Τι μελετά η μυθολογία; Τι είναι η μυθολογία; Έννοια και προέλευση της λέξης, διάσημοι ήρωες μύθων

Γεια σας, αγαπητοί αναγνώστες του ιστότοπου του ιστολογίου. Η έννοια του «μύθου» βρίσκεται σε πολλές επιστήμες: φιλοσοφία, πολιτισμικές σπουδές, λογοτεχνικές σπουδές.

Στο σχολείο μιλούν για αυτόν στα μαθήματα παγκόσμιας καλλιτεχνικής κουλτούρας, κοινωνικών σπουδών, ιστορίας και λογοτεχνίας.

Ο όρος έχει μια ευρεία και στενή σημασία, καθένα από τα οποία αξίζει μια ξεχωριστή συζήτηση.

Ορισμός του μύθου - τι είναι;

Μετάφραση από τα ελληνικά, η λέξη «μύθος» (μύθος) σημαίνει « θρύλος" Εμφανίστηκε στα αρχαία χρόνια.

Με την ευρεία έννοια, ο μύθος ως αναπόσπαστο μέρος της μυθολογίας είναι ένας ειδικός τρόπος σχέσης με τον κόσμο, γενικεύοντας τα καθήκοντα της πρωτόγονης θρησκείας, τέχνης και επιστήμης.

Οι μακρινοί μας πρόγονοι χαρακτηρίζονταν από τα λεγόμενα μυθολογική σκέψη, όταν η ιστορία της ανθρωπότητας θεωρήθηκε ως αλλαγή γενεών θεών, ηρώων και ανθρώπων, και έμψυχα φυσικά στοιχεία παρενέβησαν στα πεπρωμένα των θνητών.

Ο μύθος ως είδος κοσμοθεωρίας έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά γνωρίσματα:

1. – αυθαίρετο οικόπεδο
2. – έκκληση στις αιτίες ύπαρξης·
3. – ζωομορφισμός (οι άνθρωποι και τα ζώα είναι παρόμοια μεταξύ τους, υπάρχουν χαρακτήρες μισοί άνθρωποι και μισό θηρίο).
4. – έλλειψη διαφοροποίησης.
5. – μια προσπάθεια εξήγησης φυσικών και κοινωνικών φαινομένων.
6. – επαναληψιμότητα εικόνων και πλοκών μεταξύ διαφορετικών λαών.

Με βάση αυτές τις ιδιότητες, οι μυθολόγοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι όλα τα αρχαιότερα μυθολογικά στάδια στην ανάπτυξή τους μας άφησαν στοιχεία για ένα κοινό ανθρώπινο παρελθόν.

Μυθολογία - τι είναι;

Όταν οι άνθρωποι άρχισαν να σκέφτονται και να στοχάζονται, το πρώτο έγινε μυθολογικό.

Η μυθολογία είναι μια φανταστική εξήγηση της πραγματικότητας.

Ότι ένα άτομο, ανίκανο να εξηγήσει την περιβάλλουσα πραγματικότητα με κάποιον άλλο τρόπο, έρχεται με αυτήν την εξήγηση και την πιστεύει. Ο μύθος έχει γίνει υποκατάστατο της γνώσηςγια τον κόσμο.

Όταν ένα άτομο δεν ξέρει ή δεν κατανοεί κάτι, αισθάνεται δυσφορία εξαιτίας αυτού. Πρέπει να εξηγήσει την ουσία των πραγμάτων στον εαυτό του. Όταν δίνει αυτή την εξήγηση, τον κάνει να νιώθει καλύτερα ψυχολογικά.

Ταυτόχρονα, το άτομο δεν βλέπει τη διαφοράμεταξύ πραγματικότητας και μυθοπλασίας. Για αυτόν όλα είναι πραγματικότητα. Ταυτόχρονα, η μυθολογική κοσμοθεωρία είναι μεταφορική. Η εννοιολογική σκέψη (σκέψη σε έννοιες) δεν ήταν ακόμη αποδεκτή εκείνη την εποχή και οι άνθρωποι σκέφτονταν με εικόνες.

Αλλά από τη μυθολογία (αυτή την κατανόηση του κόσμου) αναπτύχθηκαν όλα τα άλλα - η επιστήμη, η φιλοσοφία. Όχι αμέσως, φυσικά, αλλά σταδιακά οι άνθρωποι άρχισαν να περνούν από το δόγμα και τη συναισθηματική αντίληψη του κόσμου στην κριτική σκέψη και στη βαθύτερη κατανόηση της πραγματικότητας γύρω τους.

Η μυθολογία στην ουσία της είναι πολύ κοντά. Αλλά και πάλι, με τη διαφορά ότι οι φορείς της μυθολογικής σκέψης πιστεύουν στη μυθοπλασία, και λαογραφία- αυτή είναι μια λογική συνέχεια της μυθολογίας, αλλά μόνο ως καλλιτεχνική αντανάκλαση του κόσμου. Δεν πρόκειται για κοσμοθεωρία, αλλά μόνο για δημιουργικότητα.

Στις απαρχές της μυθολογίας

Η ζωή των πρώτων ανθρώπων συνίστατο από τελετουργίες. Πολλοί επιστήμονες κάνουν έναν παραλληλισμό μεταξύ της ανάπτυξης ενός μεμονωμένου ατόμου και της ιστορίας της ωρίμανσης όλης της ανθρωπότητας.

Όταν ένα παιδί γεννιέται, δεν ξέρει τίποτα για τον κόσμο γύρω του. Παρατηρεί την αλλαγή ημέρας και νύχτας, μαθαίνει να βλέπει τις διαφορές μεταξύ των αντικειμένων και των ιδιοτήτων τους. Όλα του φαίνονται μυστήρια και επικίνδυνα.

Για να κάνουν τη ζωή του μωρού πιο ήρεμη, οι γονείς το περιβάλλουν με καθημερινές επαναλαμβανόμενες ενέργειες του ίδιου τύπου. Καθώς ένα άτομο μεγαλώνει, οι απλές ενέργειες γίνονται πιο περίπλοκες και αποκτούν συμβολικό νόημα.

Όπως και στη ζωή ενός μωρού ενός έτους, το τελετουργικό κατέλαβε την κύρια θέση στη ζωή του πρώτου προγόνου. Η τάξη όλων των ενεργειών εγγυάται την ειρήνη, την ηρεμία και την ευημερία. Σύμφωνα με τους πρώτους μύθους, αυτή την τάξη εξασφάλιζαν καλά πνεύματα, θεοί, πλάσματα που μπορούσαν να κατευναστούν κάνοντας χρήσιμες ενέργειες.

Εάν ένα άτομο παρέκκλινε από το τελετουργικό, τα καλά πνεύματα έγιναν κακά, αντί για ευλογημένη βροχή, στάλθηκε στη γη ξηρασία - μετατράπηκε σε χάος.

Η μυθολογική σκέψη ήταν συγκριτική. Αυτό σημαίνει ότι οι πεποιθήσεις, οι πράξεις και τα σχέδια που αντανακλούσαν την εικόνα του κόσμου ήταν αδιαχώριστα. Ο άνθρωπος ήταν ολιστικός: πίστευε, ενήργησε σύμφωνα με την πίστη του και το αναπαρήγαγε αυτό στη δημιουργικότητά του.

Εικόνες από την παλαιολιθική εποχή που βρέθηκαν από επιστήμονες το δείχνουν γεννήθηκε ο μύθοςστην προεγγραφή και την περίοδο (δηλαδή πριν εμφανιστούν γράμματα και λέξεις).

Οι πρώτες σκηνές που σχεδιάστηκαν περιλαμβάνουν τη μάχη μεταξύ μιας τίγρης και ενός ελαφιού αγρανάπαυσης (λεοπάρδαλη και ελάφι), που συμβολίζει την αντιπαράθεση μεταξύ ισχυρών και αδύναμων, την αλλαγή από τη μια εποχή στην άλλη. Οι σκηνές κυνηγιού αντικατοπτρίζουν τις προσπάθειες του ανθρώπου να δαμάσει και να κατακτήσει τον άγριο κόσμο.

Αργότερα εμφανίζονται οικόπεδα που σχετίζονται με την παγκόσμια τάξη: ένα δέντρο που ενώνει τη γη και τον ουρανό, ένα σπασμένο αυγό από το οποίο εμφανίστηκαν θάλασσα και στεριά, τρεις φάλαινες, τρεις χελώνες.

Όταν η ανθρωπότητα κατακτημένη ομιλία, το σύστημα των πεποιθήσεων άρχισε να επισημοποιείται σε ξεχωριστά κείμενα. Στην αρχή υπήρχαν μόνο προφορικά, μεταδόθηκαν από τους μεγαλύτερους στους νεότερους με τη βοήθεια της μουσικής συνοδείας. Τα πιο αρχαία μυθολογικά θέματα εμπίπτουν σε είδη όπως τραγούδια, θρύλοι, παραμύθια.

Ο μύθος θεωρείται ότι είναι όλα τα είδη του και η μυθολογία είναι ένα σύστημα μύθων που συνδέονται με κοινές εικόνες και ιδέες.

Μύθος στη λογοτεχνία

Με τον διαχωρισμό της λογοτεχνίας σε ξεχωριστή μορφή τέχνης, η προφορική λαϊκή τέχνη άρχισε να μιλά για μύθο. Αυτή είναι η δεύτερη, στενή έννοια του όρου.

Μύθος στη λογοτεχνία- αυτό είναι ένα έργο τέχνης που είναι μια επανάληψη ή διάταξη ενός προφορικού εικονιστικού και ποιητικού μύθου που εμφανίστηκε σε μια συγκεκριμένη κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης.

Πρέπει να αναζητήσετε ίχνη ινδικών, αυστραλιανών, αφρικανικών μύθων ή επικών ποιημάτων. Στη μυθολογία των Σκανδιναβών μας μυούν έργα όπως η Πρεσβυτέρα και η Νεότερη Έντα. Η ινδουιστική μυθολογία ζωντανεύει σε έργα όπως η Ραμαγιάνα και το Έπος του Γκιλγκαμές.

Οι αρχαίοι ιστορικοί διατήρησαν τις πεποιθήσεις των Σουμερίων και των Αιγυπτίων σε τεκμηριωμένα στοιχεία για τον κόσμο. Χάρη στη συγγραφική έκδοση του ερευνητή της αρχαιότητας A. Kuhn, γνωρίζουμε ευρέως μύθοι της αρχαίας Ελλάδας.

Η σλαβική μυθολογία αντικατοπτρίζεται εν μέρει σε ρωσικά χρονικά, μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, ρωσικά, λευκορωσικά, ουκρανικά, βουλγαρικά και άλλα λαϊκά παραμύθια και τραγούδια.

Για τους σύγχρονους συγγραφείς, η μυθολογία είναι η πιο βαθιά πηγή έμπνευσης. Στην καρδιά κάθε λογοτεχνικής πλοκής βρίσκεται ένας μύθος.

Για παράδειγμα, η πλοκή του ποιήματος του Ομήρου «Η Οδύσσεια», που ενσωμάτωσε έναν ολόκληρο κύκλο μυθολογικών μοτίβων από την αρχαιότητα (για τη μάχη με τους Κύκλωπα, τον πειρασμό του ήρωα, μνηστήρες και μια πιστή σύζυγο και άλλα), ξαναγεννήθηκε το τον Μεσαίωνα στο είδος ενός πικαρέσκου μυθιστορήματος και ενός ταξιδιωτικού μυθιστορήματος.

Ο πανούργος Οδυσσέας, που ονειρεύεται να επιστρέψει στην Ιθάκη, μετατρέπεται σε έναν ανώνυμο αλήτη, ο οποίος στο τέλος της ιστορίας αποδεικνύεται πρίγκιπας. Τον εικοστό αιώνα, ο Αμερικανός συγγραφέας Τζόις δημιούργησε το μυθιστόρημα «Οδυσσέας» για τις περιπέτειες των σύγχρονών μας, πολύ μακρινών σε χαρακτήρα και συνθήκες ζωής από τον διάσημο ήρωα της Αρχαίας Ελλάδας.

Η μυθολογία είναι η πηγή πολλών φράσεων

Συχνά στην καθομιλουμένη μπορείτε να ακούσετε: "Ναι, αυτό είναι ένας μύθος, ένα παραμύθι!"

Η λέξη «μύθος» γίνεται αντιληπτή ως συνώνυμο της αναλήθειας, της εφεύρεσης και του ψέματος. Το ζήτημα της ιστορικής αυθεντικότητας του μύθου παραμένει ανοιχτό.

Πρέπει να καταλάβουμε ότι ο χρόνος εμφάνισης αυτής ή της πλοκής είναι αρκετές χιλιάδες χρόνια μακριά μας, επομένως η μυθοπλασία είναι αναπόφευκτη. Αλλά οι αλγόριθμοι των ενεργειών (), τα κίνητρα, οι πλοκές, οι κώδικες που οργανώνουν τη ζωή στο Σύμπαν διατηρούνται από τον μύθο όχι χειρότερα από τους αιγυπτιακούς μουμιοποιητές!

Γι' αυτό σκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο πιάνω λέξεις και εκφράσεις, που μπήκε στον λόγο μας από τις μυθολογίες διαφορετικών λαών.

Παρακάτω είναι αυτά που ήρθαν σε εμάς μέσα από χιλιετίες:

Για να μάθετε την ακριβή σημασία αυτών των εκφράσεων, διαβάστε τους μύθους των λαών του κόσμου. Αρχαίοι και σοφοί, όπως ο ίδιος ο πλανήτης, μιλούν μόνο για το τι ήταν, είναι και θα είναι πάντα. Στις μεταβαλλόμενες ζωές μας, μια υπενθύμιση αυτού σίγουρα δεν θα είναι περιττή.

Καλή σου τύχη! Τα λέμε σύντομα στις σελίδες του ιστότοπου του ιστολογίου

Μπορεί να σας ενδιαφέρει

Χίμαιρα - τι (ποιος) είναι; Τι είναι η γένεση Τι είναι η φιλοσοφία - οι πρώτοι φιλόσοφοι, το αντικείμενο μελέτης και οι λειτουργίες της φιλοσοφίας, καθώς και το κύριο ερώτημά της Ποιος είναι παιδαγωγός και τι είναι η πεζοπορία (με αγάπη για τη λεπτομέρεια) Οι φρασεολογισμοί είναι παραδείγματα συνθηκών στη ρωσική γλώσσα Τι είναι η ψυχολογία - η ιστορία της, οι μέθοδοι που χρησιμοποιούνται, οι τομείς εφαρμογής και οι κατευθύνσεις Τι είναι η γνωσιολογία Τι είναι η φύση - ζωντανά και άψυχα αντικείμενα, φυσικά φαινόμενα, κοινότητες και οικοσυστήματα Τι είναι η τέχνη - τα είδη και οι λειτουργίες της Σαηεντολογία - τι είναι: λατρεία, επιστήμη ή θρησκεία

Μυθολογία (από τον ελληνικό μύθος - θρύλος, θρύλος και logos - λέξη, ιστορία) - ιδέες για τον κόσμο και τον άνθρωπο που περιέχονται σε ιστορίες για τις πράξεις φανταστικών πλασμάτων - μύθοι. Η μυθολογία προέκυψε σε μια πρωτόγονη (φυλετική) κοινωνία (βλ. Πρωτόγονη κοινωνία), όπου οι κύριοι κοινωνικοί δεσμοί ήταν αυτοί της εξ αίματος συγγένειας. Ως εκ τούτου, μεταφέρθηκαν σε ολόκληρο τον κόσμο γύρω από τον άνθρωπο, κυρίως σε ζώα, τα οποία, όπως πίστευαν στους μύθους, είχαν κοινούς προγόνους με τη μία ή την άλλη ανθρώπινη φυλή. Στην επιστήμη των μύθων, αυτοί οι πρώτοι πρόγονοι ονομάζονται συνήθως τοτέμ (τοτεμισμός είναι η πίστη στη συγγένεια ενός ατόμου και ενός συγκεκριμένου ζώου). Στους πιο αρχαϊκούς μύθους (μεταξύ των Αυστραλών, Αφρικανών Βουσμάνων κυνηγών, που μέχρι πρόσφατα ζούσαν σε συνθήκες λίθινης εποχής), τα τοτέμ των προγόνων έχουν τις περισσότερες φορές την εμφάνιση ενός ζώου, αλλά είναι ικανά να σκέφτονται και να ενεργούν σαν άνθρωποι. Έζησαν στη μακρινή εποχή της πρώτης δημιουργίας, όταν δημιουργήθηκε ο κόσμος. Μερικές αυστραλιανές φυλές αποκαλούν αυτή την εποχή «η εποχή των ονείρων». Οι δραστηριότητες των πρώτων προγόνων θεωρήθηκαν πρότυπο για τους ανθρώπους: στους μύθους ταξιδεύουν στους ίδιους δρόμους, σταματούν κοντά στις ίδιες πηγές και αλσύλλια ως ομάδες πρωτόγονων κυνηγών. Κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής τους, οι πρώτοι πρόγονοι κυνηγούσαν, έφτιαχναν φωτιά, δημιούργησαν υδάτινα σώματα, ουράνια σώματα, ακόμη και τους ίδιους τους ανθρώπους. Έτσι, στον αυστραλιανό μύθο της φυλής Aranda, οι πρώτοι πρόγονοι ανακαλύπτουν συσσωματωμένα κομμάτια που μοιάζουν με τα περιγράμματα των ανθρώπων στον πυθμένα μιας ξηρής θάλασσας. Σπάζοντας τα κομμάτια με ένα πέτρινο μαχαίρι, δημιουργούν ανθρώπους και τους χωρίζουν σε ομάδες φυλών. Οι πρόγονοι θεωρούνταν δημιουργοί εργαλείων, κανόνων γάμου, εθίμων, τελετουργιών και άλλων πολιτιστικών φαινομένων, γι' αυτό ονομάζονται και πολιτιστικοί ήρωες. Μεγάλοι μυθολογικοί κύκλοι αναπτύχθηκαν σχετικά με τις δραστηριότητες τέτοιων ηρώων, όπως, για παράδειγμα, οι μύθοι για τον δημιουργό του κόσμου μεταξύ των Βουσμάνων, η ακρίδα-μάντις Tsagna ή οι μύθοι για το Κοράκι μεταξύ των λαών της Τσουκότκα, της Καμτσάτκα κ.λπ. .

Οι πρώτοι άνθρωποι θα μπορούσαν επίσης να είναι πολιτιστικοί ήρωες σε πρωτόγονους μύθους, για παράδειγμα, η πρόγονος μητέρα Kunapipi μεταξύ των Αυστραλών. Τις περισσότερες φορές, οι πολιτιστικοί ήρωες αποδείχτηκαν δίδυμα αδέρφια. Σύμφωνα με τον σοβιετικό εθνογράφο A.M. Zolotarev, οι λεγόμενοι δίδυμοι μύθοι, συνηθισμένοι σε πολλούς λαούς του κόσμου, συνδέονται με την πρακτική της διαίρεσης των αρχαίων φυλών σε δύο μισά (φρατρίες - «αδελφότητες»), μεταξύ των οποίων γίνονταν γάμοι. Οι δίδυμοι ήρωες, οι ιδρυτές της φρατρίας, δημιουργούν ολόκληρο τον κόσμο, αλλά οι δημιουργίες τους είναι αντίθετες στη σημασία τους για τους ανθρώπους. Έτσι, στους μύθους των Μελανησίων (πρωτόγονων αγροτών και κυνηγών στα νησιά της Μελανησίας) για τους αδελφούς To Kabinana και To Korvuvu, ο πρώτος δημιουργεί οτιδήποτε χρήσιμο για τους ανθρώπους - εύφορη γη, καλή στέγαση, βρώσιμα ψάρια, ενώ η δεύτερη - βραχώδη χώμα, εργαλεία ακατάλληλα για εργασία, αρπακτικά ψάρια κ.λπ. ρε.

Μύθοι για τη δημιουργία του κόσμου - κοσμογονικοί μύθοι (από το kosmos - κόσμος, Σύμπαν και έφυγε - γέννηση) υπάρχουν σε όλους τους λαούς· αντικατοπτρίζουν την εμφάνιση του θρησκευτικού δυϊσμού, την πάλη μεταξύ καλού και κακού, Θεού και διαβόλου. Ωστόσο, για τους πρωτόγονους μύθους, το ηθικό (ηθικό) νόημα ήταν δευτερεύον: το περιεχόμενό τους περιορίστηκε κυρίως στην αντίθεση χρήσιμων και επιβλαβών φαινομένων για τον άνθρωπο, όπως η ζωή και ο θάνατος, το φως και το σκοτάδι, το σπίτι και το δάσος (ένας άγριος, ανεπτυγμένος τόπος ). Μόνο με την εμφάνιση του πολιτισμού, αρχικά στην αρχαία ιρανική δυαλιστική μυθολογία, οι ενέργειες των δύο δημιουργών του κόσμου άρχισαν να καθοδηγούνται από καλές προθέσεις και κακές προθέσεις: το κακό πνεύμα Angro Mainyu (Ahriman) σκόπιμα χάλασε όλες τις καλές επιχειρήσεις των ο θεός Ahuramazda (Ormuzd), φέρνοντας αρρώστια και θάνατο στον κόσμο. Συνεργοί του είναι δαίμονες (devas), που ενσαρκώνουν ψέματα (Druj) και ληστείες (Aishma, ο βιβλικός Asmodeus).

Ήδη στο πρώιμο στάδιο του πολιτισμού -με την εμφάνιση της γεωργίας και των ιδεών για τη γόνιμη δύναμη της γης- διαδόθηκαν κοσμογονικοί μύθοι για το πάντρεμα της Γης και του Ουρανού, που γέννησαν όλα τα έμβια όντα. Δύο μακρινοί λαοί, οι αρχαίοι Έλληνες και οι Πολυνήσιοι της Ωκεανίας, είχαν παρόμοιους μύθους για την εποχή που η μητέρα γη (Ελληνική Γαία και Πολυνησιακός Παπά) αναπαυόταν στην αγκαλιά του πατέρα του ουρανού (ελληνικός Ουρανός και Πολυνησιακός Ράνγκι). Για να ελευθερωθεί χώρος για τα ζωντανά όντα - την πρώτη γενιά θεών, ήταν απαραίτητο να διαχωριστούν οι πρόγονοι: ο Έλληνας θεός Κρόνος κάνει αυτή την πράξη με τη βοήθεια ενός δρεπάνι, ο Πολυνησιακός Τάνε, ο θεός του δάσους, σκίζει τον ουρανό από τη Γη με τις κορυφές των δέντρων υπό τον έλεγχό του.

Ένα τεράστιο δέντρο ή βουνό που ένωνε τη Γη και τον Ουρανό αναπαριστούνταν στους μύθους ως ο άξονας του σύμπαντος. Στη σκανδιναβική μυθολογία, το παγκόσμιο δέντρο - η τέφρα Yggdrasil - κατέβηκε με τις ρίζες του στον κάτω κόσμο και στην κορυφή του έφτασε στο ουράνιο σπίτι των θεών του Aesir - το Asgard. Ο κόσμος των ανθρώπων - Midgard (κυριολεκτικά: ο μεσαίος περιφραγμένος χώρος, κτήμα) περιβαλλόταν από έναν εξωτερικό χώρο - Utgard (κυριολεκτικά: ο χώρος έξω από τον φράχτη), όπου ζούσαν γίγαντες και τέρατα. Η Γη πλύθηκε από τον Παγκόσμιο Ωκεανό, στον πυθμένα του οποίου - γύρω από τη Γη - ένα γιγάντιο φίδι ήταν κουλουριασμένο σε ένα δαχτυλίδι.

Τέρατα και δαίμονες που κατοικούσαν στο μυθολογικό χώρο περιοχών του κόσμου που δεν αναπτύχθηκαν από τον άνθρωπο απειλούσαν συνεχώς το σύμπαν. Οι δυνάμεις του χάους (αρχέγονο κενό, άβυσσος, σκοτάδι) αντιτάχθηκαν στις δυνάμεις του διαστήματος, του ανθρώπου και των θεών του. Δεν ήταν τυχαίο που ο Αιγύπτιος θεός του ήλιου Ρα πολεμούσε το υπόγειο φίδι Apep κάθε βράδυ: μια νέα ανατολή σήμαινε τη νίκη του σύμπαντος πάνω στο χάος. Ο Βαβυλωνιακός θεός Marduk δημιούργησε τον κόσμο από το διαμελισμένο σώμα του τέρατος - του πρόγονου όλων των ζωντανών όντων, του Tiamat, αφού την νίκησε σε μια μονομαχία.

Οι μύθοι των αγροτικών πολιτισμών χαρακτηρίζονται από εικόνες θεών της φύσης που πεθαίνουν και ανασταίνουν, που ενσαρκώνουν τη γονιμότητα. Ο αιγυπτιακός μύθος για τον Όσιρι, που έπεσε στα χέρια του αδερφού του, του δαίμονα της ερήμου Σεθ, και επαναφέρθηκε στη ζωή από τη σύζυγό του, θεά του έρωτα και της γονιμότητας Ίσιδα, μοιάζει με πρωτόγονους μύθους για αδέρφια - πολιτιστικούς ήρωες, αλλά είναι ήδη συνδέονται με κοσμικούς (ημερολογιακούς) κύκλους της ετήσιας αναζωπύρωσης της φύσης κατά τις πλημμύρες του Νείλου. Ταυτόχρονα, οι θεότητες δεν συγχωνεύονται πλέον εξ ολοκλήρου με τις εικόνες των ζώων ή των φυσικών φαινομένων, όπως οι τοτεμικοί πρόγονοι, αλλά κυριαρχούν στα στοιχεία και γίνονται οι προστάτες των ζώων. Έτσι, η Ελληνίδα θεά-κυνηγός Diana θεωρείται η προστάτιδα των ζώων. Οι θεοί της βροντής - ο Έλληνας Δίας, ο Ινδός Ίντρα, ο Σκανδιναβός Θορ - δεν ενσαρκώνουν βροντές και κεραυνούς, αλλά τους παράγουν με τα υπέροχα όπλα τους, που σφυρηλατήθηκαν για αυτούς από θεϊκούς σιδηρουργούς. Η ανθρώπινη βιοτεχνική δραστηριότητα αντανακλάται σε διαδεδομένους μύθους σχετικά με τη δημιουργία του ανθρώπου από πηλό (στη Βίβλο - "από τη σκόνη της γης"). Τέτοιοι μύθοι θα μπορούσαν να έχουν αναπτυχθεί με την εμφάνιση της κεραμικής. Ο Αιγύπτιος θεός Khnum πιστεύεται ότι σμίλεψε τον πρώτο άνθρωπο σε ρόδα αγγειοπλάστη.

Ο ρόλος του ανθρώπου στην παγκόσμια αντιπαράθεση μεταξύ των δυνάμεων του χάους και του διαστήματος περιορίστηκε στην πρωτόγονη και αρχαία μυθολογία και θρησκεία κυρίως στην εκτέλεση τελετουργιών, θυσιών και άλλων ενεργειών που αποσκοπούσαν στην υποστήριξη των δυνάμεων των θεών και στην προστασία των ανθρώπων από τους δαίμονες. Ένα από τα κύρια τελετουργικά, ειδικά στην Αρχαία Ανατολή, ήταν οι διακοπές της Πρωτοχρονιάς, όταν τελούνταν κοσμογονικοί μύθοι. ταυτίστηκε έτσι με μια νέα δημιουργία του κόσμου. Το τελετουργικό αναδημιουργούσε την εποχή της πρώτης δημιουργίας. Ταυτόχρονα, στη μυθολογία έγινε αντιληπτή η διαφορά μεταξύ της ιδανικής μυθολογικής εποχής της δημιουργίας και του παρόντος, που είναι πάντα χειρότερος από το πρώτο παράδειγμα. Δημιουργήθηκε ένας μύθος για τη «χρυσή εποχή», μια εποχή παγκόσμιας ισότητας και αφθονίας, το βασίλειο του Κρόνου στα ελληνικά, του Όσιρι και της Ίσιδας στις αιγυπτιακές μυθολογίες. Η πιο ζωντανή αντίθεση μεταξύ της «χρυσής εποχής» και των σύγχρονων μυθοποιών της εποχής της παρακμής περιγράφεται από τον Έλληνα ποιητή Ησίοδο (7ος αιώνας π.Χ.) στο ποίημα «Έργα και ημέρες». Η «χρυσή εποχή» της παγκόσμιας αρμονίας ακολουθείται από την «ασημένια εποχή», όταν οι άνθρωποι δεν υπηρετούν τους θεούς με τόσο ζήλο, μετά η «εποχή του χαλκού» - η εποχή των πολέμων, μετά η «ηρωική εποχή», όταν οι κουμπάροι πέθανε στις μάχες της Θήβας και της Τροίας, και τέλος στη «σιδηρά εποχή». Τελικά, οι κακοτυχίες της «εποχής του σιδήρου» συνδέονται με την παρακμή των κανόνων της φυλής, όπως, για παράδειγμα, στη σκανδιναβική μυθολογία «η εποχή των σπαθιών και των τσεκουριών», όταν ο αδελφός στέκεται ενάντια στον αδελφό - η ώρα του πλησιέστερου τέλους του κόσμος. Το τέλος του κόσμου - «η μοίρα των θεών» - θα συμβεί, σύμφωνα με την πρόβλεψη της μυθικής προφήτισσας, όταν τα τέρατα του ίδιου του χάους και του θανάτου (Σκανδιναβικός Χελ) μπουν σε μάχη με τους θεούς του Αίσιρ και ολόκληρο τον κόσμο. χάνεται σε μια κοσμική φωτιά. Ωστόσο, αυτή η προφητεία αναφέρεται σε έναν μελλοντικό χρόνο - έτσι σχηματίζονται στη μυθολογία οι ιδέες για το μέλλον.

Οι σκανδιναβικοί μύθοι, που αναπτύχθηκαν κατά την εποχή της κατάρρευσης του πρωτόγονου συστήματος και της εμφάνισης των πρώτων κρατών, των οποίων οι ηγεμόνες απέρριψαν την αρχαία μυθολογία και στράφηκαν στον Χριστιανισμό, αντικατοπτρίζουν τον θάνατο των παραδοσιακών κανόνων της φυλετικής κοινωνίας. Παρόμοιοι μύθοι για το τέλος του κόσμου μεταξύ των Ιρανών αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο ενός αναδυόμενου πολιτισμού και έχουν διαφορετική προοπτική: οι θεοί θα νικήσουν τους δαίμονες στην τελευταία μάχη και η ιερή φωτιά δεν θα καταστρέψει, αλλά θα καθαρίσει ολόκληρο τον κόσμο . Σε αντίθεση με τους διαδεδομένους μύθους για την πλημμύρα ή για τους κοσμικούς κύκλους (αρχαία ινδικά γιούγκα), όπου η ζωή ξαναρχίζει στην προηγούμενη μορφή της, στην ιρανική μυθολογία, ειδικά στις προφητείες του Ζαρατούστρα (Ζωροάστρη), μόνο οι δίκαιοι που ακολούθησαν καλές σκέψεις, λόγια και πράξεις θα μπει στη μελλοντική ζωή ο Ahura Mazda. Αυτές οι ιδέες επηρέασαν το δόγμα της Τελευταίας Κρίσης στη βιβλική μυθολογία, που περίμενε τον Σωτήρα - τον Μεσσία - ο οποίος θα έκρινε τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς και θα εγκαθίδρυε τη Βασιλεία του Θεού στη γη.

Σχεδόν καμία πληροφορία δεν έχει διατηρηθεί για την αρχαία ρωσική (ανατολική σλαβική) μυθολογία. Μετά το βάπτισμα της Ρωσίας (βλέπε Κίεβο Ρως), καταστράφηκαν ειδωλολατρικά είδωλα και ναοί, οι αρχές καταδίωξαν τους Μάγους, τους ειδωλολάτρες ιερείς - τους φύλακες των αρχαίων μύθων. Μόνο στο Tale of Bygone Years διατηρούνται αναφορές στα παγανιστικά έθιμα της Ρωσίας και των θεών της. Μετά την εκστρατεία κατά της Κωνσταντινούπολης το 907, ο Όλεγκ συνήψε συμφωνία με τους ηττημένους Έλληνες και την σφράγισε με όρκο: οι άνδρες του ορκίστηκαν με όπλα και «ο Περούν, ο θεός τους, και ο Βόλος, ο θεός των βοοειδών». Ο Περούν είναι ο θεός της βροντής (στη Λευκορωσική γλώσσα η λέξη "Perun" σημαίνει "βροντή"), το όνομά του σχετίζεται με τα ονόματα των κεραυνών σε άλλους ινδοευρωπαϊκούς μύθους (λιθουανικό Perkunas, Χεττιτικό Pirv, κ.λπ.). Ο Thunderer, που καταδιώκει τα κακά πνεύματα με βροντές και κεραυνούς, θεωρούνταν ο προστάτης άγιος των πολεμιστών· δεν ήταν για τίποτα που η ομάδα μάχης του Oleg ορκίστηκε σε αυτόν. Ο όρκος στον θεό των βοοειδών Βόλος (ή Veles) δεν είναι επίσης τυχαίος: τα βοοειδή σε πολλές ινδοευρωπαϊκές παραδόσεις είναι η ενσάρκωση του πλούτου γενικά και ο Oleg επέστρεψε στο Κίεβο μετά την εκστρατεία με πλούσια δώρα.

Το 980, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς ίδρυσε το «Πάνθεον του Κιέβου»: «τοποθέτησε είδωλα στον λόφο... Περούν από ξύλο, και το κεφάλι του ήταν ασημί, και το μουστάκι του ήταν χρυσό, και ο Χορς, ο Ντάζμπογκ και ο Στριμπόγκ, και ο Σίμαργκλ, και Mokosh." Λατρεύονταν ως θεοί, γράφει ο χριστιανός χρονικογράφος, και βεβήλωσαν τη γη με θυσίες. Ο Περούν ήταν ο επικεφαλής του πάνθεον. Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει για τις λειτουργίες άλλων θεών με βάση κυρίως τα ονόματά τους. Η Mokosh, αν κρίνουμε από το όνομα (που συνδέεται με τη λέξη "υγρό"), είναι η θεά της υγρασίας και της γονιμότητας. Ο Dazhbog ονομάζεται θεός του Ήλιου σε ένα από τα μεταγενέστερα ρωσικά χρονικά (το άλλο του όνομα, που αναφέρεται εκεί, είναι Svarog): είναι ο «θεός που δίνει», ο δότης του καλού. Το Stribog μπορεί επίσης να συσχετιστεί με τη διάδοση του καλού (στο "The Tale of Igor's Campaign" οι άνεμοι ονομάζονται "τα εγγόνια του Stribog"): η σλαβική λέξη "θεός", δανεισμένη από την ιρανική γλώσσα, σημαίνει "πλούτος, καλό, μερίδιο" . Δύο ακόμη χαρακτήρες που περιλαμβάνονται στο πάνθεον του Κιέβου - η Khora και η Simargl - θεωρούνται επίσης ιρανικά δάνεια. Η Khore, όπως και ο Dazhbog, ήταν μια ηλιακή θεότητα· το Simargl συγκρίνεται με το μυθικό πουλί Senmurv. Ο Βέλες δεν συμπεριλήφθηκε στο πάνθεον, ίσως επειδή ήταν πιο δημοφιλής στους Σλοβένους του Νόβγκοροντ, στον Ρωσικό Βορρά. Σύντομα ο Βλαντιμίρ αναγκάστηκε να στραφεί ξανά στην «επιλογή της πίστης»: ένα πάνθεον αποτελούμενο από διαφορετικούς θεούς, που δεν ενωνόταν από μια ενιαία λατρεία και μυθολογία, δεν θα μπορούσε να είναι αντικείμενο λατρείας σε ολόκληρη τη Ρωσία. Ο Βλαδίμηρος επέλεξε τον Χριστιανισμό, τα είδωλα ανατράπηκαν, οι ειδωλολατρικοί θεοί κηρύχθηκαν δαίμονες και μόνο κρυφά οι επίμονοι ειδωλολάτρες έκαναν περισσότερες θυσίες στη φωτιά του «Svarozhich», λάτρευαν τον Ροντ και τις γυναίκες που γέννησαν που καθόριζαν τη μοίρα, πίστευαν σε πολλά μπράουνι, νερό πνεύματα, καλικάντζαροι και άλλα πνεύματα.

Στις λεγόμενες παγκόσμιες θρησκείες - Βουδισμός, Χριστιανισμός και Ισλάμ, που διαδόθηκαν σε πολλούς λαούς του κόσμου κατά την εποχή της κατάρρευσης των αρχαίων πολιτισμών, οι παραδοσιακές μυθολογικές ιστορίες υποχωρούν στο παρασκήνιο σε σύγκριση με τα προβλήματα της ηθικής (καλού και κακού) και σωτηρία της ψυχής από τις κακουχίες της επίγειας ύπαρξης και το μαρτύριο της μετά θάνατον ζωής.αντίποινα.

Ήδη στην αρχαιότητα, με την έλευση της επιστημονικής γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας και της ιστορίας, τα μυθολογικά θέματα έγιναν αντικείμενο της λογοτεχνίας (βλ. Αρχαιότητα). Ταυτόχρονα, σε ιστορικές μαρτυρίες, στοιχεία κοσμογονικών μύθων θα μπορούσαν να προηγηθούν της ίδιας της ιστορίας και οι αρχαίοι πολιτιστικοί ήρωες και ακόμη και θεοί μερικές φορές μετατράπηκαν σε ιδρυτές πραγματικών πόλεων, κρατών και βασιλικών δυναστείων. Έτσι, οι αδελφοί Ρωμύλος και Ρέμος, που τρέφονταν, σύμφωνα με το μύθο, από ένα τοτέμ λύκου, θεωρήθηκαν οι ιδρυτές της Ρώμης και οι ανώτατοι θεοί του σκανδιναβικού πανθέου Odin, Thor, Freyr έθεσαν τα θεμέλια για την κυρίαρχη δυναστεία Yngling στη Σουηδία ( σύμφωνα με το μεσαιωνικό ιστορικό έργο «Ο Γήινος Κύκλος»).

Με την εξάπλωση των παγκόσμιων θρησκειών, ιδιαίτερα του Χριστιανισμού και του Ισλάμ, η κύρια πηγή αναζήτησης των ιστορικών ριζών των λαών που προσχώρησαν στον πολιτισμό έγιναν η Βίβλος και η Παλαιά Διαθήκη. Το βιβλίο της Γένεσης μιλά για την προέλευση όλων των εθνών από τους τρεις γιους του Νώε, του δίκαιου ανθρώπου που επέζησε από τον παγκόσμιο κατακλυσμό στην κιβωτό. Οι απόγονοι των γιων του - Σημ, Χαμ και Ιάφεθ - κατοικούσαν τη γη: από τον Σημ προήλθαν οι Σημίτες - Εβραίοι, αρχαίοι κάτοικοι της Μεσοποταμίας και της Συρίας κ.λπ. Το ζαμπόν θεωρούνταν πρόγονος των αφρικανικών λαών (Χαμάτ), ο Τζάφεθ - των ινδοευρωπαϊκών λαών (Ιαφετίδες). Αυτή η μυθολογική ταξινόμηση επιβίωσε στον Μεσαίωνα και στους σύγχρονους χρόνους: ο Ρώσος χρονικογράφος Νέστορας στο χρονικό «The Tale of Bygone Years» τοποθέτησε τη νέα πολιτεία της Ρωσίας στο τμήμα του Japheth, δίπλα στις αρχαίες χώρες και λαούς, και γλωσσολόγους μέχρι πρόσφατα. χρησιμοποίησε αρχαία ονόματα για να προσδιορίσει μεγάλες οικογένειες λαών - τους σημιτικούς, χαμιτικούς και ιαφετικούς.

Σύμφωνα με περαιτέρω βιβλική παράδοση, από τον πρόγονο Αβραάμ - απόγονο του Σημ - προήλθαν οι Εβραίοι, των οποίων οι πρόγονοι ήταν ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, και οι Άραβες, των οποίων πρόγονος ήταν ο Ισμαήλ, ο γιος του Αβραάμ από την Αιγυπτιακή Άγαρ. στο Κοράνι και στη μεταγενέστερη μουσουλμανική παράδοση, ο Ισμαήλ είναι ο κύριος γιος του Ιμπραήμ (Αβραάμ), φύλακας του μουσουλμανικού ιερού της Κάαμπα (το κύριο κέντρο του μουσουλμανικού προσκυνήματος στη Μέκκα). Στην Παλαιά Διαθήκη και στις μεταγενέστερες χριστιανικές παραδόσεις, οι Άραβες, και συχνά όλοι οι οπαδοί του Ισλάμ, ονομάζονται Ισμαηλίτες και Αγαρίτες.

Ένας άλλος δημοφιλής μύθος για τρία αδέρφια που χώρισαν τον κόσμο είναι ο ιρανικός μύθος του Traetaon και των τριών γιων του. Ο αρχαίος μύθος για τον δρακοκτόνο Τραετάων αναδιατυπώθηκε από τον μεγάλο Πέρση ποιητή Ferdowsi (περίπου 940-1020) στο ποίημα «Σαχναμέ» («Βιβλίο των Βασιλέων»): Ο Τραετών-Φεριδούν εμφανίζεται εκεί ως αρχαίος βασιλιάς, ο αντίπαλός του ( δράκος) Zahhak - ως τύραννος, κατέλαβε άδικα την εξουσία. Οι γιοι του Feridun - του νικητή του Zahhak - λαμβάνουν ολόκληρο τον κόσμο: ο Salm κυβερνά το Rum (Βυζάντιο, Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία) και τις δυτικές χώρες, Tur-Chin (Κινεζικό Τουρκεστάν), Eraj - Ιράν και Αραβία. Οι διαμάχες μεταξύ των αδελφών οδηγούν στον αιώνιο αγώνα μεταξύ των νομάδων Τουράνιων (τουρκικοί λαοί) και των καθιστικών Ιρανών (που οδηγούν, σύμφωνα με την αρχαία ιρανική παράδοση, έναν δίκαιο τρόπο ζωής) Ιρανούς.

Με βάση το μοντέλο της Παλαιάς Διαθήκης και τις ιρανικές μυθοεπικές παραδόσεις, δημιουργήθηκαν πολυάριθμοι θρύλοι βιβλίων για τρία αδέρφια - τους προγόνους διαφορετικών εθνών. Αυτός είναι ο θρύλος για τον Τσέχο, τον Λεχ και τη Ρωσία - τους προγόνους των Τσέχων, των Πολωνών και των Ρώσων στο πολωνικό μεσαιωνικό χρονικό. Στο "Tale of Bygone Years" υπάρχει ένας παραλληλισμός με τον θρύλο της Παλαιάς Διαθήκης - ο θρύλος για τους προγόνους των ξέφωτων Kiy, Shchek και Horeb (Horeb είναι το όνομα του βουνού στην Παλαιά Διαθήκη, όπου ο προφήτης Μωυσής είδε το "φλεγόμενος θάμνος"), οι ιδρυτές του Κιέβου και ο θρύλος για το κάλεσμα των Βαράγγων - αδερφοί πρίγκιπες Ρουρίκ, Σινεύς και Τρούβορ. Μετά το θάνατο του Ρώσου πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού (1054), η πραγματική εξουσία στη Ρωσία ανήκε στους τρεις αδελφούς Γιαροσλάβιτς και ο χρονικογράφος τους δίδαξε να ακολουθούν το βιβλικό παράδειγμα και να μην αρχίζουν διαμάχες - «να μην ξεπερνούν το όριο των αδελφών. ”

Οι πραγματικοί άρχοντες των πραγματικών και μεσαιωνικών κρατών είτε ταυτίστηκαν άμεσα με μυθολογικούς χαρακτήρες - θεότητες, όπως ο φαραώ στην Αίγυπτο, που θεωρούνταν γιος του θεού του ήλιου Ρα, είτε μεγάλωσαν την οικογένειά τους σε θεότητες, όπως οι Ιάπωνες αυτοκράτορες, που θεωρούνταν οι απόγονοι της ηλιακής θεάς Amaterasu.

Η εικόνα του Μεγάλου Αλεξάνδρου έχει υποστεί τη μεγαλύτερη μυθοποίηση σε διάφορες παραδόσεις: ήδη στον αρχαίο «Ρωμαίο του Αλεξάνδρου» του Ψευδο-Καλισθένη εμφανίζεται ως γιος Αιγύπτιου ιερέα που εμφανίστηκε στη βασίλισσα μητέρα με την εικόνα του θεού. Amon. Ως αποτέλεσμα του συνδυασμού αρχαίων και βιβλικών παραδόσεων, ο Αλέξανδρος - ο κατακτητής του κόσμου - απεικονίστηκε ως ο κατακτητής των μυθικών λαών της Παλαιάς Διαθήκης Γωγ και Μαγώγ: τους κλειδώνει πίσω από μια σιδερένια πύλη (τείχος), αλλά πρέπει ξεφύγει από την αιχμαλωσία πριν από το τέλος του κόσμου. Στην ιρανική παράδοση, ο Αλέξανδρος - Iskander - ο τελευταίος ηγεμόνας της δίκαιης ιρανικής δυναστείας των Keyanid. στο Κοράνι είναι ο Dhu-l-Qarnayn, κυριολεκτικά «Δικέρατος», μια εικόνα που ανάγεται στην ιδέα του Αλέξανδρου ως ενσάρκωσης του Άμον (το σύμβολο αυτού του θεού ήταν ένα κριάρι).

Οι εκπρόσωποι της ρωμαϊκής πατρικιακής οικογένειας των Ιουλιανών, στην οποία ανήκαν ο Ιούλιος Καίσαρας και ο Αύγουστος, θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους του Αινεία, του Τρωικού ήρωα, γιου της θεάς του έρωτα Αφροδίτης (Αφροδίτη). Αυτές οι μυθολογικές γενεαλογίες χρησίμευσαν ως πρότυπο για τις θρυλικές γενεαλογίες των μεσαιωνικών κυρίαρχων, συμπεριλαμβανομένων των Ρώσων μεγάλων δούκων. Στο παλιό ρωσικό «Tale of the Princes of Vladimir» (15ος αιώνας), η οικογένεια των πριγκίπων της Μόσχας μέσω του Rurik και του θρυλικού προγόνου του Prus, που φέρεται να φυτεύτηκε από τον συγγενή του Augustus για να κυβερνήσει την πρωσική γη, ανάγεται στον ίδιο τον Augustus.

Η μυθολογία, οι πλοκές της οποίας διαμόρφωσαν ιδέες για το παρελθόν και το μέλλον, για τη θέση του ανθρώπου στο σύμπαν, ήταν ο προκάτοχος της ιστορίας ως επιστήμης.

Στους αρχαίους θρύλους, οι άνθρωποι αντανακλούσαν τις ιδέες τους για τον κόσμο γύρω τους· πίστευαν στην ύπαρξη του Ολύμπου, του ουράνιου και του υπόγειου βασιλείου. Η μυθολογία της Αρχαίας Ελλάδας μιλάει για την προέλευση των θεών και των ανθρώπων πιο έντονα. Οι Έλληνες έχουν διατηρήσει εκατοντάδες θρύλους για το πώς γεννήθηκαν οι πολιτιστικοί ήρωες και για τι έγιναν διάσημοι; και πώς εξελίχθηκε η περαιτέρω μοίρα τους.

Τι είναι η μυθολογία; Η έννοια των θεών και των ηρώων

Μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά, η λέξη «μύθος» σημαίνει «αφήγηση». Αυτή η κατηγορία μπορεί να περιλαμβάνει ιστορίες για θεούς, κατορθώματα ηρώων και φυσικά φαινόμενα. Ο μύθος έγινε αντιληπτός ως πραγματικότητα και μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι είναι μια από τις παλαιότερες μορφές προφορικής λαϊκής τέχνης.

Ο μύθος ήταν το αποτέλεσμα της δημιουργίας μύθων: όλη η φύση και ο κόσμος αποτελούνταν από νοήμονα όντα που σχημάτιζαν μια κοινότητα. φετιχοποίησε φυσικά αντικείμενα και δυνάμεις, τα εμψύχωσε. Υπερφυσικές δυνάμεις αποδίδονταν σε καθετί ανεξήγητο που συνάντησε ο άνθρωπος. Οι αρχαίοι Έλληνες θεοί ήταν ανθρωπόμορφοι. Είχαν ανθρώπινη εμφάνιση και μαγικές γνώσεις, μπορούσαν να αλλάξουν την εμφάνισή τους και ήταν αθάνατοι. Όπως οι άνθρωποι, οι θεοί έκαναν κατορθώματα, υπέστησαν ήττες και εξαρτώνταν από φαινομενικά λιγότερο ισχυρά πλάσματα - τις τρεις θεές της μοίρας. Οι Μοιραίοι αποφάσισαν τη μοίρα κάθε ουράνιου και επίγειου κατοίκου, οπότε ούτε ο Δίας δεν τόλμησε να διαφωνήσει μαζί τους.

Σε τι διαφέρει ο μύθος από τη θρησκεία;

Όλοι οι αρχαίοι λαοί, συμπεριλαμβανομένων των Ελλήνων και Ρωμαίων, πέρασαν ένα στάδιο από τον φετιχισμό στην ειδωλολατρία. Αρχικά, τα αντικείμενα λατρείας θα μπορούσαν να είναι αντικείμενα από ξύλο και μέταλλο, τα οποία σύντομα άρχισαν να παίρνουν θεϊκά σχήματα, αλλά τα αγάλματα παρέμεναν γυμνά πέτρα χωρίς ψυχή ή μαγική δύναμη.

Η μυθολογία και η θρησκεία είναι παρόμοιες έννοιες και μερικές φορές είναι δύσκολο να εντοπιστούν διαφορές σε αυτά, αφού η δεύτερη είναι αναπόσπαστο μέρος της πρώτης. Σε πολλές εθνικές θρησκείες, τα αντικείμενα λατρείας είναι ανθρωπόμορφα όντα προικισμένα με υπερφυσική δύναμη - αυτοί είναι οι θεοί, η ποικιλομορφία των οποίων μπορεί να εντοπιστεί στους ρωμαϊκούς και ελληνικούς πολιτισμούς. Η ύπαρξη οποιασδήποτε θρησκείας είναι αδιανόητη χωρίς μυθολογία. Οι ήρωες πολεμούν, παντρεύονται, γεννούν απογόνους - όλα αυτά συμβαίνουν με τη συμμετοχή θαυματουργών δυνάμεων και μαγείας. Τη στιγμή που ένας μύθος επιχειρεί να εξηγήσει υπερφυσικά γεγονότα, αρχίζει να αποκτά θρησκευτική χροιά.

Η αρχαία μυθολογία ως οπλοστάσιο ολόκληρου του παγκόσμιου πολιτισμού

Ο Φρίντριχ Ένγκελς υποστήριξε ότι χωρίς ελληνικές και ρωμαϊκές επιρροές δεν θα υπήρχε σύγχρονη Ευρώπη. Η αναβίωση της αρχαίας ελληνικής κληρονομιάς ξεκίνησε κατά την Αναγέννηση, όταν συγγραφείς, αρχιτέκτονες και καλλιτέχνες άρχισαν και πάλι να αντλούν έμπνευση από τις πλοκές των ελληνικών και ρωμαϊκών θρύλων. Σήμερα, τα μουσεία σε όλο τον κόσμο εκθέτουν μεγαλοπρεπή αγάλματα θεών και άλλων πλασμάτων και οι πίνακες μπορούν να αφηγηθούν την ιστορία μιας συγκεκριμένης στιγμής σε ένα σημαντικό γεγονός. Το θέμα της «μυθολογίας» ενδιέφερε επίσης τους συγγραφείς της «Χρυσής Εποχής». Στην αρχαιότητα στράφηκαν μόνο για να εκφράσουν τις σκέψεις τους· δεν χρησιμοποίησαν πινέλο με μπογιά, αλλά λέξη.

Είναι αξιοπερίεργο ότι οι μύθοι των ελληνικών και ρωμαϊκών λαών αποτέλεσαν τη βάση του παγκόσμιου πολιτισμού ακόμη και πολλούς αιώνες αργότερα. Ο σύγχρονος άνθρωπος έχει διαφορετική άποψη σχετικά με την προέλευση του Σύμπαντος, αλλά δεν σταματά να στρέφεται στις αρχαίες ιδέες και απολαμβάνει τη μελέτη της πολιτιστικής κληρονομιάς των περασμένων εποχών. Ο μύθος ήταν η πρώτη προσπάθεια εξήγησης του σύμπαντος και στο πέρασμα των αιώνων απέκτησε όχι θρησκευτικό, αλλά αισθητικό χαρακτήρα. Τα δυνατά σημεία των ηρώων που απεικονίζονται στην «Οδύσσεια» και την «Ιλιάδα» προσελκύουν επίσης τους σημερινούς άντρες και τα κορίτσια προσπαθούν να είναι σαν την Αφροδίτη, την Αφροδίτη και την Νταϊάνα στον χαρακτήρα και την ομορφιά. Δυστυχώς, πολλοί δεν δίνουν σημασία στο πόσο σταθερά έχουν μπει ο μύθος και η μυθολογία στη ζωή του σύγχρονου ανθρώπου. Αλλά παίζουν τεράστιο ρόλο στον παγκόσμιο πολιτισμό.

Προέλευση της Γης

Η αρχαία μυθολογία των Ελλήνων και των Ρωμαίων εκπλήσσει με την πρωτοτυπία της. Πολλοί άνθρωποι εξακολουθούν να εκπλήσσονται πώς οι άνθρωποι μπορούσαν να φανταστούν τόσο επιδέξια τη δημιουργία του κόσμου - ή μήπως όλα συνέβησαν πραγματικά; Στην αρχή υπήρχε το Χάος, από το οποίο αναδύθηκε η Γαία, η γη. Ταυτόχρονα εμφανίστηκαν ο Έρως (έρωτας), το Έρεβος (σκοτάδι) και η Νιούκτα (νύχτα). Ο Τάρταρος γεννήθηκε υπόγεια - ένα κολασμένο μέρος στο οποίο στάλθηκαν οι αμαρτωλοί μετά θάνατον. Από τη νύχτα και το σκοτάδι προήλθαν ο Αιθέρας (φως) και η Ήμερα (ημέρα). Η γη γέννησε τον Ουρανό (ουρανό), που την πήρε για γυναίκα του και γέννησε έξι τιτάνες, που χάρισε στον κόσμο ποτάμια, θαλάσσιες θεές, τον ήλιο, το φεγγάρι και τον άνεμο. Τώρα όλα τα στοιχεία υπήρχαν στον πλανήτη και οι κάτοικοι δεν γνώριζαν την ατυχία μέχρι να εμφανιστούν τα κακά πλάσματα. Η γη γέννησε τρεις Κύκλωπες, τους οποίους ο ζηλιάρης Ουρανός φυλάκισε στο σκοτάδι, αλλά ο νεότερος, ονόματι Κρόνος, σκαρφάλωσε και πήρε την εξουσία από τον πατέρα του. Ο ανυπάκουος γιος δεν μπορούσε να μείνει ατιμώρητος και η μυθολογία λέει επίσης για την περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων. Οι θεές και οι θεοί, των οποίων τα ονόματα ήταν Θάνατος, Έριδος, Απάτη, Καταστροφή, Ύπνος και Εκδίκηση, γεννήθηκαν από τον Nyukta για το έγκλημα. Έτσι εμφανίστηκε ο αρχαίος κόσμος, σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων Ελλήνων. Οι απόγονοι του Χάους ζούσαν στον κάτω κόσμο και στη στεριά και ο καθένας είχε τον δικό του σκοπό.

Θεοί της ελληνικής μυθολογίας

Η αρχαία θρησκεία ήταν σημαντικά διαφορετική από την τρέχουσα, και αν σήμερα οι εκπρόσωποι των τεσσάρων κύριων θρησκευτικών θρησκειών πιστεύουν ότι υπάρχει μόνο ένας Δημιουργός, αλλά πριν από αρκετές χιλιάδες χρόνια οι άνθρωποι είχαν διαφορετική γνώμη. Οι Έλληνες πίστευαν ότι οι θεοί ζούσαν στον ιερό Όλυμπο. Το καθένα είχε τη δική του εμφάνιση και σκοπό. Η μυθολογία της Αρχαίας Ελλάδας αντιπροσωπεύεται από δώδεκα κύριους θεούς.

Αρχαίοι Έλληνες θεοί

Βροντερός Δίας	Άρχοντας του ουρανού και ολόκληρου του ανθρώπινου, θεϊκού κόσμου, γιε του Κρον. Ο πατέρας του κατάπιε τα παιδιά του κατά τη γέννηση - την Εστία, τη Δήμητρα, την Ήρα, τον Άδη και τον Ποσειδώνα. Ο Δίας μεγάλωσε στην Κρήτη και χρόνια αργότερα επαναστάτησε εναντίον του Κρόνου, κέρδισε τη νίκη με τους γιγάντιους βοηθούς του και απελευθέρωσε τα αδέρφια και τις αδερφές του.
Ήρα	Θεά της οικογένειας και του γάμου. Όμορφη, αλλά σκληρή, τιμωρεί τους εραστές και τα παιδιά του συζύγου της Δία. Έτσι, μετέτρεψε την αγαπημένη του με το όνομα Ιώ σε αγελάδα.
Εστία	Προστάτιδα της εστίας. Ο Δίας την αντάμειψε για τον όρκο της αθωότητας και την έκανε θεά της θυσίας, που άρχισαν τις τελετουργικές εκδηλώσεις. Έτσι προέκυψε το αρχαίο ρητό - "ξεκινήστε από την Εστία".
Ποσειδώνας	Αδελφός του Δία, κυβερνήτη των ωκεανών. Κατάφερε να παντρευτεί την Αμφιτρίτη, την κόρη του θαλάσσιου γέροντα Νηρέα, και έτσι άρχισε να κυβερνά το υδάτινο στοιχείο.
άδης	Θεός του κάτω κόσμου. Στη συνοδεία του είναι ο φορέας των ψυχών των νεκρών με το όνομα Χάροντας και οι δικαστές των αμαρτωλών - ο Μίνωας και ο Ραδάμανθος.
Αθήνα	Θεά της σοφίας και της χειροτεχνίας. Γεννημένη από το κεφάλι του Δία, διακρίνεται λοιπόν από τις υπόλοιπες για το κοφτερό μυαλό της. Η σκληρή Αθηνά μετέτρεψε την Αράχνη σε αράχνη, η οποία αποφάσισε να την ανταγωνιστεί στην υφαντική.
Απόλλων	Ο Άρχοντας του ήλιου, μπορούσε να προβλέψει τη μοίρα. Η αγαπημένη του Δάφνη δεν ανταπέδωσε την αγάπη του όμορφου άντρα. Μετατράπηκε σε δάφνινο στέμμα και άρχισε να στολίζει το κεφάλι του Απόλλωνα.
Αφροδίτη	Θεά της ομορφιάς και της αγάπης, κόρη του Ουρανού. Σύμφωνα με το μύθο, γεννήθηκε στο νησί της Κρήτης. Όταν η Αφροδίτη αναδύθηκε από τον αφρό, η θεά των εποχών, Ώρα, χτυπήθηκε από την ομορφιά του κοριτσιού και την πήγε στον Όλυμπο, όπου έγινε θεά.
Ερμής	Ο προστάτης των ταξιδιωτών, γνώριζε πολλά από το εμπόριο. Ο Θεός, που έδωσε στους ανθρώπους τη γραφή, κέρδισε τον τίτλο του πονηρού από την παιδική του ηλικία, όταν στη βρεφική ηλικία έκλεψε αγελάδες από τον Απόλλωνα.
Άρης	Άρχοντας του Πολέμου, γιος του Δία και της Ήρας. Στη συνοδεία του είναι ο Δείμος (τρόμος), ο Φόβος (φόβος) και η Έρις (διχόνοια). Είναι περίεργο ότι όχι σε κάθε μυθολογία του κόσμου ο θεός εκτελούσε τις δραστηριότητές του συνοδευόμενος από βοηθούς, αλλά οι Έλληνες έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό.
Άρτεμις	Αδελφή του Απόλλωνα, παρθενάκι του δάσους, θεά του κυνηγιού. Δίκαιη αλλά άγρια ​​τιμώρησε τον κυνηγό Ακταίονα και τον μετέτρεψε σε ελάφι. Ο άτυχος άνδρας κομματιάστηκε από τα ίδια του τα σκυλιά.
Ήφαιστος	Ειδικός στη σιδηρουργία, γιος του Δία και της Ήρας. Η μητέρα πέταξε τον νεογέννητο γιο της από ψηλό γκρεμό, αλλά οι θεές της θάλασσας τον σήκωσαν. Χρόνια αργότερα, ο Ήφαιστος εκδικήθηκε την Ήρα και της σφυρηλάτησε έναν χρυσό θρόνο, από τον οποίο δεν μπορούσε να βγει για πολύ καιρό.

Ρωμαϊκοί θεοί

Η ελληνική μυθολογία ανέκαθεν θεωρούνταν υποδειγματική. Οι ρωμαϊκές θεές είχαν τα δικά τους αρχικά ονόματα και σκοπούς, και εκεί τελείωσε η ιστορία τους. Οι άνθρωποι δεν επινόησαν νέους θρύλους και πήραν ως βάση ιστορίες από τους Έλληνες, αφού η τέχνη τους ήταν πιο ζωντανή και πολύχρωμη. Ο ρωμαϊκός πολιτισμός ήταν λιγότερο πλούσιος, έτσι πολλές πτυχές δανείστηκαν από την ελληνική κληρονομιά.

Οι Ρωμαίοι είχαν τον Δία ως τον υπέρτατο θεό τους και τον Juno ως σύζυγό του. Είχαν τις ίδιες ευθύνες όπως στην ελληνική μυθολογία. Κυβερνήτης της θάλασσας είναι ο Ποσειδώνας και προστάτης της εστίας η Vesta. Ο θεός του κάτω κόσμου ήταν ο Πλούτωνας και ο κύριος στρατιωτικός ηγέτης ήταν ο Άρης. Ο Ρωμαίος αντίστοιχος της Αθηνάς ήταν η Μινέρβα, εξαιρετικός προγνωστικός ήταν ο Φοίβος ​​και η αδελφή του Νταϊάνα ήταν η ερωμένη του δάσους. Η Αφροδίτη είναι η θεά του έρωτα, γεννημένη από αφρό. Ο Ερμής προστάτευε τους ταξιδιώτες και βοηθούσε τους ανθρώπους στο εμπόριο. Ο σιδηρουργός Vulcan ήταν το ρωμαϊκό αντίστοιχο του Ηφαίστου. Έτσι, αν και η ρωμαϊκή μυθολογία φημιζόταν ότι ήταν φτωχότερη, ο αριθμός των θεών ήταν ίδιος με εκείνον των Ελλήνων.

Σισυφαίος τοκετός, φόβος πανικού και άλλα

Η ομιλία ενός ατόμου γίνεται πολύχρωμη με τη χρήση παροιμιών, φρασεολογικών ενοτήτων και η αρχαία μυθολογία γίνεται αισθητή όχι μόνο σε υψηλό λογοτεχνικό στυλ, αλλά και στην καθημερινή ζωή.

Όταν μιλάμε για σπασμωδική και άχρηστη εργασία, ένα άτομο χρησιμοποιεί συχνά μια φρασεολογική ενότητα χωρίς καν να εμβαθύνει στην ετυμολογία της, ενώ η φράση έχει αρχαίες ρίζες. Για ανυπακοή στους θεούς, ο γιος του Αιόλου και της Εναρέτας τιμωρήθηκε αυστηρά. Για χιλιάδες χρόνια, ο Σίσυφος αναγκάζεται να κυλήσει μια τεράστια πέτρα σε ένα βουνό, το ύψος της οποίας δεν έχει όριο, αλλά μόλις αφήσει τα χέρια του άτυχου άνδρα, το μπλοκ τον συντρίβει.

Σίγουρα ο καθένας μας το έχει ζήσει τουλάχιστον μία φορά στη ζωή του και αυτή την έκφραση την οφείλουμε στον θεό Πάνα με την αλλόκοτη εμφάνιση ενός ανθρώπου με πόδια κατσίκας. Με την ξαφνική εμφάνισή του, το πλάσμα προκάλεσε φόβο στους ταξιδιώτες και το απαίσιο γέλιο του έκανε το αίμα να κρυώσει. Έτσι εμφανίστηκε η έκφραση «φόβος πανικού», που σημαίνει φόβος για κάτι ανεξήγητο.

Άνθρωποι που δεν γνωρίζουν τι είναι η μυθολογία επιτρέπουν στον εαυτό τους να επιδείξει τη νοημοσύνη τους χρησιμοποιώντας ενδιαφέρουσες φρασεολογικές ενότητες στην ομιλία τους. Στο έπος του, ο Όμηρος αφιέρωσε αρκετές στροφές για να περιγράψει το ανεξέλεγκτο γέλιο των θεών. Οι μεγάλοι επέτρεπαν συχνά στον εαυτό τους να κοροϊδεύουν κάτι ανόητο και παράλογο, ενώ γελούσαν στα πνεύμονά τους. Έτσι γεννήθηκε η έκφραση «ομηρικό γέλιο».

Μυθολογικές πλοκές στη λογοτεχνία των τελευταίων αιώνων

Είναι δίκαιο να πούμε για την επιρροή στη ρωσική ποίηση. Ο Αλέξανδρος Πούσκιν στράφηκε συχνά στην αρχαία ελληνική κληρονομιά και στο μυθιστόρημά του σε στίχους «Ευγένιος Ονέγκιν» μπορείτε να διαβάσετε πολλές στροφές όπου εμφανίζονται τα ονόματα του Δία, του Ιουβενάλ, της Κίρκης, της Τερψιχόρης, της Φλώρας και άλλων θεοτήτων. Μερικές φορές μπορείτε να βρείτε μεμονωμένες λέξεις ή ολόκληρες εκφράσεις γραμμένες στα αρχαία ελληνικά. Αυτή η τεχνική είναι σχετική ακόμη και στη σύγχρονη εποχή, και συχνά δημοσιογράφοι, πολιτικοί και άλλες προσωπικότητες με επιρροή προτιμούν να μιλούν με αφορισμούς. Το C`est la vie ακούγεται πολύ πιο επίσημο από ένα απλό «έτσι είναι η ζωή», και ένα γράμμα που τελειώνει με τη φράση Vale et me ama αποκτά μεγαλύτερη αξία και βάθος σκέψης. Παρεμπιπτόντως, ο ίδιος ο ήρωας του μυθιστορήματος του Πούσκιν προτίμησε να τελειώσει το μήνυμά του με αυτή τη φράση στα αρχαία ελληνικά.

Ο Ρώσος ποιητής Osip Mandelstam ήξερε πολύ καλά τι είναι η μυθολογία και η λαχτάρα του για την αρχαιότητα ξεκίνησε με την πρώτη του συλλογή, "Stone". Τα ποιήματα παρουσιάζουν εξέχουσες εικόνες του Έρεβου, του Ομήρου, του Οδυσσέα, αλλά και του Χρυσόμαλλου Δέρας. Το ποίημα Silentium!, που σημαίνει «σιωπή» στα λατινικά, προκαλεί το ενδιαφέρον του αναγνώστη μόνο με τον τίτλο του. Ηρωίδα στο λυρικό κείμενο είναι η θεά Αφροδίτη, την οποία ο Μάντελσταμ καλεί να παραμείνει αφρός της θάλασσας.

Ο ιδρυτής του ρωσικού συμβολισμού, Valery Bryusov, παραδέχεται ότι «η Ρώμη είναι πιο κοντά του», γι' αυτό και η ρωμαϊκή μυθολογία εμφανίζεται συχνά στις ποιητικές του γραμμές. Στα έργα του αναπολεί τον Αγαμέμνονα, τον Ορφέα, τον Αμφιτρύωνα, τον Ωρίωνα, δοξάζει την ομορφιά της Αφροδίτης και της ζητά να δεχτεί αυτόν τον στίχο. απευθύνεται στον θεό της αγάπης Έρωτα.

Η Gavrila Derzhavin διασκεύασε ανοιχτά την ωδή του Ρωμαίου ποιητή Οράτιου «Στη Μελπομένη». Η κύρια ιδέα του ποιήματος «Μνημείο» είναι η αιωνιότητα της ποιητικής κληρονομιάς και η αναγνώριση της δημιουργικότητάς του. Αρκετές δεκαετίες αργότερα, ο Αλέξανδρος Πούσκιν γράφει ένα ομώνυμο έργο και αναφέρει τη Ρώμη στο επίγραμμα. Exegi monumentum που μεταφράζεται από τα λατινικά σημαίνει «έχω στήσει ένα μνημείο στον εαυτό μου». Έτσι, το θέμα της αθανασίας αποκαλύπτεται σε τρεις μεγάλους ποιητές: τον Οράτιο, τον Ντερζάβιν και τον Πούσκιν. Οι ιδιοφυΐες αποδεικνύουν ότι η λογοτεχνία και η μυθολογία μπορούν να συνυπάρξουν και χάρη στην ένωσή τους γεννιούνται θαυμάσια έργα.

Ζωγραφική και αρχιτεκτονική βασισμένη σε μυθολογικά θέματα

Ο πίνακας του Pyotr Sokolov «Ο Δαίδαλος που δένει τα φτερά του Ίκαρου» θεωρείται το απόγειο της καλών τεχνών και ως εκ τούτου αντιγραφόταν συχνά. Το έργο γράφτηκε το 1777 και σήμερα εκτίθεται στην γκαλερί Tretyakov. Ο καλλιτέχνης εντυπωσιάστηκε από τον θρύλο του μεγάλου Αθηναίου γλύπτη Δαίδαλου, ο οποίος, μαζί με τον γιο του Ίκαρο, ήταν φυλακισμένος σε έναν ψηλό πύργο. Ο πονηρός άντρας έφτιαξε φτερά από φτερά και κερί, και η ελευθερία φαινόταν κοντά... Ο Ίκαρος πέταξε ψηλά προς τον ήλιο - το φωτιστικό έκαψε το αεροσκάφος του και ο νεαρός έπεσε και συνετρίβη.

Το Ερμιτάζ φιλοξενεί ένα μοναδικό πάνελ που παρέμεινε άθικτο αφού ένας τρελός έριξε οξύ πάνω του και το μαχαίρωσε με ένα μαχαίρι. Μιλάμε για τη «Δανάη» – πίνακα του Ρέμπραντ. Το ένα τρίτο του καμβά υπέστη ζημιά και η αποκατάσταση χρειάστηκε περισσότερα από δώδεκα χρόνια. Από τη μυθολογία μπορείτε να μάθετε ότι η Δανάη φυλακίστηκε σε έναν πύργο από τον ίδιο της τον πατέρα, όταν προβλέφθηκε να πεθάνει στα χέρια του Περσέα, γιου της κόρης του.

Η αρχαία μυθολογία ενδιέφερε επίσης τους Ρώσους γλύπτες, οι οποίοι επέλεξαν το μέταλλο ως υλικό για τη δουλειά τους. Το χάλκινο γλυπτό «Marsyas» του Theodosius Shchedrin παρουσιάζει έναν άλλο ήρωα του αρχαίου μύθου. Ο σάτυρος του δάσους έδειξε θάρρος και αποφάσισε να ανταγωνιστεί τον Απόλλωνα στη μουσική τέχνη. Ο άτυχος φλογέρας ήταν δεμένος σε ένα δέντρο για την αυθάδειά του, όπου του ξέσκισαν το δέρμα.

Είναι διακοσμημένο με το μαρμάρινο γλυπτό «Ο Μενέλαος με το σώμα του Πάτροκλου», που δημιουργήθηκε με βάση την πλοκή της «Ιλιάδας». Το αρχικό άγαλμα σκαλίστηκε πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Ο Πάτροκλος, που πήγε στη μάχη με τον Έκτορα αντί για τον Αχιλλέα, πεθαίνει αμέσως και ο Μενέλαος κρατά το άψυχο σώμα του και σκέφτεται την εκδίκηση. Η αρχαία μυθολογία συχνά ενδιαφέρει τους γλύπτες, αφού το θέμα της έμπνευσης είναι ο άνθρωπος. Οι δημιουργοί δεν δίστασαν να απεικονίσουν τις καμπύλες ενός όμορφου σώματος, που δεν καλύπτονταν από ρούχα.

Η «Οδύσσεια» και η «Ιλιάδα» ως η κορυφή της αρχαίας μυθολογίας

Τα αρχαία ελληνικά επικά έργα μελετώνται σε σχολεία και πανεπιστήμια και οι χαρακτήρες που απεικονίζονται σε αυτά δανείζονται ακόμη από συγγραφείς για τη δημιουργία ιστοριών και μυθιστορημάτων. Η αρχαία μυθολογία αντιπροσωπεύεται από τα επικά ποιήματα «Οδύσσεια» και «Ιλιάδα», δημιουργός των οποίων θεωρείται ο Όμηρος. Έγραψε τα έργα του τον 8ο αιώνα π.Χ. και μόλις δύο αιώνες αργότερα καταγράφηκαν από τον Αθηναίο τύραννο Πεισίστρατο και μέχρι τότε μεταδίδονταν από στόμα σε στόμα από τους Έλληνες. Η διαμάχη για την συγγραφή προέκυψε λόγω του γεγονότος ότι μέρη του έπους γράφτηκαν σε διαφορετικές χρονικές περιόδους και το γεγονός ότι το όνομα του Ομήρου μεταφράστηκε σημαίνει «τυφλός» ήταν επίσης ανησυχητικό.

Η Οδύσσεια αφηγείται τις περιπέτειες του βασιλιά της Ιθάκης, ο οποίος κρατήθηκε αιχμάλωτος από τη Νύμφη Καλυψώ για δέκα χρόνια, μετά από τα οποία αποφάσισε να επιστρέψει στο σπίτι. Δυσκολίες περιμένουν τον ήρωα: βρίσκεται στο νησί των Λαιστρυγόνων κανιβάλων και των Κύκλωπων, κολυμπάει και κατεβαίνει στον κάτω κόσμο, αλλά σύντομα επιστρέφει στην αγαπημένη του Πηνελόπη, που τον περίμενε πιστά όλα τα χρόνια και απορρίπτει όλους τους μνηστήρες.

Η Ιλιάδα είναι ένα ηρωικό έπος που αφηγείται την ιστορία του Τρωικού Πολέμου, που προέκυψε λόγω της κλοπής της Πριγκίπισσας Ελένης. Στη δράση συμμετέχει και ο Οδυσσέας, ο οποίος εμφανίζεται ενώπιον των αναγνωστών με την εικόνα ενός πονηρού και διπλωματικού ηγεμόνα που κατέχει επιδέξια την τέχνη της ρητορικής. Ο κύριος χαρακτήρας του έπους είναι ο Αχιλλέας. Οι κύριες μάχες δίνονται από τον Έκτορα, ο οποίος στο τέλος πεθαίνει με τρομερό θάνατο.

Μυθολογία άλλων λαών

Η ελληνορωμαϊκή κληρονομιά είναι η πιο πλούσια και πολύχρωμη, επομένως κατέχει ηγετική θέση στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού. Η αρχαία μυθολογία υπήρχε και μεταξύ άλλων λαών και πολλές ιστορίες είναι συνυφασμένες μεταξύ τους. Όλα τα αντικείμενα λατρείας των αρχαίων Σλάβων, που ήταν ειδωλολάτρες μέχρι το 988, καταστράφηκαν από πρίγκιπες που ήθελαν να εγκαταλείψουν τον Χριστιανισμό ως ενιαία θρησκεία. Είναι γνωστό ότι είχαν ξύλινα αγάλματα των Perun, Dazhdbog, Khors. Λιγότερο σημαντικές θεότητες ήταν ανάλογες ελληνικών νυμφών και σατύρων.

Στην Αίγυπτο, η μυθολογία έχει ακόμα μια θέση τιμής. Οι θεοί Amon, Anubis, Imhotep, Ra, Osiris και άλλοι απεικονίζονται στους τοίχους των πυραμίδων και σε άλλους αρχαίους ναούς. Σήμερα σε αυτή τη χώρα, η πλειονότητα των ανθρώπων ομολογούν το Ισλάμ και τον Χριστιανισμό, αλλά δεν προσπαθούν να εξαφανίσουν τα ίχνη της αρχαίας θρησκείας και είναι ευαίσθητοι στην πολιτιστική κληρονομιά.

Ο μύθος είναι η βάση της θρησκείας και οι τρέχουσες θρησκευτικές πεποιθήσεις μικρών ή μεγάλων εθνών έχουν σχέση με μυθολογικά θέματα. Κάθε σκανδιναβική χώρα έχει τη δική της πλούσια κουλτούρα, όπως και οι Ινδοί, οι Λατινοαμερικανοί, οι Ιάπωνες, οι Καυκάσιοι, οι Εσκιμώοι και οι Γάλλοι. Αυτή η κληρονομιά μεταβιβάζεται από γενιά σε γενιά, είτε προφορικά είτε γραπτά.

Πού σπουδάζουν μυθολογία;

Η γνωριμία με την πολιτιστική κληρονομιά των ανθρώπων ξεκινά από τις κατώτερες τάξεις του σχολείου. Στη Ρωσία, τα παιδιά εισάγονται στις ρωσικές λαϊκές ιστορίες - από το "Kolobok" έως το "Ivan Tsarevich and the Gray Wolf". Λίγα χρόνια αργότερα, ο δάσκαλος τους αφηγείται τα παραμύθια του Charles Perrault και των αδελφών Grimm και μετά την αποφοίτησή τους από το δημοτικό σχολείο, αγόρια και κορίτσια μαθαίνουν για πρώτη φορά για την ύπαρξη αρχαίων κρατών - της Ελλάδας και της Ρώμης. Μύθοι και θρύλοι μελετώνται μέσα από τη λογοτεχνία και τις εικαστικές τέχνες. Τα παιδιά θα μάθουν για τη δημιουργία του κόσμου από τη σκοπιά των αρχαίων Ελλήνων, θα εξοικειωθούν με τις κύριες θεότητες και τους ήρωες. Μετά τη μελέτη του εγχειριδίου "Μυθολογία. 6η τάξη", οι μαθητές αρχίζουν να κατανοούν και να συνειδητοποιούν ότι πολλές παγκόσμιες θρησκείες βασίζονται στους θρύλους των αρχαίων λαών.

Στις τάξεις του γυμνασίου, τα παιδιά κάνουν τις πρώτες τους προσπάθειες να δημιουργήσουν σκίτσα αρχαίων αγαλμάτων και μελετούν αρχαία θέματα σε καμβάδες εξαιρετικών καλλιτεχνών. Στα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, οι φοιτητές φιλολογίας μελετούν αρχαία λογοτεχνία και ξαναδιαβάζουν μύθους, συνειδητοποιώντας το ρόλο τους στη διαμόρφωση του παγκόσμιου πολιτισμού. Ορίζουν με σιγουριά τι είναι η μυθολογία και πώς διαφέρει από τη θρησκεία. Η κύρια ιδέα τέτοιων κλάδων είναι ότι η νεότερη γενιά δεν ξεχνά τις αρχαίες παραδόσεις και έχει πλήρη γνώση που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί στη ζωή και στο μελλοντικό της επάγγελμα.

ΜΥΘΟΛΟΓΙΑ

ΜΥΘΟΛΟΓΙΑ

(από τον ελληνικό μύθο - θρύλος, θρύλος και logos - έννοια, διδασκαλία) - ένας τρόπος κατανόησης του κόσμου στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ιστορίας, φανταστικές ιστορίες για τη δημιουργία του, για τα έργα θεών και ηρώων. Στο M. Cosmos εμφανίζεται ως σύνολο που σχηματίζεται από την αλληλεπίδραση και τις αμοιβαίες μεταμορφώσεις ζωντανών και νεκρών, συνειδητών και στοιχειωδών, ανθρώπου και περιβάλλοντος. Αυτό επιτεύχθηκε μεταφέροντας στη φύση τις συνδέσεις και τις εξαρτήσεις που χαρακτηρίζουν την πρωτόγονη κοινωνία, δηλ. ζωοποιώντας το. Ο μυθολογικός κόσμος είναι συγκριτικός: δεν υπάρχει σαφής διαχωρισμός υποκειμένου και αντικειμένου, αντικειμένου και σημείου, αιτίας και αποτελέσματος. Οι διαδικασίες λογικής γενίκευσης και απόδειξης αντικαθίστανται από τη μεταφορική σύγκριση με την αναλογία, την εξωτερική ομοιότητα και τη σύγκλιση ετερογενών φαινομένων με βάση παρόμοια συναισθηματική και αισθητηριακή αντίληψη. Έτσι, υπάρχει ένα είδος έντασης στη σχέση μεταξύ του φυσικού χάους και της σκόπιμης ανθρώπινης δραστηριότητας, επιτυγχάνεται μια ορισμένη προβλεψιμότητα των αποτελεσμάτων της τελευταίας, η οποία παγιώνεται με τη διαμόρφωση όλο και πιο περίπλοκων τελετουργιών, τελετουργιών και στερεοτύπων συλλογικής συμπεριφοράς. Ως αρχαϊκός τρόπος κατανόησης του κόσμου, τα μαθηματικά σταδιακά έδωσαν τη θέση τους σε επιστημονικές, αξιόπιστες ιδέες για τη φυσική και κοινωνική πραγματικότητα, υποταγμένες στα κριτήρια της ορθολογιστικής-φιλοσοφικής γνώσης.
Μια άλλη τάση έχει επίσης εμφανιστεί στην ιστορία: η Μ. αποτελούσε τη μήτρα της μητέρας, την αφετηρία για τη διαμόρφωση των πρώιμων μορφών θρησκείας, δηλαδή των λεγόμενων. ειδωλολατρία. Η Μ. και η θρησκεία μοιράζονται πολλά κοινά χαρακτηριστικά - την αναγνώριση ενός άλλου κόσμου, ενός θεού ή θεών, θαύματα και σημεία ακατανόητα για τον ανθρώπινο νου κ.λπ. Ταυτόχρονα, προέκυψαν σταδιακά σημαντικές διαφορές μεταξύ τους, αναδεικνύοντας όλο και πιο ξεκάθαρα την ίδια τη φύση της θρησκευτικότητας, η οποία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο διαφέρει από τις ιδιότητες του να είναι φανταστικό, μυθικό και μεταφορικό. Η θρησκεία προϋποθέτει όχι μόνο πίστη στο υπερφυσικό («ουράνιο», «υψηλό»), αλλά και στην καθοριστική επιρροή του στη μοίρα του επίγειου κόσμου. Επομένως, ασκεί μια ειδική σκόπιμη επιρροή στις δυνάμεις του άλλου κόσμου - αυτό που ονομάζεται λατρεία.
Ο Μ. αποκαλύπτει τυπολογία με πρώιμες μορφές θρησκείας - μαγεία, φετιχισμός, ανιμισμός, τοτεμισμός. Οι ειδωλολατρικοί θεοί επίσης δεν στέκονται πάνω από τη φύση· ενεργούν μέσα στον ισορροπημένο Κόσμο ως προσωποποιήσεις πολυάριθμων φυσικών και κοινωνικών στοιχείων, διασφαλίζοντας ότι το σύμπαν θα εδραιωθεί μια για πάντα. Σταδιακά προσωποποιούνται όλο και περισσότερο, λαμβάνοντας σαφείς σφαίρες φυσικής και κοινωνικής πραγματικότητας που τους υπόκεινται. ο βιότοπός τους ανεβαίνει στον ουρανό. Υπάρχει μια οριοθέτηση μεταξύ των μυθολογικών και θρησκευτικών χαρακτήρων του στη συνέχεια κυρίαρχου θεϊσμού: ένα όλο και πιο άκαμπτο σώμα και πνεύμα, σάρκα και ψυχή, ιερό και βέβηλο, γήινο και ουράνιο. Τα πολλά πρόσωπα της αρχαιότητας το πάνθεον αποτέλεσε την αρχική βάση για τις ανεπτυγμένες μορφές θρησκείας (πρωτίστως τον θεϊσμό), όλο και πιο απομονωμένο από τη μυθολογία και προσανατολισμένο προς τη δεύτερη - τον υπερβατικό παντοδύναμο Θεό που στέκεται πάνω από τον κόσμο.
Η ουσία αυτής της διαδικασίας, που έλαβε χώρα στο πλαίσιο ενός κοινοτικού φυλετικού σχηματισμού, χαρακτηρίστηκε από τον Α.Φ. Losev: «Ο μύθος δεν είναι θρησκευτικός, γιατί υπάρχει στον υπεραισθητό κόσμο και σύμφωνα με αυτή την πίστη, συμπεριλαμβανομένου ενός συγκεκριμένου είδους ζωής, μαγείας, τελετουργιών και μυστηρίων και γενικά. Ο μύθος, όμως, δεν περιέχει τίποτα υπεραισθητό και δεν απαιτεί καμία πίστη... Από τη σκοπιά του πρωτόγονου ανθρώπου, που δεν είχε φτάσει ακόμη στον διαχωρισμό πίστης και γνώσης... εδώ δεν πρέπει να μιλάμε για πίστη, αλλά για την πλήρη ταύτιση του ανθρώπου με το περιβάλλον του, δηλαδή τη φύση και την κοινωνία. Χωρίς να είναι μια μαγική επέμβαση, δεν περιλαμβάνει καμία τελετουργία. Η μαγεία είναι ένας κυριολεκτικός ή ουσιαστικός μύθος... Η μαγεία, το τελετουργικό, η θρησκεία και ο μύθος είναι θεμελιωδώς διαφορετικά φαινόμενα που όχι μόνο συχνά αναπτύσσονται εντελώς ανεξάρτητα, αλλά και τσακώνονται μεταξύ τους» (Mythology // Filosofskaya. M., 1964. Vol. 3 ).
Εξίσου σημαντικά κ.λπ. Καθώς η κοινωνία γίνεται πιο περίπλοκη και στρωματοποιημένη, αναδύεται ένας ιδιαίτερος αριθμός επαγγελματικών μορφών (σαμάνοι, μάγοι, ιερείς, κληρικοί, κληρικοί, καθώς και ειδικοί κοινωνικοί θεσμοί, κυρίως εκκλησιαστικοί), που διεκδικούν το ρόλο των διανομέων της παντοδύναμης υπερφυσικής ενέργειας. Οι θρησκευτικοί θεσμοί συγχωνεύονται με τις κυβερνητικές δομές εξουσίας, γεγονός που δημιουργεί στενά εταιρικά συμφέροντα μεμονωμένων τάξεων και κοινωνικών ομάδων για να περάσουν ως «δημόσια», «εθνικά» συμφέροντα. «Η θρησκεία και οι άνθρωποι που την εκπροσωπούν αρχίζουν, σε κάποιο βαθμό, να παίρνουν τη θέση της οικογένειας, της φυλής και της ροκ. Δένουν ένα άτομο αντί να τον αφήσουν ελεύθερο, και αρχίζει να λατρεύει όχι τον Θεό, αλλά μια ομάδα που ισχυρίζεται ότι μιλά εκ μέρους του. Αυτό συνέβη σε όλες τις θρησκείες» (Fromm E. Psychoanalysis and Religion // Twilight of the Gods. M., 1989).
Θα ήταν απλούστευση να ανάγουμε τον Μ. σε μια συλλογή αφελών και διασκεδαστικών παραμυθιών, δίνοντας σταδιακά τη θέση του σε μια επιστημονικά νηφάλια θεώρηση του κόσμου. Αυτή είναι μια αυτοεκτίμητη, πλήρης συνείδηση, μια αναπόσπαστη πολιτιστική γονιδιακή δεξαμενή των ανθρώπων, που εγκρίνει και αναπαράγει τους παραδοσιακούς κανόνες συμπεριφοράς και τις πνευματικές αξίες για μια δεδομένη κοινότητα.
Αν και η θρησκεία, ως μια πιο άκαμπτη, δεσποτική μορφή συνείδησης στη δομή και την οργάνωση, κατέστειλε τη Μ., δεν μπορεί να την άρει εντελώς. πολλά θρησκευτικά, συμ. και θεϊστικές, οι ιδέες εξακολουθούν να ερμηνεύονται στο πλαίσιο μυθολογικών εικόνων παραδοσιακών για αυτήν την περιοχή. Εξ ου και η αρχαία «απομυθοποίηση» της θρησκείας, που σκηνοθετήθηκε δραματικά στην εποχή μας από τον R. Bultmann.
Ο Μ. δεν είναι μόνο ο φύλακας της συλλογικής λαϊκής μνήμης, αλλά και ένας διαρκώς αναπαραγόμενος τρόπος κατανόησης γεγονότων που φαίνονται θαυματουργά και άγνωστα. Δεν είναι τυχαίο ότι μυθολογικές κατασκευές ζωντανεύουν και γεμίζουν με εξαιρετικά σύγχρονο περιεχόμενο στα έργα εξαιρετικών συγγραφέων (M. Bulgakov, H. L. Borges, G. Hesse, J. Joyce, T. Mann, G. G. Marquez, A. de Saint. -Exupery) , που επιδιώκει να κατανοήσει τα μυστικά της ανθρώπινης ύπαρξης, απρόσιτα σε ένα ψυχρό μυαλό.
Ολόκληρη η καθημερινή ζωή ενός σύγχρονου ανθρώπου είναι γεμάτη με πολυάριθμους μύθους, που καλλιεργούνται συνεχώς από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η δημιουργία μύθων χρησιμοποιείται εύκολα από επαγγελματίες ιδεολόγους για να χειραγωγήσουν τη μαζική συνείδηση. Αρκεί να αναφερθούμε στον επίσημο Μ. της ναζιστικής Γερμανίας. Επιπλέον, ακριβώς σήμερα, που οι συγκρούσεις και οι πόλεμοι για θρησκευτικούς και εθνοτικούς λόγους έχουν γίνει συχνότερες, η Μ. έχει γίνει ένα ουσιαστικό συστατικό της μαζικής κουλτούρας, ένα επιτακτικό κίνητρο για τις δραστηριότητες εκατομμυρίων και εκατομμυρίων ανθρώπων. Γενιές ουμανιστών, σκεπτικιστών, ελεύθερων στοχαστών και άθεων που υπερασπίστηκαν τα ιδανικά της θρησκευτικής ανεκτικότητας και της ελευθερίας της συνείδησης επεσήμαναν αυτόν τον κίνδυνο της θεοποίησης της εξουσίας και της χρήσης ανιστορικών παραμυθιών, μύθων και θρησκευτικών ιδεών.

Φιλοσοφία: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ.: Γαρδαρίκι. Επιμέλεια Α.Α. Η Ιβίνα. 2004 .

Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, ο B. Fontenelle (1657–1757) έγραψε για τον M., ο οποίος στο op. Το "The History of Oracles" (1686) και το "The Origin of Fiction" (1724) απεικονίζει τα πρωτόγονα μαθηματικά ως μυθοπλασία, ως περιοχή δεισιδαιμονίας, προκατάληψης και εξαπάτησης. Μαζί με τον Bayle (1647–1706) εξηγεί καθετί υπέροχο στη Μ. από την άγνοια των αγρίων. Ο Μοντεσκιέ και ο Βολταίρος έβλεπαν επίσης τις αρχαίες απόψεις καθαρά ορθολογιστικά, χωρίς να βλέπουν καμία εγγενή αξία σε αυτές. λογική. Ο Βολταίρος και ο Ντιντερό εξήγησαν όλους τους μύθους και τα θαύματα αποκλειστικά με τις δραστηριότητες ιερέων που σκόπιμα εξαπατούσαν για να ενισχύσουν την εξουσία τους. Ένα από τα κεφάλαια εκπρόσωποι της αγγλικής γλώσσας εμπειρισμός D. Hume in op. «Natural Religion» (1757), βασισμένη στον πολυθεϊσμό ως φυσικό. η θρησκεία, προσπαθεί να το εξηγήσει χρησιμοποιώντας μεταγενέστερες πολύ δημοφιλείς μεθόδους ψυχολογισμού, δηλ. το αντλεί όχι από την ενατένιση των ουράνιων φαινομένων, αλλά από τις εμπειρίες της ζωής, κεφ. αρ. φόβος και ελπίδα, που μεταφέρονται ακούσια από ένα άτομο σε όλα. Ο Wieland (1733–1813), αν και προήλθε από το δόγμα ενός υπέρτατου όντος, ερμήνευσε τον Μ. όχι μόνο ορθολογικά, αλλά και ευημερικά. Το πιο σημαντικό πράγμα για τη φιλοσοφία του Διαφωτισμού είναι αυτή η κατανόηση του αρχαίου κόσμου. M., το οποίο αναπτύχθηκε από τον I. I. Winkelman στο «History of the Art of Antiquity» (1764). Στην αρχαιότητα τέχνη και μυθολογία, ο Winckelmann είδε την ευγενή απλότητα και το ήρεμο μεγαλείο. Αυτή η ιδέα πέρασε στον Σίλερ, στον Γκαίτε και σε πολλούς ρομαντικούς.

Γενικά, η διαφωτιστική κατανόηση του Μ. διακρινόταν από ευθύ ορθολογισμό και απουσία ιστορικού. πλησιάζω. Οι ερευνητές που μελέτησαν τις πηγές που χρησιμοποίησαν οι διαφωτιστές στις κρίσεις τους για τον Μ. καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι αυτές οι πηγές είναι αναξιόπιστες και δεν έχουν σχεδόν καμία επιστημονική βάση. αξίες. Προσεγγίζοντας τον Μ. από την σκοπιά. περιορισμένη αστική λογική, οι Διαφωτιστές έβλεπαν τον Μ. ως προϊόν άγνοιας και εξαπάτησης, ως δεισιδαιμονία που πρέπει να εξαλειφθεί από τη λογική.

Μια νέα κατανόηση του Μ. ως έκφρασης της λαϊκής σοφίας ξεκινά τον 18ο αιώνα. με το λεγόμενο «The Poems of Ossian», δημιουργία των Άγγλων. ποιητής J. Macpherson και αποδίδεται σε μυθικά. τραγουδιστής Ossian, και οι δραστηριότητες των Γερμανών. συγγραφέας και φιλόσοφος Χέρντερ, ο οποίος προήλθε από την έννοια του λαού ως πνευματικής κοινότητας, ως αληθινού δημιουργού της λογοτεχνίας και συμπεριλαμβανομένων των μυθολογικών. έργα. Μεγάλη σημασία είχε και το δόγμα του Μ. αυτόν. φιλόλογος Χρ. Ο G. Heine, που υποστήριξε ότι οι μύθοι είναι φιλοσοφίες του σύμπαντος, που εκφράζονται όχι με τη βοήθεια αφηρημένων εννοιών, αλλά με τη βοήθεια της φαντασίας, φυσικής για τον πρωτόγονο άνθρωπο. Ο C. F. Dupuis επεσήμανε επίσης ότι οι μύθοι είναι εικόνες θεοτήτων. εκπομπές στο διάστημα. Αυτό προετοίμασε έτσι την κατανόηση του Μ., χαρακτηριστικό του ρομαντισμού, που προσπάθησε να αποκαταστήσει τον Μεσαίωνα και ακόμη πιο αρχαίες εποχές παρά τον Διαφωτισμό, αλλά στον τομέα του Μ. μόλις για πρώτη φορά πήρε τη θέση του ιστορικού- ρεαλισμός. και φιλοσοφικό-θεωρητικό. έρευνα. Και σε αυτό ήταν προοδευτικός. Ήδη για τον Herder M. υπάρχει ό,τι πιο σημαντικό θα μπορούσε να πει κάποιος στην κοινωνία. Για τον Χέρντερ, όπως και για τους ρομαντικούς, ο Μ., η φιλοσοφία, η θρησκεία και η ποίηση είναι αχώριστες. Ο ρομαντισμός εδραίωσε και ανέπτυξε τη διδασκαλία του Χέρντερ για τον υλισμό, τον κατανόησε ως έκφραση της πνευματικής ουσίας του λαού και τελικά ξεπέρασε τα όρια του κλασικισμού, αντικαθιστώντας το σταθερό, πλαστικό του. μορφές με μια αδιάκοπη προσπάθεια σε ατελείωτες αποστάσεις, είτε πρόκειται για τα βάθη του ανθρώπου. θέμα, είτε πρόκειται για την κατανυκτική έκταση του σύμπαντος, είτε πρόκειται για λαϊκή σοφία και δημιουργικότητα, που εξάγονται από ρομαντικούς από τα βάθη των αιώνων.

Ρομαντικός Η κατανόηση του Μ. ήταν πρωτίστως καλλιτεχνική και θεωρητική. Οι ρομαντικοί έδωσαν και γενική τέχνη. ερμηνεία του Μ., που αντικατοπτρίζεται στο δόγμα του «Kunst-Mythologie», ή του «καλλιτεχνικού Μ». Εκπρόσωποι αυτής της ερμηνείας του Μ. ήταν οι K. F. Moritz (1757–93) και K. A. Böttiger. Στον τομέα της λογοτεχνίας, αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε από τους F. Schlegel και A. Schlegel, L. I. Arnim (1781–1831), C. Brentano (1778–1842), J. Grimm (1785–1863) και W. Grimm (1786). –1859). Ο F. Schlegel στη «Συνομιλία για την ποίηση» (1800) έθεσε το καθήκον της δημιουργίας μιας νέας ποίησης, η οποία «πρέπει να παράγεται από τα ενδότερα βάθη του πνεύματος· πρέπει να είναι το πιο καλλιτεχνικό από όλα τα καλλιτεχνικά έργα, γιατί πρέπει να αγκαλιάζει όλα τα άλλα...» («Jugendschriften», Bd 2, W., 1882, S. 358). Αφού ο Μ. ερμηνεύτηκε στον ρομαντισμό ως λαός. σοφία, τότε όλος ο παγκόσμιος συμβολισμός έγινε κατανοητός ως παγκόσμιος συμβολισμός για όλη την ανθρωπότητα. σοφία των λαών. Αυτό είναι συμβολικό. Την κατανόηση του Μ. παρουσίασε ο Χρ. G. Heine (1729–1812), F. Kreutzer (1771–1858), J. Görres (1776–1848) και F. Butman (1764–1829). Φιλοσοφία μυθολογική βάση διδασκαλίες δόθηκαν από τα έργα του Σέλινγκ και εν μέρει του Χέγκελ. Συστηματικός Φιλόσοφος Ο Schelling ανέπτυξε την έννοια της μυθολογίας στη «Φιλοσοφία της Μυθολογίας και Αποκάλυψης», όπου η έννοια του μύθου ερμηνεύεται χρησιμοποιώντας το αριστοτελικό δόγμα των τεσσάρων αιτιών: τυπική, υλική, κινούμενη και τελική. Σύμφωνα με τον Schelling, ο Μ. αντιπροσωπεύει την ουσιαστική ενότητα αυτών των αιτιών. Αν το τυπικό αίτιο (είδος, εμφάνιση ενός πράγματος) κατανοηθεί με την κυριολεκτική έννοια ως υλικό αίτιο, τότε η ιδέα θα γίνει αμέσως ον, δηλ. θα μετατραπεί σε παραμύθι, και αν αυτή η μαγική υπέροχη ιδέα γίνει επίσης κατανοητή ως αποτελεσματική αιτία και, επιπλέον, ως ενεργή προς μια ορισμένη κατεύθυνση, δηλ. ως στόχος, τότε εμφανίζεται ένα μαγικό, υπέροχο πλάσμα, που ενεργεί μόνο του και για χάρη του. στόχους. Αυτό είναι μύθος.

Μαζί με αυτό, ο Σέλινγκ έδωσε την έννοια του ιστορικού. ανάπτυξη του Μ., την οποία ανέπτυξε στις πραγματείες «Παγκόσμιες Εποχές» (έκδοση 1861) και «Σαμοθράκη» (έκδοση 1815). Δίπλα σε αυτή την ερμηνεία του Μ. είναι διαλεκτικό-ιστορικό. Η έννοια του Χέγκελ, που έδωσε μια ζωντανή περιγραφή του ανατολικού, του αρχαίου και του ευρωπαϊκού. Μ. στη διδασκαλία του περί συμβολικής, κλασικής. και ρομαντικό τέχνες μορφές.

Έτσι κατά τις πρώτες δεκαετίες της αρχής. 19ος αιώνας στον τομέα της μελέτης του metal, δημιούργησε βαθιές έννοιες που παρουσίαζαν το μέταλ ως προϊόν εθνικής δημιουργικότητας και ως έκφραση της λαϊκής σοφίας. Ωστόσο, μαζί με το ρομαντικό. Η ερμηνεία του Μ. περιελάμβανε και έννοιες που επέκριναν τον ρομαντισμό. Έτσι, για παράδειγμα, ο I. G. Voss (1751–1826) επιτέθηκε ευθέως στη συμβολική. ερμηνεία των μύθων στον ρομαντισμό και ερμηνεύεται από τον Ντεπ. μύθους και θρησκείες με πολύ μειωμένο και πεζό τρόπο. μορφή. Ο G. Herman (1772–1848) μέσα από αυθαίρετη ετυμολογία στέρησε το μυθικό. εικόνες του μυστηρίου και της μαγείας τους και τις ανάγουν σε φυσικά φαινόμενα. Ενάντια σε κερδοσκοπικές και φιλοσοφικές. Η ερμηνεία των μύθων έγινε από τον φιλόλογο K. O. Muller (1797–1840). Ταυτόχρονα, επεσήμανε τη λαϊκή-δημιουργική προέλευση της μουσικής, το αναπόφευκτό της για ορισμένες περιόδους πολιτιστικής ανάπτυξης και τη μελέτη της με ιστορικούς όρους, χωρίς να συνάγεται η ελληνική μουσική από την ινδική και με ακρίβεια όλης της τοπικής διαφοροποίησής της. Στη Ρωσία, ο P. M. Leontiev πήρε παρόμοια θέση με τον Muller.

Ιδέες για τον Μ., που δημιουργήθηκαν από τον ρομαντισμό, λήφθηκαν στο 2ο μισό του 19ου αιώνα. θετικιστική ερμηνεία σε σχέση με την ανάπτυξη της εμπειρικής ψυχολογίας, καθώς και τη συλλογή και μελέτη ιστορικών. υλικά. Η θεωρία του δυτικού δανεισμού γίνεται ευρέως διαδεδομένη. μύθους από την Ανατολή, που προβλήθηκαν σε διάφορες χώρες (T. Benfey, Gladstone, O. Groupe, Berard). Έτσι, για παράδειγμα, ο Όμιλος έβγαλε όλα τα ελληνικά. μύθοι από τη Φοινίκη. Ο Π. Φουκάρ έφερε τα Ελευσίνια Μυστήρια από την Αίγυπτο. Ο V.V. Stasov πίστευε ότι ο Ρώσος. οι επικοί ήρωες κατάγονται από την Περσία και την Ινδία. Παρόμοιες ιδέες αναπτύχθηκαν στα έργα του G. N. Potanin και του πρώιμου A. N. Veselovsky (1838–1906). Το δόγμα της μετανάστευσης μυθολογικό. μοτίβα και εικόνες από τον ένα λαό στον άλλο έχουν ρίζες πίσω στον 18ο αιώνα. Μαζί όμως με τέτοιες πλήρως αποδεδειγμένες θεωρίες όπως η καταγωγή του Έλληνα. Ο Απόλλωνας από τη Μικρά Ασία (Wilamowitz-Möllendorf) ή ο Ήφαιστος από το ίδιο μέρος (Malten), πολλοί ήταν οι ερευνητές που ακολούθησαν το δρόμο του Ηροδότου με την περίφημη Αιγυπτομανία του ή τον Fr. Ο Ντελίτς με τον πανβαβυλωνισμό του. Η θεωρία του δανεισμού εξέτασε μια σειρά από γεγονότα, αλλά δεν έλυσε το πρόβλημα της καταγωγής του Μ., παρά μόνο το απέδωσε σε πιο μακρινές ιστορικές. εποχές.

Από τον σερ. 19ος αιώνας στη φιλοσοφία προβλήθηκε η λογοτεχνία ηλιακή-μετεωρολογική. θεωρία (A. Kuhn, M. Muller, F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. Miller), η οποία ερμήνευσε όλους τους μύθους ως αλληγορία ορισμένων αστρονομικών αντικειμένων. και ατμοσφαιρικά φαινόμενα. Αυτή η θεωρία, που απέκτησε τεράστια δημοτικότητα, βασίστηκε σε εμπειρικά δεδομένα. ψυχολογία, που εξήγησε το σύνολο της ψυχικής ζωή βασισμένη σε στοιχειώδη συναισθήματα. παραστάσεις. Γιατί ο ήλιος είναι μια προφανής πηγή φωτός, ζεστασιάς και ζωής για κάθε άνθρωπο, και το σκοτάδι και το σκοτάδι συνδέονταν πάντα με την αρνητικότητα. η επίδραση της φύσης στους ανθρώπους, τότε αυτά τα φυσικά φαινόμενα αποτέλεσαν τη βάση για την εξήγηση του Μ. Ο Ρώσος ερευνητής L.F. Voevodsky στο 2ο εξάμηνο. 19ος αιώνας Έτσι ερμήνευσε τον Οδυσσέα ως ήλιο, τους μνηστήρες της Πηνελόπης ως αστέρια και την Πηνελόπη ως φεγγάρι. η κατάκτηση της Τροίας ερμηνεύτηκε από αυτόν ως η ανατολή του ηλίου, ελληνική. οι ήρωες αποδείχτηκαν ηλιακοί ήρωες και η Έλενα - το φεγγάρι. Οι θεμελιωτές αυτής της θεωρίας συνδύασαν την ερμηνεία των μύθων με μια ειδική θεωρία της γλώσσας, σύμφωνα με την οποία η ρίζα κάθε λέξης προσδιοριζόταν επίσης από έναν υποψήφιο. ένα φυσικό φαινόμενο, και ο Μ., που μιλούσε για θεούς και ήρωες και ανύψωσε τα φυσικά φαινόμενα στην τάξη των θεών και των ηρώων, ερμηνεύτηκε ως ένα ειδικό είδος «ασθένειας της γλώσσας». Ο τεράστιος όγκος της δουλειάς που εμφανίστηκε σε αυτό το μυθολογικό σχολείο, αφιερώθηκε στην εξήγηση ακριβώς αυτού του είδους των ριζών των λέξεων, έτσι ώστε η αρχική ινδοευρωπαϊκή θρησκεία και ο ουρανός κατασκευάστηκαν με την προσωποποίηση όλων των φαινομένων που συμβαίνουν σε αυτό, συμπεριλαμβανομένων των βροντών και των κεραυνών, καθώς και όλων των ατμοσφαιρικών φαινομένων. Έτσι, ηλιακά-μετεωρολογικά. θεωρία στα μέσα. λιγότερο συνδεδεμένη με τη θεωρία του δανεισμού. Ch. έλλειψη ηλιακής-μετεωρολογικής η θεωρία είναι ότι θεώρησε τμ. ανθρώπινες πλευρές συνείδηση ​​σε απομόνωση από τους άλλους και από το σύνολο των κοινωνιών. σχέσεις σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο· ατομικά συναισθήματα. οι ιδέες είναι αποτέλεσμα μιας σχετικά καθυστερημένης εξέλιξης και δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν στην πρωτόγονη εποχή. Η γλωσσική θεωρία της συγκριτικής μυθολογίας των A. Kuhn και M. Muller, που υποστηρίζεται από σημαντικούς ιστορικούς όπως ο Ed. Meyer και Y. Beloch, επί του παρόντος. ο χρόνος διαψεύδεται πλήρως.

Σε αντίθεση με αυτού του είδους τις θεωρίες, προέκυψαν τέτοιες ερμηνείες του μύθου που τον ανάγουν στις στοιχειώδεις μορφές του ανθρώπου. πρακτική και συνείδηση. Οι μύθοι ερμηνεύτηκαν ως αντανάκλαση των πιο συνηθισμένων φαινομένων της ζωής, ως αποτέλεσμα των οποίων προέκυψαν τα λεγόμενα. "κατώτερη Μ." (V. Schwartz, V. Mangardt, εν μέρει G. Usener). Η θεωρία του "κατώτερου Μ." είχε μεγάλη σημασία με την έννοια ότι ανάγκασε τους ερευνητές να μελετήσουν όχι μόνο σημαντικές μυθολογικές. εικόνες, αλλά και τις πιο μικρές και καθαρά τοπικές, συμπεριλαμβανομένης και όλης της λαογραφίας γενικότερα. Αντί για ηλιακό-μετεωρολογικό αλληγορία, εδώ προτάθηκε το δόγμα ενός συγκεκριμένου, τοπικού δαίμονα, γι' αυτό και η όλη θεωρία ονομάζεται και δαιμονολογική. Αυτή η περίσταση επέτρεψε στο "κατώτερο Μ." διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στην καταπολέμηση της ιδεαλιστικής, και μερικές φορές ακόμη και ρατσιστικής εξύψωσης της ινδοευρωπαϊκής πρωτομυθολογίας έναντι της μυθολογίας άλλων χωρών και λαών. Ωστόσο, αυτή η θεωρία δεν μπορούσε να κρατήσει για πολύ, λόγω του γεγονότος ότι η κοινωνικο-ιστορική θεωρία ήταν επίσης ξένη σε αυτήν. Η προσέγγιση της Μ. και των δευτερευόντων δαίμονών της, από τους οποίους άντλησε μεγάλες θεότητες, με τη σειρά της απαιτούσε εξήγηση, καθώς η κοινωνικοϊστορική φύση τους παρέμενε άγνωστη. προέλευση και σκοπός.

Ωστόσο, η φιλοσοφία του θετικισμού δεν περιορίστηκε σε αυτές τις θεωρίες του Μ. Οι γνωστοί ψυχολόγοι και γλωσσολόγοι M. Lazarus και H. Steinthal ερμήνευσαν το M. όχι ως προϊόν της επίδρασης της εξωτερικής φύσης σε ένα άτομο, αλλά, αντίθετα. , ως προϊόν μεταφοράς της ιερότητας του θέματος στη φύση. Οι έννοιες αυτές συνδέονταν με τα λεγόμενα. ανιμιστική θεωρία, για την οποία ο Μ. λειτούργησε ως στάδιο του πρωτόγονου πνευματισμού. συνείδηση, εξίσου χαρακτηριστική όλων των λαών. Οι εκπρόσωποι αυτής της σχολής χρησιμοποίησαν εκτενές υλικό από την ανθρωπολογία, την εθνολογία και την εθνογραφία πολλών άλλων. λαών και μάλιστα τμημάτων. άγριες φυλές, προσπαθώντας να βρουν κοινά ιστορικά χαρακτηριστικά σε αυτές. μοτίβα, βασίζοντας όλα τα Μ. στην ιδέα των πνευμάτων, πρώτα μικρών και μετά μεγάλων. Στην Αγγλία εκπρόσωποι του ανιμισμού. Οι κατευθύνσεις ήταν οι E. Tylor (1832–1917), G. Spencer, E. Lang, F. Jevons; στη Γερμανία - L. Frobenius, P. Ehrenreich και άλλοι.

Στη δεκαετία του '60 19ος αιώνας στην Ελβετία, η κοινωνιολογία έλαβε την αρχική της ανάπτυξη. Η κατανόηση του Μ. χάρη στο έργο του Bachofen, ο οποίος, στο βιβλίο του για το μητρικό δικαίωμα, που εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Ένγκελς, το απέδειξε χρησιμοποιώντας υλικό από την αρχαιότητα. Μ. η παρουσία της μητριαρχίας μεταξύ όλων των εθνών. Με τον Μπάχοφεν, ο Μ. δεν ήταν πλέον απλώς ανιμισμός, αλλά έλαβε ένα ιδιαίτερο είδος κοινωνικοϊστορικής. κατανόησης, που βασιζόταν στην κοσμοθεωρία ενός ατόμου από την εποχή της μητρικής κοινότητας και που παρέμεινε με τη μορφή βασικών στοιχείων στην αρχαιότητα. Μ. Στη Γαλλία, κοινωνιολόγος. Το κίνημα έγινε πολύ γνωστό χάρη στις δραστηριότητες του E. Durkheim και των μαθητών του M. Mauss και Hubert. Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, δεν υπάρχει γνώση και καμία δραστηριότητα έξω από μια κοινωνία του ενός ή του άλλου τύπου. Ταυτόχρονα, η κοινωνία δεν μπορεί να αναχθεί ούτε σε βιολογία ούτε σε διδακτορικό γενικά. υλικά γεγονότα, αλλά έχει τη δική του ουσία, μη αναγώγιμη σε οτιδήποτε άλλο. Η ιδέα του κόσμου φέρει πάντα ίχνη του ενός ή του άλλου τύπου κοινωνίας. ανάπτυξη. Ακόμη και οποιαδήποτε αισθητηριακή αναπαράσταση δεν είναι σε καμία περίπτωση η ίδια ανά πάσα στιγμή, αλλά έχει τη μια ή την άλλη δομή, σύμφωνα με τον τύπο της δεδομένης κοινωνίας. ανάπτυξη.

Τον 19ο αιώνα μαζί με ανιμιστική, κοινωνιολογική. και ανθρωπολόγος. κατανόηση του Μ. υπήρξαν προσπάθειες και ιστορικές. την έρευνά της. Ειδικότερα, μια ιστορική και φιλολογική σχολείο χρησιμοποιώντας φωτ. μεθόδους. και γλωσσικό ανάλυση. Έτσι, για παράδειγμα, ο G. Usener, με βάση την ανάλυση της γλώσσας, κατασκεύασε μια ολόκληρη ιστορία μυθολογικής. ιδέες που κυμαίνονται από θεούς που σχετίζονται με μια δεδομένη στιγμή έως μεγάλες θεότητες. Φιλόλογοι 2ο ημίχρονο. 19ος αιώνας - αρχή 20ος αιώνας U. Wilamowitz-Möllendorff, M. Nilsson, O. Kern και πολλοί άλλοι. άλλοι δημιούργησαν εκτενείς περιλήψεις της ιστορίας της αρχαιότητας. Μ. και θρησκείες, χρησιμοποιώντας όχι μόνο φιλολογικά. μηχανήματα, αλλά και στοιχεία από την αρχαιολογία, την εθνογραφία, τη λαογραφία, τη γλωσσολογία και τη γενική ιστορία του αρχαίου κόσμου. Η εξαιρετική δουλειά ενός τέτοιου συνθετικού. ιστορικό-φιλολογικό τύπος είναι το 5τομο βιβλίο του A. Kuhn για τον Δία. Στη Ρωσία, εκπρόσωποι ιστορικών και φιλολογικών. σχολεία είναι οι V. Vlastov, F. F. Zelinsky, N. I. Novosadsky, S. A. Zhebolev, E. G. Kagarov, B. L. Bogaevsky, I. I. Tolstoy.

Ανάπτυξη μυθολογικών θεωρίες 2ο ημίχρονο. 19ος αιώνας και αρχή 20ος αιώνας δείχνει ότι οι θετικιστικές μυθολογικοί επιστήμονες στην επίλυση των προβλημάτων του Μ. απείχαν από το να κατανοήσουν τον λαό ως δημιουργό της ιστορίας και οι Μ. Θετικιστές ανέλυσαν μόνο το τμήμα. πλευρά του Μ., που βέβαια έφερε μεγάλα οφέλη στην επιστήμη, αλλά θα τελειώσουν. Ακόμα δεν έδωσαν ένα περίγραμμα του Μ. ως προϊόν εθνικής δημιουργικότητας.

Μοντέρνο αστός μυθολογικός οι θεωρίες βασίζονται αποκλειστικά στη λογική. και ψυχολογικά δεδομένα ανθρώπινης ιστορίας συνείδηση, με αποτέλεσμα ο Μ. να ερμηνεύεται ως ένα λεπτό και άκρως πνευματικό φαινόμενο, που δεν ήταν καθόλου την περίοδο της αγριότητας και της βαρβαρότητας. Επομένως, αυτές οι θεωρίες είναι, κατά κανόνα, και μερικές φορές ακόμη και ανιστορικές. χαρακτήρας.

Το πιο αφηρημένο μυθολογικό. θεωρίες στη σύγχρονη Η επιστήμη είναι θεωρίες που βασίζονται στη μηχανική και στα μαθηματικά. και δομικό-γλωσσικό. έννοιες. Sov. Ο εθνογράφος V. G. Bogoraz (Tan) σημείωσε ότι οι θαυματουργοί μετασχηματισμοί σε υλικό, η παρουσία ενός αντικειμένου σε πολλά σημεία ταυτόχρονα, η στιγμιαία εξαφάνιση ή η εμφάνισή του βασίζονται στο γεγονός ότι ένα άτομο σε εκείνη την εποχή έχει μια εντελώς πρωτότυπη ιδέα για το χρόνο και ο χώρος, απολύτως δεν μοιάζει με την παραδοσιακή νευτώνεια αντίληψη του χρόνου ως κάτι ετερογενές και ανίκανο να συστέλλεται ή να διαστέλλεται. Από αυτή την άποψη, ο Bogoraz συνέκρινε μυθικές και παραμυθένιες ιδέες με τη μηχανική και τα μαθηματικά. διδασκαλίες του Αϊνστάιν. Αυτή η θεωρία του Bogoraz, που προκαλεί θεαματική εντύπωση, απαιτεί κριτική. θεώρηση. Μοντέρνο , χρησιμοποιώντας μαθηματικά μεθόδους για τη μελέτη της γλώσσας, χρησιμοποιεί αυτές τις μεθόδους και για τη μελέτη των τεχνών. και μυθική δημιουργικότητα. Σύμφωνα με τον Lévi-Strauss, για παράδειγμα, ο μύθος είναι μια αναπαράσταση μήτρας και ένα πεδίο για την επίλυση ορισμένων προβλημάτων της πρωτόγονης λογικής, και ορισμένες εικόνες είναι τοτεμικές. Το Μ. είναι ένα είδος κώδικα που χρησιμεύει για την κατασκευή με πρωτόγονη σκέψη διαφόρων μοντέλων του κόσμου. Φυσικά, είναι δυνατή η διάκριση δομικών και μαθηματικών στα μαθηματικά. πλευρά, αλλά αυτή η πλευρά του Μ. απέχει πολύ από τη μοναδική.

Στο σύγχρονο αστός Η επιστήμη έχει επίσης αναπτύξει μια σειρά από ψυχολογικές και ψυχαναλυτής. θεωρίες. Ένα από αυτά ανήκει στον V. Wundt, ο οποίος στο 10τομο έργο του «Ψυχολογία των Εθνών» το έφερε στη λογική του κατάληξη. τερματίστε τη θεωρία του ανιμισμού, δημιουργώντας έναν ορισμό. ένα σύστημα όπου ο τοτεμισμός, ο ανιμισμός, ο μανισμός (λατρεία των προγόνων) και στο τέλος όλοι οι μύθοι για τη φύση έλαβαν έναν αρμονικό και βαθύ χαρακτηρισμό. Ωστόσο, στον πυρήνα της, η θεωρία του Wundt ήταν ιδεαλιστική, αναδεικνύοντας κάθε είδους παράλογες πτυχές - βούληση, θέληση κ.λπ.

Μεταξύ ψυχολογικών διδασκαλίες του 20ου αιώνα Η πιο διαδεδομένη ήταν η έννοια του Σ. Φρόυντ, που ανάγει όλα τα φαινόμενα του πολιτισμού και της κοινωνικής ζωής σε νοητικά. ζωή του ατόμου, και σε αυτό το τελευταίο έφερε στο προσκήνιο το υποσυνείδητο, κυρίως σεξουαλικό, που υποτίθεται ότι είναι οι ενότητες. παράγοντας όλης της συνείδησης. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η συνείδηση ​​δημιουργεί διάφορα είδη κανόνων, νόμων, εντολών, κανόνων που καταστέλλουν το υποσυνείδητο. σφαίρα, όντας γι' αυτό λογοκρισία του πνεύματος ή εξάχνωση του σε μια αγνώριστη μορφή. Επομένως, υποσυνείδητο. η σφαίρα μπορεί να εκδηλωθεί μόνο σε περιοχές που είναι μη φυσιολογικές (όνειρα, τυχαία γλιστράματα της γλώσσας, γλιστράματα της γλώσσας, λήθη κ.λπ.) ή εντελώς ανώμαλες (κάθε είδους νευρώσεις, ψυχώσεις, ψυχικές διαταραχές κ.λπ.). Μ. και η θρησκεία είναι από αυτή την άποψη. συλλογική ψύχωση. Όλα ελληνικά Ο Μ. μετατρέπεται στον παραλογισμό του Φρόιντ. ορίζεται αντανάκλαση ψυχολογικός συγκροτήματα. Γαία-Γη, πρώτη και τελευταία, κατά την ελληνική. Μ., γεννά τον Ουρανό-Ουρανό, με τον οποίο συνάπτει αμέσως γάμο, αλλά τα παιδιά που εμφανίζονται από αυτόν τον γάμο, τα λεγόμενα. Οι τιτάνες ρίχνονται στα Τάρταρα από τον Ουρανό λόγω σεξουαλικού ανταγωνισμού. Η Μητέρα Γη, που θέλει να είναι σύζυγος όλων των συζύγων, βοηθά έναν από τους τιτάνες, τον Κρόνο, να ευνουχίσει τον Ουρανό και έτσι να αποκτήσει την υπέρτατη δύναμή του στο διάστημα. Ο Κρόνος, έχοντας απελευθερωθεί από τον πατέρα του και σεξουαλικό αντίπαλό του (Ουρανό), παντρεύεται αμέσως ξανά με την ίδια Μητέρα Γη, αλλά μόνο με το όνομα Ρέα. Η συμπεριφορά του ως κυβερνήτης του Σύμπαντος καθορίζεται και πάλι αποκλειστικά από σεξουαλικά κίνητρα: καταπίνει όλα τα παιδιά του για να μην τα έχει ως ανταγωνιστές στην επικοινωνία με τη Ρέα. Όμως η Ρέα βρίσκει να σώσει έναν γιο, τον Δία, ο οποίος, λόγω του ίδιου σεξουαλικού ανταγωνισμού, μπαίνει σε μάχη με τον Κρόνο και τους Τιτάνες και αφού ανατραπεί στα Τάρταρα, παντρεύεται και τη Μητέρα Γη (με τη μορφή της Ήρας). Το πολύ θρησκευτικό-μυθολογικό. δεν είναι τίποτα άλλο από το αίσθημα ενοχής των ηττημένων σεξουαλικών ανταγωνιστών ενώπιον του ενός ή του άλλου νικητή ηγεμόνα που έχει καταλάβει την παγκόσμια σεξουαλική ουσία, τη Γη. Επομένως, όλα τα είδη σεξ που έχουν προκύψει στην ιστορία είναι ένα συλλογικό όνειρο της ανθρωπότητας, η οποία βρίσκεται σε κατάσταση πλήρους νεύρωσης ως αποτέλεσμα της αδυναμίας σεξουαλικής ικανοποίησης. Ένας από τους μεγαλύτερους φροϋδιστές, ο Κ. Γιουνγκ, είδε στον Μ. μια έκφραση του «συλλογικού ασυνείδητου» που είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους, τους λαούς και τις φυλές και ολόκληρο τον κόσμο. βασικός Θεώρησε ότι το καθήκον της ψυχανάλυσης είναι η μελέτη των τύπων και των «αρχετύπων» αυτού του «συλλογικού ασυνείδητου». Ερμηνεύοντας όλα τα φαινόμενα Μ. αποκλειστικά με το t.zr. ψυχοπαθολογία, απεικονίζει μυθολογικά. συνείδηση ​​σε εξαιρετικά απλουστευμένη μορφή, αγνοώντας την κοινωνική της ουσία και την ιστορική της. την προέλευσή του.

Σε αντίθεση με την ψυχανάλυση του Φρόυντ και της σχολής του, ορισμένοι ψυχολόγοι και ανθρωπολόγοι τον 20ο αιώνα. ασχολείται με τη μελέτη της ορθολογικής βάσης του Μ. Σε αυτήν την κατεύθυνση ανήκει, για παράδειγμα, ο Lévy-Bruhl, σύμφωνα με τον οποίο η πρωτόγονη σκέψη βασίζεται εξ ολοκλήρου μόνο στη φαινομενική μνήμη και σε συνειρμούς κατά γειτνίαση. Ένα πουλί πετά στον αέρα, φτερά και νιφάδες χιονιού πετούν επίσης στον αέρα. Επομένως, το φτερό είναι πουλί και η νιφάδα χιονιού είναι πουλί. Το φτερό είναι λευκό, η νιφάδα χιονιού είναι επίσης λευκή και η ουρά του ελαφιού είναι. Επομένως, το ελάφι είναι φτερό και, τελικά, πουλί. Η σκέψη του πρωτόγονου ανθρώπου, σύμφωνα με τον Lévy-Bruhl, καθορίζεται από το νόμο της συμμετοχής. Ως εκ τούτου, ο Lévy-Bruhl έκανε μια εσφαλμένη δήλωση. τη φύση της πρωτόγονης σκέψης. Μπορούμε να μιλήσουμε για αδύναμη διαφοροποίηση της λογικής. κατηγορίες στην πρωτόγονη σκέψη, αλλά όχι για την απουσία τουλάχιστον μιας από αυτές. Τα έργα του Lévy-Bruhl υποβλήθηκαν σε έντονη κριτική κάποτε, και ο ίδιος ο Lévy-Bruhl στη συνέχεια εγκατέλειψε επίσης την «προ-λογική» θεωρία του για τον πρωτόγονο M.

Διαδεδομένο στην αστική τάξη. η επιστήμη έχει επίσης πολιτιστικά και ιστορικά. θεωρία σχηματισμού μύθου. Η μεγαλύτερη φιγούρα σε αυτόν τον τομέα ήταν οι Άγγλοι. εθνογράφος και ανθρωπολόγος Fraser. Στο ό.π. Το "The Golden Bough", το οποίο εμφανίστηκε στη δεκαετία του '90, βασισμένο σε τεράστιο υλικό, καθιέρωσε τρεις περιόδους ανθρώπινης πνευματικής ανάπτυξης - μαγική, θρησκευτική. και επιστημονική. Ο Φρέιζερ μελέτησε μια σειρά από βαθιά φαινόμενα του πρωτόγονου Μ., όπως, για παράδειγμα, την εμφάνιση των αγροτικών δαιμόνων και τη σύνδεσή τους με την προέλευση της υπέρτατης εξουσίας, πολυάριθμα. εκστατικός λατρείες με τον Μ. να αναδύεται από αυτά, η θρησκεία του θεού που υποφέρει και πεθαίνει στην προ Χριστού. θρησκείες και η σύνδεσή τους με τον Χριστό. διδασκαλία.

Ο Δρ. αστός Ο ερευνητής Malinovsky εξετάζει τον μύθο στην άρρηκτη σύνδεσή του με την τελετουργία και τη μαγεία, αναδεικνύοντας ταυτόχρονα την τεράστια πολιτιστική του δύναμη, που έγκειται στην εδραίωση της ενότητας με το παρελθόν, σε αρμονία με την εργασία, τη μαγεία, τους παραγωγικούς και άλλους κοινωνικούς παράγοντες της πρωτόγονης κοινωνίας. Ο Μαλινόφσκι αντλεί το έπος και την τραγωδία από την πολιτιστική σημασία του μύθου. Μεταξύ εκείνων των εκπροσώπων του πολιτιστικού και ιστορικού. Οι θεωρίες που υπογραμμίζουν τη μαγεία και το τελετουργικό στην εξήγηση του Μ. περιλαμβάνουν τους J. Dumézil, P. Centiv, G. R. Levy, A. Lord, C. Autran, J. Bedier, F. Raglan, J. de Vries, C. Baudouin, E. Miro, R. Carpenter. Σε αντίθεση με την ηλιακή-μετεωρολογική σχολείο, η σχολή αυτή ονομάζεται «νεομυθολογική». Θεωρεί κάθε μύθο ως αντανάκλαση της τελετουργίας και μια επανεξέταση της αρχαίας μαγείας. τελετουργικό, συχνά επιδιώκοντας, ωστόσο, αυτές τις ιδέες σε πολύ μονόπλευρη μορφή. Οι C. Autrand και J. Bedier συνάγουν το τελευταίο ηρωικό. παραμύθια από καθαρά ιερατικά παραδόσεις. Την πιο ακραία θέση παίρνουν οι J. de Vries και C. Baudouin, οι οποίοι ερμηνεύουν την τελετουργική προέλευση του Μ. χρησιμοποιώντας τις μεθόδους του φροϋδισμού.

Οι M. X. M. και N. K. Chadwick υιοθετούν μια καθαρά ιστορική προσέγγιση, και σε μεγάλο βαθμό επίσης οι Baura και K. Weiss. Στη σοβιετική επιστήμη, πολιτισμική-ιστορική. ερμηνεία του Μ. και τα συναφή συγκριτικά-ιστορικά. Το παγκόσμιο έπος δίνεται από τους V. Ya. Propp (στα μεταγενέστερα έργα του), P. Bogatyrev, V. M. Zhirmunsky, V. I. Abaev, U. B. Dalgat, E. M. Meletinsky, Golenishchev-Kutuzov κ.ά.

Για αστούς επιστήμη τέλη 19ου - αρχές. 20ος αιώνας χαρακτηρίζεται από μια ευρεία κατανομή διαφόρων ειδών συμβολικών. θεωρίες. Θεμελιωτής αυτών των θεωριών του Μ. ήταν ο Φ. Νίτσε. Στο πρώιμο έργο του για την προέλευση της τραγωδίας, ο Νίτσε θεωρούσε τον Έλληνα. η τραγωδία ως δύο αρχές - Διονυσιακή (οργιαστική, ξέφρενη, εξυψωμένη) και απολλώνια (ήρεμη, μεγαλειώδης, ισορροπημένη και πλαστική). Η τέχνη των αρχαίων Ελλήνων της κλασικής περιόδου απέκτησε συμβολικό χαρακτήρα από τον Νίτσε. χαρακτήρα, που δημιουργήθηκε, κατά τη γνώμη του, από δύο θεμελιώδεις αρχές. απαρχές, που βρήκαν έκφραση στις εικόνες του Διονύσου και του Απόλλωνα. Επιστημονική και φιλολογική Την επεξεργασία αυτής της θεωρίας έδωσε ο E. Rohde, και στη Ρωσία ο V. Ivanov.

Νεοκαντιανισμός κεφ. αρ. στο πρόσωπο του E. Cassirer έφτασαν επίσης να κατανοήσουν τον M. ως «συμβολική μορφή». Αν ο Tylor και ο Wundt πίστευαν ότι στους πρωτόγονους χρόνους μεταφέρθηκε η έτοιμη έννοια της ψυχής, τότε ο Cassirer υποστηρίζει για τον M. την πλήρη αδιαφορία του εσωτερικού. και εξωτερική, η σταδιακή και πολύ αργή ωρίμανση της αντίθεσης μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού και η κατανυκτική δύναμη του μύθου, σε σύγκριση με όλες τις άλλες κατηγορίες ανθρώπων. η συνείδηση ​​και η γνώση είναι μόνο δευτερεύουσες και αφηρημένες. Η δυσδιάκριση στη Μ. του ιδανικού και του πραγματικού, του εσωτερικού και του εξωτερικού, της ψυχής και του σώματος, του ατόμου και της κοινωνίας προβλήθηκε τη δεκαετία του 1927–30. Ανεξάρτητα από τον νεοκαντιανισμό, ο A.F. Losev, που εκείνη την εποχή είχε κλίση προς τον Hegel, τον Schelling και τον Husserl. Παρόμοιες θεωρίες προτάθηκαν από τους A. Yolles και E. Bruce.

Η συμβολιστική θεωρία στον πυρήνα της είναι και η θεωρία του Μ., που προτάθηκε από τους υπαρξιστές που είδαν στην ελληνική. μυθολογία και ο Όμηρος έχει τη δική του. (Heidegger, K. Dienelt κ.λπ.).

Το παραπάνω μυθολογικό Οι θεωρίες του 20ου αιώνα, παρά την τεράστια ποικιλομορφία τους, βασίζονται σε συντριπτική πλειοψηφία στην ατομικιστική. φιλοσοφία, χρησιμοποιώντας για να εξηγήσει τον Μ. αυτή ή την άλλη ικανότητα ή δραστηριότητα του τμήματος. ανθρώπινο, νοητικό, συναισθηματικό-βουλητικό, σεξουαλικό, πολιτιστικό, καλλιτεχνικό, επιστημονικό, θρησκευτικό κ.λπ. Όλες αυτές οι θεωρίες παρέχουν αναμφίβολα τη μία ή την άλλη εξήγηση κάποιας πραγματικής πτυχής της δημιουργίας μύθων. Ωστόσο, καμία από αυτές τις θεωρίες δεν μπορούσε να εξηγήσει την κοινωνική ουσία του Μ. Για μια τέτοια εξήγηση, η στροφή στο τμήμα είναι εντελώς ανεπαρκής. ανθρώπινες ικανότητες πνεύμα, έστω και μόνο επειδή αυτές οι ίδιες οι ικανότητες απαιτούν εξήγηση. Αποκάλυψη της ουσίας και της καταγωγής του Μ., καθώς και της κοινωνικοϊστορικής του. θεμέλια, είναι δυνατή μόνο με ιστορικο-υλιστική. θέσεις.

Μαρξιστική λογοτεχνία για τον Μ.

Marx K., Capital, τ. 1, στο βιβλίο: Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 23, p. 61–93 (περί φετιχισμού). αυτόν, Στην κριτική του πολιτικού. αποταμίευση, [Μ. ], 1953, σελ. 224–225 (περί αρχαίας Μ.); του, Μορφές που προηγούνται του καπιταλιστικού. παραγωγή, [Μ. ], 1940 (περί της βάσης του Μ.); Ένγκελς Φ., Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος, [Μ. ], 1963 (από το M. matriarchy); Lenin V.I., Soch., 4η έκδ., τ. 38, σελ. 370 (περί «πρωτόγονου ιδεαλισμού»). Lafargue P., The Myth of Prometheus (και άλλα άρθρα για τον Μ.), στο βιβλίο: Lafargue P., Essays on the history of Culture, 2nd ed., M.–L., , Bogaevsky B., Ritual gesture and κοινωνία. δομή της αρχαίας Ελλάδας, στη συλλογή: Religion and Society, L., 1926, Tronsky I.M., Ελληνική θρησκεία. βοσκός (Προς τη διατύπωση του ερωτήματος), στο ίδιο μέρος, Boldyrev A.V., Θρησκεία αρχαίων ελληνικών. ναυτικοί (Εμπειρία στη μελέτη επαγγελματικών θρησκειών), ό.π. Altman M., Blind Famir, στο βιβλίο: Yafetic. συλλογή (Recueil Japhétique), 6, L., 1930; Bogaevsky B.L., Αρσενική θεότητα στην Κρήτη, ό.π. από αυτόν, Pottery deities of Minoan Crete, Izv. Ακαδημαϊκός ist. χαλάκι. λατρεία, τ. 7, τεύχος. 9, L., 1931; Schmidt P. Β., Μεταλλικό. στο μύθο και τη θρησκεία της αρχαίας Ελλάδας, ό.π., τ. 9, αρ. 8–10, L., 1931; Tronsky I.M., The Myth of Daphnis, στη συλλογή: Language and Literature, τ. 8, Λένινγκραντ, 1932; Altman M.S., On the semantics of proper. ονόματα στον Όμηρο, στο βιβλίο: Από την ιστορία της προκαπιταλιστικής. σχηματισμοί, Λ., 1933, σελ. 437–74; Bogaevsky B. L., Μινώταυρος και Πασιφάη για την Κρήτη υπό το πρίσμα των εθνογραφικών μελετών. στοιχεία, στη συλλογή: Άρθ. S. F. Oldenburg. Στην 50η επέτειο των επιστημονικών εταιρειών. δραστηριότητες, Λ., 1934, σελ. 95–113; Tronsky I.M., Αρχαίος μύθος και σύγχρονοι χρόνοι. παραμύθι, ό.π., σ. 523–34; Kagarov E. G., Ο σαμανισμός και τα φαινόμενα της έκστασης στα ελληνικά. και Ρώμη θρησκείες, "Izvestia. Academic Sciences of the USSR". Επεισόδιο 7. Τμ. κοινωνία Sciences, 1934, Νο. 5; Altman M.S., Απομεινάρια του φυλετικού συστήματος από μόνα τους. ονόματα στον Όμηρο, [L. ], 1936; Sternberg L. Ya., Πρωτόγονη θρησκεία υπό το φως της εθνογραφίας, Λένινγκραντ, 1936; Freidenberg O., Poetics of plot and genre, L., 1936, Altman M. S., Grech. M., M.–L., 1937; Marr N. Ya., Izbr. έργα, τ. 1–5, Λένινγκραντ, 1933–1937; Radzig S.I., Antique M. Δοκίμιο για τους αρχαίους μύθους στο σύγχρονο φως. Nauki, M.–L., 1939; Dymshits Z., Epiphany of Dionysus in myth and ritual, "Uch. zap. Leningrad State University Ser. Philological Sciences", 1939, αρ. 33, τεύχος. 2; Frantsov Yu. P., Ο Φετιχισμός και το πρόβλημα της προέλευσης των θρησκειών, Μ., 1940; Freidenberg O. M., Oresteia in the Odyssey, στο: Scientific. δελτίο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ, Νο. 6, 1946; Radzig S.I., Ο μύθος των θυγατέρων της Δανάης και οι σχετικοί μύθοι υπό το πρίσμα της σύγχρονης εποχής. επιστήμη, στο: Εκθέσεις και ανακοινώσεις φιλολογικών. Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, τόμ. 1, Μ., 1946; Nikolsky N. M., Σκίτσα για την ιστορία των φοινικικών κοινοτήτων και των αγροτών. cults, Μινσκ, 1947]; Kazmenko K.I., Καυκάσιοι θρύλοι για αλυσοδεμένους ήρωες και τον μύθο του Προμηθέα στους πρώτους Έλληνες. συγγραφείς, στη συλλογή: Τρ. Σταυροπόλσκ πεδ. Ινστιτούτο, τόμ. 6, Καυκάσια συλλογή, βιβλίο. 1, 1949, σσ. 57–76; Shtaerman E.M., Αντανάκλαση των ταξικών αντιθέσεων του 2ου–3ου αιώνα. στη λατρεία του Ηρακλή, «Δελτίο Αρχαίας Ιστορίας», 1949, Αρ. 2(28)· Σενγκέλια Ι., Ο Ησίοδος και το πρόβλημα του Προμηθέα, στο βιβλίο: Σάββ. επιστημονικός έργα μεταπτυχιακών φοιτητών Τιφλίδα. Πανεπιστήμιο, βιβλίο. 1, Tb., 1950; του, Ο αρχαίος μύθος του Προμηθέα, Τιφλίδα, 1950 (δ.); Kosven M. O., Essays on the history of primitive Culture, M., 1953, σελ. 129–66; Enshlen Sh., The Origin of Religion, μτφρ. από French, Μ., 1954; Λόσεφ Α. Φ., Ολυμπιακή Μ. στα κοινωνικοϊστορικά της. ανάπτυξη, στη συλλογή: Uch. zap. [Μόσχα πεδ. Ινστιτούτο], τ. 72, Τμ. κλασσικός φιλολογία, τόμ. 3, Μ., 1953, δικό του, Ησίοδος και Μ., ό.π., τ. 83, τεύχος. 4, Μ., 1954, σσ. 263–301; του, Εισαγωγή στην αρχαία Μ., στη συλλογή: Ουχ. zap. πεδ. Ινστιτούτο Φιλολογίας ser., τόμ. 5, [Dushanbe], 1954; Amashukeli E.V., Ο μύθος των Αργοναυτών στο φορτίο. λογοτεχνία, Tb., 1954 (διαβ.); Mathieu M. E., Ancient Egyptian myths, M.–L., 1956; Pichkhadze M.I., On the history of the Prometheus problem, στο: Communications of Acad. Sciences Cargo. SSR, τ. 19, Νο. 1, Tb., 1957, σελ. 121–127; Kublanov M. M., The legend of the lists of Achilles and Olbian agonistic. γιορτές (Για την ιστορία της διαμόρφωσης λατρειών της αρχαίας πόλης), στη συλλογή: Επετηρίς Μουσείου Ιστορίας Θρησκείας και Αθεΐας, [τομ. ] 1, M.–L., 1957, Losev A.F., Antique M. in its history. ανάπτυξη, Μ., 1957; του, Σοβ. προβλήματα μελέτης της αρχαίας Μ., «Δελτίο Ιστορίας του Παγκόσμιου Πολιτισμού», 1957, Αρ. από αυτόν, Chaos antyczny, "Μίαανδρος", 1957, αρ. 9; Tokarev S. A., Relig. πεποιθήσεις των ανατολικών σλαβικών λαών του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα, M.–L., 1957; Kinzhalov P. V., Pandora (Περί του μύθου του Ησιόδου), στη συλλογή: Επετηρίδα Μουσείου Ιστορίας της Θρησκείας και της Αθεΐας, [τόμ. ] 2, M.–L., 1958; Μελετίνσκι Ε. Μ., Πρόγονοι του Προμηθέα (Πολιτιστικός ήρωας στο μύθο και στο έπος), «Δελτίο Ιστορίας του Παγκόσμιου Πολιτισμού», 1958, Αρ. 3(9); Trencheni-Waldapfel I., M., μτφρ. από την Ουγγαρία, Μ., 1959; Frantsev Yu. P., Στις καταβολές της θρησκείας και της ελεύθερης σκέψης, M.–L., 1959; Losev A.F., Homer, M., 1960, πίν. 237–341 (το δόγμα των ιστορικών στρωμάτων στον Μ. Όμηρο). Spirkin A., The Origin of Consciousness, Μ., 1960, κεφ. 9; Shtaerman E.M., Ηθική και θρησκεία των καταπιεσμένων τάξεων, Ρώμη. Empire, Μ., 1961; Tokarev S. A., What is M.?, στο: Art. Ερωτήματα ιστορίας της θρησκείας και του αθεϊσμού, [τομ. ] 10, Μ., 1962; Donini A., Άνθρωποι, είδωλα και θεοί, μτφρ. από τα ιταλικά, Μ., 1962.

Γενική ανασκόπηση της βιβλιογραφίας για τον Μ.

Η μυθολογία όλων των φυλών, εκδ. J. A. MacCulloch [α. Ο. ], v. 1–13, Βοστώνη, 1916–32; v. 1, Fox W. S., Greek and Roman, 1916, v. 2, MacCulloch J. A., Eddic, 1930; v. 3, το δικό του, Celtic? Machal J., Slavic, 1918, v. 4, Holmberg U., Finno-Ugric, Siberian, 1927; v. 5, Langdon S. H., Semitic, 1931; v. 6, Keith A. V., Indian; Carnay A. J., Iranian, 1917; v. 7, Ananikian M. N., Armenian; Werner A., ​​Αφρικανός, 1925; v. 8, Ferguson J. C., Chinese; Anesaki M., Japanese, 1928; v. 9, Dixon R. B., Oceanic, 1916; v. 10, Αλέξανδρος Ν. B., North American, 1916; v. 11, ίδιο, Latin-American, 1920; v. 12, Müller W. M., Egyptian; Scott J. G., Indo-Chinese, 1928; v. 13, Πλήρες ευρετήριο προς v. 1–12, 1932.

Ανασκοπήσεις της ιστορίας της μυθολογίας. θεωρίες

Cocchiara J., History of folkloristics in Europe, μτφρ. from Italian, Μ., 1960; Vries J. de, Forschungsgeschichte der Mythologie, Münch.–Freiburg, 1961; Katarov E., Για το ζήτημα της σύγχρονης ταξινόμησης. μυθολογικός θεωρίες, «Ερμής», 1910, αρ. 13 (59), σελ. 337–341; του, Δοκίμιο για τη σύγχρονη εποχή. καταστάσεις μυθολογικών επιστήμη, στο: Ερωτήματα θεωρίας και ψυχολογίας της δημιουργικότητας, τ. 5, Χ., 1913, σελ. 293–372; Lavrov P. L., Συλλογή. ό.π., σειρά 5, αρ. 1. Άρθρα για την ιστορία της θρησκείας, Π., 1917 (το σημαντικότερο σελ. 6–124). Gruppe Q., Geschichte der klassischen Mythologie und Religionsgeschichte während des Mittelalters im Abendland und während der Neuzeit, Lpz., 1921; Kern O., Die Religion der Griechen, Bd 1–3, V., 1926–1938 (όλος ο τρίτος τόμος είναι αφιερωμένος στην ιστορία των μυθολογικών θεωριών από τον Αριστοτέλη έως τον Wilamowitz). Frantsev Yu. P., Στις απαρχές της θρησκείας και της ελεύθερης σκέψης, M.–L., 1959.

Αρχαιότητα και βλ. αιώνας

Nestle W., Griechische Geistesgeschichte von Homer bis Lukian, Stuttg., , 2 Aufl., Stuttg., ; του, Die griechische Religiosität in ihren Grundzügen und Hauptvertretern von Homer bis Prokies, Bd 1–3, Lpz.–V., 1930–34 (Sammlung Göschen, No. 1032, 1066, 1080); Cornford F. M., Από τη θρησκεία στη φιλοσοφία, L., 1912; Nestle W., Vom Mythos zum Logos. Die Selbstentfaltung des griechischen Denkens von Homer bis auf die Sophistik und Sokrates, 2 Aufl., Stuttg., 1942; Вuffière F., Les mythes d'Homère et la pensée grecque, P., 1956· Stöcklein P., Über die philosophische Bedeutung von Piatons Mythen, Lpz., 1937· Hildebrandt K., Platon, Myfluos, 2 V., 1959· Hunger H., Lexikon der griechischen und römischen Mythologie mit Hinweisen auf das Fortwirken antiker Stoffe und Motive in der bildenden Kunst, Literatur und Musik des Abendlandes bis zur Gegenwart, 5 Aufl.9, W. von, Das Fortlebender antiken Götter im mittelalterlichen Humanismus, Βόννη, 1922.

Από την Αναγέννηση στον Ρομαντισμό (14ος–18ος αι.)

Boccaccio G., De genealogiis deorum, Venezia, 1472; nuova ed., v. 1–2 (Opera, τ. 10–11), Μπάρι, 1951; Αγγλικά μτφρ., Princeton, 1930; Conti N., Mythologiae, siue Explicationum fabularum libri X, Venetiis, 1568; Vossius G., De theologia gentili, et physiologie Christiana, sive de origine ac progressu idololatriae..., liber 1–4, Amst., 1641, 2 ed., libri 1–9, Amst., 1668, 3 ed., Amst., 1675–79; Bason F., De dignitate et augmentis scientiarum libros, Opera, t. 1, L., 1623; Μέρος 2 – De dignitate et augmentis soientiarum, avec une introduction et des notes par M. Mauxion, P., 1897; Bacon F., Περί της αξιοπρέπειας και της βελτίωσης των επιστημών, Συλλογή. cit., μετάφρ. P. A. Bibikova, μέρος 1, Αγία Πετρούπολη, 1874; Vico G. V., Principj di una Scienza nuova intorno alla natura della nazioni, Nap, 1725; Vico J., Θεμέλια μιας νέας επιστήμης της γενικής φύσης των εθνών, μτφρ. και κοιν. A. A. Gubera, υπό τη γενική διεύθυνση. εκδ. M. A. Lifshitz, Λένινγκραντ, 1940; Lafitau J. F., Moeurs des Sauvages Ameriquaines, comparées aux moeurs des premiers temps, t. 1–2, Ρ., 1724; Fontenelle B. de, Histoire des oracles, P., 1686, P., 1934; του, Discours sur l'origine des fables, στο βιβλίο του: Entretiens sur la pluralité des mondes, P., 1724, P., 1932· Brosses C. de, Du culte des dieux fétiches, ou Parallèle de l'ancienne fetare de l "Egypte avec la fetare actuelle de Nigritie, P., 1760; Words: Dieu, Mythologie και αρκετά άρθρα σχετικά με τις λέξεις Religion, στην έκδοση: Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonnée des sciences, des arts et des métiers, V 1– Ρ., 1751–80.

Προ-Ρομαντισμός και Ρομαντισμός (τέλη 18ου – αρχές 19ου αιώνα)

[Macherson J.], The poems of Ossian, μτφ. από A. Clerk, v. 1–2, Εδιμβούργο, 1870; Macpherson J., The Poems of Ossian, μτφρ. και περίπου. E. V. Balabanova, Αγία Πετρούπολη, 1890; Herder J. G. von, Über Ossian und die Lieder der alten Völker, Werke, Bd 2, Weimar, 1957; Herder I. G., Izbr. soch., M.–L., 1959; Heyne Ch. G., De causis fabularum seu mythorum physicis, Opuscula Academica collecta..., v. 1, Gott., 1785; Wieland S. M., Über den freien Gebrauch der Vernunft in Glaubenssachen, Sämtliche Werke, 1794–1805, Bd 30, Lpz., 1840; Dupuis Ch. F., Origine de tous les cultes, ou fetare universelle, t. 1–7, P., 1795–96; v. 1–10, 1834; συντομογραφία ed., R., ; Moritz K. Ph., Götterlehre oder mythologische Dichtungen der Alten, V., 1791; 8 Aufl., V., 1843; Böttiger S. A., Ideen zur Kunst-Mythologie, Bd –2, Dresd.–Lpz., 1826–36; Schlegel Fr., Geschichte der alten und neuen Literatur, Tl 1–2, W., 1813; 2 Aufl., Bd 1–2, Regensburg, 1911; Schlegel F., History of ancient and modern literature, parts 1–2, St. Petersburg, 1829–30; Schlegel A. W., Über dramatische Kunst und Literatur. Vorlesungen, Tl 1–2, Hdlb., 1809–11; Bd 1–2, Bonn–Lpz., 1923; Arnim L. A. von und Brentano C., Des Knaben Wunderhorn. Alte Deutsche Lieder. , Münch., ; Grimm J. L. K., Deutsche Mythologie, Gött., 1835, W.–Lpz., ; Grimm J. und Grimm W. K., Kinder- und Haus-Märchen, Bd 1–2, V., 1812–14, Bd 1–3, , Marburg, , B.; 1957; Сreuzer G. F., Symbolik und Mythologie der alten Völker, Bd 1–3, Lpz.–Darmstadt, 1810–12, 3 Aufl., Bd 1–4, Lpz.–Darmstadt, 1836–1843; Schelling F. W. J. von, Einleitung in die Philosophie der Mythologie, Sämtliche Werke, 2 Abt., Bd 1, Stuttg.–Ausburg, 1856; του, Philosophie der Mythologie, ό.π., 2 Abt., Bd 2, Stuttg., 1857; Πρβλ.: Allwohn A., Der Mythos bei Schelling, Charlottenburg, 1927; Görres J. von, Mythengeschichte der asiatischen Welt, Bd 1–2, Hdlb., 1810; Buttmann Ph., Mythologie oder gesammelte Abhandlungen über die Sagen des Alterthums, Bd 1–2, V., 1828–29; Hermann G., Opuscula, v. 1–8, Lpz., 1827–77: De mythologia Graecorum antiquissima, v. 2, Lpz., 1827, πίν. 167–95; De Atlante, v. 7, Lpz., 1839, πίν. 241–259; De Graeca minerva, στην ίδια θέση, r. 260–84; De Apoline et Diana, pt 1–2, ό.π., σελ. 285–315; του, Über das Wesen und die Behandlung der Mythologie. Ein Brief an Herrn H. Creuzer, Lpz., 1819; Voß J. H., Antisymbolik, T. 1–2, Stuttg., 1824–26; του, Mythologische Briefe, Bd 1–2, Königsberg, 1794; 2 Aufl., Bd 1–3, Stuttg., 1827, Bd 4–5, Lpz., 1834; Müller K. O., Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie, Gött. , 1825; Λεοντίεφ Π. Μ., Περί της λατρείας του Δία στην αρχαία Ελλάδα, Μ., 1850; Lobesk Ch. A., Aglaophamus, t. 1–2, Königsberg, 1829.

Θετικισμός (2ο μισό 19ου – αρχές 20ου αιώνα)

Θεωρία δανεισμού

Gruppe O., Die griechischen Culte und Mythen in ihren Beziehungen zu den orientalischen Religionen, Bd 1, Lpz., 1887; του, Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, Bd 1–2, Münch., 1906; Сurtius E., Die Griechische Götterlehre vom geschichtlichen Standpunkt, στο βιβλίο: Preussische Jahrbücher, Bd 36, H. 1, V., 1875; του, Studien zur Geschichte des griechischen Olymps, "Sitzungsber. Preuss. Akad. Wiss.", 1890, S. 1141–56; Bérard V., De l'origine des cultes arcadiens, P., 1894· του, Les phéniciens et l'Odyssée, t. 1–2, P., 1902–1903; , P., 1927–29 (τελευταίοι 4 τόμοι υπό τον τίτλο: Les navigations d "Ulysse); Stasov V.V., The origin of Russian epics, "Vesti. Ευρώπη», 1868, αρ. 1–4, 6–7 και στο βιβλίο: Stasov V.V., Collected works, τ. 3, Αγία Πετρούπολη, 1894· Potanin G.N., Eastern motifs in medieval Europe. epic, M., 1899 Veselovsky A. N., Glorious legends about Solomon and Kitovras and the western legends about Morolf and Merlin, Αγία Πετρούπολη, 1872· Miller V. F., Ossetian etudes, μέρη 1–3, M., 1881–87· Kuhn A., Die Herab Feuers und des Göttertranks, V., 1859.

"Ν ιζ σ α Ι Μ."

Schwartz F. L. W., Der Ursprung der Mythologie, V., 1860; του, Die poetischen Naturanschauungen der Griechen, Römer und Deutschen in ihrer Beziehung zur Mythologie, Bd 1–2, V., 1864–1879; από αυτόν, Indogermanischer Volksglaube, V., 1885; Mannhardt W., Die Korndämonen, V., 1868; his, Wald- und Feldkulte, Bd 1–2, V., 1875–1877; 2 Aufl., Bd 1–2, V., 1904–15; από αυτόν, Mythologische Forschungen, Stras., 1884.

Ψυχολογικός θεωρίες

Lazarus M., Steinthal H., Einleitende Gedanken über Völkerpsychologie, "Z. Völkerpsychol. Sprachwiss.", 1860, Bd 1, H. 1; Welcker F. G., Griechische Götterlehre, Bd 1–3, Gött., 1857–63.

Ανιμιστικός θεωρίες

Taylor E., Primitive Culture, μτφρ. from English, Μ., 1939; Lippert J., Die Religionen der europäischen Culturvölker, V., 1881; του, Der Seelencult in seinen Beziehungen zur althebräischen Religion, V., 1881; Lang A., Μύθος, τελετουργία και θρησκεία, v. 1–2, L.–N. Υ., 1887; νέα έκδ., v. 1–2, L.–N. Υ., 1899, , v. 1–2, L., 1913; Lang Ε., Μ., Μ., 1901; Spencer H., Principles of psvchology, L., 1855; αυτόν, Αρχές κοινωνιολογίας, v. 1–3, L., 1877–96, v. 1–3, N.Y.–L., 1925–29; Jevons F. V., An introduction to the history of Revolution, L., 1896, 2 ed., L., 1902; Frobenius L., Das Zeitalter des Sonnengottes, V., 1904; του, Die Weltanschauung der Naturvölker, Βαϊμάρη, 1898; Ehrenreich P., Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen, Lpz., 1910; Klinger V.P., Ζώα στους αρχαίους και σύγχρονους χρόνους. δεισιδαιμονίες, Κ., 1911; Marett R. R., The threshold of Revolution, L., , 2 ed., L., 1914

Κοινωνιολογικός θεωρίες

Bachofen J. J., Das Mutterrecht Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur, Stuttg., 1861; συγκρίνετε: Kosven M. Ο., I. Ya. Bachofen και rus. επιστήμη, «Σοβιετική εθνογραφία», 1946, αρ. από αυτόν, Matriarchy, M.–L., 1948, p. 106–146; Huber H. et Mauss M., Etude sommaire de la représentation du temps dans la magie et laθρησκευτικά, στο βιβλίο: Huber H. et Mauss M., Mélanges d'histoire des Revolutions, P., 1909.

Γενική ιστορία θεωρίες

Morgan G., Ancient society..., [L. ], 1934; Vinnikov I. N., Από τα αρχεία του L. E. Morgana, M.–L., 1935; Πρβλ.: Kosven M., L. G. Morgan, 2nd ed., Leningrad, 1935; Usener Η., Die Sintfluthsagen, Βόννη, 1899; του, Götternamen Versuch einer Lehre von der religiösen Begriffsbildung, Βόννη, 1895, 2 Aufl., Βόννη, 1929; Trubetskoy S.N., Νέα θεωρία της θρησκευτικής εκπαίδευσης. concepts, στο βιβλίο: Χαριστήρια. Σάβ. Τέχνη. στη φιλολογία και τη γλωσσολογία στο Φ. ΜΙ. Korsha, M., 1896, πίν. 299–332 (Usenera); Preller L., Griechische Mythologie, 4 Aufl., Bd 1–3, B., 1894–1926, Wilamowitz-Moellendorff U. von, Hephaistos, «Nachrichten Gött Gesellschaft der Wissenschaften», 1895; Η. 1; του, Απόλλων, «Ερμής», 1903, Bd 38; ίδιο, Der Glaube der Hellenen, Bd 1–2, V., 1931–32; Β., 1955; Νίλσον Μ. P., Griechische Feste von religiöser Bedeutung mit Ausschluß der attischen, Lpz., 1906; του, The Mycenaean origin of Greek mythology, Berkeley (Καλιφόρνια), 1932; του, Η μινωική-μυκηναϊκή θρησκεία και η επιβίωσή της στην ελληνική θρησκεία, 2 εκδ., Lund, 1950; του, Geschichte der griechischen Religion, 2 Aufl., Münch., Bd 1, 1955, Bd 2, 1950; Kern Ο., Die Religion der Griechen, Bd 1–3, V., 1926–38; Otto W. F., Die Götter Griechenlands, , Fr./M., 1947; Goock A., Zeus. Μια μελέτη στην αρχαία θρησκεία, v. 1–3, Camb., 1914–40; Kerényi K., Die antike Religion, neue Ausg., Düsseldorf–Köln, 1952; Merzhinsky A., Μελέτη για τον Περσέα ανάμεσα στα αρχαία έπη..., Βαρσοβία, 1872; Vlastov G., Theogony of Hsiod and Prometheus, St. Petersburg, 1897; Ζελίνσκι Φ. Φ., Από τη ζωή των ιδεών, τ. 1–4, Αγία Πετρούπολη, –22; 3η έκδ., Αγία Πετρούπολη, τ. 1, 1916, τ. 2, 1911; του, Εισαγωγή και θα μπει. δοκίμιο στο βιβλίο: Σοφοκλής, Δράμα, τ. 1–3, Μ., 1914–15; του, Σχόλια, στο βιβλίο: Θέατρο του Ευριπίδη [Τα έργα], τ. 1–3, Μ., 1916–1921; του, Αρχαία ελληνική θρησκεία, Π., 1918; του, Θρησκεία του Ελληνισμού, Π., 1922; Νοβοσάντσκι Ν. I., Eleusinian Mysteries, Αγία Πετρούπολη, 1887; του, The Cult of Kavirs in Ancient Greece, Βαρσοβία, 1891; αυτόν, Orfich. ύμνοι, Βαρσοβία, 1900; Zhebelov S. A., Περί των θρησκευτικών αρχαιοτήτων της νήσου Κόσα, «J. Museum of Public Education», 1892, Τμήμα Κλασικών. Φιλολογία, μέρος 284, Δεκ., Σελ. 117–20; του, Η λατρεία του Δήμου και της Χάρης στην Αθήνα, στη συλλογή: Commentationes philologicae. Σάβ. Τέχνη. προς τιμήν του I.V. Pomyalovsky, Αγία Πετρούπολη, 1897, σελ. 109–18; του, Ο Παρθενώνας στον «Παρθενώνα» (Περί της ιστορίας της λατρείας της Αθηνάς της Θεοτόκου), «Δελτίο Αρχαίας Ιστορίας», 1939, Αρ. αυτόν, Titan Iapetus, στη συλλογή: Language and Literature, τ. 5, 1930, σσ. 19–28; Καγκάροφ Ε. Γ., Λατρεία φετίχ, φυτών και ζώων στην αρχαία Ελλάδα, Αγία Πετρούπολη, 1913; Bogaevsky B. L., Zemdelch. θρησκεία Αθηνών, τ. 1, Π., 1916; Tolstoy I.I., Bely Island and Taurica on the Euxine Pontus, P., 1918; του, The Ancient World and the Modern. παραμύθι, στο βιβλίο: Σ. Φ. Όλντενμπουργκ. Στην 50η επέτειο των επιστημονικών εταιρειών. δραστηριότητες, Λ., 1934, σελ. 523–34; του, Μύθος στην Αλεξανδρινή Ποίηση, "Ουχ. Ζαπ. Λένινγκραντ. Παιδαγωγικό Ινστιτούτο", 1948, τ. 67, σελ. 17–22.

Σύγχρονη μυθολογική θεωρίες (20ος αιώνας)

Δομικές θεωρίες

Bogoraz (Tan) V. G., Einstein and reflection, M.–P., 1923, Lévi-Strauss S., The structural study of myth, «J. Amer. Folklore», 1955, v. 68, Οκτ.–Δεκ., σελ. 428–444; του, Anthropologie structurale, P., , κεφ. 9–12, Symposium on the Structural Study of Sign Systems. Περιλήψεις εκθέσεων, Μ., 1962.

Ψυχολογικός και ψυχαναλυτής. θεωρίες

Wundt W., Völkerpsychologie, Bd 4–6, Mythus und Religion, 3 Aufl., Lpz., 1920–23; 1 ώρα αυτού του έργου έχει μεταφραστεί στα ρωσικά. γλώσσα: Μύθος και θρησκεία, Αγία Πετρούπολη, ; συγκρίνετε: Lange N. N., W. Wundt’s theory of the origin of myth, O., 1912; Freud Z., Lectures on introduction to, μετάφρ. [με γερμανικά ] M.V. Wulf, τ. 1–2, Μ.–Ρ., ; 2η έκδ., Μ.–Ρ., 1923; δικός του, Totem and Taboo, μετάφρ. [με γερμανικά ] M. V. Vulfa, M.–P., [b. G. ]; του, Ψυχοπαθολογία της καθημερινής ζωής, 2η έκδ., Μ., 1923; αυτός, εγώ και αυτό, μετάφρ. from German, L., 1924; του, Ψυχολογία των μαζών και ανάλυση του ανθρώπινου «εγώ», μτφρ. from German, M., 1925; αυτόν, The Future of One Illusion, μετάφρ. from German, M.–L., 1930; του, Ερμηνεία των Ονείρων, μτφρ. from German, M., 1913; Αβραάμ Κ., Όνειρο και μύθος, μτφρ. from German, M., 1912; Wittels F., Freud His, διδασκαλία και σχολείο, μτφρ. from German, L., 1925; Wells G., Pavlov and Freud, μτφρ. from English, Μ., 1959; Κόσοβ Μ. Β., Μαρξιστική κριτική της ψυχανάλυσης, «Προβλήματα της Φιλοσοφίας», 1959, αρ. Wells G., Ο φροϋδισμός και η σύγχρονη εποχή του. "reformers", "Questions of Philosophy", 1959, No. 12, 1960, No. Μιχαήλοφ Φ. T., Tsaregorodtsev G.I., Beyond the threshold of consciousness, M., 1961; Mansurov N. S., Sovr. αστός Μ., 1962; Jung S. G., Wandlungen und Symbole der, Lpz.–W., 1912; Jung S. G., Kerényi K., Einführung in das Wesen der Mythologie. Das gottliche Kind. Das göttliche Mädchen, , Z., , S. 105–148, 230–50; Lévy-Bruhl L., Primitive thinking, μτφρ. από French, Μ., 1930; του, The Supernatural in Primitive Thinking, μτφρ. from French, M., 1937, συγκρίνετε: Tiander K., On the principes of mysticism. κοσμοθεωρία, στο: Ερωτήματα θεωρίας και ψυχολογίας της δημιουργικότητας, τ. 5, Χ., 1914, σελ. 417–78. sacerdotales de l"épopée grecque t 1–3, P., 1943· του, L"épopée indoue Etude de l"arrière-fonds ethnographique et religieux P., 1946· συγκρίνετε: Αγγλοαμερικανική εθνογραφία. στην υπηρεσία του . art., M., 1951· Mireaux È., Les poéms homériques et l "histoire grecque, v. 1–2, P., 1948–49; Carpenter R., Folk tall, fiction and saga in the Homeric epics, Berkley–Los Ang., 1949, Vries J. de, Betrachtungen zum Märchen, besonders in seinem Verhältnis zu Heldensage und Mythos, Hels., 1954; Baudouin Ch., Le triomphe de héros. Étude psychoanalytique sur le mythe du héros et les grandes épopées P., 1952; Hyman S. E., The ritual view of myth and the mythic, "J. Amer. Folklore" 1955, v. 68, Νο. 270; Bogatyrev P., Actes magiques, rites croyances en Russie subcarpathique (Travaux publiés par l "Institut d"études slaves, 9) P., 1929; Propp V. Ya., Morphology of a παραμύθι, L., 1928; αυτός, Ιστορικός. roots of a fairy tale, L., 1946; αυτός, Ρωσ. ηρωϊκός έπος, 2η έκδ., Μ., 1958; Zhirmunsky V. M., Nar. ηρωϊκός έπος Συγκριτικό-ιστορικό δοκίμια, M.–L., 1962; Nart έπος. Υλικά της συνάντησης, Ordzhonikidze, 1957; Μελετίνσκι Ε. Μ., Η προέλευση του ηρωικού έπους. Πρώιμες μορφές και αρχαϊκές. μνημεία, Μ., 1963. «Questions of Life», 1905, No. 6, 7; αυτόν, ο Νίτσε και ο Διόνυσος, στο βιβλίο: Ivanov Vyach., By the Stars, Αγία Πετρούπολη, 1909, σελ. 1–20; του, Dionysus and Pre-Dionysianism, Baku, 1923; Lezin B., From the draft notes of A. A. Potebnya on myth, in: Questions of theory and psychology of creativity, τ. 5, X., 1914, σελ. 494–509; Cassirer E., Philosophie der symbolischen Formen, Bd 2, Das mythische Denken, B., 1925; του, Sprache und Mythos, Lpz., 1925; Losev A.F., Dialectics of myth, M., 1930, Jolies A, Einfache Formen, 2 Aufl., Halle, 1956; Buess E., Die Geschichte des mythischen Erkennens, Münch., 1953; Weigl L., Kosmos und Arche. Eine philosophische Untersuchung vom Anfang der griechischen Philosophie bis Platon. Mit einem Nachwort über die Beziehungen dieses Themas zur Existentialphilosophie M. Heideggers, Würzburg, (Diss.); Dienelt K., Existentialismus bei Homer, στο βιβλίο: Festschrift zur 250-Jahr-Feier des Bundesrealgymnasiums in Wien, Tl 1, W., 1951, S. 151–59; Vcinas V., Γη και θεοί. Εισαγωγή στη φιλοσοφία του M. Heidegger, Χάγη, 1961, κεφ. 5.

Α. Λόσεφ. Μόσχα.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Επιμέλεια F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ΜΥΘΟΛΟΓΙΑ

ΜΥΘΟΛΟΓΙΑ (από τα ελληνικά μΰΰος - παράδοση, θρύλος και λόγος - λέξη, έννοια, διδασκαλία) - μια μορφή κοινωνικής συνείδησης. ένας τρόπος κατανόησης της φυσικής και κοινωνικής πραγματικότητας, χαρακτηριστικός των πρώτων σταδίων ανάπτυξης της κοινωνίας. Η μυθολογία επικεντρώνεται στην υπέρβαση των θεμελιωδών αντινομιών της ανθρώπινης ύπαρξης, στην εναρμόνιση της κοινωνίας, της προσωπικότητας και της φύσης. Στη συνείδηση ​​της πρωτόγονης συλλογικότητας κυριαρχεί η μυθολογία. Η συνέπεια της αδυναμίας του ανθρώπου να απομονωθεί από τον περιβάλλοντα κόσμο και ο συγκρητισμός της πρωτόγονης σκέψης, η σύντηξή της με τη συναισθηματική, συναισθηματική σφαίρα, έγινε μια μεταφυσική σύγκριση φυσικών και πολιτιστικών (κοινωνικών) αντικειμένων, ο εξανθρωπισμός του φυσικού περιβάλλοντος, συμπεριλαμβανομένου του animation θραυσμάτων του σύμπαντος. Η μυθολογική σκέψη χαρακτηρίζεται από έναν ασαφή διαχωρισμό υποκειμένου και αντικειμένου, αντικειμένου και σημείου, είναι και το όνομά του, χωρικές και χρονικές σχέσεις, προέλευση και ουσία, αδιαφορία για την αντίφαση κ.λπ. , εμφανίστηκε ως σημάδια άλλων αντικειμένων. Η ορθολογική αρχή της εξήγησης των πραγμάτων και του κόσμου συνολικά αντικαταστάθηκε στη μυθολογία από μια ιστορία για την προέλευση και τη δημιουργία. Μέσα στο μύθο, η διαχρονική (ιστορία του παρελθόντος) και η συγχρονική (εξήγηση του παρόντος ή του μέλλοντος) συνδυάζονταν συνήθως, αλλά ταυτόχρονα, ο μυθολογικός χρόνος, δηλαδή ο πρώιμος (ιερός) και ο τρέχων, ο μεταγενέστερος (βέβηλος) χρόνος. οριοθετήθηκαν έντονα. Ένα μυθολογικό γεγονός χωρίζεται από την παρούσα στιγμή από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα και ενσαρκώνει όχι μόνο το παρελθόν, αλλά μια ιδιαίτερη στιγμή της πρώτης δημιουργίας, των πρώτων αντικειμένων και των πρώτων ενεργειών. Όλα όσα συνέβησαν στη μυθική εποχή αποκτούν την έννοια ενός παραδείγματος και ενός προηγουμένου, δηλαδή ενός μοντέλου για μετέπειτα αναπαραγωγή. Έτσι, η μοντελοποίηση αποδεικνύεται μια συγκεκριμένη λειτουργία του μύθου. Εάν μια επιστημονική γενίκευση οικοδομείται στη βάση λογικών διαδικασιών, κίνησης από το συγκεκριμένο στο αφηρημένο και από τα αίτια στα αποτελέσματα, τότε η μυθολογική γενίκευση λειτουργεί με το συγκεκριμένο και το προσωπικό, λαμβανόμενο ως πρόσημο. Η ιεραρχία των αιτιών και των συνεπειών αντιστοιχεί στην υποστατοποίηση, μια ιεραρχία μυθολογικών πλασμάτων που έχει σημασιολογική και αξιακή σημασία. Αυτό που εμφανίζεται στην επιστημονική ανάλυση ως ένας ή ο άλλος τύπος σχέσης, στη μυθολογία μοιάζει με ταυτότητα, διαίρεση σε μέρη. Το περιεχόμενο του μύθου φαινόταν αληθινό στην πρωτόγονη συνείδηση ​​με την υψηλότερη έννοια, αφού ενσάρκωσε τη συλλογική, «αξιόπιστη» εμπειρία κατανόησης της ζωής από πολλές προηγούμενες γενιές, η οποία χρησίμευε ως θέμα πίστης και όχι κριτικής. Οι μύθοι ενέκριναν το σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό σε μια δεδομένη κοινωνία, ενέκρινε και υποστήριζαν ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς.

Η μυθολογική στάση απέναντι στον κόσμο εκφραζόταν όχι μόνο σε ιστορίες, αλλά και σε πράξεις (ιεροτελεστίες, χορούς κ.λπ.). Ο μύθος και η τελετουργία στους αρχαϊκούς πολιτισμούς αποτελούσαν μια γνωστή (κοσμοθεωρία, λειτουργική, δομική), αντιπροσωπεύοντας, όπως λέγαμε, δύο όψεις του πρωτόγονου πολιτισμού - λεκτική και αποτελεσματική, «θεωρητική» και «πρακτική». Ακόμη και στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, η μυθολογία συνδυάζεται με θρησκευτικές και μυστικιστικές τελετουργίες και γίνεται ουσιαστικό μέρος των θρησκευτικών πεποιθήσεων. Όντας μια αδιαίρετη, συνθετική ενότητα, η μυθολογία περιλάμβανε τις απαρχές όχι μόνο της θρησκείας, αλλά και της φιλοσοφίας, των πολιτικών θεωριών, των διαφόρων μορφών τέχνης, γεγονός που περιπλέκει το έργο της οριοθέτησης της μυθολογίας και των μορφών λεκτικής δημιουργικότητας κοντά σε αυτό σε είδος και χρόνο προέλευσης: παραμύθια, ηρωικά έπη, θρύλοι, ιστορικός θρύλος. Η μυθολογική βάση εντοπίζεται και στο μεταγενέστερο, «κλασικό» έπος. Η λογοτεχνία συνδέεται με τη μυθολογία μέσα από τα παραμύθια και τα ηρωικά έπη.

Μετά τον οριστικό διαχωρισμό από τη μυθολογία, διάφορες μορφές κοινωνικής συνείδησης συνέχισαν να χρησιμοποιούν τον μύθο ως «γλώσσα» τους, επεκτείνοντας και ερμηνεύοντας ξανά μυθολογικά σύμβολα. Τον 20ό αιώνα, για παράδειγμα, υπήρξε μια συνειδητή έκκληση στη μυθολογία των συγγραφέων διαφόρων κατευθύνσεων: στα έργα των J. Joyce, F. Kafka, T. Mann, G. Marquez, J. Giraudoux, J. Cocteau, J. Anouilh και άλλοι, αναθεωρώντας διάφορες μυθολογικές παραδόσεις και άμεσες «μυθοποιώντας».

Μερικά χαρακτηριστικά της μυθολογικής σκέψης διατηρούνται στη μαζική συνείδηση ​​μαζί με στοιχεία φιλοσοφικής και επιστημονικής γνώσης, αυστηρής επιστημονικής λογικής. Υπό ορισμένες προϋποθέσεις, η μαζική συνείδηση ​​μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για τη διάδοση του «κοινωνικού» («πολιτικού») μύθου. Έτσι, ο γερμανικός ναζισμός αναβίωσε και χρησιμοποίησε την αρχαία γερμανική παγανιστική μυθολογία και ταυτόχρονα δημιούργησε ο ίδιος διάφορους μύθους - φυλετικούς κ.λπ. Γενικά όμως η μυθολογία ως στάδιο της κοινωνικής συνείδησης έχει ιστορικά ξεπεράσει τη χρησιμότητά της.

ΜΕΛΕΤΗΣ ΜΥΘΟΛΟΓΙΑΣ. Απόπειρες ορθολογικής προσέγγισης της μυθολογίας έγιναν στην Αρχαιότητα και κυριαρχούσε η αλληγορική ερμηνεία των μύθων (μεταξύ των Σοφιστών, των Στωικών, των Πυθαγορείων). Ο Πλάτων αντιπαραβάλλει τη μυθολογία στη λαϊκή αντίληψη με τη φιλοσοφική και συμβολική ερμηνεία της. Ο Εύημερος (4ος-3ος αι. π.Χ.) είδε σε μυθικές εικόνες τη θεοποίηση πραγματικών ιστορικών προσώπων, θέτοντας τα θεμέλια για την «ευιμερική» ερμηνεία των μύθων, η οποία διαδόθηκε ευρέως αργότερα. Οι μεσαιωνικοί χριστιανοί θεολόγοι απαξίωσαν την αρχαία μυθολογία. Το ενδιαφέρον για αυτό αναπτερώθηκε μεταξύ των ουμανιστών της Αναγέννησης, οι οποίοι έβλεπαν στους μύθους την έκφραση των συναισθημάτων και των παθών ενός απελευθερωμένου και συνειδητοποιημένου ατόμου.

Η εμφάνιση της συγκριτικής μυθολογίας συνδέθηκε με την ανακάλυψη της Αμερικής και τη γνωριμία με τον πολιτισμό των Ινδιάνων της Αμερικής (J. F. Lafiteau). Στη φιλοσοφία του Vico, η οποία δυνητικά περιείχε σχεδόν όλες τις επόμενες κατευθύνσεις στη μελέτη της μυθολογίας, η πρωτοτυπία της «θεϊκής ποίησης» του μύθου συνδέεται με ειδικές μορφές σκέψης (συγκρίσιμες με την ψυχολογία ενός παιδιού), οι οποίες χαρακτηρίζονται από συγκεκριμένη, σωματικότητα, συναισθηματικότητα, ανθρωπομορφοποίηση του κόσμου και των συστατικών του στοιχείων. Φιγούρες του Γαλλικού Διαφωτισμού (B. Fontenelle, Voltaire, Diderot, Montesquieu κ.λπ.) θεωρούσαν τη μυθολογία ως δεισιδαιμονία, προϊόν άγνοιας και εξαπάτησης. Το μεταβατικό στάδιο από την άποψη του Διαφωτισμού στη ρομαντική διαμορφώθηκε από την έννοια του Χέρντερ, ο οποίος ερμήνευσε τη μυθολογία ως τον ποιητικό πλούτο και τη σοφία των ανθρώπων. Ο ρομαντισμός, που ολοκληρώθηκε από τον Schelling, ερμήνευσε τη μυθολογία ως ένα φαινόμενο που καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ φύσης και τέχνης. Το κύριο νόημα της ρομαντικής φιλοσοφίας του μύθου ήταν η αντικατάσταση της αλληγορικής ερμηνείας με μια συμβολική.

Στο 2ο μισό του 19ου αι. Δύο κύριες σχολές μυθολογικών σπουδών αντιτάχθηκαν η μία στην άλλη. Το πρώτο από αυτά βασίστηκε στα επιτεύγματα της συγκριτικής ιστορικής γλωσσολογίας και ανέπτυξε τη γλωσσική έννοια του μύθου (A. Kuhn, V. Schwartz, W. Manhardt, M. Muller, F. I. Buslaev, A. N. Afanasyev, A. A. Potebnya κ.λπ.). Σύμφωνα με τις απόψεις του Müller, ο πρωτόγονος άνθρωπος υποδήλωνε αφηρημένες έννοιες μέσω συγκεκριμένων σημείων χρησιμοποιώντας μεταφορικά επίθετα, και όταν το αρχικό νόημα των τελευταίων ξεχάστηκε ή συσκοτίστηκε, προέκυψε ένας μύθος λόγω σημασιολογικών αλλαγών (ερμηνεία του μύθου ως «ασθένεια της γλώσσας»). . Ακολούθως

Αυτή η ιδέα αναγνωρίστηκε ως αβάσιμη, αλλά η εμπειρία της χρήσης της γλώσσας για την ανασυγκρότηση του μύθου ήταν πολύ παραγωγική. Η δεύτερη σχολή - ανθρωπολογική, ή εξελικτική - εμφανίστηκε στη Μεγάλη Βρετανία ως αποτέλεσμα των πρώτων επιστημονικών βημάτων της συγκριτικής εθνογραφίας. Η μυθολογία ανατράφηκε στον ανιμισμό, δηλαδή στην ιδέα της ψυχής που αναδύεται στον «άγριο» από σκέψεις για θάνατο, όνειρα, ασθένειες και ταυτίστηκε με ένα είδος πρωτόγονης επιστήμης. Με την ανάπτυξη του πολιτισμού, η μυθολογία δεν γίνεται τίποτα άλλο από ένα λείψανο, χάνοντας το αυτοτελές νόημά της. Μια σοβαρή επανεξέταση αυτής της θεωρίας προτάθηκε από τον J. Fraser, ο οποίος ερμήνευσε τον μύθο όχι ως μια συνειδητή προσπάθεια να εξηγήσει τον περιβάλλοντα κόσμο, αλλά ως ένα καστ μιας μαγικής τελετουργίας. Η τελετουργική αντίληψη του Φρέιζερ αναπτύχθηκε από τη σχολή κλασικής φιλολογίας του Κέμπριτζ (D. Harrison, F. Cornford, A. Cook, G. Murray) και τη δεκαετία του 1930-40. η τελετουργική σχολή πήρε κυρίαρχη θέση (S. Hook, T. Hester, E. James κ.λπ.), αλλά οι ακρότητες της προκάλεσαν δίκαιη κριτική (K. Kluckhohn, W. Bascom, W. Greenway, J. Fontenrose, C. Levi. -Στρος). Ο Άγγλος εθνογράφος B. Malinovsky έθεσε τα θεμέλια για τη λειτουργική σχολή στην εθνολογία, αποδίδοντας στον μύθο πρωτίστως τις πρακτικές λειτουργίες διατήρησης της παράδοσης και τη συνέχεια της φυλετικής κουλτούρας. Οι εκπρόσωποι της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής (E. Durkheim, L. Lévy-Bruhl) έδωσαν προσοχή στη μοντελοποίηση στη μυθολογία των χαρακτηριστικών της οργάνωσης των φυλών. Στη συνέχεια, η μελέτη της μυθολογίας μετατοπίστηκε στον τομέα της συγκεκριμένης μυθολογικής σκέψης. Ο Lévy Bruhl θεωρούσε την πρωτόγονη σκέψη ως «προλογική», δηλαδή σκέψη στην οποία οι συλλογικές ιδέες χρησιμεύουν ως αντικείμενο πίστης και είναι επιτακτικής φύσης. Απέδωσε στους «μηχανισμούς» της μυθολογικής σκέψης τη μη συμμόρφωση με τον λογικό νόμο της αποκλεισμένης μέσης (τα αντικείμενα μπορεί να είναι και τα ίδια και κάτι άλλο ταυτόχρονα), ο νόμος της συμμετοχής (μυστική εμπλοκή μιας τοτεμικής ομάδας και οποιουδήποτε αντικειμένου , φαινόμενο), ετερογένεια του χώρου, ποιοτικές ιδέες χαρακτήρων για το χρόνο κ.λπ.

Η συμβολική θεωρία του μύθου, που αναπτύχθηκε από τον E. Cassirer, εμβάθυνε την κατανόηση της πνευματικής πρωτοτυπίας του μύθου ως μια αυτόνομη συμβολική μορφή πολιτισμού που μοντελοποιεί τον κόσμο με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Τα έργα του W. Wundt έδωσαν έμφαση στο ρόλο των συναισθηματικών καταστάσεων και των ονείρων στη γένεση του μύθου. Αυτή η γραμμή ερμηνείας συνεχίστηκε από τον Ζ. Φρόιντ και τους οπαδούς του, που έβλεπαν στον μύθο την έκφραση ασυνείδητων ψυχικών συμπλεγμάτων. Σύμφωνα με την άποψη του C. G. Jung, διάφορες εκδηλώσεις της ανθρώπινης φαντασίας (μύθος, ποίηση, όνειρα) συνδέονται με συλλογικά υποσυνείδητα σύμβολα που μοιάζουν με μύθους - τα λεγόμενα. αρχέτυπα. Αυτές οι πρωταρχικές εικόνες της συλλογικής φαντασίας λειτουργούν ως «κατηγορίες» που οργανώνουν εξωτερικές αναπαραστάσεις. Ο Γιουνγκ έδειξε επίσης μια τάση προς την υπερβολική ψυχολογιοποίηση του μύθου και τη διεύρυνση της κατανόησής του σε προϊόν της φαντασίας γενικότερα. Η στρουκτουραλιστική θεωρία του μύθου του Lévi-Strauss, χωρίς να αρνείται τη συγκεκριμένη και τη μεταφορική φύση της μυθολογικής σκέψης, επιβεβαίωσε ταυτόχρονα την ικανότητά της να γενικεύει, να ταξινομεί και να αναλύει λογικά. Η δομική μέθοδος χρησιμοποιήθηκε για την αποσαφήνιση αυτών των διαδικασιών. Ο Levi-Strauss είδε στον μύθο ένα εργαλείο για την επίλυση θεμελιωδών αντιφάσεων μέσω της διαμεσολάβησης - αντικαθιστώντας τη θεμελιώδη αντίθεση με πιο ήπια αντίθετα.

Στη ρωσική επιστήμη, η μελέτη της μυθολογίας προχωρούσε κυρίως σε δύο κανάλια: το έργο των εθνογράφων και την έρευνα φιλολόγων - κυρίως «κλασικών», καθώς και σημειωτών γλωσσολόγων που στράφηκαν στη μυθολογία όταν ανέπτυξαν προβλήματα σημασιολογίας. Το κύριο αντικείμενο μελέτης των εθνογράφων (έργα των V. G. Bogoraz, L. Ya. Steinberg, A. M. Zolotarev, S. A. Tokarev, A. F. Anisimov, B. I. Sharevskaya κ.λπ.) είναι η σχέση μεταξύ μυθολογίας και θρησκείας, καθώς και ο προβληματισμός στους θρησκευτικούς μύθους του βιομηχανικές πρακτικές και κοινωνική οργάνωση. Και ο Φ. Λόσεφ σημείωσε τη σύμπτωση στο μύθο της γενικής ιδέας και της αισθητηριακής εικόνας, το αδιαχώριστο του ιδανικού και του υλικού. Στη δεκαετία 1920-30. Στα έργα του I.M. Troysky, του I.I. Tolstoy και άλλων αναπτύχθηκαν προβλήματα της αρχαίας μυθολογίας σε σχέση με τη λαογραφία. Ο M. M. Bakhtin έδειξε ότι ο λαϊκός αποκριάτικος (αρχαίος και μεσαιωνικός) πολιτισμός χρησίμευε ως ενδιάμεσος σύνδεσμος μεταξύ της τελετουργικής πρωτόγονης κουλτούρας και της μυθοπλασίας. Ο πυρήνας της έρευνας των στρουκτουραλιστών γλωσσολόγων V.V. Ivanov και V.I. Toporov είναι πειράματα στην ανασυγκρότηση της αρχαίας βαλτο-σλαβικής και ινδοευρωπαϊκής μυθολογικής σημασιολογίας χρησιμοποιώντας σύγχρονη σημειωτική. Μέθοδοι σημειωτικής χρησιμοποιούνται στα έργα του Ε. Μ. Μελετινσκώτου για τη γενική θεωρία του μύθου.

Λιτ.: LangE. Μυθολογία, μετάφρ. από τα γαλλικά Μ., 1903; Vuidt V. Μύθος και θρησκεία, μετάφρ. με αυτόν. Αγία Πετρούπολη, 1913; Φρόυντ 3. Τοτέμ και ταμπού, μετάφρ. με αυτόν. Μ.-Ρ., 1923; Lévy-BruhlL. Πρωτόγονη σκέψη, μετάφρ. από τα γαλλικά Μ., 1930; Losev A.F. Η αρχαία μυθολογία στην ιστορική της εξέλιξη. Μ., 1957; Tokarev S. A. Τι είναι η μυθολογία; - Στη συλλογή: Ερωτήματα ιστορίας της θρησκείας και του αθεϊσμού, τ. 10. Μ., 1962; Zolotarev A. M. Φυλετικό σύστημα και πρωτόγονη μυθολογία. Μ., 1964; Cassidy F. X. Από τον μύθο στους λογότυπους. Μ., 1972; Ivanov V.V., Toporov V.N. Έρευνα στον τομέα των σλαβικών αρχαιοτήτων. Μ., 1974; Meletinsky E. M. Ποιητική του μύθου. Μ., 1976; Σταθμός-Kamensky M. I. Μύθος. L., 1976; Freidenberg O. M. Μύθος και λογοτεχνία της αρχαιότητας. Μ., 1980; Μύθοι των λαών του κόσμου, τ. 1-2. Μ., ανθρωπολογία. Μ., 1985; Golosovker Ya.E. Η λογική του μύθου. Μ., 1987; Hubcher K. Η αλήθεια του μύθου. Μ., 1996; Ταμίας Ε. Philosophie der symbolischen Formen, Bd. 2 - Das mythische Denken. Β., 1925; CampbeliJ. Οι Μάσκες του Θεού, v. 1-4. Ν.Υ., 1959-68; EliadeM. Aspects du mythe. Ρ., 1963; Lévi-Strauss S. Mythologiques, τ. 1-4. Ρ., 1964-71; Kirk G. S. Μύθος, το νόημα και οι λειτουργίες του στους αρχαίους και άλλους πολιτισμούς. Cambn-Berk.-Los Ang., 1970.

- (Ελληνικά, από μύθος μύθος, μύθος και λέξη λόγος). Υπέροχες ιστορίες για ειδωλολατρικούς θεούς και ήρωες. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. ΜΥΘΟΛΟΓΙΑ Ελλην. μυθολογία, από μύθος, μύθος, μύθος, και logos, λέξη.…… Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

δώστε έναν αληθινό και σωστό ορισμό της έννοιας «μυθολογία» και πήρε την καλύτερη απάντηση

Απάντηση από Βιργίλιος[ειδικός]
Η μυθολογία είναι οι θρύλοι ή οι ιστορίες διαφόρων λαών του κόσμου, που απεικονίζουν τη φύση και όλα τα αντικείμενα που περιβάλλουν τους αρχαίους ανθρώπους ως ζωντανά όντα με μαγικές ιδιότητες και τεράστια δύναμη. Περιλαμβάνει επίσης ιστορίες για ήρωες που καταλαμβάνουν μια θέση μεταξύ ανθρώπων και θεών, που έκαναν πράξεις απρόσιτες για τους απλούς ανθρώπους

Απάντηση από Κύριε Φρισκ[αρχάριος]
Η μυθολογία (ελληνική μυθολογία από το μῦθος - θρύλος, θρύλος και λόγος - λέξη, ιστορία, διδασκαλία) είναι μέρος της φιλολογικής επιστήμης που μελετά την αρχαία λαογραφία και τα λαϊκά παραμύθια: μύθους, έπη, παραμύθια.

Απάντηση από Vidadi Yusifov[ειδικός]
Μυθολογία (ελληνική mythología, από το mýthos - θρύλος, θρύλος και lógos - λέξη, ιστορία, διδασκαλία), μια φανταστική ιδέα του κόσμου, χαρακτηριστική ενός ατόμου πρωτόγονου κοινοτικού σχηματισμού, που συνήθως μεταδίδεται με τη μορφή προφορικών αφηγήσεων - μύθων , και μια επιστήμη που μελετά τους μύθους. Για έναν άνθρωπο που ζούσε στις συνθήκες ενός πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, βασισμένου στον αυθόρμητο συλλογισμό των στενότερων συγγενών του, μόνο οι κοινοτικές-φυλετικές του σχέσεις ήταν κατανοητές και πιο στενές. Μετέφερε αυτές τις σχέσεις σε όλα γύρω του. Η γη, ο ουρανός, η χλωρίδα και η πανίδα παρουσιάστηκαν με τη μορφή μιας παγκόσμιας φυλετικής κοινότητας, στην οποία όλα τα αντικείμενα θεωρούνταν όχι μόνο ως έμψυχα, και συχνά ακόμη και έξυπνα, αλλά απαραίτητα συγγενικά όντα. Στο Μ. οι ιδέες αυτές έλαβαν τη μορφή γενικεύσεων. Για παράδειγμα, ένα σκάφος, στο σύνολό του, με όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του, σε όλη του την ανάπτυξη και με όλα τα ιστορικά του πεπρωμένα, θεωρήθηκε ως ένα είδος ζωντανού και ευφυούς όντος που έλεγχε όλους τους πιθανούς τύπους και τομείς βιοτεχνίας. Εδώ προέκυψαν οι μυθολογικές εικόνες θεών-τεχνιτών, θεών-αγροτών, θεών-κτηνοτρόφων, θεών-πολεμιστών κ.λπ.: ο σλαβικός Βέλες (Βόλος) ή ο κελτικός Δαμόνας, που αντιπροσώπευαν τη μια ή την άλλη γενίκευση της κτηνοτροφίας, η ελληνική. Η Athena Pallas ή η Abkhazian Erysh (θεές της κλώσης και της ύφανσης), καθώς και θεοί της γονιμότητας, της βλάστησης, των θεών φύλακες και των δαιμόνων προστάτη μεταξύ των Αζτέκων, της Νέας Ζηλανδίας, της Νιγηρίας και πολλών άλλων λαών του κόσμου.

Απάντηση από Doppler87[ειδικός]
nete Μυθολογία (μυθολογία, από το μῦθος - θρύλος, θρύλος και λέξη, ιστορία, διδασκαλία): # Σύστημα ιερής γνώσης
διάφοροι λαοί του κόσμου, κοινωνικές ομάδες, με βάση τα παραδοσιακά
θρύλους. Χαρακτηρίζεται από μεταφορά και πίστη στο θαυματουργό.

Απάντηση από 3 απαντήσεις[γκουρού]

Γειά σου! Ακολουθεί μια επιλογή θεμάτων με απαντήσεις στην ερώτησή σας: δώστε έναν αληθινό και σωστό ορισμό της έννοιας της «μυθολογίας»