Δημιουργία μιας συλλογής νόμων Ρωσική χρονιά αλήθειας. Ρωσική αλήθεια ιστορία της δημιουργίας

ΡΩΣΙΚΗ ΑΛΗΘΕΙΑένα μνημείο νομοθεσίας από τον 11ο έως τον 12ο αιώνα, που θεωρείται ο παλαιότερος κώδικας νομικών κανόνων της πρώιμης μεσαιωνικής Ρωσίας που έφτασε στους σύγχρονους ερευνητές.

Ο όρος "αλήθεια", που απαντάται συχνά στις αρχαίες ρωσικές πηγές, σημαίνει τους νομικούς κανόνες βάσει των οποίων διεξήχθη η δίκη (εξ ου και οι εκφράσεις "να κρίνουμε το δικαίωμα" ή "να κρίνουμε στην αλήθεια", δηλαδή, αντικειμενικά, αρκετά). Πηγές κωδικοποίησης είναι οι κανόνες του εθιμικού δικαίου, της πριγκιπικής δικαστικής πρακτικής, καθώς και οι δανεικοί κανόνες από έγκυρες πηγές, κυρίως τις Αγίες Γραφές. Υπάρχει η άποψη ότι και πριν Ρωσική αλήθειαυπήρχε κάποια Ρωσικό Δίκαιο(οι κανόνες του αναφέρονται στο κείμενο συμφωνίες Rus' with Byzantium 907), ωστόσο, ποια από τα άρθρα του συμπεριλήφθηκαν στο κείμενο της ρωσικής Pravda, και ποια είναι πρωτότυπα, δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία. Σύμφωνα με μια άλλη υπόθεση, το όνομα «Pravda Roskaya» προέρχεται από το λεξικό «ros» (ή «rus»), που σημαίνει «μαχητής». Σε αυτή την περίπτωση, στο κείμενο του συνόλου των κανόνων θα πρέπει να δει κανείς έναν κώδικα που υιοθετείται για τη ρύθμιση των σχέσεων στο περιβάλλον των πριγκιπικών-συνταξιούχων. Η σημασία της παράδοσης και του εθιμικού δικαίου (που δεν γράφτηκε πουθενά ή από κανέναν) ήταν λιγότερο σημαντική σε αυτό από ό,τι στο κοινοτικό περιβάλλον.

Η Ρωσική Αλήθεια έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα στους καταλόγους του 15ου αιώνα. και έντεκα λίστες

18 19ος αιώνας Σύμφωνα με την παραδοσιακή ρωσική ιστοριογραφία, αυτά τα κείμενα και οι κατάλογοι χωρίζονται σε τρεις εκδόσεις Ρωσική αλήθεια : Σύντομος, Εκτεταμένη και Συντομογραφία . Η παλαιότερη λίστα ή η πρώτη έκδοση Ρωσική αλήθειαείναι Σύντομος Αλήθεια (δεκαετία 20-70 11 γ.), το οποίο συνήθως χωρίζεται σε Η αλήθεια του Γιαροσλάβ του Σοφού(10191054) και Πράβντα Γιαροσλάβιτς. Τα πρώτα 17 άρθρα Πράβντα Γιαροσλάβ(σύμφωνα με την κατανομή μεταγενέστερων ερευνητών, αφού δεν υπάρχει διαίρεση σε άρθρα στο ίδιο το κείμενο πηγής), που σώζονται σε δύο καταλόγους του 15ου αιώνα. ως μέρος του Novgorod I Chronicle, περιέχουν ένα ακόμη προγενέστερο στρώμα τα πρώτα 10 καταγεγραμμένα πρότυπα, «όπως έκρινε ο Yaroslav» ονομάζονται Η Αρχαιότερη Αλήθεια (« Πράβντα Ρόσκα»). Το κείμενό του συντάχθηκε όχι νωρίτερα από το 1016. Ένα τέταρτο του αιώνα αργότερα, το κείμενο Η Αρχαιότερη Αλήθειααποτέλεσε τη βάση όλων Πράβντα ΓιαροσλάβΚώδικας Νομολογίας. Αυτοί οι κανόνες ρύθμιζαν τις σχέσεις εντός της πριγκιπικής (ή βογιάρικης) οικονομίας. Μεταξύ αυτών περιλαμβάνονται ψηφίσματα για τα τέλη για φόνο, εξύβριση, ακρωτηριασμούς και ξυλοδαρμούς, κλοπές και ζημιές σε περιουσία άλλων. Αρχή Σύντομη Αλήθειαπείθει για την καθήλωση των κανόνων του εθιμικού δικαίου, αφού αφορούν την αιματηρή βεντέτα (άρθρο 1) και την αμοιβαία ευθύνη (άρθρο 19).

Πράβντα Γιαροσλάβιτς(γιοι Γιαροσλάβ ο Σοφός) αναφέρονται ως άρθρο 1941 στο κείμενο Σύντομη Αλήθεια. Αυτό το μέρος του κώδικα συντάχθηκε τη δεκαετία του '70

11 V. και μέχρι το τέλος του αιώνα ανανεωνόταν συνεχώς με νέα άρθρα. Αυτά περιλαμβάνουν τα άρθρα 2741, χωρισμένα σε Pokon Virny(αυτό είναι Χάρτης για τα πρόστιμαυπέρ του πρίγκιπα για τη δολοφονία των ελεύθερων ανθρώπων και τα πρότυπα διατροφής των συλλεκτών αυτών των πληρωμών), η εμφάνιση των οποίων συνδέεται με τις εξεγέρσεις του 10681071 στη Ρωσία, και Μάθημα για γεφυροποιούς(δηλαδή Κανόνες για όσους στρώνουν δρόμους στις πόλεις). Γενικά Σύντομη έκδοση Ρωσική αλήθειααντανακλά τη διαδικασία διαμόρφωσης των νόμων από συγκεκριμένες περιπτώσεις έως γενικούς κανόνες, από την επίλυση συγκεκριμένων θεμάτων έως τη διαμόρφωση του γενικού κρατικού δικαίου στο στάδιο της διαμόρφωσης της μεσαιωνικής φεουδαρχικής τάξης.

Τεράστια Αλήθειαδεύτερη έκδοση Ρωσική αλήθεια, μνημείο μιας ανεπτυγμένης φεουδαρχικής κοινωνίας. Δημιουργήθηκε σε 20-30 χρόνια

12 V. (ορισμένοι ερευνητές συνδέουν την προέλευσή του με τις εξεγέρσεις του Νόβγκοροντ του 1207–1208 και επομένως αποδίδουν τη σύνθεσή του σε 13 V.). Διατηρείται σε περισσότερες από 100 λίστες ως μέρος νομικών συλλογών. Πιο νωρίς Συνοδικός κατάλογος Εκτενούς Αλήθειαςπου συντάχθηκε στο Νόβγκοροντ γύρω στο 1282, συμπεριλήφθηκε στο βιβλίο του Τιμονιού και ήταν μια συλλογή βυζαντινών και σλαβικών νόμων. Ένας άλλος πρώιμος κατάλογος Trinity, 14ος αιώνας. είναι μέρος του Το πρότυπο των δικαίων, επίσης η παλαιότερη ρωσική νομική συλλογή. Οι περισσότερες λίστες Διαστατική Αλήθειααργότερα, 15 17 αιώνες Όλος αυτός ο πλούτος των κειμένων Διαστατική Αλήθειασυνδυάζεται σε τρεις τύπους (στην έκδοση μελετών πηγής): Συνοδικός-Τροΐτσκι , Πούσκιν-Αρχαιογραφικά και Καραμζίνσκι. Κοινό σε όλους τους τύπους (ή τις εκδόσεις) είναι ο συνδυασμός κειμένου Σύντομη Αλήθειαμε τους κανόνες της πριγκιπικής νομοθεσίας του Svyatopolk Izyaslavich, ο οποίος κυβέρνησε το Κίεβο από το 1093 έως το 1113, καθώς και τον Χάρτη Vladimir Monomakh 1113 (ο χάρτης καθόρισε το ποσό των τόκων που χρεώνονται στα συμβατικά δάνεια). Κατά όγκο Τεράστια Αλήθειασχεδόν πέντε φορές περισσότερο Σύντομος(121 άρθρα με προσθήκες). Τα άρθρα 152 αναφέρονται ως Δικαστήριο του Γιαροσλάβ, Άρθρο 53121 ως Χάρτης του Vladimir Monomakh. Κανόνες Διαστατική Αλήθειαλειτούργησε πριν από τον Ταταρομογγολικό ζυγό στη Ρωσία και στην πρώτη του περίοδο.

Κάποιοι ερευνητές (M.N. Tikhomirov, A.A. Zimin) πίστευαν ότι Τεράστια Αλήθειαήταν κυρίως μνημείο της αστικής νομοθεσίας του Νόβγκοροντ και αργότερα οι κανόνες του έγιναν πανρωσικοί. Πτυχίο «επισημότητας» Διαστατική Αλήθειαείναι άγνωστο, όπως και τα ακριβή όρια της περιοχής που καλύπτουν οι κανόνες του.

Το πιο αμφιλεγόμενο μνημείο του αρχαίου ρωσικού δικαίου είναι το λεγόμενο Συνοπτική Αλήθειαή τρίτη έκδοση Ρωσική αλήθεια, που προέκυψε σε

15 V. Έφτασε μόνο σε δύο καταλόγους του 17ου αιώνα, που τοποθετήθηκαν σε Το βιβλίο του Τιμονιούειδική σύνθεση. Πιστεύεται ότι αυτή η έκδοση προήλθε ως μείωση του κειμένου Διαστατική Αλήθεια(εξ ου και το όνομα), συντάχθηκε στη γη του Περμ και έγινε γνωστό μετά την προσάρτησή του στο πριγκιπάτο της Μόσχας. Άλλοι μελετητές δεν αποκλείουν ότι το κείμενο αυτό βασίστηκε σε προγενέστερο και άγνωστο μνημείο του δεύτερου μισού 12 V. Εξακολουθούν να υπάρχουν διαμάχες μεταξύ μελετητών σχετικά με τη χρονολόγηση διαφόρων εκδόσεων. Αλήθεια, ειδικά αυτό το τρίτο. 14 V. Ρωσική αλήθειαάρχισε να χάνει τη σημασία της ως έγκυρης πηγής δικαίου. Η έννοια πολλών από τους όρους που χρησιμοποιήθηκαν σε αυτό έγινε ασαφής στους αντιγραφείς και τους επιμελητές, γεγονός που οδήγησε σε παραμορφώσεις του κειμένου. Αρχικά 15 V. Ρωσική αλήθειαέπαψε να περιλαμβάνεται σε νομικές συλλογές, γεγονός που δείχνει ότι οι κανόνες του έχουν χάσει νομική ισχύ. Ταυτόχρονα, το κείμενό του άρχισε να περιλαμβάνεται στα χρονικά. Κείμενο Ρωσική αλήθεια(διάφορες εκδόσεις) αποτέλεσαν τη βάση πολλών νομικών πηγών Νόβγκοροντ και Σμολένσκ με τη Ρίγα και τη γοτθική ακτή (Γερμανικά) του 13ου αιώνα, ΝόβγκοροντΚαι Επιστολές κρίσης , Λιθουανικό καταστατικό 16 V., Sudebnik Casimir 1468 και τέλος ο πανρωσικός κώδικας κανόνων της εποχής του Ιβάν Γ' – Κώδικας Νόμου 1497. Η Σύντομη Αλήθεια ανακαλύφθηκε για πρώτη φορά από τον V.N Tatishchev το 1738 και δημοσιεύτηκε από τον A.L. Shletser το 1767. Τεράστια Αλήθειαπρώτη φορά που εκδόθηκε από τον I.N Boltin το 1792. Τον 19ο αιώνα. πάνω από Η αλήθειαεξαιρετικοί Ρώσοι δικηγόροι και ιστορικοί εργάστηκαν I.D.Evers, N.V.Kalachev, V.Sergeevich, L.K.Götz, V.O.Klyuchevsky, οι οποίοι ανέλυσαν τον χρόνο και τους λόγους για τη δημιουργία μεμονωμένων μερών και εκδόσεων Ρωσική αλήθεια, η σχέση μεταξύ των καταλόγων, η ουσία των νομικών κανόνων που αντικατοπτρίζονται σε αυτούς, η προέλευσή τους στο βυζαντινό και ρωμαϊκό δίκαιο. Στη σοβιετική ιστοριογραφία, η κύρια προσοχή δόθηκε στην «ταξική ουσία» της εν λόγω πηγής (έργα των B.D. Grekov, S.V. Yushkov, M.N. Tikhomirov, I.I. Smirnov, L.V. Cherepnin, A.A. Zimin ), δηλαδή στη μελέτη με τη βοήθεια Ρωσική αλήθειακοινωνικές σχέσεις και ταξική πάλη στη Ρωσία του Κιέβου. Σοβιετικοί ιστορικοί το τόνισαν αυτό Ρωσική αλήθειαδιαιωνισμένη κοινωνική ανισότητα. Έχοντας υπερασπιστεί πλήρως τα συμφέροντα της άρχουσας τάξης, διακήρυξε ανοιχτά την έλλειψη δικαιωμάτων των ανελεύθερων εργατών - δουλοπάροικων, υπηρέτες (έτσι, η ζωή ενός δουλοπάροικου εκτιμήθηκε 16 φορές χαμηλότερη από τη ζωή ενός ελεύθερου "συζύγου": 5 hryvnia έναντι 80). Σύμφωνα με τα συμπεράσματα της σοβιετικής ιστοριογραφίας, Ρωσική αλήθειαυποστήριξε την κατωτερότητα των γυναικών τόσο στον τομέα της ιδιοκτησίας όσο και στον ιδιωτικό τομέα, αλλά η σύγχρονη έρευνα δείχνει ότι αυτό δεν συμβαίνει (N.L. Pushkareva). Στη σοβιετική εποχή, ήταν συνηθισμένο να μιλάμε Ρωσική αλήθειαως ενιαία πηγή που είχε τρεις εκδόσεις. Αυτό αντιστοιχούσε στον γενικό ιδεολογικό προσανατολισμό προς την ύπαρξη ενός ενιαίου νομικού κώδικα στην αρχαία Ρωσία, όπως ακριβώς το ίδιο το παλιό ρωσικό κράτος θεωρούνταν το «λίκνο» τριών ανατολικών σλαβικών εθνικοτήτων. Επί του παρόντος, Ρώσοι ερευνητές (I.N. Danilevsky,A.G. Golikov) μιλάμε συχνότερα Σύντομος , Ευρύχωρο και Συνοπτικές Αλήθειεςως ανεξάρτητα μνημεία που έχουν μεγάλη σημασία για τη μελέτη διαφόρων περιοχών του κράτους της Ρωσίας, παρόμοια με τα πανρωσικά και τοπικά χρονικά.

Όλα τα κείμενα της Ρωσικής Αλήθειας έχουν δημοσιευτεί αρκετές φορές. Υπάρχει μια πλήρης ακαδημαϊκή έκδοση του σύμφωνα με όλες τις γνωστές λίστες.

Λεβ Πουσκάρεφ, Νατάλια Πουσκάρεβα

ΕΦΑΡΜΟΓΗ

ΣΥΝΟΠΤΙΚΗ ΕΚΔΟΣΗ ΡΩΣΙΚΗΣ PRAVDA

ΡΩΣΙΚΟ ΔΙΚΑΙΟ

1. Εάν κάποιος σκοτώσει ένα άτομο, τότε ένας αδελφός εκδικείται για (το φόνο) έναν αδελφό, έναν γιο για τον πατέρα του ή έναν ξάδερφο ή έναν ανιψιό από την πλευρά της αδελφής του. αν δεν υπάρχει κανείς να πάρει εκδίκηση, βάλε 40 εθνικού νομίσματος για τους σκοτωμένους. αν (το άτομο που σκοτώθηκε) είναι Rusyn, Gridin, έμπορος, ροφός, ξιφομάχος ή παρίας και Σλοβένος, τότε βάλτε του 40 hryvnia.

2. Εάν κάποιος χτυπηθεί μέχρι αίματος ή μελανιές, τότε μην ψάχνετε για μάρτυρες για αυτό το άτομο. αν δεν υπάρχουν σημάδια (χτυπήματα) πάνω του, τότε ας έρθουν μάρτυρες. αν δεν μπορεί (να φέρει μάρτυρες), τότε το θέμα έχει τελειώσει. Εάν δεν μπορεί να εκδικηθεί τον εαυτό του, τότε ας πάρει 3 εθνικά νομίσματα από τον ένοχο ως αποζημίωση για το θύμα και επίσης για την πληρωμή του γιατρού.

3. Εάν κάποιος χτυπήσει κάποιον με μπάτογκ, κοντάρι, μετακάρπιο, κύπελλο, κέρατο ή σπαθί, τότε (πληρώστε) 12 hryvnia. αν δεν τον προλάβουν, τότε πληρώνει, και εκεί τελειώνει το θέμα.

4. Αν (κάποιος) χτυπήσει με σπαθί χωρίς να το αφαιρέσει (από τη θήκη του), ή με τη λαβή, τότε (πληρώστε) 12 hryvnia ως αποζημίωση στο θύμα.

5. Αν (κάποιος) χτυπήσει (ξίφος) στο χέρι και το χέρι πέσει ή μαραθεί, τότε (πληρώστε) 40 hryvnia.

6. Αν το πόδι παραμένει άθικτο, (αλλά) αν αρχίσει να κουτσαίνει, τότε αφήστε τα μέλη του (τραυματισμένου) νοικοκυριού να ταπεινώσουν τον (ένοχο).

7. Αν (κάποιος) κόψει το δάχτυλο (κάποιου), τότε (πληρώστε) αποζημίωση 3 εθνικού νομίσματος στο θύμα.

8. Και για ένα (τραβηγμένο) μουστάκι (για να πληρώσω) 12 hryvnia, και για μια τούφα γένια 12 hryvnia.

9. Αν κάποιος τραβήξει ένα σπαθί, αλλά δεν χτυπήσει (με αυτό), τότε θα βάλει κάτω το hryvnia.

10. Εάν ένα άτομο σπρώξει ένα άτομο μακριά του ή προς τον εαυτό του, τότε (πληρώστε) 3 εθνικά νομίσματα εάν προσκομίσει δύο μάρτυρες. αλλά αν (ο χτυπημένος) είναι Βαράγγιος ή κολμπιάγκ, τότε (ας) πάει στον όρκο.

11. Εάν ο υπηρέτης κρύβεται με έναν Βαράγγιο ή ένα κολμπιάγκ και δεν επιστραφεί (στον πρώην κύριο) εντός τριών ημερών, τότε αφού τον αναγνωρίσει την τρίτη ημέρα, αυτός (δηλ. ο πρώην κύριος)

πάρτε τον υπηρέτη σας και (πληρώστε στον κρυφτό) 3 αποζημίωση εθνικού νομίσματος στο θύμα.

12. Αν κάποιος ιππεύει το άλογο κάποιου άλλου χωρίς να το ρωτήσει, τότε πληρώστε 3 hryvnia.

13. Αν κάποιος πάρει το άλογο, το όπλο ή τα ρούχα κάποιου άλλου και (ο ιδιοκτήτης) τα αναγνωρίσει στον κόσμο του, τότε ας πάρει αυτό που του ανήκει και (ο κλέφτης) να πληρώσει 3 εθνικά νομίσματα ως αποζημίωση στο θύμα.

14. Αν κάποιος αναγνωρίσει (το πράγμα του από κάποιον), τότε δεν μπορεί να το πάρει, λέγοντας (ταυτόχρονα)

"μου" ; αλλά ας πει:« Πήγαινε στο θησαυροφυλάκιο (θα μάθουμε) από πού το πήρες» ; αν (αυτός) δεν πάει, τότε ας (στήσει) έναν εγγυητή (που θα εμφανιστεί στην αψίδα) το αργότερο πέντε ημέρες.

15. Αν κάπου (κάποιος) ζητήσει τα υπόλοιπα από κάποιον, και αυτός αρχίσει να κλειδώνεται, τότε αυτός (με τον κατηγορούμενο) θα πρέπει να πάει στο θησαυροφυλάκιο μπροστά σε 12 άτομα. και αν αποδειχτεί ότι δεν εγκατέλειψε κακόβουλα (το αντικείμενο της αξίωσης), τότε (για το ζητούμενο) θα πρέπει (δηλαδή στο θύμα) να (πληρωθεί) σε χρήματα και (επιπλέον) 3 εθνικά νομίσματα ως αποζημίωση στο θύμα.

16. Αν κάποιος, έχοντας εντοπίσει τον (αγνοούμενο) υπηρέτη του, θέλει να τον πάρει, τότε πάρε τον σε αυτόν από τον οποίο αγοράστηκε, και πάει στον δεύτερο (μεταπωλητή), και όταν φτάσουν στον τρίτο, τότε ας τον πες του:

« Δώσε μου τον υπηρέτη σου και ψάξε να βρω τα χρήματά σου μπροστά σε έναν μάρτυρα» .

17. Εάν ένας σκλάβος χτυπήσει έναν ελεύθερο άνθρωπο και τρέξει μακριά στην έπαυλη, και ο κύριος δεν θέλει να τον παραδώσει, τότε ο κύριος του δούλου θα πρέπει να το πάρει για τον εαυτό του και να πληρώσει 12 hryvnia γι 'αυτόν. και μετά από αυτό, αν κάποιος που έχει χτυπηθεί από αυτόν βρει σκλάβο οπουδήποτε, ας τον σκοτώσει.

18. Και αν (ποιος) σπάσει ένα δόρυ, ασπίδα ή (ζημιώσει) ρούχα και θέλει να τα κρατήσει, τότε (ο ιδιοκτήτης) θα λάβει (αποζημίωση για αυτό) σε χρήματα. αν, έχοντας σπάσει κάτι, προσπαθήσει να το επιστρέψει (το σπασμένο πράγμα), τότε πληρώστε του σε χρήματα, πόσα έδωσε (ο ιδιοκτήτης) όταν αγόρασε αυτό το πράγμα.

Ο νόμος που θεσπίστηκε για τη ρωσική γη, όταν συγκεντρώθηκαν οι Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko Pereneg (;), Nikifor του Κιέβου, Chudin Mikula.

19. Εάν σκοτώσουν έναν μπάτλερ, παίρνοντας εκδίκηση για μια προσβολή (του προκλήθηκε), τότε ο δολοφόνος θα πρέπει να πληρώσει 80 εθνικά νομίσματα για αυτόν, αλλά οι άνθρωποι (πληρώνουν) δεν χρειάζεται: αλλά (για τη δολοφονία) μια πριγκιπική είσοδο ( αμοιβή) 80 hryvnia.

20. Και αν ένας μπάτλερ σκοτωθεί σε μια ληστεία, και ο δολοφόνος (οι άνθρωποι) δεν τον αναζητήσουν, τότε ο ιός πληρώνεται από το σχοινί στο οποίο βρέθηκε το σώμα του δολοφονημένου.

21. Αν σκοτώσουν έναν μπάτλερ (για κλοπή) σε ένα σπίτι ή (για κλοπή) ένα άλογο ή για κλοπή αγελάδας, τότε αφήστε τους να σκοτώσουν

(τον) σαν σκύλος. Ο ίδιος κανονισμός (ισχύει) όταν σκοτώνεις ένα tiun.

22. Και για το (σκοτωμένο) πριγκιπικό τίουν (να πληρώσει) 80 hryvnia.

23. Και για (τη δολοφονία) του ανώτερου γαμπρού του κοπαδιού (να πληρώσει) 80 εθνικά νομίσματα, όπως διέταξε ο Izyaslav όταν οι Dorogobuzhites σκότωσαν τον γαμπρό του.

24. Και για τη δολοφονία ενός (πριγκιπικού) αρχηγού που είναι υπεύθυνος για χωριά ή καλλιεργήσιμες εκτάσεις, (πλήρωσε) 12 hryvnia.

25. Και για (δολοφονία) πριγκιπικού στρατιώτη (πληρωμή) 5 εθνικού νομίσματος.

26. Και για (σκότωσε) βρωμερό ή για (σκότωσε) δούλο (πλήρωσε) 5 hryvnia.

27. Εάν σκλάβος-νοσοκόμος ή θείος-παιδαγωγός (σκοτωθεί), (τότε πληρώστε) 12 (hryvnia).

28. Και για πριγκιπικό άλογο, αν έχει μάρκα (για να πληρώσει) 3 hryvnia, και για ένα βρωμερό άλογο 2 hryvnia, για μια φοράδα 60 κομμένα, και για ένα βόδι hryvnia, για μια αγελάδα 40 κομμένα, και (για) ένα τρίχρονο 15 kun , για ένα δίχρονο μισό hryvnia, για ένα μοσχάρι 5 cut, για ένα αρνί νογκάτ, για ένα κριάρι nogat.

29. Και αν (κάποιος) αφαιρέσει τον δούλο ή τον δούλο κάποιου άλλου, (τότε) πληρώνει 12 hryvnia αποζημίωση στο θύμα.

30. Αν κάποιος έρθει χτυπημένος μέχρι αίματος ή μώλωπες, τότε μην ψάχνετε για μάρτυρες γι' αυτόν.

31. Και αν (κάποιος) κλέψει ένα άλογο ή βόδια ή (ληστέψει) ένα σπίτι, και ταυτόχρονα τα έκλεψε μόνος του, τότε πληρώστε του ένα hryvnia (33 hryvnia) και τριάντα rez. αν υπάρχουν 18 κλέφτες (; ακόμα και 10), τότε (πληρώστε τον καθένα) τρία εθνικά νομίσματα και πληρώστε 30 ρούβλια σε ανθρώπους (; πρίγκιπες).

32. Και αν βάλουν φωτιά στο πλευρό του πρίγκιπα ή βγάλουν μέλισσες (από αυτό), (τότε πληρώστε) 3 hryvnia.

33. Αν χωρίς πριγκιπικό διάταγμα βασανίσουν το smerda, (τότε πληρώστε) 3 hryvnia για την προσβολή. και για (βασανιστήρια) ένα ognishchanin, ένα tiun και έναν ξιφομάχο 12 hryvnia

. 34. Και αν (κάποιος) οργώσει ένα όριο ή καταστρέψει μια οριακή πινακίδα σε ένα δέντρο, τότε (πληρώστε) 12 hryvnia ως αποζημίωση στο θύμα.

35. Και αν (κάποιος) κλέψει ένα πύργο, τότε θα πληρώσει 30 ρεζ για το πύργο και πρόστιμο 60 ρεζ.

36. Και για ένα περιστέρι και για ένα κοτόπουλο (να πληρώσω) 9 κούνα, και για μια πάπια, για έναν γερανό και για έναν κύκνο 30 ρεζ· και πρόστιμο 60 ρούβλια.

37. Και αν κλέψουν το σκυλί, το γεράκι ή το γεράκι κάποιου άλλου, τότε (πληρώστε) αποζημίωση στο θύμα 3 εθνικού νομίσματος.

38. Αν σκοτώσουν έναν κλέφτη στην αυλή τους ή στο σπίτι τους ή κοντά στα σιτηρά, τότε ας είναι. αν τον κρατούσαν (τον) μέχρι

ξημέρωσε, μετά πήγαινε τον στην πριγκιπική αυλή. και αν (αυτός) σκοτωθεί και οι άνθρωποι τον είδαν (τον) δεμένο, τότε πληρώστε για αυτόν.

39. Αν κλέψουν σανό, τότε (πλήρωσε) 9 κούνα. και για καυσόξυλα 9 κούνα.

40. Εάν κλέψουν ένα πρόβατο, κατσίκι ή γουρούνι, και 10 (άτομα) έκλεψαν ένα πρόβατο, τότε ας επιβάλουν πρόστιμο 60 ρούβλια (το καθένα). και αυτός που κράτησε (ο κλέφτης) θα λάβει 10 περικοπές.

41. Και από το hryvnia ο ξιφομάχος (δικαιούται) κούνα, και στα δέκατα 15 κούνα, και ο πρίγκιπας 3 γριβνιά· και από 12 hryvnia σε αυτόν που κράτησε τον κλέφτη 70 κούνα, και για δέκατα 2 hryvnia, και στον πρίγκιπα 10 hryvnia.

42. Και εδώ είναι η εγκατάσταση για το virnik. Ο Βίρνικ (πρέπει) να παίρνει 7 κουβάδες βύνη την εβδομάδα, καθώς και ένα αρνί ή μισό σφάγιο κρέας ή δύο πόδια. και την Τετάρτη σε φέτες ή τυριά. επίσης την Παρασκευή, και πάρτε όσο ψωμί και κεχρί μπορούν να φάνε. και κοτόπουλα (παίρνουν) δύο την ημέρα? Βάλτε 4 άλογα και ταΐστε τα μέχρι να χορτάσουν. και virnik (πληρωμή) 60 (; 8) hryvnia, 10 rezan και 12 veverin? και κατά την είσοδο - hryvnia? αν χρειάζεται ψάρι κατά τη διάρκεια της νηστείας, τότε πάρτε 7 rez για το ψάρι? Το σύνολο των χρημάτων είναι 15 kuna. και πόσο ψωμί (να δώσει)

μπορώ να φάω; αφήστε τους viruniks να μαζέψουν το vira μέσα σε μια εβδομάδα. Αυτή είναι η εντολή του Γιαροσλάβ.

43. Και ιδού οι φόροι (που θεσπίζονται για) γεφυροποιούς. αν χτίσουν μια γέφυρα, τότε πάρτε μια νογκάτα για την εργασία και μια νογκάτα από κάθε άνοιγμα της γέφυρας. αν επισκευάσατε πολλές σανίδες της παλιάς γέφυρας 3, 4 ή 5, τότε πάρτε την ίδια ποσότητα.

Μνημεία του ρωσικού δικαίου. Τομ. 1.Μ., 1952. Σ. 8185 ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Ρωσική αλήθεια, τόμ.12. Εκδ. Β.Δ. Γκρέκοβα. M. L., 1940
Yushkov S.V. Ρωσική αλήθεια: Προέλευση, πηγές, σημασία της. Μ., 1950
Μνημεία του ρωσικού δικαίου.Τομ. 1.Μ., 1952
Tikhomirov M.N. Ένα εγχειρίδιο για τη μελέτη της ρωσικής αλήθειας. Μ., 1953
Shchapov Ya.N. Πριγκιπικοί χάρτες και η εκκλησία στην αρχαία Ρωσία XXIV αιώνες Μ., 1972
Sverdlov M.B. Από « Ρωσικό Δίκαιο" Προς την " Ρωσική αλήθεια». Μ., 1988
Pushkareva N.L. Γυναίκες της Αρχαίας Ρωσίας. Μ., 1989
Krasnov Yu.K. Ιστορία του κράτους και του δικαίου της Ρωσίας, μέρος 1. Μ., 1997

Η «Ρωσική Αλήθεια» έγινε ο πρώτος νομοθετικός κώδικας στη Ρωσία. Για τις μελλοντικές γενιές, αυτό το έγγραφο ήταν μια πολύτιμη πηγή πληροφοριών για τη ζωή εκείνων των ημερών. Όλοι οι επόμενοι νόμοι βασίστηκαν στις ιδέες της «ρωσικής αλήθειας».

Πώς εμφανίστηκε η Russkaya Pravda;

Στην εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού, η γνωστή λέξη «αλήθεια» δεν σήμαινε μόνο αλήθεια. Το κύριο νόημά του εκείνη την εποχή ήταν νόμος και χάρτης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το πρώτο σύνολο κανόνων ονομάστηκε "Ρωσική Αλήθεια" (έτος δημιουργίας - 1016). Μέχρι τότε όλα βασίζονταν στην ειδωλολατρική ηθική και αργότερα στη βυζαντινή εκκλησιαστική θρησκεία.

Οι νόμοι της «ρωσικής αλήθειας» θα έπρεπε να έχουν εμφανιστεί για διάφορους λόγους. Πρώτον, η κρίση στη Ρωσία εκείνη την εποχή αποτελούνταν από Έλληνες και νότιους Σλάβους. Πρακτικά δεν ήταν εξοικειωμένοι με τα ρωσικά έθιμα στη νομολογία. Δεύτερον, τα παλιά ρωσικά έθιμα περιείχαν κανόνες ειδωλολατρικού νόμου. Αυτό δεν αντιστοιχούσε στη νέα ηθική που βασίζεται σε νέες θρησκευτικές αρχές. Ως εκ τούτου, ο εισαγόμενος θεσμός των εκκλησιαστικών δικαστηρίων και η υιοθέτηση του Χριστιανισμού έγιναν οι κύριοι παράγοντες εξαιτίας των οποίων δημιουργήθηκαν γραπτοί νόμοι. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η «Ρωσική Αλήθεια» διαμορφώθηκε χωρίς μεγάλη συμμετοχή από το πριγκιπάτο. Αλλά η εκκλησιαστική δικαιοδοσία ενήργησε ως ενεργός μεταγλωττιστής αυτού του μοναδικού εγγράφου.

Υπάρχει διαμάχη για το μέρος όπου πρωτοκυκλοφόρησε το Russian Truth. Μερικοί ερευνητές λένε ότι συνέβη στο Νόβγκοροντ, άλλοι είναι σίγουροι ότι συνέβη στο Κίεβο.

Δυστυχώς, η «Russkaya Pravda», το κείμενο της οποίας περιλάμβανε νομοθετικά άρθρα για ποινικά και εμπορικά θέματα, υπέστη αλλαγές. Και η αρχική παρουσίαση δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Το έτος δημιουργίας της «ρωσικής αλήθειας», σύμφωνα με τους ιστορικούς, είναι το 1016. Αν και κανένας από τους ερευνητές δεν μπορεί να παράσχει αξιόπιστες πληροφορίες. Μέχρι το 1054, όλοι οι νόμοι συγκεντρώνονταν σε ένα βιβλίο με πρωτοβουλία του Γιαροσλάβ του Σοφού. Περιείχε νομοθετικά άρθρα σχετικά με τα ακόλουθα θέματα:

• ποινικό δίκαιο;
• έργο του δικαστηρίου·
• κοινωνική θέση των πολιτών.

Η δομή της «ρωσικής αλήθειας»

Παρά το γεγονός ότι το έτος δημιουργίας της «Ρωσικής Αλήθειας» είναι το 1016, ένα αντίγραφό της, που χρονολογείται από το 1280, έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Αυτό είναι το παλαιότερο αντίγραφο που έχει βρεθεί μέχρι σήμερα. Και το πρώτο κείμενο εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή το 1738 χάρη στον Ρώσο ιστορικό V.N.

Η "Ρωσική Αλήθεια" έχει πολλές επιλογές για παρουσίαση:

• σύντομος;
• εκτενής;
• συντομογραφία.

Η πρώτη από αυτές είναι η παλαιότερη έκδοση.

Η σύντομη έκδοση περιέχει 4 έγγραφα. Περιλάμβαναν 43 άρθρα. Είναι αφιερωμένα στις κρατικές παραδόσεις στη Ρωσία, συμπεριλαμβανομένων των παλαιών εθίμων όπως η βεντέτα. Η Pravda καθορίζει επίσης τους κανόνες για την πληρωμή των προστίμων και για το τι πρέπει να εισπράττονται. Στην περίπτωση αυτή η ποινή καθορίστηκε με βάση τον εγκληματία. Το έγγραφο διακρίθηκε από την απουσία διαφοροποιημένης προσέγγισης για τον καθορισμό του ύψους των προστίμων.

Σε μια πιο ολοκληρωμένη έκδοση, τη «Ρωσική Αλήθεια», το κείμενο της οποίας περιέχει περίπου τα καταστατικά του Γιαροσλάβ του Σοφού και του Βλαντιμίρ Μονόμαχ. Αυτή η επιλογή ονομάζεται "Extensive Truth". Είναι ήδη ξεκάθαρο εδώ ότι οι φεουδάρχες είναι προικισμένοι με προνόμια, τα οποία δεν μπορούν να ειπωθούν για τους δουλοπάροικους. Τα άρθρα καθόριζαν έννομες σχέσεις κατά τον καθορισμό οποιουδήποτε περιουσιακού στοιχείου, κατά τη μεταβίβασή του σε κληρονομιά και τη σύναψη διαφόρων συμβάσεων. Σε αυτή την έκδοση, οι κώδικες δικαίου χρησιμοποιήθηκαν επίσης από εκκλησιαστικά και πολιτικά δικαστήρια για την τιμωρία των εγκληματιών.

"Συντομευμένη Αλήθεια"

Αυτή είναι η τελευταία έκδοση, η οποία διαμορφώθηκε πλήρως στα μέσα του 15ου αιώνα. Δημιουργήθηκε με βάση τη «Διαστατική Αλήθεια».

Δεν θα υπήρχαν πρωτότυπες πηγές του κώδικα δικαίου εάν δεν υπήρχαν τα θεμέλια για τη δημιουργία του. Σε αυτήν την περίπτωση, τέτοιες πηγές ήταν η «Σύντομη Αλήθεια» και η «Μακρή Αλήθεια».

Εγκλήματα και Τιμωρίες

Ο Μέγας Δούκας, μαζί με τους γιους του, θέσπισε νόμους με τους οποίους πρέπει να ζει κανείς και όρισε όλες τις πιθανές τιμωρίες για διάφορα εγκλήματα.

Το καινούργιο ήταν ότι καταργήθηκε το έθιμο που ονομαζόταν «αιματοχυσία». συνέβη όχι το έτος δημιουργίας της ρωσικής Pravda, αλλά λίγο αργότερα. Έπρεπε να τιμωρηθεί από το νόμο για φόνο.

Ταυτόχρονα, το πριγκιπικό περιβάλλον και οι ίδιοι οι πρίγκιπες έλαβαν πιο ήπιες τιμωρίες από τους ανθρώπους χωρίς «φυλή και φυλή».

Επιβλήθηκαν πρόστιμα για πολλά αδικήματα. Για σοβαρά αδικήματα οι ποινές ήταν αυστηρές. Η οικογένεια θα μπορούσε να εκδιωχθεί, μαζί με τον ένοχο, από την περιοχή και η περιουσία τους να δημευτεί. Αυτές οι τιμωρίες χρησιμοποιήθηκαν για εμπρησμό και κλοπή αλόγων.

Κατά τη λήψη μιας απόφασης, το δικαστήριο έδωσε μεγάλη σημασία στις καταθέσεις των μαρτύρων. Τότε ονομάζονταν «φήμες».

Το έγγραφο διαχώριζε τον φόνο εκ προθέσεως από τον εκ προθέσεως φόνο. Διατήρησε Τα πρόστιμα εκχωρήθηκαν σε διάφορες χρηματικές αξίες.

Η «Ρωσική Αλήθεια» καθόρισε τη διαδικασία διεξαγωγής των δίκες: σε ποιο μέρος πρέπει να γίνουν, ποιοι συμμετέχουν σε αυτές, πού θα κρατηθούν οι εγκληματίες και πώς θα πρέπει να δικαστούν.

Η σημασία του εγγράφου για τους σύγχρονους

Το έτος δημιουργίας της «Ρωσικής Αλήθειας» δεν μπορεί να δηλωθεί με σαφήνεια. Συμπληρώνονταν συνεχώς. Ωστόσο, ανεξάρτητα από αυτό, το βιβλίο έχει μεγάλη σημασία τόσο για τους ιστορικούς που μελετούν την εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού όσο και για τις μελλοντικές γενιές. Μετά από όλα, περιέχει τόσες ενδιαφέρουσες γνώσεις σχετικά με το αρχικό στάδιο ανάπτυξης της Kievan Rus.

Πολλές λέξεις στο σύγχρονο δίκαιο έχουν πολλά κοινά με το πρώτο νομικό έγγραφο. Για παράδειγμα, "εγκληματίας": στη "Russkaya Pravda" ο δολοφόνος ονομαζόταν "golovnik" και ο δολοφονημένος στο έγγραφο ονομαζόταν "κεφάλι".

Επιπλέον, οι νόμοι της «Ρωσικής Αλήθειας» μας δίνουν μια ιδέα για τη ζωή του πριγκιπάτου και των απλών ανθρώπων εκείνη την εποχή. Εδώ φαίνεται ξεκάθαρα η ανωτερότητα της άρχουσας τάξης έναντι των δούλων και των υπηρετών. Αυτό ήταν τόσο ευνοϊκό για το πριγκιπάτο που τα άρθρα της ρωσικής Pravda χρησιμοποιήθηκαν σε νέες νομικές συλλογές μέχρι τον 15ο αιώνα.

Η θεμελιώδης αντικατάσταση της Πράβντα ήταν ο Κώδικας Νόμων του Ιβάν Γ', που δημοσιεύτηκε το 1497. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι άλλαξε ριζικά νομικές σχέσεις. Αντίθετα, όλα τα επόμενα δικαστικά έγγραφα σχηματίστηκαν αποκλειστικά στη Russkaya Pravda.

Ένας νόμος δεν μπορεί να είναι νόμος αν δεν υπάρχει ισχυρός άνδρας πίσω του.

Μαχάτμα Γκάντι

Η Ρωσία του Κιέβου πριν από τη βάπτιση της χώρας από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ ήταν μια ειδωλολατρική χώρα. Όπως σε κάθε παγανιστική χώρα, οι νόμοι με τους οποίους ζούσε το κράτος αφαιρέθηκαν από τα έθιμα της χώρας.

Τέτοια έθιμα δεν γράφτηκαν από κανέναν και περνούσαν από γενιά σε γενιά. Μετά το βάπτισμα της Ρωσίας δημιουργήθηκαν οι προϋποθέσεις για τη γραπτή καταγραφή των νόμων του κράτους. Για πολύ καιρό κανείς δεν δημιουργούσε τέτοιους νόμους, αφού η κατάσταση στη χώρα ήταν εξαιρετικά δύσκολη.

Οι πρίγκιπες έπρεπε να πολεμούν συνεχώς με εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς.

Κάτω από τη βασιλεία του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ, ήρθε στη χώρα η πολυαναμενόμενη ειρήνη και εμφανίστηκε το πρώτο γραπτό σύνολο νόμων, το οποίο ονομάστηκε «Η αλήθεια του Γιαροσλάβ» ή «Ρωσική αλήθεια του Γιαροσλάβ του Σοφού». Σε αυτή τη νομοθετική συλλογή, ο Yaroslav προσπάθησε να δομήσει πολύ ξεκάθαρα τους νόμους και τα έθιμα που υπήρχαν στη Ρωσία του Κιέβου εκείνη τη στιγμή. Σύνολο Η αλήθεια του Γιαροσλάβαποτελούνταν από 35 (τριάντα πέντε) κεφάλαια, στα οποία διακρίνονταν το αστικό και το ποινικό δίκαιο.

Πρώτος γραπτός κώδικας νόμων

Το πρώτο κεφάλαιο περιείχε μέτρα για την καταπολέμηση της δολοφονίας, που ήταν πραγματικό πρόβλημα εκείνης της εποχής.

Ο νέος νόμος έλεγε ότι οποιοσδήποτε θάνατος τιμωρείται με βεντέτα. Οι συγγενείς του δολοφονηθέντος έχουν το δικαίωμα να σκοτώσουν οι ίδιοι τον δολοφόνο.

Αν δεν υπήρχε κανείς να εκδικηθεί τον δολοφόνο, τότε του χρεώθηκε πρόστιμο υπέρ του κράτους, το οποίο ονομαζόταν Viroy. Η ρωσική αλήθεια του Γιαροσλάβ του Σοφού περιείχε μια πλήρη λίστα κανόνων που ο δολοφόνος έπρεπε να μεταφέρει στο κρατικό ταμείο, ανάλογα με την οικογένεια και την τάξη του δολοφονηθέντος.

Έτσι, για τον θάνατο ενός βογιάρ ήταν απαραίτητο να πληρωθεί tiuna (διπλό vira), το οποίο ήταν ίσο με 80 hryvnia. Για τη δολοφονία ενός πολεμιστή, αγρότη, εμπόρου ή αυλικού, ζήτησαν viru, 40 hryvnia. Η ζωή των σκλάβων (υπηρετών), που δεν είχαν κανένα πολιτικό δικαίωμα, αποτιμήθηκε πολύ φθηνότερα, στα 6 hryvnia. Με τέτοια πρόστιμα προσπάθησαν να σώσουν τις ζωές των υπηκόων της Ρωσίας του Κιέβου, από τους οποίους δεν ήταν τόσοι πολλοί λόγω των πολέμων. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι εκείνες τις μέρες τα χρήματα ήταν πολύ σπάνια για τους ανθρώπους και οι περιγραφόμενοι virs μπορούσαν να πληρώσουν μόνο λίγους.

Επομένως, και ένα τόσο απλό μέτρο ήταν αρκετό για να σταματήσει το κύμα δολοφονιών στη χώρα.

Οι νόμοι που έδωσε στους ανθρώπους η Ρωσική Αλήθεια του Γιαροσλάβ του Σοφού ήταν σκληροί, αλλά αυτός ήταν ο μόνος τρόπος για να αποκατασταθεί η τάξη στη χώρα.

Όσον αφορά τις δολοφονίες που έγιναν όταν ήταν βρώμικες ή σε κατάσταση μέθης και ο δολοφόνος κρυβόταν, εισπράχθηκε εισφορά από όλους τους κατοίκους του χωριού. Αν ο δολοφόνος κρατούνταν, τότε το μισό βιρά πλήρωναν οι χωρικοί και το άλλο μισό ο ίδιος ο δολοφόνος. Αυτό το μέτρο ήταν εξαιρετικά απαραίτητο για να διασφαλιστεί ότι οι άνθρωποι δεν θα διέπρατταν φόνους κατά τη διάρκεια ενός καυγά, ώστε όλοι όσοι περνούσαν να αισθάνονται υπεύθυνοι για τις πράξεις των άλλων.

Ειδικοί όροι του νόμου

Η ρωσική αλήθεια του Γιαροσλάβ του Σοφού καθόρισε επίσης τη δυνατότητα αλλαγής της κατάστασης ενός ατόμου, δηλ.

πώς ένας σκλάβος θα μπορούσε να γίνει ελεύθερος. Για να γίνει αυτό, χρειαζόταν να πληρώσει στον κύριό του ένα ποσό ίσο με το εισόδημα που δεν έλαβε ο τελευταίος, δηλαδή το εισόδημα που μπορεί να λάβει ο κύριος από τη δουλειά του δούλου του.

Γενικά, το πρώτο γραπτό σύνολο νόμων ρύθμιζε σχεδόν όλους τους τομείς της ζωής εκείνη την εποχή.

Έτσι, περιέγραψε λεπτομερώς: την ευθύνη των σκλάβων για την ασφάλεια της περιουσίας των κυρίων τους. ομόλογα? σειρά και σειρά κληρονομιάς περιουσίας κ.λπ.

Δικαστής σε όλες σχεδόν τις περιπτώσεις ήταν ο ίδιος ο πρίγκιπας και ο τόπος της δίκης ήταν η πριγκιπική πλατεία.

Ήταν αρκετά δύσκολο να αποδειχθεί η αθωότητά του, αφού γι' αυτό χρησιμοποιήθηκε ειδικό τελετουργικό, κατά το οποίο ο κατηγορούμενος πήρε στο χέρι του ένα καυτό κομμάτι σίδερο. Στη συνέχεια, του δέθηκε το χέρι και τρεις μέρες αργότερα οι επίδεσμοι αφαιρέθηκαν δημόσια. Αν δεν υπήρχαν εγκαύματα, η αθωότητα αποδεικνύεται.

Η ρωσική αλήθεια του Γιαροσλάβ του Σοφού — αυτό είναι το πρώτο γραπτό σύνολο νόμων που ρύθμιζε τη ζωή της Ρωσίας του Κιέβου. Μετά το θάνατο του Γιαροσλάβ, οι απόγονοί του συμπλήρωσαν αυτό το έγγραφο με νέα άρθρα, σχηματίζοντας έτσι την Αλήθεια των Γιαροσλάβιτς. Αυτό το έγγραφο ρύθμιζε τις σχέσεις εντός του κράτους για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα, μέχρι την περίοδο του κατακερματισμού της Ρωσίας.

Ως προς τον κοινωνικοοικονομικό λόγο για την εμφάνιση του νόμου, ήταν η ανάγκη προστασίας, πρώτα απ' όλα, των εμπόρων και των βιοτεχνών. Μάλλον δεν ήταν τόσοι πολλοί αυτοί οι άνθρωποι. Το βιοτικό τους επίπεδο ξεπέρασε ένα ορισμένο μέσο όρο, γεγονός που εκνεύρισε και πάλι την πλειοψηφία των ανθρώπων. Η επιχείρηση των τεχνιτών και των εμπόρων απειλούνταν με καταστροφή και η παραγωγική διαδικασία θα μπορούσε να διακοπεί. Δεδομένου ότι η κοινωνία χρειαζόταν τη δουλειά των τεχνιτών και των εμπόρων, ο νόμος τους έλαβε υπό προστασία, καθώς και εκπροσώπους του κράτους.

Οι συγκεκριμένοι λόγοι για τη δημιουργία της πρώτης γραπτής συλλογής νόμων - "Ρωσική Αλήθεια" - περιγράφονται στο χρονικό ως εξής.

Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός έγραψε αρχικά τη «Ρωσική Αλήθεια» για τους Νοβγκοροντιανούς το 1016–1019. Εκείνη την εποχή, πολεμούσε με τον ετεροθαλή αδερφό του Σβιατόπολκ, ο οποίος κατέλαβε την εξουσία στο Κίεβο μετά το θάνατο του Βλαντιμίρ. Σε ευγνωμοσύνη για τη βοήθεια που παρείχαν οι Novgorodians σε αυτόν τον αγώνα, ο Yaroslav τους έδωσε έναν προνομιακό χάρτη με τη μορφή της «Ρωσικής αλήθειας», που δεν περιέχει άρθρα σχετικά με τα δικαστικά έξοδα υπέρ του πρίγκιπα.

Αυτή η έκδοση είναι πολύ αμφιλεγόμενη. Καταρχάς, δεν υπάρχει βάση για τον ισχυρισμό ότι ήταν οι Novgorodians που απαλλάσσονταν από την καταβολή δικαστικών εξόδων. Δεν αναφέρονται καθόλου στα πρώτα δέκα άρθρα της Russkaya Pravda. Δηλαδή, είναι πιο λογικό να υποθέσουμε ότι κανείς δεν τους πλήρωσε καθόλου, στις αρχές του 11ου αιώνα. απλά δεν ήταν εκεί.

L.V. Ο Μίλοφ πιστεύει ότι η ώθηση για την εμφάνιση του γραπτού νόμου ήταν το βάπτισμα της Ρωσίας από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς.

Πιθανώς, οι Έλληνες που ήρθαν στη Ρωσία, ως μορφή κοσμικού δικαίου, του πρόσφεραν το Βυζαντινό Εκλογικό 1. Στο ίδιο το Βυζάντιο υιοθετήθηκε τον 8ο αιώνα. Μεταφρασμένη από τα αρχαία ελληνικά, αυτή η λέξη σημαίνει «επιλογή νόμων». Δηλαδή, ο Έκλογος ήταν μια συλλογή από κάποιες ισχύουσες διατάξεις του Κώδικα του Ιουστινιανού, σχεδόν ξεχασμένες στο Βυζάντιο.

Πιθανότατα, από το Eclogue στη Ρωσία εφαρμόστηκε κυρίως το ποινικό δίκαιο. Σε αντίθεση με το κοινό δίκαιο της Ρωσίας, το βυζαντινό ποινικό δίκαιο χαρακτηριζόταν από εξαιρετική σκληρότητα: η θανατική ποινή, το κόψιμο των χεριών, των ποδιών, της γλώσσας και η αφαίρεση των ματιών χρησιμοποιούνταν ευρέως εκεί.

Το Tale of Bygone Years λέει ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, μετά από συμβουλή επισκόπων, εισήγαγε τη θανατική ποινή το 996. Αυτό ήταν ασυνήθιστο για τη Ρωσία, αφού προηγουμένως καταβαλλόταν πρόστιμο για εγκλήματα και αδικήματα.

Είναι πολύ πιθανό ότι με την πάροδο του χρόνου, η ομάδα του Βλαντιμίρ έδειξε δυσαρέσκεια, καθώς προηγουμένως μέρος των προστίμων πήγαινε στο ταμείο του πρίγκιπα, δηλαδή και σε αυτούς, αλλά τώρα οι αποδείξεις έχουν εξαφανιστεί.

Ακόμα κι αν ο Βλαντιμίρ τα έβλεπε όλα αυτά, δεν θα μπορούσε να ακυρώσει την καινοτομία που είχε καθιερώσει, ενώ ο γιος του Γιαροσλάβ δεν δεσμευόταν από προηγούμενες υποχρεώσεις. Αλλά δεν κατήργησε απλώς το Eclogue, αλλά δημιούργησε την πρώτη γραπτή συλλογή νόμων, το θεμέλιο όλης της περαιτέρω εθνικής νομοθεσίας - "Ρωσική Αλήθεια" (η λέξη "αλήθεια" σε αυτό το πλαίσιο σημαίνει "νόμος").

Η θανατική ποινή και ο αυτοτραυματισμός δεν υπάρχουν πλέον, αλλά το σύστημα των προστίμων για διάφορα είδη εγκλημάτων και αδικημάτων ρυθμίζεται λεπτομερώς.

Έτσι, αν προσπαθήσετε να κατανοήσετε τον μηχανισμό της εμφάνισης του παλαιού ρωσικού νόμου όχι από το Tale of Bygone Years, αλλά από τη ρωσική Pravda, τότε αποδεικνύεται ότι ο L.V.

(ενότητα SAPE σε περιεχόμενο)

Αρρώστησε τη στιγμή που ετοιμαζόταν να πάει σε εκστρατεία εναντίον του Νόβγκοροντ. Ο γιος του Βλαντιμίρ, ο Γιάροσλαβ, που κυβέρνησε εκεί, ξεκίνησε μια εξέγερση εναντίον του πατέρα του και σταμάτησε να πληρώνει τον φόρο που έπρεπε στο Κίεβο. Για υποστήριξη, όπως και ο ίδιος ο Βλαντιμίρ νωρίτερα, στράφηκε στους Βαράγγους. Ο Βορράς ξανασηκώθηκε εναντίον του Νότου. Αυτό ήταν ήδη το δεύτερο μεγάλο εμφύλια διαμάχη στη Ρωσία.

Αργότερα έγιναν παραδοσιακά για τη Ρωσία. Αυτό εξηγήθηκε από την τεράστια επικράτεια του κράτους, τα διαφορετικά επίπεδα ανάπτυξης των τμημάτων του και την πολυεθνική τους σύνθεση.

Ως εκ τούτου, μόλις η κεντρική εξουσία στη Ρωσία αποδυναμώθηκε (λόγω της ισχύος ενός ισχυρού ηγεμόνα ή λόγω ήττων στον αγώνα κατά των εξωτερικών εχθρών), το κράτος έχασε πολύ γρήγορα την ενότητά του και άρχισε ο εσωτερικός αγώνας. Εξωτερικά, φαινόταν ότι ήταν θέμα του χαρακτήρα αυτού ή εκείνου του πρίγκιπα. Ωστόσο, οι λόγοι ήταν βαθύτεροι. Μόνο η εμφάνιση ενός ενεργητικού και με ισχυρή θέληση ηγεμόνα ένωσε για άλλη μια φορά το κράτος με τη βία.

Μετά το θάνατο του Βλαντιμίρ, το Νόβγκοροντ χωρίστηκε, το πριγκιπάτο Tmutarakan έπαψε να υπακούει στο Κίεβο και ο Polotsk προσπάθησε να ανατρέψει την εξουσία του Κιέβου.

Η κατάσταση περιπλέχθηκε από το γεγονός ότι την εξουσία στο Κίεβο κατέλαβε ο Σβιατόπολκ, ο υιοθετημένος γιος του Βλαντιμίρ, παντρεμένος με την κόρη του Πολωνού βασιλιά Μπολεσλάβ Ι. Ο Βλαντιμίρ, σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, επρόκειτο να κληροδοτήσει τον θρόνο στον γιο του Μπόρις . Αλλά τη στιγμή του ξαφνικού θανάτου του πατέρα του, ο Μπόρις οδήγησε την ομάδα του πατέρα του εναντίον των Πετσενέγκων που είχαν εισβάλει στη Ρωσία.

Ως εκ τούτου, ο Svyatopolk, βασιζόμενος στους υποστηρικτές του στην πρωτεύουσα και την απουσία της ομάδας του πατέρα του, μπόρεσε να αυτοανακηρυχθεί κυβερνήτης.

Αυτή τη στιγμή, ο Μπόρις, αφού δεν βρήκε τους Πετσενέγους, επέστρεψε στο Κίεβο. Οι πολεμιστές άρχισαν να τον πείθουν να πάρει την εξουσία από το Svyatopolk με τη βία. Ο πρίγκιπας το σκέφτηκε αυτό για πολύ καιρό και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η εξουσία δεν αξίζει το αίμα των ανθρώπων. Τα λόγια του είναι γνωστά: «Μα όλα αυτά είναι παροδικά και εύθραυστα, σαν ιστός αράχνης...

Τι απέκτησαν τα αδέρφια του πατέρα μου ή ο πατέρας μου: πού είναι η ζωή τους και η δόξα αυτού του κόσμου, και κόκκινα ρούχα (ακριβά υφάσματα), και γλέντια, ασήμι και χρυσάφι, κρασιά και μέλι, άφθονα πιάτα, γρήγορα άλογα, και στολισμένα και μεγάλα αρχοντικά, και πολλά πλούτη, και αφιερώματα, και αμέτρητες τιμές, και καύχημα για τους βογιάρους τους;

Ήταν σαν να μην έγιναν ποτέ όλα αυτά: όλα εξαφανίστηκαν μαζί τους». Και αποφάσισε: «Καλύτερα να πεθάνω μόνος παρά να καταστρέψω τόσες ψυχές». Επέλεξε τον χριστιανικό δρόμο της μη αντίστασης στο κακό, της άρνησης να πολεμήσει στο όνομα των ύψιστων κρατικών, ηθικών και θρησκευτικών ιδεωδών.

Ακούγοντας τα λόγια του πρίγκιπα, η απογοητευμένη ομάδα τον άφησε και ο Μπόρις παρέμεινε στο στρατόπεδό του, όχι μακριά από το Κίεβο στον ποταμό Άλτα, μόνο με τους «νεαρούς» του, προσωπικούς σωματοφύλακες.

Το απόσπασμα που έστειλε ο Svyatopolk βρήκε τον πρίγκιπα να προσεύχεται σε μια σκηνή. 24 Ιουλίου 1015 ο Μπόρις σκοτώθηκε.

Υπήρχε όμως και ο πρίγκιπας Murom Gleb, ο αδερφός του Boris από την ίδια μητέρα. Ο Svyatopolk του έστειλε αγγελιοφόρους με αίτημα να έρθει στο Κίεβο, καθώς ο πατέρας του ήταν σοβαρά άρρωστος. Μη υποπτευόμενος τίποτα, ο Γκλεμπ ξεκίνησε με μια μικρή φρουρά - πρώτα στο Βόλγα και από εκεί στο Σμολένσκ και με βάρκα κατά μήκος του Δνείπερου στο Κίεβο. Στο δρόμο, έλαβε είδηση ​​για το θάνατο του πατέρα του και τη δολοφονία του Μπόρις.

Ο Γκλεμπ, όπως και ο Μπόρις, άφησε το θέμα στο θέλημα του Θεού και συνέχισε το ταξίδι του κατά μήκος του Δνείπερου. Εδώ στον ποταμό Σβιατόπολκ τον πρόλαβαν οι άνθρωποι του. Με εντολή των δολοφόνων, ο μάγειρας του Γκλεμπ τον μαχαίρωσε μέχρι θανάτου με ένα μαχαίρι.

Ο θάνατος των νεαρών αδελφών συγκλόνισε τη ρωσική κοινωνία.

Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ με τον καιρό έγιναν σύμβολα δικαιοσύνης και μαρτυρίου για τη δόξα της ευημερίας της Ρωσίας, για τη δόξα των φωτεινών ιδεών του Χριστιανισμού. Και οι δύο πρίγκιπες τον 11ο αιώνα. έγιναν οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι. Η ημέρα τους γιορτάζεται από την εκκλησία στις 24 Ιουλίου, την ημέρα του θανάτου του Μπόρις.

Ο αγώνας του Γιαροσλάβ του Σοφού για την εξουσία.

Ο Svyatopolk, ο οποίος είχε το παρατσούκλι ο Καταραμένος, έστειλε δολοφόνους σε έναν άλλο αδελφό - τον Svyatoslav. Αλλά ο Γιαροσλάβ μίλησε εναντίον του Σβιατόπολκ. Η ομάδα Varangian, την οποία κάλεσε στο Novgorod εναντίον του πατέρα του, του ήταν χρήσιμη. Ο Svyatopolk κινήθηκε εναντίον του με την ομάδα του. Προσέλαβε επίσης τους Πετσενέγους για να βοηθήσουν. Αυτή ήταν η πρώτη φορά που ένας Ρώσος πρίγκιπας χρησιμοποίησε τη βοήθεια των κατοίκων της στέπας σε έναν εσωτερικό αγώνα.

Οι αντίπαλοι συναντήθηκαν στον Δνείπερο κοντά στο Lyubech στις αρχές του χειμώνα του 1116.

και στάθηκε στις απέναντι όχθες του ποταμού. Νωρίς το πρωί, σε πολυάριθμες βάρκες, ο στρατός του Γιαροσλάβ πέρασε στην απέναντι όχθη και μπήκε σε μάχη με τους Κιεβιώτες. Χωρισμένοι ανάμεσα σε δύο ήδη παγωμένες λίμνες, οι πολεμιστές του Svyatopolk ανακατεύτηκαν και πάτησαν πάνω σε λεπτό πάγο, ο οποίος άρχισε να σπάει κάτω από αυτές.

Οι Πετσενέγκοι επίσης δεν μπορούσαν να αναπτύξουν το ιππικό τους ανάμεσα στις λίμνες. Η ήττα του στρατού του Svyatopolk ήταν πλήρης. Ο ίδιος ο Μέγας Δούκας κατέφυγε στην Πολωνία στον πεθερό του Boleslav I. Ο Γιαροσλάβ κατέλαβε το Κίεβο το 1117 και από τότε άρχισε η βασιλεία του. Αλλά ο Σβιατόπολκ ο Καταραμένος δεν το έβαλε κάτω. Μαζί με τον πολωνικό στρατό επέστρεψε στη Ρωσία και κατέλαβε το Κίεβο.

Ο Γιαροσλάβ αναγκάστηκε να καταφύγει στο Νόβγκοροντ. Οι Πολωνοί προέβησαν σε εξάρσεις στα ρωσικά εδάφη, λεηλατώντας τον λαό του Κιέβου. Ο Bolesław I κατέλαβε επίσης τις πόλεις Cerven.

Ξεκίνησαν εξεγέρσεις κατά των ξένων στο Κίεβο και σε άλλα μέρη και οι Πολωνοί αναγκάστηκαν να πάνε σπίτι τους.

Αμέσως μετά, ο Γιαροσλάβ κατέλαβε το Κίεβο για δεύτερη φορά. Ο Svyatopolk κατέφυγε στους Πετσενέγους και ήρθε ξανά μαζί τους στη ρωσική γη. Οι αντίπαλοι συναντήθηκαν στον ποταμό Άλτα, στον τόπο όπου πέθανε ο πρίγκιπας Μπόρις. Το ίδιο το μέρος ενέπνευσε τον στρατό του Γιαροσλάβ. Μέχρι το τέλος της ημέρας, είχε νικήσει τον εχθρό. Πρώτα, ο Svyatopolk κατέφυγε στα πολωνικά εδάφη και στη συνέχεια μετακόμισε στην Τσεχική Δημοκρατία. Στο δρόμο έχασε το μυαλό του και πέθανε.

Αλλά ο Γιαροσλάβ δεν κατάφερε αμέσως να αποκαταστήσει την ενότητα της Ρωσίας.

Ο αδελφός του Mstislav Tmutarakansky δεν ήθελε να υποταχθεί στο Κίεβο. Ένας ταλαντούχος διοικητής, ένας ιππότης τεράστιας δύναμης, εκείνη τη στιγμή είχε υποτάξει μεγάλα εδάφη στον Βόρειο Καύκασο. Το 1024, κοντά στο Τσέρνιγκοφ, νίκησε τον στρατό του Γιαροσλάβ και κέρδισε για τον εαυτό του το δικαίωμα στη μισή Ρωσία. Οι κτήσεις των αδελφών χωρίστηκαν από τον Δνείπερο, αλλά ζούσαν ειρηνικά, έκαναν εκστρατείες μαζί και κατέκτησαν την Υπερκαρπάθια από τους Πολωνούς. Μετά το θάνατο του Mstislav το 1036

Η Ρωσία ενώθηκε ξανά, τώρα για πολύ καιρό, υπό την κυριαρχία του Γιαροσλάβ, ο οποίος αργότερα έλαβε το προσωνύμιο Σοφός. Η μακρά αναταραχή έχει τελειώσει.

Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός επικεφαλής της Ρωσίας.Η ενοποίηση της Ρωσίας ενέπνευσε νέες δυνάμεις στην ανάπτυξη της δημόσιας διοίκησης, της οικονομίας, του πολιτισμού και της εξωτερικής πολιτικής.

Υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, η Ρωσία σημείωσε σημαντική επιτυχία σε όλους τους τομείς της ζωής. Το πρώτο πράγμα που έκανε ο Μέγας Δούκας ήταν να ενισχύσει το σύστημα διακυβέρνησης της χώρας.

Συνεχίζοντας τη γραμμή του παππού και του πατέρα του, ο Γιαροσλάβ έστειλε τους γιους του σε μεγάλες πόλεις και εδάφη και απαίτησε από αυτούς αδιαμφισβήτητη υπακοή. Ο ίδιος έγινε «αυτοκρατία». Σε κάποια αρχαία κείμενα τον αποκαλούσαν ακόμη και βασιλιά. Έστειλε τον μεγαλύτερο γιο του Βλαντιμίρ στο Νόβγκοροντ, και μετά το θάνατό του - τον Ιζιάσλαβ.

Στον Σβιατόσλαβ δόθηκε ο έλεγχος της γης των βορείων με την πόλη Τσέρνιγκοφ, καθώς και το πριγκιπάτο Τμουταρακάν. Ο Vsevolod "φυλακίστηκε" στο Pereyaslavl. Φύτεψε άλλους γιους στο Ροστόφ, στο Σμολένσκ, στον Βλαντιμίρ-Βολίνσκι.

Η ρωσική αλήθεια του Γιαροσλάβ του Σοφού

Σε μια προσπάθεια να εδραιώσει την τάξη και τη νομιμότητα στα ρωσικά εδάφη, ο Γιαροσλάβ, στην αρχή της βασιλείας του, εισήγαγε τον πρώτο γραπτό κώδικα νόμων στη Ρωσία - τη Ρωσική Αλήθεια. Ο κώδικας αφορούσε κυρίως ζητήματα δημόσιας τάξης, προστατεύοντας τους ανθρώπους από τη βία, τις εξοργίσεις και τις μάχες, από τις οποίες υπήρχαν τόσα πολλά στη Ρωσία σε αυτούς τους ταραγμένους καιρούς.

Ρωσική αλήθεια του Γιαροσλάβ του Σοφούτιμωρείται αυστηρά για φόνο εκ προμελέτης. Επιπλέον, επιτρεπόταν και η αιματοχυσία. Για έναν φόνο θα μπορούσε κανείς να εκδικηθεί τον δολοφόνο και ακόμη και να τον σκοτώσει.

Αλλά μόνο στενοί συγγενείς (πατέρας, γιος, αδελφός, θείος) μπορούσαν να το κάνουν αυτό και η βεντέτα απαγορευόταν για μακρινούς συγγενείς. Έτσι περιοριζόταν αυτό το έθιμο της φυλετικότητας. Εάν δεν υπήρχαν στενοί συγγενείς, τότε ο δολοφόνος πλήρωνε πρόστιμο 40 εθνικού νομίσματος. Στη Ρωσία το έλεγαν vira. Οι ξυλοδαρμοί και οι ακρωτηριασμοί τιμωρούνταν με μεγάλα χρηματικά πρόστιμα.

ΕΝΑ.

D. Kivshenko. Διαβάζοντας τη ρωσική αλήθεια στον λαό παρουσία του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ

Ο Μέγας Δούκας έδειξε ότι είναι ένα εξαιρετικά ευέλικτο άτομο. Κάτω από αυτόν, μια νέα «πόλη των Γιαροσλάβων» χτίστηκε στο Κίεβο και η πρωτεύουσα επέκτεινε τα σύνορά της. Ανεγέρθηκαν πολλές εκκλησίες. Με πρωτοβουλία του Γιαροσλάβ, το 1037, ιδρύθηκε ο νέος κύριος ναός στο Κίεβο - ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας με 13 τρούλους. Επανέλαβε το όνομα του κυρίως ναού της Κωνσταντινούπολης - Καθεδρικός Ναός της Αγίας Σοφίας και το συναγωνίστηκε σε ομορφιά, αρχιτεκτονική κομψότητα και μέγεθος.

Την εποχή του Γιαροσλάβ, το Κίεβο έγινε μια από τις μεγαλύτερες και πιο όμορφες πόλεις της Ευρώπης.

Γρήγορη κατασκευή γινόταν και σε άλλες πόλεις - εκεί δημιουργήθηκαν ναοί και τείχη φρουρίων. Ο Γιαροσλάβ ίδρυσε μια σειρά από νέες πόλεις. Στον Βόλγα ίδρυσε την πόλη Γιαροσλάβλ, που πήρε το όνομά του από το ειδωλολατρικό του όνομα, και στη χώρα του Τσουντ (Εστόφ) ίδρυσε την πόλη Γιούριεφ (σημερινό Τάρτου), που πήρε το όνομά του από το χριστιανικό του όνομα - Γεώργιος ή Γιούρι.

Ο Μέγας Δούκας ήταν ένθερμος υποστηρικτής της ανάπτυξης του πολιτισμού, της εκπαίδευσης και της παιδείας στη Ρωσία.

Άνοιξαν νέα σχολεία και δημιουργήθηκαν οι πρώτες βιβλιοθήκες. Ο Γιαροσλάβ υποστήριξε με κάθε δυνατό τρόπο τις εκδοτικές και μεταφραστικές δραστηριότητες βιβλίων. Ο ίδιος λάτρευε τα βιβλία, ιδιαίτερα τα εκκλησιαστικά έργα και περνούσε πολλές ώρες διαβάζοντάς τα.

Εξωτερική πολιτική.Με μεγάλη επιμονή και επιμονή Γιαροσλάβ ο Σοφόςσυνέχισε την εξωτερική πολιτική του παππού και του πατέρα του.

Καθιέρωσε τη δύναμη της Ρωσίας δυτικά της λίμνης Peipsi και ξεκίνησε εκστρατείες κατά των πολεμικών λιθουανικών φυλών.

Μετά τη μάχη για την Υπερκαρπάθια, η Ρωσία και η Πολωνία έκαναν ειρήνη.

Οι Πολωνοί βασιλιάδες προτιμούσαν τώρα να έχουν τη Ρωσία όχι ως εχθρό, αλλά ως σύμμαχο. Αυτή η ένωση εδραιώθηκε από τους δυναστικούς γάμους. Ο Πολωνός βασιλιάς Casimir I παντρεύτηκε την αδερφή του Yaroslav και ο μεγαλύτερος γιος του Ρώσου Μεγάλου Δούκα Izyaslav πήρε για σύζυγό του την αδελφή του βασιλιά.

Στο βορρά, η Ρωσία είχε στενές, φιλικές σχέσεις με τη Σουηδία. Ο Yaroslav ήταν παντρεμένος με την κόρη του Σουηδού βασιλιά Ingigerda, ο οποίος πήρε το χριστιανικό όνομα Irina στη Ρωσία. Οι σχέσεις ήταν επίσης καλές με τη Νορβηγία, όπου η κόρη του Γιαροσλάβ, Ελισάβετ, παντρεύτηκε τον βασιλιά.

Ο Γιαροσλάβ ολοκλήρωσε τις πολυετείς προσπάθειες του Βλαντιμίρ να πολεμήσει τους Πετσενέγους.

Το 1036, προκάλεσε μια συντριπτική ήττα στον στρατό των Πετσενέγκων κάτω από τα τείχη του Κιέβου. Η μάχη κράτησε όλη μέρα και μόνο το βράδυ οι Πετσενέγκοι τράπηκαν σε φυγή. Πολλοί από αυτούς σκοτώθηκαν, άλλοι πνίγηκαν στα γύρω ποτάμια. Αυτή η ήττα συγκλόνισε τόσο πολύ τους Πετσενέγους που μετά από αυτό οι επιδρομές τους στα ρωσικά εδάφη ουσιαστικά σταμάτησαν.

Μετά από μια μακρά περίοδο ειρηνικών σχέσεων με το Βυζάντιο, η Ρωσία ξεκίνησε τον πόλεμο εναντίον της αυτοκρατορίας το 1043.

Ο λόγος για αυτό ήταν τα αντίποινα κατά των Ρώσων εμπόρων στην Κωνσταντινούπολη. Όμως κοντά στις δυτικές ακτές της Μαύρης Θάλασσας, ο ρωσικός στόλος πιάστηκε σε μια καταιγίδα, η οποία σκόρπισε και βύθισε μερικά από τα πλοία. Περίπου 6 χιλιάδες στρατιώτες, με επικεφαλής τον Βοεβόδα Βισάτα, αποβιβάστηκαν στην ακτή, άλλοι μετακινήθηκαν πίσω από τη θάλασσα. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Μονομάχ διέταξε τα πλοία του να καταδιώξουν τον ρωσικό στόλο και τα στρατεύματά του για να επιτεθούν στους Ρώσους στην ξηρά. Σε ναυμαχία οι Ρώσοι νίκησαν τους Έλληνες.

Η μοίρα του χερσαίου στρατού ήταν τραγική. Ένας μεγάλος ελληνικός στρατός περικύκλωσε και συνέλαβε τους πολεμιστές του Βισάτα. Πολλοί από αυτούς τυφλώθηκαν και τους κόπηκαν τα δεξιά για να μην σηκώσουν ποτέ ξίφος εναντίον της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Για πολύ καιρό αυτοί οι άτυχοι ανάπηροι περιπλανήθηκαν στα ρωσικά χωριά και πόλεις, παίρνοντας το δρόμο για τα σπίτια τους. Μόνο το 1046 η Ρωσία και το Βυζάντιο έκαναν ειρήνη και επανέλαβαν φιλικές σχέσεις. Ως ένδειξη συμφιλίωσης, κανονίστηκε ένας γάμος μεταξύ του γιου του Yaroslav Vsevolod και της κόρης του Constantine Monomakh.

Προς το τέλος της ζωής Γιαροσλάβ ο ΣοφόςΌλοι οι μεγαλύτεροι γιοι του ήταν παντρεμένοι με πριγκίπισσες από την Πολωνία, τη Γερμανία, το Βυζάντιο και οι κόρες του με ηγεμόνες διαφορετικών χωρών. Η μεγαλύτερη Άννα - για τον Γάλλο βασιλιά Ερρίκο Α.

Η Αναστασία έγινε σύζυγος του Ούγγρου βασιλιά Ανδρέα. Και η νεότερη Ελισάβετ ήταν πρώτα σύζυγος του Νορβηγού βασιλιά Χάρολντ και μετά τον θάνατό του στον πόλεμο έγινε σύζυγος του Δανού βασιλιά.

Η Ρωσία υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό έγινε μια πραγματικά ευρωπαϊκή δύναμη. Όλοι οι γείτονες έλαβαν υπόψη την πολιτική της. Στα ανατολικά, ακριβώς μέχρι το κατώτερο ρεύμα του Βόλγα, δεν είχε πλέον αντιπάλους. Για πρώτη φορά, η Ρωσία νίκησε τις ορδές των στεπών. Τα σύνορά του τώρα εκτείνονται από τα Καρπάθια μέχρι τον ποταμό Κάμα, από τη Βαλτική Θάλασσα έως τη Μαύρη Θάλασσα.

Στα μέσα του 11ου αιώνα. Περίπου 4 εκατομμύρια άνθρωποι ζούσαν στη Ρωσία.

Οι οδηγίες του Γιαροσλάβ προς τους γιους του, 1054. Χαρακτική του Β.Α. Η Τσορίκοβα.

Το 1054, ο Γιαροσλάβ πέθανε στην αύρα της ρωσικής και ευρωπαϊκής δόξας. Πριν πεθάνει, μοίρασε τη ρωσική γη στους γιους του.

Άφησε τον θρόνο του Μεγάλου Δούκα στον μεγαλύτερο γιο του Izyaslav, κληροδότησε τα εδάφη Chernigov και Tmutarakan στον δεύτερο γιο του, Svyatoslav, και το πριγκιπάτο Pereyaslav στον τρίτο γιο του, Vsevolod. Διαιρέθηκαν και άλλες πρωτεύουσες, δηλαδή πόλεις όπου κυβέρνησαν οι γιοι του ως πρίγκιπες – βουλευτές και υπήρχαν πριγκιπικοί θρόνοι (τραπέζια).

Ο Γιαροσλάβ κληροδότησε επίσης ότι στο εξής ο μεγαλύτερος στην οικογένεια θα ήταν ο Μέγας Δούκας της Ρωσίας. Η κληρονομιά σε απευθείας γραμμή από πατέρα σε γιο, η οποία έγινε αποδεκτή σε πολλές χώρες, έδωσε τη θέση της στο πατριαρχικό, καθαρά οικογενειακό έθιμο. Αυτό αργότερα έγινε ένας από τους λόγους για πολλές διαμάχες και εσωτερικούς πολέμους στην οικογένεια Rurik, επειδή οι μεγάλοι πρίγκιπες προσπάθησαν να μεταφέρουν την εξουσία στους γιους τους και το θέμα της αρχαιότητας πολύ σύντομα μπερδεύτηκε.

Έτσι, η αγάπη του Γιαροσλάβ για την οικογένειά του και η πίστη στη φιλία των απογόνων του μετατράπηκε σε έναν άγριο αγώνα που ο ηλικιωμένος Μέγας Δούκας δεν είχε προβλέψει.

§Ρωσική κοινωνία XI αιώνας
§Οι βεντέτες στη Ρωσία
§Βλαδίμηρος Μονομάχ
§Πολιτικός κατακερματισμός της Ρωσίας
§Φεουδαρχικός κατακερματισμός της Ρωσίας

Γιαροσλάβ ο Σοφός και Ρωσική Αλήθεια

Βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού

Η πρώτη περίοδος της ζωής του Γιαροσλάβ του Σοφού συνδέθηκε με τον αγώνα για τον θρόνο του Κιέβου. Όταν ο Γιαροσλάβ έφτασε στην ενηλικίωση, ο πατέρας του τον έκανε πρίγκιπα του Ροστόφ και γύρω στο 1013, μετά τον θάνατο του Βίσεσλαβ (του μεγαλύτερου γιου του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς), ο Γιάροσλαβ έγινε πρίγκιπας του Νόβγκοροντ.

Το 1014, η άρνηση του Γιαροσλάβ να αποτίσει φόρο τιμής στο Κίεβο εξόργισε τον πατέρα του και οδήγησε στη διαταγή να προετοιμαστεί για μια εκστρατεία εναντίον του Νόβγκοροντ. Αλλά στις 15 Ιουλίου 1015, ο Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς πέθανε ξαφνικά, χωρίς να προλάβει να πραγματοποιήσει το σχέδιό του.

Σύμφωνα με την εκδοχή των γεγονότων που αντικατοπτρίζεται στο Tale of Bygone Years, ο θρόνος του Κιέβου καταλήφθηκε από τον πρίγκιπα Τούροφ Σβιατόπολκ Α' τον Καταραμένο, ετεροθαλή αδελφό του Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς.

Θέλοντας να εξαλείψει πιθανούς αντιπάλους, ο Svyatopolk σκοτώνει τα αδέρφια του, πρίγκιπες του Rostov Boris, Murom Gleb, Drevlyan Svyatoslav. προσπαθεί να σκοτώσει και τον Γιαροσλάβ, αλλά η αδερφή του Πρέντσλαβ τον προειδοποιεί έγκαιρα για τον κίνδυνο. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, δεν ήταν ο Svyatopolk, αλλά ο Yaroslav, ο οποίος ήταν ένοχος για το αίμα των αδελφών, κάτι που επιβεβαιώνεται από ορισμένες δυτικοευρωπαϊκές πηγές. Έχοντας εξασφαλίσει την υποστήριξη των Novgorodians, ο Yaroslav τον Δεκέμβριο του 1015, στη μάχη του Lyubech, νίκησε το Svyatopolk και κατέλαβε το Κίεβο.

Αλλά ο Σβιατόπολκ δεν δέχτηκε την ήττα και το 1018, μαζί με τον πεθερό του, τον Πολωνό βασιλιά Μπολεσλάβ τον Γενναίο, εισέβαλε στη Ρωσία.

Στη μάχη της Άλτα, ο Σβιατόπολκ υπέστη συντριπτική ήττα. Το 1019, ο τέταρτος γιος του Βλαντιμίρ, ο Γιαροσλάβ, μπήκε στο Κίεβο για δεύτερη φορά και τώρα για πάντα και κάθισε στον ρωσικό θρόνο. Ήταν τότε λίγο πάνω από 30 χρονών.

Μετά τη νίκη επί του Svyatopolk, ο Yaroslav άρχισε μια μάχη με τον άλλο αδελφό του, τον Tmutarakan πρίγκιπα Mstislav, ο οποίος διεκδίκησε επίσης τον θρόνο του Κιέβου. Στη μάχη του Λίστβεν το 1024, η νίκη ήταν με το μέρος του Μστισλάβ, αλλά επέτρεψε στον Γιαροσλάβ να βασιλέψει στο Κίεβο.

Ωστόσο, ο Γιαροσλάβ δεν τόλμησε να δεχτεί την προσφορά του αδελφού του και συνέχισε να παραμένει στο Νόβγκοροντ, στέλνοντας τους δημάρχους του στο Κίεβο. Το 1025, σύμφωνα με τη συνθήκη ειρήνης που συνήφθη στο Gorodets, ο Yaroslav έλαβε τη ρωσική γη στα δυτικά του Δνείπερου, με κέντρο το Κίεβο, και το Mstislav - το ανατολικό τμήμα, με τον Chernigov.

Μόνο μετά το θάνατο του Mstislav το 1035, ο Yaroslav έγινε «αυτοκράτης» στη Ρωσία.

Μετά τη Μάχη του Λίστβεν, οι δραστηριότητες του Γιαροσλάβ σχετίζονταν κυρίως με τον διαφωτισμό και τον εκχριστιανισμό της Ρωσίας.

Ίσως ένας από τους λόγους για την άρνηση του Γιαροσλάβ από τις συνήθεις στρατιωτικές δραστηριότητες του πρίγκιπα ήταν ο σοβαρός τραυματισμός που έλαβε κατά τη διάρκεια της μάχης με τα αδέρφια του: η εξέταση των λειψάνων του Γιαροσλάβ έδειξε ότι το πόδι του είχε κοπεί, γι' αυτό ο πρίγκιπας αναγκάστηκε να κουτσαίνει βαριά στο το τέλος της ζωής του δύσκολα θα μπορούσα να αντεπεξέλθω χωρίς εξωτερική βοήθεια.

Στον τομέα της εξωτερικής πολιτικής, ο Γιαροσλάβ προσπάθησε να ενισχύσει τη διεθνή εξουσία του παλαιού ρωσικού κράτους. Με πρωτοβουλία του, ο πρίγκιπας του Νόβγκοροντ Βλαδίμηρος Α΄ Γιαροσλάβιτς το 1043 ανέλαβε την τελευταία μεγάλη εκστρατεία της Ρωσίας εναντίον του Βυζαντίου, η οποία όμως κατέληξε σε αποτυχία.

Γύρω στο 1050 εγκαταστάθηκε στο Κίεβο ο πρώτος Ρώσος μητροπολίτης Ιλαρίων, υπερασπιζόμενος την ανεξαρτησία της ρωσικής επισκοπής από την Κωνσταντινούπολη.

Επιπλέον, πολλά από τα παιδιά του Γιαροσλάβ είχαν συγγενείς δεσμούς με εκπροσώπους των κυρίαρχων δυναστειών της Κεντρικής και Δυτικής Ευρώπης.

Τα χρονικά δεδομένα σχετικά με τον θάνατο του Γιαροσλάβ είναι αντιφατικά. Πιστεύεται ότι πέθανε στις 20 Φεβρουαρίου 1054, ωστόσο πολλοί ερευνητές δίνουν άλλες ημερομηνίες. Πριν από το θάνατό του, ο Γιαροσλάβ κληροδότησε τον θρόνο του Κιέβου στον μεγαλύτερο από τους επιζώντες γιους του, τον πρίγκιπα του Νόβγκοροντ Izyaslav, διατάζοντας τους γιους του να ζήσουν ειρηνικά.

Το ψευδώνυμο "Σοφός" αποδόθηκε στον Γιαροσλάβ στην επίσημη ρωσική ιστοριογραφία μόνο στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.

"Ρωσική αλήθεια"

Το 1036-37, με εντολή του Γιαροσλάβ, κατασκευάστηκαν ισχυρές οχυρώσεις («η πόλη του Γιαροσλάβ»), η Χρυσή Πύλη με την πύλη εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, η εκκλησία της Αγίας Σοφίας και τα μοναστήρια των Αγίων Γεωργίου και Ειρήνης. ιδρύθηκε το.

Τα πρωτότυπα αυτών των κτιρίων ήταν οι αρχιτεκτονικές κατασκευές της Κωνσταντινούπολης και της Ιερουσαλήμ. είχαν σκοπό να συμβολίσουν τη μετακίνηση του κέντρου του ορθόδοξου κόσμου στο Κίεβο. Το Tale of Bygone Years περιέχει μια αξιέπαινη ανασκόπηση των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων του Yaroslav.

Σύμφωνα με το χρονικό, ο πρίγκιπας φρόντισε να μεταφράσει πολλά ελληνικά βιβλία στα ρωσικά, τα οποία αποτέλεσαν τη βάση της βιβλιοθήκης που δημιούργησε στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας του Κιέβου.

Στον Yaroslav πιστώνεται επίσης η σύνταξη της πρώτης ρωσικής νομοθετικής πράξης, της «Ρωσικής Αλήθειας», η οποία διατήρησε τη σημασία της σε μεταγενέστερες περιόδους της ιστορίας. Οι κανόνες του αποτελούν τη βάση των δικαστικών καταστατικών του Pskov και του Novgorod και των επακόλουθων νομοθετικών πράξεων όχι μόνο του ρωσικού, αλλά και του λιθουανικού δικαίου.

Περισσότερες από εκατό λίστες ρωσικής αλήθειας έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Το πρώτο κείμενο ανακαλύφθηκε και ετοιμάστηκε για δημοσίευση από τον διάσημο Ρώσο ιστορικό Β.

N. Tatishchev το 1738. Το όνομα του μνημείου διαφέρει από τις ευρωπαϊκές παραδόσεις, όπου παρόμοιες συλλογές δικαίου έλαβαν αμιγώς νομικούς τίτλους - νομικός, δικηγόρος. Στη Ρωσία εκείνη την εποχή ήταν γνωστές οι έννοιες «χάρτης», «νόμος», «έθιμο», αλλά το έγγραφο ονομαζόταν με τον όρο «Αλήθεια». Αντιπροσωπεύει ένα ολόκληρο σύμπλεγμα νομικών εγγράφων του 11ου - 12ου αιώνα, τα συστατικά των οποίων ήταν η Αρχαία Αλήθεια (περίπου 1015), η Αλήθεια των Γιαροσλάβιτς (περίπου 1072) και η Χάρτα του Μονόμαχ (περίπου 1120-1130) .

Η Ρωσική Αλήθεια, ανάλογα με την έκδοση, χωρίζεται σε Σύντομη, Μακρά και Συντομευμένη.

Η ρωσική Pravda μπορεί να οριστεί ως κώδικας ιδιωτικού δικαίου - όλα τα υποκείμενά της είναι φυσικά πρόσωπα.

Ορισμένα χαρακτηριστικά της κωδικοποίησης συνδέονται με αυτό. Μεταξύ των τύπων εγκλημάτων που προβλέπει η ρωσική Pravda, δεν υπάρχουν εγκλήματα κατά του κράτους.

Ο νομοθέτης προσπάθησε να προβλέψει όλες τις καταστάσεις ζωής.

Τα υποκείμενα του εγκλήματος ήταν όλα άτομα, συμπεριλαμβανομένων των σκλάβων. Ο νόμος δεν έλεγε τίποτα για το όριο ηλικίας για τα υποκείμενα ενός εγκλήματος. Η υποκειμενική πλευρά του εγκλήματος περιελάμβανε πρόθεση ή αμέλεια.

Δεν υπήρχε ακόμη σαφής διάκριση μεταξύ των κινήτρων ενός εγκλήματος και της έννοιας της ενοχής, αλλά είχαν ήδη περιγραφεί στο νόμο. Το άρθρο 6 αναφέρει μια υπόθεση δολοφονίας που «αποκαλύφθηκε σε μια γιορτή» και το άρθρο 7 αναφέρει μια δολοφονία «κατά τη διάρκεια ληστείας χωρίς καμία επίπληξη».

Στην πρώτη περίπτωση, υπονοείται μια ακούσια, φανερά διαπραχθείσα δολοφονία (και «σε γλέντι» σημαίνει επίσης σε κατάσταση μέθης). Στη δεύτερη περίπτωση - ληστεία, μισθοφόρος, φόνος εκ προμελέτης (αν και στην πράξη μπορείτε να σκοτώσετε σκόπιμα σε μια γιορτή και ακούσια - σε ληστεία).

Σοβαρό έγκλημα σε βάρος του ατόμου ήταν ο ακρωτηριασμός (περικοπή χεριού, ποδιού) και άλλες σωματικές βλάβες.

Θα πρέπει να διακρίνει κανείς από αυτούς την προσβολή κατά πράξη (χτύπημα με κύπελλο, κέρατο, σπαθί με μανδύα), που τιμωρούνταν ακόμη πιο αυστηρά από τις ελαφρές σωματικές βλάβες και τους ξυλοδαρμούς.

Ο νόμος περιλάμβανε την κατάσταση μέθης του εγκληματία ως ελαφρυντικό και την ιδιοτελή πρόθεση ως επιβαρυντικές περιστάσεις.

Ο νομοθέτης γνώριζε την έννοια της υποτροπής, της επανάληψης εγκλήματος (στην περίπτωση της κλοπής αλόγων).

Στη ρωσική Pravda υπάρχει ήδη η έννοια της υπέρβασης των ορίων της απαραίτητης άμυνας (αν ο κλέφτης σκοτωθεί μετά τη σύλληψή του, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, όταν ο άμεσος κίνδυνος στις ενέργειές του έχει ήδη εκλείψει).

Τα εγκλήματα ιδιοκτησίας σύμφωνα με τη ρωσική αλήθεια περιελάμβαναν: ληστεία (δεν διακρίνεται ακόμη από τη ληστεία), κλοπή ("κλοπή"), καταστροφή περιουσίας κάποιου άλλου, κλοπή, ζημιά σε οριακές πινακίδες, εμπρησμός, κλοπή αλόγων (ως ειδικός τύπος κλοπής) , κακόβουλη μη καταβολή οφειλής κ.λπ.

Η έννοια του «tatba» ρυθμίστηκε με τις περισσότερες λεπτομέρειες. Ο νόμος επέτρεπε τη δολοφονία ενός κλέφτη ατιμώρητη, η οποία ερμηνεύτηκε ως απαραίτητη άμυνα.

Η υψηλότερη τιμωρία σύμφωνα με τη ρωσική Pravda παραμένει «ροή και λεηλασία», που ορίζεται μόνο σε τρεις περιπτώσεις: για φόνο, ληστεία, εμπρησμό και κλοπή αλόγων.

Η τιμωρία περιελάμβανε δήμευση περιουσίας και έκδοση του εγκληματία και της οικογένειάς του σε σκλαβιά).

Ο επόμενος πιο αυστηρός τύπος τιμωρίας ήταν η «βίρα» - ένα πρόστιμο που επιβλήθηκε μόνο για φόνο.

Η Βίρα μπήκε στο πριγκιπικό θησαυροφυλάκιο. Στους συγγενείς του θύματος καταβλήθηκε «φόρος κεφαλής» ίσος με vira. Η παραβίαση μπορεί να είναι απλή (για τη δολοφονία ενός απλού ελεύθερου ατόμου) ή διπλή (80 εθνικού νομίσματος για τη δολοφονία ενός προνομιούχου ατόμου). Υπήρχε ένας ειδικός τύπος vira - "άγριο" ή "γενικό", που επιβλήθηκε σε ολόκληρη την κοινότητα. Για να εφαρμοστεί αυτή η ποινή, είναι απαραίτητο η δολοφονία που διαπράχθηκε να είναι απλή, μη ληστεία. η κοινότητα είτε δεν θα εγκαταλείψει το μέλος της που είναι ύποπτο για φόνο είτε δεν μπορεί να εκτρέψει τις υποψίες από τον εαυτό της. μια κοινότητα πληρώνει για το μέλος της μόνο εάν έχει συμμετάσχει προηγουμένως σε κοινοτικές πληρωμές για τους γείτονές του.

Όλα τα άλλα εγκλήματα (τόσο κατά του ατόμου όσο και κατά της ιδιοκτησίας) τιμωρούνταν με πρόστιμο - "πώληση", το ύψος του οποίου ποικίλλει ανάλογα με τη σοβαρότητα του εγκλήματος (1, 3, 12 εθνικού νομίσματος).

Η πώληση πήγε στο ταμείο, το θύμα έλαβε ένα "μάθημα" - χρηματική αποζημίωση για τη ζημία που του προκλήθηκε.

Ο δουλοπάροικος είναι το πιο ανίσχυρο υποκείμενο του δικαίου. Το ιδιοκτησιακό του καθεστώς είναι ιδιαίτερο: ό,τι διέθετε ήταν ιδιοκτησία του κυρίου. Όλες οι συνέπειες που προέκυπταν από τις συμβάσεις και τις υποχρεώσεις που είχε συνάψει ο δούλος (εν γνώσει του ιδιοκτήτη) έπεσαν και στον κύριο. Η ταυτότητα ενός δούλου ως υποκειμένου δικαίου δεν προστατευόταν στην πραγματικότητα από το νόμο.

Για τη δολοφονία του επιβλήθηκε πρόστιμο για την καταστροφή περιουσίας ή άλλος σκλάβος μεταβιβάστηκε στον κύριο ως αποζημίωση.

Ο σκλάβος που διέπραξε το έγκλημα έπρεπε να παραδοθεί στο θύμα (σε παλαιότερη περίοδο μπορούσε απλώς να σκοτωθεί στον τόπο του εγκλήματος).

Ο κύριος έφερε πάντα τιμωρητική ευθύνη για τον δούλο. Σε μια δίκη, ένας δούλος δεν μπορούσε να ενεργήσει ως διάδικος (ενάγων, εναγόμενος, μάρτυρας). Αναφερόμενος στη μαρτυρία του στο δικαστήριο, ένας ελεύθερος έπρεπε να επιφυλάξει ότι αναφερόταν στα «λόγα ενός δουλοπάροικου».

Ο νόμος ρύθμιζε διάφορες πηγές υποτέλειας.

Η Ρωσική Αλήθεια προέβλεπε τις ακόλουθες περιπτώσεις: αυτοπώληση σε σκλαβιά (ένα άτομο ή ολόκληρη οικογένεια), γέννηση από σκλάβο, γάμος με δούλο, «κρατή κλειδιών» - υπηρέτηση κυρίου, αλλά χωρίς επιφύλαξη για τη διατήρηση της ιδιότητας του ελεύθερου ατόμου. Οι πηγές της υποτέλειας ήταν επίσης η διάπραξη εγκλήματος (τιμωρία όπως «ροή και λεηλασία» που προβλέπεται για την έκδοση του εγκληματία από «κεφάλι», μετατροπή σε σκλάβο), η φυγή αγορών από τον κύριο, η κακόβουλη χρεοκοπία (η έμπορος χάνει ή σπαταλά την περιουσία κάποιου άλλου).

Εισιτήριο Νο 21

Η Ρωσία στους αιώνες XI-XII. Γιαροσλάβ ο Σοφός, «Ρωσική Αλήθεια» - η πρώτη συλλογή νόμων στη Ρωσία. Κοινωνία της Ρωσίας σύμφωνα με τη «Ρωσική Αλήθεια». Δραστηριότητες του Vladimir Monomakh, εσωτερική και εξωτερική πολιτική.

Η Ρωσία του Κιέβου υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, τις κρατικές και στρατιωτικές του δραστηριότητες

1. Ο Μέγας Πρίγκιπας του Κιέβου Γιαροσλάβ (1019-1054), με το παρατσούκλι ο Σοφός, σε αντίθεση με τον πατέρα του, Βλαδίμηρο τον Άγιο, δεν ήταν ήρωας των επών και των θρύλων. Αλλά το χρονικό μιλά για αυτόν ως μεγάλο πολιτικό, έξυπνο και μορφωμένο άνθρωπο, γενναίο πολεμιστή, νομοθέτη, πολεοδόμο και πανούργο διπλωμάτη. Η άνοδος του Γιαροσλάβ στην εξουσία είχε προηγηθεί από έναν έντονο αγώνα που έδωσε με τον αδελφό του Σβιατόπολκ.

2. Η βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού είναι η εποχή της ακμής της Ρωσίας. Η πόλη Yuryev ιδρύθηκε στη δυτική όχθη της λίμνης Peipsi, οι άνθρωποι του Κιέβου πήγαν στη Λιθουανία. Μια κερδοφόρα συμφωνία συνήφθη με την Πολωνία, η Ρωσία τη βοήθησε στον πόλεμο με την Τσεχική Δημοκρατία. Οι σχέσεις μεταξύ της Ρωσίας και της Σουηδίας έγιναν φιλικές (ο Γιαροσλάβ παντρεύτηκε την κόρη του Σουηδού βασιλιά). Το 1036, κοντά στο Κίεβο, οι Πετσενέγκοι υπέστησαν σοβαρή ήττα και δεν πήγαν πλέον στη Ρωσία. Αλλά οι Πετσενέγκοι αντικαταστάθηκαν από νέους νομάδες - τους Πολόβτσιους. Το 1046, η Ρωσία σύναψε συνθήκη ειρήνης με το Βυζάντιο, συνήφθησαν δυναστικοί γάμοι: οι κόρες του Γιαροσλάβ παντρεύτηκαν τους Γάλλους, Ούγγρους και Νορβηγούς βασιλιάδες. Η Ρωσία έγινε πραγματικά μια ευρωπαϊκή δύναμη.

3. Επί Γιαροσλάβ, η εκκλησία άρχισε να παίζει σημαντικό ρόλο στην κοινωνία. Ο μεγαλοπρεπής καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας ανεγέρθηκε στο Κίεβο, ο οποίος προσωποποίησε τη δύναμη της Ρωσίας. Στα μέσα της δεκαετίας του 50 του 11ου αι. Το μοναστήρι Pechersky εμφανίστηκε κοντά στο Κίεβο. Με εντολή του Γιαροσλάβ το 1039, σε γενική συνέλευση Ρώσων επισκόπων, ο ιερέας Ιλαρίων, σε αντίθεση με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, εξελέγη Μητροπολίτης Ρωσίας. Έτσι, η ρωσική εκκλησία απελευθερώθηκε από την επιρροή του Βυζαντίου. Μέχρι το τέλος της βασιλείας του Γιαροσλάβ, περίπου 400 εκκλησίες είχαν ήδη χτιστεί στο Κίεβο.

Ρωσική αλήθεια" - το πρώτο γραπτό σύνολο νόμων της Αρχαίας Ρωσίας

1. Η υπάρχουσα δομή της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας αντανακλάται στον παλαιότερο κώδικα νόμων - τη «Ρωσική αλήθεια». Αυτό το έγγραφο δημιουργήθηκε κατά τον 11ο-12ο αιώνα. και έλαβε το όνομά του το 1072. Ξεκίνησε από τον Yaroslav the Wise, ο οποίος το 1016 δημιούργησε ένα σύνολο νόμων κατά παραγγελία στο Novgorod («Η αλήθεια του Yaroslav»). Και το 1072, τρεις αδελφοί Yaroslavich (Izyaslav, Svyatoslav και Vsevolod) συμπλήρωσαν τον κώδικα με νέους νόμους. Ονομάστηκε "Pravda Yaroslavichy" και έγινε το δεύτερο μέρος της "Ρωσικής Αλήθειας". Στη συνέχεια, ο κώδικας συμπληρώθηκε επανειλημμένα από πριγκιπικά καταστατικά και εκκλησιαστικούς κανονισμούς.

2. Στο «Yaroslav’s Truth», ο νόμος επέτρεπε ακόμα την αιματηρή βεντέτα για τη δολοφονία ενός ατόμου, αλλά μόνο οι στενοί συγγενείς (αδελφός, πατέρας, γιος) μπορούσαν να εκδικηθούν. Και στο "Pravda Yaroslavichy" η εκδίκηση γενικά απαγορεύτηκε και αντικαταστάθηκε με ένα πρόστιμο - vira. Η Βίρα πήγε στον πρίγκιπα. Ο νόμος προστάτευε τη διοίκηση, την περιουσία και τον εργαζόμενο πληθυσμό των πριγκιπικών κτημάτων.

3. Ο Νόμος είχε ήδη ορατά χαρακτηριστικά κοινωνικής ανισότητας αντανακλούσε την αρχή της διαδικασίας της ταξικής διαίρεσης. Υπήρχε πρόστιμο για το στέγαστρο των υπηρετών άλλων ανθρώπων (υπηρετών), ένας ελεύθερος άνθρωπος μπορούσε να σκοτώσει έναν δούλο για παράβαση. Για τη δολοφονία ενός πριγκιπικού πυροσβέστη (διαχειριστή), επιβλήθηκε πρόστιμο 80 hryvnia, ένας αρχηγός - 12 hryvnia και ένας δουλοπάροικος - 5 hryvnia. Επιβλήθηκαν επίσης πρόστιμα για κλοπές ζώων και πουλερικών, όργωμα γης κάποιου άλλου και παραβίαση συνόρων. Η εξουσία του Μεγάλου Δούκα πέρασε σύμφωνα με την αρχαιότητα - ο μεγαλύτερος στην οικογένεια έγινε ο Μέγας Δούκας.

4. Η «Ρωσική Αλήθεια» ρύθμιζε τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνία με τη βοήθεια νόμων, που έβαζαν τάξη στην κρατική και δημόσια ζωή.

Οι πριγκιπικοί τροφοδότες, καθώς και οι πριγκιπικά χωριάτικοι και στρατιωτικοί πρεσβύτεροι (ρατάτ - άροτρο, αρόσιμος γέροντας) είχαν προνομιακή θέση ανάμεσα στα εξαρτημένα άτομα.

Τη χαμηλότερη θέση κατείχαν οι smerds, οι δουλοπάροικοι, οι τάξεις και οι αγορές. Για τη δολοφονία ενός smerd, ενός δουλοπάροικου και ενός ryadovich, επιβλήθηκε πρόστιμο 5 hryvnia (άρθρα 25, 26 της Συνοπτικής Αλήθειας).

Ο Smerd είναι ένας αγρότης, σε αυτό το πλαίσιο ένας εξαρτημένος αγρότης. Αν μετά το θάνατό του δεν του έμειναν ανύπαντρες κόρες, ο πρίγκιπας κληρονόμησε την περιουσία του smerd.

Η δουλοπαροικία θα μπορούσε να ασπριστεί (γεμάτη) ή να αγοραστεί. Ο Όμπελ είναι ισόβιος σκλάβος. Θηλυκή - ρόμπα.

Zakup - ένα άτομο που έχει πάρει ένα kupa - ένα χρέος, και έχει γίνει σκλάβος του χρέους μέχρι να αποπληρώσει ή να ξεπληρώσει το χρέος.

Ο Ryadovich είναι ένα άτομο που μπήκε στην υπηρεσία και εξαρτήθηκε από μια «σειρά», δηλαδή μια συμφωνία.

Υπηρέτες – οικιακές υπηρέτες

IV. PECHERSK ASCETS. Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΒΙΒΛΙΟΥ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ ΚΑΙ ΝΟΜΟΘΕΣΙΑΣ

(συνέχιση)

Η προέλευση της ρωσικής αλήθειας. - Δικαστικός κανόνας. - Διαφορά ανά τάξη. – Οικονομία και εμπόριο. - Γυναίκα. - Ξένοι.

Ένα πολύ σημαντικό μνημείο για την πολιτική κατάσταση της Ρωσίας εκείνες τις μέρες χρονολογείται από την εποχή του Γιαροσλάβ, των γιων και των εγγονών του. Αυτή είναι η λεγόμενη Ρωσική Αλήθεια, ή η πρώτη καταγεγραμμένη συλλογή των πιο αρχαίων νόμων μας. Μεταξύ των Ρώσων, όπως και αλλού, τα καθιερωμένα έθιμα και σχέσεις χρησίμευσαν ως βάση για τη νομοθεσία. Οι πρώτες συλλογές νόμων συνήθως ανταποκρίνονταν στις ανάγκες του δικαστηρίου και των αντιποίνων ως τις πιο απαραίτητες προϋποθέσεις για μια κάπως οργανωμένη ανθρώπινη κοινωνία. Η πιο σημαντική κοινωνική ανάγκη είναι η προστασία της προσωπικής και περιουσιακής ασφάλειας. και επομένως όλη η αρχαία νομοθεσία έχει πρωτίστως ποινικό χαρακτήρα, δηλ. Πρώτα απ 'όλα, καθορίζει ποινές και ποινές για φόνο, ξυλοδαρμό, τραύματα, κλοπές και άλλα εγκλήματα κατά προσώπου ή περιουσίας.

Η αρχή της Ρωσικής Αλήθειας πηγαίνει πίσω σε εποχές αρχαιότερες από τη βασιλεία του Γιαροσλάβ. Ήδη επί του πρώτου ιστορικά γνωστού πρίγκιπα του Κιέβου, υπό τον Όλεγκ, υπάρχουν αναφορές σε άρθρα του ρωσικού δικαίου, δηλαδή στη συνθήκη με τους Έλληνες. Οι ίδιες οδηγίες επαναλαμβάνονται στο συμβόλαιο του Igor. Ο Γιαροσλάβ, γνωστός για την αγάπη του για τον οργανισμό zemstvo και την επιχείρηση του βιβλίου, προφανώς διέταξε τη συλλογή κανόνων και εθίμων που σχετίζονται με νομικές διαδικασίες και τη σύνταξη ενός γραπτού κώδικα για να καθοδηγήσει τους δικαστές για το μέλλον. Το πρώτο άρθρο αυτού του κώδικα ορίζει την ποινή για το σημαντικότερο έγκλημα, για φόνο. Αυτό το άρθρο αντιπροσωπεύει μια σαφή μετάβαση από ένα βάρβαρο, σχεδόν πρωτόγονο, κράτος σε ένα πιο πολιτικό κράτος. Μεταξύ των Ρώσων, όπως και άλλοι λαοί που βρίσκονταν σε χαμηλά επίπεδα κοινωνικής ανάπτυξης, η προσωπική ασφάλεια προστατεύονταν κυρίως από το έθιμο της οικογενειακής εκδίκησης, δηλ. το καθήκον για το θάνατο ενός συγγενή να εκδικηθεί το θάνατο του δολοφόνου. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και την επιτυχία της ιδιότητας του πολίτη, αυτό το άρθρο έπρεπε φυσικά να μαλακώσει ή να αλλάξει, κάτι που δεν συνέβη ξαφνικά, αλλά πολύ σταδιακά, επειδή το έθιμο της αιματηρής εκδίκησης ήταν τόσο ριζωμένο στα λαϊκά ήθη που δεν ήταν εύκολο να εξαλειφθεί. το. Ο Βλαδίμηρος ο Μέγας, σύμφωνα με τα χρονικά, ήδη αμφιταλαντεύεται μεταξύ της θανατικής ποινής και του vira. Μετά τη βάπτισή του, υπό την επιρροή της νέας θρησκείας, προφανώς κατάργησε τη θανατική ποινή και το δικαίωμα της αιματηρής εκδίκησης και επέβαλε χρηματική ποινή, ή vira, για φόνο. Στη συνέχεια, όταν οι ληστείες αυξήθηκαν, κατόπιν συμβουλής των ίδιων των επισκόπων, άρχισε να εκτελεί τους ληστές με θάνατο. και στο τέλος πάλι ακύρωσε την εκτέλεση και διέταξε να επιβληθεί η ποινή.

Ο Yaroslav στο πρώτο άρθρο της Russian Pravda επέτρεψε την αιματηρή εκδίκηση για φόνο, αλλά μόνο σε στενούς συγγενείς, δηλαδή γιους, αδέρφια και ανιψιούς. Εάν δεν υπήρχαν ντόπιοι (λόγω της έλλειψης στενών συγγενών ή της άρνησής τους να πάρουν αιματηρή εκδίκηση), τότε ο δολοφόνος πρέπει να πληρώσει ένα ορισμένο τέλος. Αλλά αυτή η εξαίρεση για στενούς βαθμούς συγγένειας υπήρχε μόνο πριν από τους γιους του Γιαροσλάβ.

Μετά από αυτόν, ο Izyaslav, ο Svyatoslav και ο Vsevolod συγκεντρώθηκαν για ένα γενικό συμβούλιο σχετικά με τη δομή του zemstvo μαζί με τους κύριους βογιάρους τους. Υπήρχαν χιλιάδες άνθρωποι, το Κίεβο Κοσνιάτσκο, ο Τσέρνιγκοφ Περενέγκ και ο Περεγιάσλαβ Νικιφόρ, επιπλέον, οι βογιάροι, ο Τσουντίν και ο Μικούλα. Αναθεώρησαν τη Ρωσική Αλήθεια, τη συμπλήρωσαν με νέα άρθρα και, παρεμπιπτόντως, κατάργησαν εντελώς το δικαίωμα της αιματηρής εκδίκησης, αντικαθιστώντας το με το vira σε όλες τις περιπτώσεις για έναν ελεύθερο άνθρωπο. Ο Vladimir Monomakh, αμέσως μετά την έγκρισή του στο Κίεβο, ξεκίνησε μια νέα αναθεώρηση της Ρωσικής Αλήθειας, που προκλήθηκε, φυσικά, από νέες συνθήκες και αναπτυσσόμενες ανάγκες. Στην εξοχική αυλή του στο Μπερέστοφ, σύμφωνα με το έθιμο, για συμβουλές για ένα τόσο σημαντικό θέμα, κάλεσε τους χίλιους του, τον Ρατίμπορ του Κιέβου, τον Προκόπιο του Μπέλγκοροντ, τον Στανισλάβ του Περεγιασλάβλ, τους βογιάρους Ναζίρ και Μίροσλαβ. Επιπλέον, ο Ivanko Chudinovich, βογιάρ του Oleg Svyatoslavich, ήταν παρών σε αυτό το συμβούλιο. Η πιο σημαντική προσθήκη του Βλαντιμίρ φαίνεται να σχετίζεται με το καταστατικό των περικοπών ή της ανάπτυξης. Ας μην ξεχνάμε ότι μετά τον θάνατο του Σβιατόπολκ-Μιχαήλ, οι κάτοικοι του Κιέβου επαναστάτησαν και λεηλάτησαν τους Εβραίους, οι οποίοι, φυσικά, προκάλεσαν μίσος για τον εαυτό τους με τη συνηθισμένη τους απληστία. Οι προσθήκες και οι αλλαγές στη ρωσική Pravda συνεχίστηκαν μετά το Monomakh. αλλά τα κύρια μέρη του παρέμειναν τα ίδια.

Ας δούμε τώρα με ποια μορφή εμφανίζονται μπροστά μας οι κοινωνικές έννοιες και οι σχέσεις των προγόνων μας με βάση τη ρωσική αλήθεια.

Επικεφαλής ολόκληρης της ρωσικής γης βρίσκεται ο Μέγας Δούκας του Κιέβου. Φροντίζει το σύστημα zemstvo, καθιερώνει δικαιοσύνη και τιμωρία. Περιβάλλεται από μπόγιαρ ή ανώτερες ομάδες, με τους οποίους συμβουλεύεται για όλα τα σημαντικά ζητήματα, επιβεβαιώνει παλιά καταστατικά ή κάνει αλλαγές σε αυτά. Στις υποθέσεις zemstvo, συμβουλεύεται ιδιαίτερα με τους χίλιους. Το όνομά τους υποδηλώνει το στρατιωτικό-λαϊκό τμήμα που κάποτε υπήρχε σε χιλιάδες και εκατοντάδες. Αλλά σε αυτήν την εποχή, σύμφωνα με όλες τις ενδείξεις, αυτοί ήταν οι κύριοι αξιωματούχοι του zemstvo, που διορίστηκαν από τους τιμώμενους βογιάρους και βοηθούσαν τον πρίγκιπα στη διακυβέρνηση. χίλια δεν προσδιορίζουν πλέον μια αριθμητική διαίρεση ως διαίρεση zemstvo ή volost. Μερικές φορές ο Μέγας Δούκας, για να επιλύσει τις πιο σημαντικές υποθέσεις zemstvo, συγκεντρώνει τους πρεσβυτέρους ανάμεσα στους πρίγκιπες της απανάγιας, όπως ο Izyaslav και ο Svyatopolk II. Αλλά ο Yaroslav και ο Vladimir Monomakh, που ήξεραν πώς να είναι στην πραγματικότητα ο αρχηγός του πριγκιπικού οίκου, εκδίδουν καταστατικά για ολόκληρη τη ρωσική γη, χωρίς να ζητήσουν την απαραίτητη συγκατάθεση από τους πρίγκιπες της απανάζας.

Διαβάζοντας τη Ρωσική Αλήθεια στον λαό παρουσία του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ του Σοφού. Καλλιτέχνης A. Kivshenko, 1880

Ο τόπος για το δικαστήριο είναι η αυλή του πρίγκιπα και στις περιφερειακές πόλεις - η αυλή του κυβερνήτη του. η αυλή διεξάγεται από τον πρίγκιπα προσωπικά ή μέσω των μελών του. Κατά τον καθορισμό των διαφορετικών βαθμών τιμωρίας, η διαίρεση του λαού σε τρία κράτη, ή σε τρεις τάξεις, είναι ξεκάθαρα ορατή: την πριγκιπική ομάδα, τους σμέρτες και τους σκλάβους. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ήταν smerds. ήταν γενική ονομασία για τους ελεύθερους κατοίκους των πόλεων και των χωριών. Ένα άλλο κοινό όνομα για αυτούς ήταν άνθρωποι, στη μονάδα. αριθμός των ανθρώπων Για τη δολοφονία ενός ανθρώπου, καταβλήθηκε ένα vira, ή πρόστιμο, που καθορίστηκε σε 40 hryvnia. Το υψηλότερο καθεστώς ήταν η στρατιωτική τάξη, ή η πριγκιπική ομάδα. Αλλά και το τελευταίο είχε διαφορετικούς βαθμούς. Οι απλοί πολεμιστές έφεραν τα ονόματα παιδιών, νέων, γρίντι και ξιφομάχων. για τη δολοφονία ενός τόσο απλού πολεμιστή, ανατέθηκε ένα συνηθισμένο vire, όπως για έναν έμπορο ή άλλο smerd, δηλ. 40 hryvnia. Οι ανώτεροι πολεμιστές ήταν άνθρωποι κοντά στον πρίγκιπα, οι βογιάροι του ή, όπως αποκαλούνται στη ρωσική Pravda, πρίγκιπες άνδρες. Για τη δολοφονία ενός τέτοιου συζύγου επιβάλλονται διπλά πρόστιμα, δηλαδή 80 hryvnia. Αν κρίνουμε από αυτή τη διπλή εκδοχή, η Pravda περιλαμβάνει επίσης μεταξύ των «πριγκιπικών ανδρών» τους αρχηγούς πρίγκιπες, ή υπηρέτες, που κάλυπταν τις θέσεις των δικαστών, οικονόμων, πρεσβυτέρων χωριών, ανώτερων γαμπρών κ.λπ. Οι κάτοικοι του Dorogobuzh κάποτε, υπό τον Izyaslav Yaroslavich, σκότωσαν τον equerry tyun, που ήταν μέρος του κοπαδιού του Μεγάλου Δούκα. ο τελευταίος τους επέβαλε διπλό ιό. Αυτό το παράδειγμα μετατρέπεται σε κανόνα σε παρόμοιες περιπτώσεις και για το μέλλον.

Δίπλα στον ελεύθερο πληθυσμό σε πόλεις και χωριά ζούσαν ανελεύθεροι άνθρωποι που έφεραν τα ονόματα δουλοπάροικων, υπηρετών και δούλων. Η αρχική πηγή της δουλείας στην αρχαία Ρωσία, όπως και αλλού, ήταν ο πόλεμος, δηλ. οι κρατούμενοι μετατράπηκαν σε σκλάβους και πουλήθηκαν μαζί με οποιαδήποτε άλλη λεία. Η Ρωσική Αλήθεια ορίζει τρεις ακόμη περιπτώσεις κατά τις οποίες ένας ελεύθερος έγινε πλήρης ή λευκός σκλάβος: που αγοράζεται μπροστά σε μάρτυρες, που παντρεύεται μια σκλάβα χωρίς καβγά ή μια συμφωνία με τον κύριό της και που πηγαίνει χωρίς καβγά σε τίουν ή κλειδί κατόχους. Ο δουλοπάροικος δεν είχε πολιτικά δικαιώματα και θεωρούνταν πλήρης ιδιοκτησία του κυρίου του. Για τη δολοφονία ενός δούλου ή ενός σκλάβου δεν υπήρχε τιμωρία. αλλά αν κάποιος σκοτώσει τον δούλο κάποιου άλλου αθώα, έπρεπε να πληρώσει στον άρχοντα το κόστος του δολοφονηθέντος και στον πρίγκιπα 12 hryvnia λεγόμενα. πώληση (δηλαδή ποινή ή πρόστιμο). Εκτός από τους πλήρεις δουλοπάροικους, υπήρχε επίσης μια ημι-ελεύθερη τάξη, μισθωτοί ή αγορές. αυτοί ήταν εργάτες που προσλήφθηκαν για ορισμένο χρονικό διάστημα. Εάν ένας εργάτης, έχοντας πάρει τα χρήματα εκ των προτέρων, έτρεχε μακριά από τον κύριο, τότε μετατράπηκε σε πλήρη ή λευκό σκλάβο.

Αν ο δολοφόνος ξέφευγε, τότε ο ιός έπρεπε να πληρώσει το σχοινί, δηλ. κοινότητα, και μια τέτοια βίρα ονομαζόταν άγρια. Στη συνέχεια καθορίζονται ποινές για τραύματα και ξυλοδαρμούς. Για παράδειγμα, για την αποκοπή ενός χεριού ή άλλο σημαντικό τραυματισμό - μισό vira, δηλ. 20 hryvnia, στο θησαυροφυλάκιο του πρίγκιπα. και για τους ακρωτηριασμένους - 10 εθνικού νομίσματος? για ένα χτύπημα με ένα ραβδί ή ένα άσυρτο σπαθί - 12 hryvnia, κ.λπ. Ο προσβεβλημένος πρέπει πρώτα από όλα να ανακοινώσει την κλοπή στη δημοπρασία. αν δεν το ανακοίνωσε, τότε, αφού βρήκε το πράγμα του, δεν μπορεί να το πάρει ο ίδιος, αλλά πρέπει να το μεταφέρει στο θησαυροφυλάκιο αυτού από τον οποίο το βρήκε, δηλ. βρείτε τον κλέφτη, προχωρώντας σταδιακά σε κάθε άτομο από το οποίο αποκτήθηκε το αντικείμενο. Εάν ο κλέφτης δεν βρεθεί και η κοινότητα, ή η κοινότητα, δεν παρέχει όλη την απαραίτητη βοήθεια, τότε πρέπει να πληρώσει για το κλεμμένο αντικείμενο. Ένας κλέφτης που πιάστηκε στα πράσα τη νύχτα θα μπορούσε να σκοτωθεί ατιμώρητα «στη θέση του σκύλου». αλλά αν ο ιδιοκτήτης τον κράτησε μέχρι το πρωί ή τον έδεσε, τότε θα έπρεπε ήδη να τον οδηγήσει στην αυλή του πρίγκιπα, δηλ. υποβάλει στο δικαστήριο. Για την απόδειξη του εγκλήματος ο ενάγων ήταν υποχρεωμένος να προσκομίσει στοιχεία και ακροάσεις, δηλ. μάρτυρες? Εκτός από μάρτυρες, χρειαζόταν και μια παρέα ή όρκος. Εάν δεν προσκομίζονταν μάρτυρες ή ξεκάθαρα στοιχεία του εγκλήματος, τότε χρησιμοποιήθηκε τεστ με καυτό σίδερο και νερό.

Για ασήμαντα εγκλήματα, ο δράστης πλήρωνε μια πώληση ή πρόστιμο στο ταμείο του πρίγκιπα. και τα πιο σημαντικά, όπως ληστεία, κλοπή αλόγων και εμπρηστικά, οδήγησαν σε πλημμύρα ή φυλάκιση και λεηλασία περιουσίας. Μέρος του vir και των πωλήσεων ανατέθηκε στους υπηρέτες του πρίγκιπα, οι οποίοι βοήθησαν στη διεξαγωγή της δίκης και των αντιποίνων και ονομάζονταν βίρνικς, μέτελνικ, γιαμπέτνικ κ.λπ. Στις περιοχές, κατά τη διάρκεια της δίκης και της έρευνας, αυτοί οι πρίγκιπες υπηρέτες και τα άλογά τους διατηρήθηκαν σε βάρος των κατοίκων. Οι αποπληρωμές ή οι τόκοι επιτρέπονται σε μηνιαίες και τρίτες περιόδους, η πρώτη μόνο για βραχυπρόθεσμα δάνεια. για πολύ μεγάλες περικοπές ο τοκογλύφος θα μπορούσε να στερηθεί το κεφάλαιό του. Οι επιτρεπόμενες περικοπές επεκτάθηκαν σε 10 κούνα ανά hryvnia ετησίως, δηλ. έως και 20 τοις εκατό.

Μαζί με τη γεωργία, σημαντική θέση στη ρωσική οικονομία εκείνης της εποχής είχαν και η κτηνοτροφία, το κυνήγι και η κτηνοτροφία ή η μελισσοκομία. Για κλοπή ή ζημιά σε οποιοδήποτε ζωικό κεφάλαιο έχει θεσπιστεί ειδική ποινή, συγκεκριμένα για φοράδα, βόδι, αγελάδα, γουρούνι, κριάρι, πρόβατο, κατσίκι κ.λπ. Ιδιαίτερη μέριμνα δίνεται στα άλογα. Ο κλέφτης αλόγων δόθηκε στον πρίγκιπα δωρεάν, ενώ ο κλέφτης πλήρωσε στον πρίγκιπα 3 hryvnia ως ποινή. Αν κάποιος ανέβει στο άλογο κάποιου άλλου χωρίς την άδεια του ιδιοκτήτη, τιμωρείται με ποινή τριών εθνικών νομισμάτων. Για την εκσκαφή ορίων, λοξοτμήσεων και κυλίνδρων (αρόσιμη γη), εκχωρούνται 12 hryvnias πώλησης. το ίδιο ποσό για το κόψιμο μιας οριακής βελανιδιάς και για το κόψιμο μιας πλαϊνής πινακίδας. Η μελισσοκομία, προφανώς, ήταν ακόμα πρωτόγονη, το δάσος και η ιδιοκτησία υποδεικνύονταν με ειδικές πινακίδες χαραγμένες στα πλαϊνά, δηλ. σε κοιλότητες που χρησίμευαν ως κυψέλες. Για την καταστροφή του πλεονεκτήματος, ο ένοχος πλήρωσε στον ιδιοκτήτη ένα hryvnia και ο πρίγκιπας ένα πρόστιμο 3 hryvnia. Ένα πλεονέκτημα ήταν ένα δίχτυ στημένο σε ξέφωτο στο δάσος ή σε κάποιο άλλο μέρος με ειδικές συσκευές για το πιάσιμο άγριων πτηνών. Τα αλωνισμένα σιτηρά φυλάσσονταν στο αλώνι και τα αλώνια κρύβονταν σε λάκκους. για την κλοπή και των δύο χρεώθηκαν προς πώληση 3 hryvnia και 30 kuna, δηλ. μια χαρά ο πρίγκιπας? και στον θιγόμενο είτε επιστράφηκαν τα κλεμμένα, είτε πληρώθηκε μάθημα, δηλ. το κόστος του. Για να κάψει το αλώνι ή την αυλή κάποιου άλλου, ο ένοχος όχι μόνο πλήρωσε το θύμα για ολόκληρη την απώλεια του, αλλά και ο ίδιος παραδόθηκε στον πρίγκιπα δωρεάν και το σπίτι του παραδόθηκε στους υπηρέτες του πρίγκιπα για λεηλασία.

Η Ρωσική Αλήθεια μαρτυρεί επίσης την ανάπτυξη του εμπορίου, που ήταν αρκετά σημαντική για την εποχή εκείνη. Προστατεύει, για παράδειγμα, έναν έμπορο από την τελική καταστροφή σε περίπτωση ατυχήματος. Εάν έχει χάσει τα εμπορεύματα που του εμπιστεύτηκαν λόγω ναυαγίου, πολέμου ή πυρκαγιάς, δεν ευθύνεται. αλλά αν το χάσει ή το χαλάσει με δική του υπαιτιότητα, τότε οι διαχειριστές κάνουν μαζί του όπως θέλουν. Προφανώς, το εμπόριο στη Ρωσία γινόταν τότε σε μεγάλο βαθμό με πίστη, δηλαδή με πίστωση. Σε περίπτωση που παρουσιάζονταν διάφορα χρέη σε βάρος ενός εμπόρου, έπρεπε πρώτα να ικανοποιηθούν οι ξένοι καλεσμένοι ή έμποροι που τον εμπιστεύονταν και μετά οι δικοί τους, γηγενείς, από τα υπολείμματα της περιουσίας τους. Αν όμως κάποιος είχε πριγκιπικό χρέος, τότε το τελευταίο ικανοποιούνταν πρώτα από όλα.

Η σωματική τιμωρία, κρίνοντας από τη ρωσική Pravda, δεν επιτρεπόταν σε έναν ελεύθερο άνθρωπο εκείνη την εποχή. υπήρχαν μόνο για σκλάβους. Οι ελεύθεροι άνθρωποι διέφεραν επίσης από τους τελευταίους στο ότι έφεραν όπλα μαζί τους, τουλάχιστον είχαν ή μπορούσαν να έχουν ένα σπαθί στο ισχίο τους.

Τα δικαιώματα των γυναικών βάσει αυτής της αρχαίας νομοθεσίας δεν είναι σαφώς καθορισμένα. αλλά η θέση της δεν ήταν καθόλου χωρίς δικαιώματα. Έτσι, για τη δολοφονία μιας ελεύθερης γυναίκας πληρώνεται μισό vira, δηλαδή 20 hryvnia. Η κληρονομιά (γάιδαρος) του smerd, που δεν άφησε γιους, πηγαίνει στον πρίγκιπα, και μόνο στις ανύπαντρες κόρες δίνεται ένα ορισμένο μέρος. Αλλά στην τάξη των μπογιάρ και γενικά στην τάξη των Ντρούζινα, αν δεν υπάρχουν γιοι, τότε οι κόρες κληρονομούν τη γονική περιουσία. με γιους δεν κληρονομουν? και οι αδελφοί υποχρεούνται να παντρευτούν μόνο τις αδερφές τους, δηλ. επιβαρύνει το σχετικό κόστος. Τα παιδιά που γεννιούνται από σκλάβους δεν κληρονομούν, αλλά λαμβάνουν την ελευθερία μαζί με τη μητέρα τους. Η χήρα φορά μόνο αυτό που της έχει ορίσει ο άντρας της. Ωστόσο, διαχειρίζεται το σπίτι και την περιουσία των μικρών παιδιών, εκτός αν ξαναπαντρευτεί. και τα παιδιά είναι υποχρεωμένα να την υπακούσουν.

Η Ρωσική Πράβντα διαιρεί εν μέρει τους διάφορους πληθυσμούς της Αρχαίας Ρωσίας ανά τάξη ή επάγγελμα ανά περιοχή. Έτσι, κάνει διάκριση μεταξύ Rusin και Slovenin. Το πρώτο προφανώς σημαίνει κάτοικο της Νότιας Ρωσίας, ιδιαίτερα της περιοχής του Δνείπερου. και κάτω από το δεύτερο - κάτοικος των βόρειων περιοχών, ειδικά της γης του Νόβγκοροντ. Επιπλέον, η Pravda αναφέρει δύο ξένες κατηγορίες, δηλαδή τους Varangians και τους Kolbyagi. Για παράδειγμα, αν ένας δραπέτης σκλάβος κρύφτηκε με έναν Βάραγγο ή ένα κολμπιάγκ και ο τελευταίος τον κρατήσει για τρεις μέρες χωρίς να τον ανακοινώσει, τότε πληρώνει τρία εθνικά νομίσματα στον ιδιοκτήτη του σκλάβου για την προσβολή. Με την κατηγορία της μάχης, απαιτούνταν μόνο ένας λόχος από έναν Βαράγγιο ή Κόλμπιαγκ, δηλ. όρκος; ενώ ο ημεδαπός έπρεπε να παρουσιάσει δύο ακόμη μάρτυρες. Στην περίπτωση της συκοφαντίας (κατηγορία φόνου) απαιτούνταν πλήρης αριθμός μαρτύρων για τον ημεδαπό, δηλ. επτά? και για τους Varangian και Kolbyag - μόνο δύο. Γενικά, η νομοθεσία δείχνει ξεκάθαρα προστασία ή μετριασμό των συνθηκών για τους αλλοδαπούς. Αυτά τα άρθρα επιβεβαιώνουν τη συνεχή παρουσία των Βαράγγων στη Ρωσία τον 11ο και 12ο αιώνα, ωστόσο, από το δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, περισσότερο ως έμποροι παρά ως μισθοφόροι πολεμιστές. Δεν έχει αποφασιστεί ακόμη ποιοι ακριβώς ήταν οι κολμπιάγκ. Η πιο πιθανή άποψη είναι ότι εννοούν τους νοτιοανατολικούς ξένους της Αρχαίας Ρωσίας, γνωστούς εν μέρει με το όνομα Μαύροι Κλόμπουκ.

Η αλήθεια δεν αναφέρει το έθιμο που ήταν γνωστό στους μεσαιωνικούς λαούς με το όνομα της Κρίσης του Θεού, δηλ. για τον δοκιμαστικό αγώνα. Αλλά αυτό το έθιμο, αναμφίβολα, υπήρχε στη Ρωσία από τα αρχαία χρόνια και ήταν απόλυτα στο πνεύμα της πολεμικής ρωσικής φυλής. Όταν δύο διάδικοι ήταν δυσαρεστημένοι με την δικαστική ετυμηγορία και δεν μπορούσαν να έρθουν σε καμία συμφωνία, τότε, με την άδεια του πρίγκιπα, διευθέτησαν τη διαφορά τους με το ξίφος. Οι αντίπαλοι μπήκαν στη μάχη παρουσία των συγγενών τους και οι νικημένοι παραδόθηκαν στη θέληση του νικητή.

Σελίδα του Τριαδικού Καταλόγου της Ρωσικής Αλήθειας. XIV αιώνα

... Ας προχωρήσουμε στον κοινωνικό διχασμό της αρχαίας Ρωσίας του Κιέβου. Πρέπει να σημειωθεί ότι μια κοινωνία στο πρώτο στάδιο ανάπτυξης έχει πάντα τον ίδιο κοινωνικό διαχωρισμό: μεταξύ όλων των λαών της άριας φυλής βρίσκουμε τις ακόλουθες τρεις ομάδες: 1) το μεγαλύτερο μέρος (άνθρωποι στη Ρωσία του Κιέβου), 2) ένας προνομιούχος στρώμα (πρεσβύτεροι, βογιάροι) και 3) σκλάβοι που στερούνται τα δικαιώματά τους (ή σκλάβοι στην αρχαία γλώσσα του Κιέβου). Έτσι, ο αρχικός κοινωνικός διαχωρισμός δημιουργήθηκε όχι από κάποια εξαιρετική τοπική ιστορική συνθήκη, αλλά από τη φύση της φυλής, θα λέγαμε. Ήδη μπροστά στα μάτια της ιστορίας, οι τοπικές συνθήκες έχουν αναπτυχθεί και μεγαλώσει. Απόδειξη αυτής της ανάπτυξης είναι η "Russkaya Pravda" - σχεδόν η μόνη πηγή των κρίσεων μας σχετικά με την κοινωνική δομή της Ρωσίας του Κιέβου. Μας ήρθε σε δύο εκδόσεις: σύντομη και μεγάλη. Το brief αποτελείται από 43 άρθρα, εκ των οποίων τα πρώτα 17 διαδέχονται το ένα το άλλο σε ένα λογικό σύστημα. Το Χρονικό του Νόβγκοροντ, το οποίο περιέχει αυτό το κείμενο της Πράβντα, το περνά ως νόμους που εκδόθηκαν από τον Γιαροσλάβ. Η σύντομη έκδοση του Pravda διαφέρει από πολλές απόψεις από πολλές μακροσκελείς εκδόσεις αυτού του μνημείου. Είναι αναμφίβολα παλαιότερο από αυτούς και αντικατοπτρίζει την κοινωνία του Κιέβου στην πιο αρχαία περίοδο της ζωής του. Οι εκτενείς εκδόσεις της Pravda, που αποτελούνται ήδη από περισσότερα από 100 άρθρα, περιέχουν στο κείμενό τους ενδείξεις ότι προέκυψαν ως σύνολο τον 12ο αιώνα, όχι νωρίτερα. περιέχουν τους νόμους των πριγκίπων του 12ου αιώνα. (Vladimir Monomakh) και μας απεικονίζουν την κοινωνία της Ρωσίας του Κιέβου στην πλήρη ανάπτυξή της. Η ποικιλομορφία του κειμένου των διαφορετικών εκδόσεων της Pravda καθιστά δύσκολη την επίλυση του ζητήματος της προέλευσης αυτού του μνημείου. Οι παλιοί ιστορικοί (Karamzin, Pogodin) αναγνώρισαν τη «Ρωσική Αλήθεια» ως την επίσημη συλλογή νόμων που συνέταξε ο Γιαροσλάβ ο Σοφός και συμπληρώθηκε από τους διαδόχους του. Σε μεταγενέστερους χρόνους, ο ερευνητής της Pravda, Lange, είχε την ίδια άποψη. Αλλά οι περισσότεροι επιστήμονες (Kalachev, Duvernois, Sergeevich, Bestuzhev-Ryumin, κ.λπ.) πιστεύουν ότι η Pravda είναι μια συλλογή που συντάχθηκε από ιδιώτες που, για τις προσωπικές τους ανάγκες, ήθελαν να έχουν μια σειρά από νομοθετικούς κανόνες σε ισχύ εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με τον V. O. Klyuchevsky, η «ρωσική αλήθεια» προέκυψε στην εκκλησιαστική σφαίρα, όπου υπήρχε ανάγκη να γνωρίσουμε τον κοσμικό νόμο. Αυτός ο νόμος γράφτηκε εδώ. Η ιδιωτική προέλευση της "ρωσικής αλήθειας" είναι πολύ πιθανό επειδή, πρώτον, στο κείμενό της μπορεί κανείς να υποδείξει άρθρα όχι νομικού, αλλά οικονομικού περιεχομένου, που ήταν σημαντικά μόνο για την ιδιωτική ζωή και, δεύτερον, την εξωτερική μορφή μεμονωμένων άρθρων και ολόκληρες συντακτικές επιτροπές Η «Pravda» έχει τον χαρακτήρα ιδιωτικών αρχείων που συντάσσονται σαν από εξωτερικούς θεατές των πριγκιπικών νομικών εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων.

Μελετώντας από τη «Ρωσική αλήθεια» και από τα χρονικά τη σύνθεση της αρχαίας κοινωνίας του Κιέβου, μπορούμε να σημειώσουμε τα τρία παλαιότερα στρώματά της: 1) το υψηλότερο, που ονομάζεται «πρεσβύτεροι της πόλης», «ανθρώπινοι πρεσβύτεροι». Αυτή είναι η αριστοκρατία zemstvo, στην οποία ορισμένοι ερευνητές περιλαμβάνουν τους Ognishchans. Έχουμε ήδη μιλήσει για τους μεγαλύτερους. Όσο για τις πυρκαγιές, υπάρχουν πολλές απόψεις για αυτές. Οι παλιοί επιστήμονες τους θεωρούσαν ιδιοκτήτες σπιτιού ή γαιοκτήμονες, αντλώντας τον όρο από τη λέξη φωτιά (στις περιφερειακές διαλέκτους σημαίνει εστία ή καλλιεργήσιμη γη σε φλεγόμενη τοποθεσία, δηλ. στη θέση καμένου δάσους). Ο Vladimirsky-Budanov λέει στην «Επισκόπηση της Ιστορίας του Ρωσικού Δικαίου» ότι οι ανώτεροι πολεμιστές ονομάζονταν αρχικά «ognishchans», αλλά αμέσως προσθέτει ότι το τσέχικο μνημείο «Mater verborum» ερμηνεύει τη λέξη ognishchanin ως «ελεύθερος» («libertus, cui post servitium accedit libertas"); Ο συγγραφέας σκέφτεται να κρύψει τη φαινομενική αντίφαση με τη σκέψη ότι οι ανώτεροι πολεμιστές θα μπορούσαν να προέρχονται από τους νεότερους, ακούσιους υπηρέτες του πρίγκιπα. Η λέξη φωτιά στην αρχαιότητα σήμαινε πραγματικά δούλος, υπηρέτης, με αυτή την έννοια συναντάται στον αρχαίο, 11ο αιώνα, μετάφραση των Λόγων του Γρηγορίου του Θεολόγου. Ως εκ τούτου, ορισμένοι ερευνητές (Klyuchevsky) βλέπουν ιδιοκτήτες σκλάβων στις πυρκαγιές, με άλλα λόγια, πλούσιους ανθρώπους σε εκείνη την αρχαία περίοδο της κοινωνίας, όταν όχι η γη, αλλά οι σκλάβοι ήταν το κύριο είδος ιδιοκτησίας. Αν προσέξετε τα άρθρα της μακροσκελής «Ρωσικής Πράβντα», τα οποία, αντί για το «ογνιστσάνιν» της σύντομης «Ρωσικής Πράβντα», μιλούν για τον «σύζυγο του πρίγκιπα» ή «τιούν φωτιά», τότε μπορεί κανείς να θεωρήσει το ογνιστσάνιν. ακριβώς για τον σύζυγο του πρίγκιπα, και συγκεκριμένα για τον τιούν, επικεφαλής των σκλάβων του πρίγκιπα, δηλ. για το πρόσωπο που προηγείται των μεταγενέστερων αυλικών ή μπάτλερ. Η θέση των τελευταίων ήταν πολύ υψηλή στις πριγκιπικές αυλές και ταυτόχρονα μπορούσαν οι ίδιοι να είναι σκλάβοι. Στο Νόβγκοροντ, φαίνεται, όχι μόνο οι μπάτλερ, αλλά και ολόκληρη η πριγκιπική αυλή (αργότερα ευγενείς) ονομάζονταν πυροσβέστες. Επομένως, είναι δυνατόν να μπερδέψουμε τους Ognishchans για ευγενείς πρίγκιπες. αλλά είναι αμφίβολο ότι οι Ognishchan ήταν η υψηλότερη τάξη της κοινωνίας των zemstvo. 2) Η μεσαία τάξη αποτελούνταν από ανθρώπους (ιδιαίτερα άτομα), άνδρες, ενωμένους σε κοινότητες, θρησκείες. 3) Δούλοι ή υπηρέτες - δούλοι και, επιπλέον, άνευ όρων, γεμάτοι, λευκοί (obly - στρογγυλοί) ήταν το τρίτο στρώμα.

Με την πάροδο του χρόνου, αυτός ο κοινωνικός διαχωρισμός γίνεται πιο περίπλοκος. Στην κορυφή της κοινωνίας υπάρχει ήδη μια πριγκιπική ομάδα, με την οποία συγχωνεύεται η πρώην ανώτερη τάξη zemstvo. Η ομάδα αποτελείται από έναν μεγαλύτερο («σκεπτόμενοι μπόγιαρ και γενναίοι άνδρες») και έναν νεότερο (νεανίδες, γρίντι), που περιλαμβάνει και τους σκλάβους του πρίγκιπα. Από τις τάξεις της διμοιρίας ορίζονται η πριγκιπική διοίκηση και οι δικαστές (δήμαρχος, τιούν, βιρνίκη κ.λπ.). Η τάξη των ανθρώπων χωρίζεται οπωσδήποτε σε κατοίκους των πόλεων (έμποροι, τεχνίτες) και χωρικούς, από τους οποίους οι ελεύθεροι άνθρωποι ονομάζονται smerds, και οι εξαρτημένοι άνθρωποι ονομάζονται αγοραστές (η αγορά ρόλων, για παράδειγμα, ονομάζεται εργάτης αγροτικής φάρμας). Οι αγορές δεν είναι σκλάβοι, αλλά είναι η αρχή μιας τάξης υπό όρους εξαρτημένων ανθρώπων στη Ρωσία, μιας τάξης που με την πάροδο του χρόνου αντικατέστησε τους πλήρεις σκλάβους. Η ομάδα και οι άνθρωποι δεν είναι κλειστές κοινωνικές τάξεις: ήταν δυνατό να μετακινηθούν από το ένα στο άλλο. Η κύρια διαφορά στη θέση τους ήταν, αφενός, στη στάση τους απέναντι στον πρίγκιπα (άλλοι υπηρέτησαν τον πρίγκιπα, άλλοι τον πλήρωναν· όσο για τους σκλάβους, είχαν ως «κύριο» τον κύριό τους και όχι τον πρίγκιπα που δεν είχε καμία σχέση με αυτά), και από την άλλη, στις οικονομικές και περιουσιακές σχέσεις των κοινωνικών τάξεων μεταξύ τους.

Θα κάναμε μεγάλο λάθος αν δεν αναφέραμε μια εντελώς ειδική τάξη ανθρώπων στην κοινωνία του Κιέβου, μια τάξη που υπάκουε όχι στον πρίγκιπα, αλλά στην εκκλησία. Αυτή είναι μια εκκλησιαστική κοινωνία που αποτελείται από: 1) ιεραρχία, ιερατεία και μοναχισμό. 2) άτομα που υπηρέτησαν την εκκλησία, κληρικοί. 3) άτομα που φροντίζει η εκκλησία - ηλικιωμένοι, ανάπηροι, άρρωστοι. 4) άτομα που περιήλθαν στη φροντίδα της εκκλησίας - απόκληροι, και 5) άτομα που εξαρτώνται από την εκκλησία - «υπηρέτες» (δούλοι), που δωρίστηκαν στην εκκλησία από κοσμικούς ιδιοκτήτες. Τα εκκλησιαστικά καταστατικά των πριγκίπων περιγράφουν τη σύνθεση της εκκλησιαστικής κοινωνίας ως εξής:

«Και αυτοί είναι οι άνθρωποι της εκκλησίας: ο ηγούμενος, η ηγουμένη, ο ιερέας, ο διάκονος και τα παιδιά τους, και αυτοί που είναι στην πτέρυγα: ο ιερέας, ο μοναχός, ο μοναχός, ο μαρσμέλοου, ο προσκυνητής, ο σβέσσεγκας, ο φρουρός, ο τυφλός, ο κουτσός, η χήρα, ο απελευθερωμένος (δηλαδή αυτός που έλαβε θαυματουργή θεραπεία), ένας άψυχος (δηλαδή απελευθερωμένος σύμφωνα με πνευματική βούληση), παρίες (δηλαδή άτομα που έχουν χάσει τα πολιτικά τους δικαιώματα) ... μοναστήρια, νοσοκομεία, ξενοδοχεία, ξενώνες, μετά άνθρωποι της εκκλησίας, ελεημοσύνη». Η εκκλησιαστική ιεραρχία είναι υπεύθυνη για τη διοίκηση και το δικαστήριο όλων αυτών των ανθρώπων: «Είτε ο μητροπολίτης είτε ο επίσκοπος γνωρίζουν αν υπάρχει δίκη ή αδίκημα μεταξύ τους». Η εκκλησία δημιουργεί μια σταθερή κοινωνική θέση για τους απόκληρους και τους σκλάβους και όλους τους ανθρώπους της, τους δίνει τα δικαιώματα της ιθαγένειας, αλλά ταυτόχρονα τους απομακρύνει εντελώς από την κοσμική κοινωνία.

Η κοινωνική διαίρεση της κοινωνίας του Κιέβου έγινε τόσο ανεπτυγμένη και πολύπλοκη από τον 12ο αιώνα. Παλαιότερα, όπως είδαμε, η κοινωνία ήταν πιο απλή στη σύνθεση και διαμελιζόταν μπροστά στα μάτια της ιστορίας...

S. F. Platonov. Διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία