Mifologiya nəyi öyrənir? mifologiya nədir? Sözün mənası və mənşəyi, miflərin məşhur qəhrəmanları

Salam, blog saytının əziz oxucuları. “Mif” anlayışına bir çox elmlərdə rast gəlinir: fəlsəfə, mədəniyyətşünaslıq, ədəbiyyatşünaslıq.

Məktəbdə dünya bədii mədəniyyəti, ictimai elmlər, tarix və ədəbiyyat dərslərində ondan danışırlar.

Termin geniş və dar mənaya malikdir, hər biri ayrıca müzakirəyə layiqdir.

Mifin tərifi - bu nədir?

Yunan dilindən tərcümədə “mif” (mif) sözü “ əfsanə" Qədim dövrlərdə ortaya çıxdı.

Geniş mənada mif mifologiyanın tərkib hissəsi kimi ibtidai dinin, incəsənətin və elmin vəzifələrini ümumiləşdirərək dünyaya münasibətin xüsusi üsuludur.

Bizim uzaq əcdadlarımız sözdə ilə xarakterizə olunurdu mifoloji düşüncə, bəşəriyyət tarixi tanrıların, qəhrəmanların və insanların nəsillərinin dəyişməsi kimi qəbul edildikdə, canlı təbiət elementləri fanilərin taleyinə müdaxilə etdi.

Mif dünyagörüşünün bir növü kimi bir sıra xüsusiyyətlərə malikdir fərqləndirici xüsusiyyətlər:

1. - ixtiyari süjet;
2. - mövcud səbəblərə müraciət etmək;
3. – zoomorfizm (insanlar və heyvanlar bir-birinə bənzəyir, yarı insan, yarı heyvan xarakterləri var);
4. – fərqləndirmənin olmaması;
5. – təbii və sosial hadisələri izah etmək cəhdi;
6. – müxtəlif xalqlar arasında obrazların və süjetlərin təkrarlanması.

Bu xüsusiyyətlərə əsaslanaraq, mifoloqlar belə bir nəticəyə gəldilər ki, onların inkişafının bütün ən qədim mifoloji mərhələləri bizə ümumi insan keçmişinə dair sübutlar qoyub.

Mifologiya - bu nədir?

İnsanlar düşünməyə və düşünməyə başlayanda ilk olaraq mifoloji oldu.

Mifologiya reallığın fantastik izahıdır.

Ətrafdakı gerçəkliyi başqa cür izah edə bilməyən bir insanın bu izahı ortaya çıxarıb ona inanması. Mif biliyin əvəzedicisinə çevrildi dünya haqqında.

İnsan nəyisə bilmədikdə və ya başa düşmədikdə, ona görə narahatlıq hiss edir. O, şeylərin mahiyyətini özünə izah etməlidir. Bu izahatla gəldiyi zaman, psixoloji olaraq özünü daha yaxşı hiss edir.

Eyni zamanda, şəxs fərqi görmür reallıq və fantastika arasında. Onun üçün hər şey reallıqdır. Eyni zamanda mifoloji dünyagörüşü obrazlıdır. Konseptual təfəkkür (anlayışlarda düşünmək) hələ o dövrdə qəbul olunmurdu və insanlar obrazlarla düşünürdülər.

Ancaq mifologiyadan (dünyanın bu anlayışından) başqa hər şey böyüdü - elm, fəlsəfə. Təbii ki, dərhal deyil, amma tədricən insanlar dünyanı doqma və emosional qavrayışdan tənqidi düşüncəyə və ətrafdakı reallığı daha dərindən dərk etməyə keçməyə başladılar.

Mifologiya öz mahiyyətinə görə çox yaxındır. Amma yenə də fərqlə ki, mifoloji təfəkkürün daşıyıcıları bədii ədəbiyyata inanır və folklor- bu, mifologiyanın məntiqi davamıdır, ancaq dünyanın bədii əksi kimi. Bu, dünyagörüşü deyil, sadəcə yaradıcılıqdır.

Mifologiyanın mənşəyində

İlk insanların həyatı bundan ibarət idi rituallardan. Bir çox alim fərdi bir insanın inkişafı ilə bütün bəşəriyyətin yetkinləşmə tarixi arasında paralel aparır.

Uşaq dünyaya gələndə ətrafındakı dünya haqqında heç nə bilmir. O, gecə ilə gündüzün dəyişməsini müşahidə edir, cisimlər və onların xassələri arasındakı fərqləri görməyi öyrənir. Ona hər şey sirli və təhlükəli görünür.

Körpənin həyatını sakitləşdirmək üçün valideynlər onu hər gün təkrarlanan eyni tipli hərəkətlərlə əhatə edirlər. İnsan böyüdükcə sadə hərəkətlər mürəkkəbləşir və simvolik məna kəsb edir.

Bir yaşlı körpənin həyatında olduğu kimi, ilk əcdadın həyatında da ritual əsas yer tuturdu. Bütün hərəkətlərin nizam-intizamı sülh, əmin-amanlıq və firavanlığa zəmanət verirdi. İlk mif yaradanların fikrincə, bu nizamı xeyirxah ruhlar, tanrılar, faydalı hərəkətlər edərək sakitləşdirə bilən məxluqlar təmin edirdi.

Əgər insan ritualdan yayınsa, yaxşı ruhlar pisləşdi, mübarək yağış əvəzinə yer üzünə quraqlıq göndərildi - xaosa çevrildi.

Mifoloji düşüncə sinkretik idi. Bu o deməkdir ki, dünyanın mənzərəsini əks etdirən inanclar, hərəkətlər və rəsmlər bir-birindən ayrılmaz idi. Adam bütöv idi: inanırdı, inandığına uyğun hərəkət edirdi və bunu öz yaradıcılığında təkrarlayırdı.

Alimlər tərəfindən tapılan paleolit ​​dövrünə aid təsvirlər bunu göstərir mif yaranmışdır preliterate və dövrdə (yəni hərflər və sözlər görünməzdən əvvəl).

Çəkilən ilk səhnələrə pələnglə maralın (bəbir və maral) döyüşü, güclü ilə zəifin qarşıdurmasını, bir dövrdən digərinə keçməsini simvolizə edir. Ov səhnələri insanın vəhşi dünyanı ram etmək və fəth etmək cəhdlərini əks etdirir.

Sonralar dünya nizamı ilə bağlı süjetlər meydana çıxır: yerlə göyü birləşdirən ağac, dənizin və qurunun meydana çıxdığı qırıq yumurta, üç balina, üç tısbağa.

İnsanlıq olanda mənimsəmiş nitq, inanclar sistemi ayrı-ayrı mətnlərdə rəsmiləşdirilməyə başladı. Əvvəlcə onlar yalnız şifahi şəkildə mövcud idilər, musiqi müşayiəti ilə böyüklərdən kiçiklərə ötürülürdülər. Ən qədim mifoloji mövzular mahnılar, əfsanələr, nağıllar kimi janrlara düşürdü.

Mif onun bütün növləri hesab olunur, mifologiya isə ümumi obraz və ideyalarla bağlı olan miflər sistemidir.

Ədəbiyyatda mif

Ədəbiyyatın ayrıca sənət növünə ayrılması ilə şifahi xalq yaradıcılığı mifdən danışmağa başladı. Bu, terminin ikinci, dar mənasıdır.

Ədəbiyyatda mif- bu, tarixi inkişafın müəyyən mərhələsində müəyyən bir cəmiyyətdə meydana çıxan şifahi obrazlı və poetik əfsanənin təkrar və ya düzülüşü olan sənət əsəridir.

Hindistan, Avstraliya, Afrika miflərinin və ya epik şeirlərin izlərini axtarmaq lazımdır. Skandinaviyalıların mifologiyası ilə bizi Böyük və Kiçik Edda kimi əsərlər tanış edir. Hindu mifologiyası “Ramayana” və “Gilqameş dastanı” kimi əsərlərdə canlanır.

Qədim tarixçilər şumerlərin və misirlilərin inanclarını dünya üçün sənədli sübutlarda qoruyub saxlamışlar. Antik dövr tədqiqatçısı A.Kunun müəllif nəşri sayəsində biz geniş şəkildə məlumatlıyıq. Qədim Yunanıstanın mifləri.

Slavyan mifologiyası qismən rus salnamələrində, qədim rus ədəbiyyatı abidələrində, rus, belarus, ukrayna, bolqar və başqa xalq nağıllarında və mahnılarında öz əksini tapmışdır.

Müasir yazıçılar üçün mifologiya ən dərindir ilham mənbəyi. İstənilən ədəbi süjetin mərkəzində mif dayanır.

Məsələn, Homerin "Odisseya" poemasının antik dövrdən mifoloji motivlərin bütöv bir silsiləsini özündə birləşdirən süjeti (Sikloplarla mübarizə, qəhrəmanın, taliblərin və sadiq arvadın vəsvəsəsi və başqaları haqqında) yenidən doğuldu. Orta əsrlər pikaresk romanı və səyahət romanı janrına çevrildi.

İthakaya qayıtmağı xəyal edən hiyləgər Odissey, hekayənin sonunda şahzadəyə çevrilən adsız bir avara çevrilir. XX əsrdə Amerika yazıçısı Coys Qədim Yunanıstanın məşhur qəhrəmanından xarakteri və həyat şəraiti baxımından çox uzaq olan müasirimizin sərgüzəştlərindən bəhs edən “Uliss” romanını yaratmışdır.

Mifologiya bir çox cəlbedici ifadələrin mənbəyidir

Tez-tez danışıq nitqində eşitmək olar: "Bəli, bu mifdir, nağıldır!"

“Mif” sözü yalan, ixtira və yalanın sinonimi kimi qəbul edilir. Mifin tarixi həqiqiliyi məsələsi açıq qalır.

Başa düşməliyik ki, bu və ya digər süjetin baş vermə vaxtı bizdən bir neçə min il uzaqdadır, ona görə də bədii ədəbiyyat qaçılmazdır. Ancaq Kainatdakı həyatı təşkil edən hərəkətlərin alqoritmləri (), motivlər, süjetlər, kodlar Misir mumiyalayıcılarından daha pis olmayan mif tərəfindən qorunur!

Ona görə də dünyanın dörd bir yanına səpələniblər sözləri və ifadələri tutmaq, nitqimizə müxtəlif xalqların mifologiyalarından daxil olan.

Aşağıda minilliklər ərzində bizə gələnlər var:

Bu ifadələrin dəqiq mənasını öyrənmək üçün dünya xalqlarının miflərini oxuyun. Qədim və müdriklər, planetin özü kimi, yalnız nə olub, nə olub, nə də olacaq haqqında danışırlar. Dəyişən həyatımızda bunu xatırlatmaq mütləq artıq olmaz.

Sənə uğurlar! Tezliklə blog saytının səhifələrində görüşənədək

Sizi maraqlandıra bilər

Kimera - bu nədir (kimdir)? Genesis nədir Fəlsəfə nədir - ilk filosoflar, fəlsəfənin öyrənilməsi mövzusu və funksiyaları, həmçinin onun əsas sualı Pedant kimdir və pedantlıq nədir (detal sevgisi ilə) Frazeologizmlər rus dilində tutumlu ifadələrə nümunədir Psixologiya nədir - onun tarixi, istifadə olunan üsulları, tətbiq sahələri və istiqamətləri Epistemologiya nədir Təbiət nədir - canlı və cansız obyektlər, təbiət hadisələri, icmalar və ekosistemlər Sənət nədir - onun növləri və funksiyaları Sayentologiya - bu nədir: kult, elm və ya din

Mifologiya (yunan miflərindən - əfsanə, əfsanə və logos - söz, hekayə) - fantastik canlıların əməlləri haqqında hekayələrdə yer alan dünya və insan haqqında fikirlər - miflər. Mifologiya ibtidai (tayfa) cəmiyyətdə yaranmışdır (bax İbtidai cəmiyyət), burada əsas sosial əlaqələr qan qohumluğu idi. Buna görə də, onlar insan ətrafındakı bütün dünyaya, ilk növbədə, miflərdə inanıldığı kimi, bu və ya digər insan irqi ilə ortaq əcdadları olan heyvanlara köçürüldü. Mif elmində bu ilk əcdadlara adətən totemlər deyilir (totemizm insanla müəyyən heyvanın qohumluğuna inamdır). Ən arxaik miflərdə (son vaxtlara qədər Daş dövrü şəraitində yaşayan avstraliyalılar, Afrika Buşmen ovçuları arasında) əcdad totemləri ən çox heyvan görünüşünə malikdir, lakin insanlar kimi düşünməyə və hərəkət etməyə qadirdir. Onlar ilk yaradılışın uzaq dövründə, dünyanın yarandığı dövrdə yaşayırdılar; Bəzi Avstraliya qəbilələri bu dövrü “xəyallar vaxtı” adlandırırlar. İlk əcdadların fəaliyyəti insanlar üçün bir nümunə hesab olunurdu: miflərdə onlar ibtidai ovçu qrupları kimi eyni yollarla səyahət edir, eyni mənbələrin və kolluqların yaxınlığında dayanırlar. Səyahətləri zamanı ilk əcdadlar ovlamış, od yandırmış, su obyektlərini, səma cisimlərini və hətta insanların özlərini yaratmışlar. Beləliklə, Aranda qəbiləsinin Avstraliya mifində ilk əcdadlar quru dənizin dibində insanların konturlarına bənzəyən yığılmış topaqlar aşkar edirlər; Daş bıçaqla topaqları sındıraraq adamlar yaradır və onları qəbilə qruplarına ayırırlar. Əcdadlar əmək alətlərinin, nikah normalarının, adət-ənənələrin, ritualların və digər mədəni hadisələrin yaradıcısı hesab olunurdular, ona görə də onları mədəni qəhrəmanlar da adlandırırlar. Bu cür qəhrəmanların fəaliyyəti ilə bağlı böyük mifoloji dövrələr, məsələn, buşmenlər arasında dünyanın yaradıcısı haqqında miflər, çəyirtkə mantis Tsagna və ya Çukotka, Kamçatka xalqları arasında Qarğa haqqında miflər və s. .

İlk insanlar ibtidai miflərdə mədəni qəhrəmanlar da ola bilərdilər, məsələn, avstraliyalılar arasında əcdad anası Kunapipi; Çox vaxt mədəniyyət qəhrəmanları əkiz qardaş olurlar. Sovet etnoqrafı A.M.Zolotarevin fikrincə, dünyanın bir çox xalqları arasında yayılmış əkiz miflər qədim tayfaların iki yarıya (fratriyalar - “qardaşlıqlar”) bölünməsi təcrübəsi ilə əlaqələndirilir, onların üzvləri arasında nikahlar baş verir. Fratriyanın baniləri olan əkiz qəhrəmanlar bütün dünyanı yaradırlar, lakin onların yaradıcılığı insanlar üçün mənaca əksinədir. Beləliklə, melaneziyalıların (Melaneziya adalarında ibtidai fermerlər və ovçular) To Kabinana və To Korvuvu qardaşları haqqında miflərində birincisi insanlar üçün faydalı olan hər şeyi - münbit torpaq, yaxşı yaşayış yeri, yeməli balıq, ikincisi isə qayalıqlar yaradır. torpaq, işə yararsız alətlər, yırtıcı balıqlar və s. d.

Dünyanın yaradılması haqqında miflər - kosmoqonik miflər (kosmosdan - dünya, Kainat və getdi - doğuş) bütün xalqlar arasında mövcuddur, onlar dini dualizmin meydana gəlməsini, xeyirlə şər, Tanrı ilə şeytan arasında mübarizəni əks etdirir. Lakin ibtidai miflər üçün etik (mənəvi) məna ikinci dərəcəli idi: onların məzmunu əsasən həyat və ölüm, işıq və qaranlıq, ev və meşə (vəhşi, inkişaf etməmiş yer) kimi insanlar üçün faydalı və zərərli hadisələrin qarşıdurmasına endirilirdi. ). Yalnız sivilizasiyanın yaranması ilə, ilkin olaraq qədim İran dualistik mifologiyasında, dünyanın iki yaradıcısının hərəkətləri yaxşı niyyət və pis niyyətlə idarə olunmağa başladı: pis ruh Anqro Mainyu (Ahriman) qəsdən bütün yaxşı təşəbbüsləri korladı. dünyaya xəstəlik və ölüm gətirən tanrı Ahuramazda (Ormuzd). Onun ortaqları yalanları (Druj) və soyğunçuluğu (Aişma, biblical Asmodeus) təcəssüm etdirən cinlərdir (devas).

Artıq sivilizasiyanın ilkin mərhələsində - kənd təsərrüfatının yaranması və yerin münbit gücü haqqında təsəvvürlərin yaranması ilə bütün canlıları dünyaya gətirən Yerlə Göyün nikahı haqqında kosmoqonik miflər yayıldı. İki uzaq xalq, qədim yunanlar və Okeaniya polineziyalıları, ana torpağın (yunan Qaya və Polineziya Papa) ata səmasının (Yunan Uranı və Polineziya Rangi) qucağında dincəldiyi vaxt haqqında oxşar miflərə sahib idilər. Canlılar - tanrıların ilk nəsli üçün yer boşaltmaq üçün əcdadları bir-birindən ayırmaq lazım idi: yunan tanrısı Kronos bu hərəkəti oraqın köməyi ilə yerinə yetirir, meşə tanrısı Polineziya Tane, Göydən qoparır. onun nəzarəti altında olan ağacların zirvələri ilə Yer.

Yerlə Cənnəti birləşdirən nəhəng ağac və ya dağ miflərdə kainatın oxu kimi təmsil olunurdu. Skandinaviya mifologiyasında dünya ağacı - Yggdrasil kül ağacı - kökləri ilə yeraltı dünyasına enmiş və onun zirvəsində esir tanrılarının səmavi evinə - Asqarda çatmışdır. İnsanlar dünyası - Midgard (hərfi mənada: orta hasarlı məkan, mülk) nəhənglərin və canavarların yaşadığı kosmos - Utgard (hərfi mənada: hasardan kənar məkan) ilə əhatə olunmuşdu. Yer kürəsini Dünya Okeanı yudu, onun dibində - Yerin ətrafında - nəhəng bir ilan halqa şəklində bükülmüşdü.

Dünyanın insan tərəfindən inkişaf etdirilməyən ərazilərinin mifoloji məkanında məskunlaşan canavarlar və cinlər daim kainatı təhdid edirdilər. Xaos qüvvələri (ilkin boşluq, uçurum, qaranlıq) kosmos qüvvələrinə, insana və onun tanrılarına qarşı çıxdı. Misir günəş tanrısı Ranın hər gecə yeraltı ilan Apeplə döyüşməsi əbəs deyildi: yeni günəşin doğması kosmosun xaos üzərində qələbəsi demək idi. Babil tanrısı Marduk onu dueldə məğlub etdikdən sonra canavarın - bütün canlıların əcdadı Tiamatın parçalanmış bədənindən dünya yaratdı.

Kənd təsərrüfatı sivilizasiyalarının mifləri məhsuldarlığı təcəssüm etdirən, ölən və dirilən təbiət tanrılarının təsvirləri ilə xarakterizə olunur. Qardaşı səhra iblisi Setin əlinə keçən və həyat yoldaşı, sevgi və məhsuldarlıq ilahəsi İsis tərəfindən həyata qaytarılan Osiris haqqında Misir mifi qardaşlar - mədəni qəhrəmanlar haqqında ibtidai miflərə bənzəyir, lakin artıq Nil daşqınları zamanı təbiətin illik canlanmasının kosmik (təqvim) dövrləri ilə əlaqələndirilir. Eyni zamanda, tanrılar artıq totemik əcdadlar kimi heyvanların təsvirləri və ya təbiət hadisələri ilə tamamilə birləşmir, elementlərə hakim olur və heyvanların himayədarına çevrilir. Beləliklə, yunan ilahəsi-ovçu Diana heyvanların himayədarı hesab olunur; Göy gurultusu tanrıları - Yunan Zevsi, Hind İndrası, Skandinaviya Toru - ildırım və şimşəyi təcəssüm etdirmir, ancaq ilahi dəmirçilər tərəfindən onlar üçün düzəldilmiş ecazkar silahları ilə istehsal edirlər. İnsan sənətkarlığı insanın gildən yaradılması haqqında geniş yayılmış miflərdə (İncildə - “yerin tozundan”) öz əksini tapmışdır. Belə miflər dulusçuluğun yaranması ilə inkişaf edə bilərdi. Misir tanrısı Xnumun dulus çarxında ilk insanı heykəl qoyduğuna inanılırdı.

Xaos və kosmos qüvvələri arasında ümumbəşəri qarşıdurmada insanın rolu ibtidai və qədim mifologiyada və dində əsasən ayinlərin yerinə yetirilməsinə, qurbanların verilməsinə və tanrıların güclərini dəstəkləmək və insanları cinlərdən qorumaq üçün nəzərdə tutulmuş digər hərəkətlərə qədər azaldı. Əsas rituallardan biri, xüsusən də Qədim Şərqdə kosmoqonik miflərin icra edildiyi Yeni il bayramı idi; beləliklə, o, dünyanın yeni yaradılışı ilə eyniləşdirildi. Ritual ilk yaradılış dövrünü canlandırdı. Eyni zamanda, mifologiyada yaradılışın ideal mifoloji dövrü ilə ilk nümunədən həmişə daha betər olan indiki dövr arasında fərq həyata keçirilirdi. “Qızıl əsr”, ümumbəşəri bərabərlik və bolluq dövrü, yunanca Kronos krallığı, Misir mifologiyalarında Osiris və İsis haqqında mif yaradılmışdır. “Qızıl dövr”lə tənəzzül dövrünün müasir mif yaradıcıları arasında ən parlaq təzad yunan şairi Hesiodun (e.ə. VII əsr) “İşlər və Günlər” şeirində təsvir edilmişdir. Ümumbəşəri harmoniyanın “qızıl dövrü”ndən sonra insanların tanrılara o qədər də canfəşanlıqla xidmət etmədiyi “gümüş əsr”, sonra “mis dövrü” - müharibələr dövrü, sonra ən yaxşı adamların “qəhrəmanlıq dövrü” gəlir. Thebes və Troya döyüşlərində və nəhayət, "dəmir dövrü" ndə öldü. Nəhayət, "Dəmir dövrünün" müsibətləri qəbilə normalarının azalması ilə əlaqələndirilir, məsələn, Skandinaviya mifologiyasında "qılınclar və baltalar dövrü", qardaş qardaşa qarşı durduğu zaman - əsrin sonunun yaxınlaşması vaxtı. dünya. Dünyanın sonu - "tanrıların taleyi" - mifik peyğəmbərin proqnozuna görə, xaos və ölüm canavarlarının özü (Skandinaviya Hel) esir tanrıları və bütün dünya ilə döyüşə girəndə baş verəcəkdir. kosmik yanğında həlak olur. Lakin bu peyğəmbərlik gələcək zamana aiddir - mifologiyada gələcək haqqında təsəvvürlər belə formalaşır.

İbtidai sistemin süqutu və hökmdarları qədim mifologiyanı rədd edərək xristianlığa üz tutan ilk dövlətlərin yaranması dövründə inkişaf edən Skandinaviya mifləri qəbilə cəmiyyətinin ənənəvi normalarının ölümünü əks etdirir. İranlılar arasında dünyanın sonu ilə bağlı oxşar miflər yaranan sivilizasiya şəraitində inkişaf edib və fərqli perspektivə malikdir: tanrılar son döyüşdə cinləri məğlub edəcək, müqəddəs od isə məhv etməyəcək, bütün dünyanı təmizləyəcək. . İran mifologiyasında, xüsusən də Zərdüşt peyğəmbərliklərindəki daşqın və ya kosmik dövrlər (qədim hind yuqaları) haqqında geniş yayılmış miflərdən fərqli olaraq, yalnız xeyirxah fikirlərə, sözlərə və əməllərə tabe olan salehlər var. gələcək həyata Ahura Mazda daxil olacaq. Bu fikirlər bibliya mifologiyasında salehləri və günahkarları mühakimə edəcək və yer üzündə Allahın Padşahlığını quracaq Xilaskarı - Məsihi gözləyən Son Qiyamət doktrinasına təsir etdi.

Qədim rus (Şərqi slavyan) mifologiyası haqqında demək olar ki, heç bir məlumat qorunmayıb. Rusların vəftizindən sonra (bax: Kiyev Rusı), bütpərəst bütlər və məbədlər dağıdıldı, hakimiyyət magiləri, bütpərəst kahinləri - qədim miflərin keşikçilərini təqib etdi. Yalnız “Keçmiş illərin nağılı”nda Rusiyanın və onun tanrılarının bütpərəst adətlərinə istinadlar qorunub saxlanılır. 907-ci ildə Konstantinopola qarşı yürüşdən sonra Oleq məğlub olan yunanlar ilə müqavilə bağladı və onu and içərək möhürlədi: adamları silahlara və "Onların tanrısı Perun və mal-qara tanrısı Volos"a and içdilər. Perun ildırım tanrısıdır (Belarus dilində "Perun" sözü "ildırım" deməkdir), onun adı digər Hind-Avropa miflərində (Litva Perkunası, Het Pirv və s.) ildırımların adları ilə bağlıdır. Pis ruhları ildırım və şimşək çaxmaqla təqib edən İldırım, döyüşçülərin himayədarı sayılırdı, Oleqin döyüş dəstəsinin ona and içməsi əbəs yerə deyildi. Mal-qara tanrısı Volos (və ya Veles) üçün and da təsadüfi deyil: bir çox Hind-Avropa ənənələrində mal-qara ümumilikdə sərvətin təcəssümüdür və Oleq kampaniyadan sonra zəngin hədiyyələrlə Kiyevə qayıtdı.

980-ci ildə knyaz Vladimir Svyatoslaviç “Kiyev panteonu”nu qurdu: “təpəyə bütlər qoydu... Perun ağacdan, başı gümüşü, bığı isə qızıldan, Xors, Dajboq və Striboq, Simarql və Mokoş." Xristian salnaməçisi yazır ki, onlara tanrılar kimi sitayiş edirdilər və onlar yer üzünü qurbanlarla murdarlayırdılar. Perun panteonun rəhbəri idi. Başqa tanrıların funksiyaları haqqında yalnız adlarına əsaslanaraq təxmin etmək olar. Mokosh, adına görə ("yaş" sözü ilə əlaqəli) nəmlik və məhsuldarlıq ilahəsidir. Dazhbog, sonrakı rus salnamələrinin birində Günəş tanrısı adlanır (onun digər adı, orada qeyd olunur, Svaroq): o, "verən tanrı", yaxşılıq verəndir. Stribog yaxşılığın yayılması ilə də əlaqələndirilə bilər ("İqorun yürüşü haqqında nağılda" küləklər "Stribogun nəvələri" adlanır): İran dilindən götürülmüş slavyan "tanrı" sözü "sərvət, yaxşılıq, pay" deməkdir. . Kiyev panteonuna daxil olan daha iki personaj - Xora və Simarql da İran borcları hesab olunur. Xore, Dazhbog kimi, günəş tanrısı idi; Simargl mifik quş Senmurv ilə müqayisə edilir. Veles, bəlkə də Rusiyanın şimalında, Novqorod slovenləri arasında daha məşhur olduğu üçün panteona daxil edilmədi. Tezliklə Vladimir yenidən "iman seçiminə" müraciət etmək məcburiyyətində qaldı: tək bir kult və mifologiya ilə birləşdirilməyən müxtəlif tanrılardan ibarət panteon bütün Rusiyada pərəstiş obyekti ola bilməzdi. Vladimir xristianlığı seçdi, bütlər devrildi, bütpərəst tanrılar cin elan edildi və yalnız gizli olaraq inadkar bütpərəstlər "Svarojiç" oduna daha çox qurban verdilər, Roda və taleyi təyin edən doğuşda olan qadınlara sitayiş etdilər, çoxsaylı şirniyyatlara, suya inanırdılar. ruhlar, goblinlər və digər ruhlar.

Qədim sivilizasiyaların süqutu dövründə dünyanın bir çox xalqları arasında yayılan dünya dinlərində - Buddizm, Xristianlıq və İslamda mənəviyyat (yaxşı və şər) problemləri ilə müqayisədə ənənəvi mifoloji hekayələr arxa plana keçir. və ruhu yer üzündəki çətinliklərdən və axirət əzabından xilas etmək.

Artıq qədim zamanlarda elmi biliklərin, o cümlədən fəlsəfə və tarixin meydana çıxması ilə mifoloji mövzular ədəbiyyatın predmetinə çevrilmişdir (bax: Antik dövr). Eyni zamanda, tarixi hesablarda kosmoqonik miflərin elementləri tarixin özündən əvvəl ola bilirdi və qədim mədəni qəhrəmanlar və hətta tanrılar bəzən real şəhərlərin, dövlətlərin və kral sülalələrinin yaradıcılarına çevrilirdilər. Beləliklə, əfsanəyə görə canavar totemi ilə qidalanan Romulus və Remus qardaşları Romanın qurucuları hesab olunurdu və Skandinaviya panteonunun ali tanrıları Odin, Thor, Freyr İsveçdə hakim Yngling sülaləsinin əsasını qoydular ( orta əsrlər tarixi əsərinə görə "Yer dairəsi").

Dünya dinlərinin, xüsusən də Xristianlığın və İslamın yayılması ilə sivilizasiyaya qoşulmuş xalqların tarixi köklərini axtarmaq üçün əsas mənbə İncil və Əhdi-Ətiq oldu. Yaradılış kitabı bütün xalqların gəmidəki qlobal daşqından sağ çıxan saleh Nuhun üç oğlunun mənşəyindən bəhs edir. Onun oğullarının nəsilləri - Sam, Ham və Yafət yer üzündə məskunlaşdı: Samdan semitlər - yəhudilər, Mesopotamiya və Suriyanın qədim sakinləri və s.; Ham Afrika xalqlarının (Xamatların), Yafet Hind-Avropa xalqlarının (Yafetidlər) əcdadı hesab olunurdu. Bu mifoloji təsnifat orta əsrlərə və müasir dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır: rus salnaməçisi Nestor “Keçən illərin nağılı” salnaməsində yeni Rus dövlətini Yafət hissəsində, qədim ölkələrin və xalqların, dilçilərin yaxın vaxtlara qədər yanında yerləşdirmişdir. xalqların böyük ailələrini təyin etmək üçün qədim adlardan istifadə edirdi - semit, hamitik və yafet.

Növbəti bibliya ənənəsinə görə, ataları İbrahimdən - Sam nəslindən - ataları İshaq və Yaqub olan yəhudilər və əcdadı Misir Həcərindən olan İbrahimin oğlu İsmail olan ərəblər; Quranda və sonrakı müsəlman ənənəsində İsmayıl Kəbənin müsəlman ziyarətgahının (Məkkədəki müsəlman ziyarətinin əsas mərkəzi) qəyyumu olan İbrahimin (İbrahimin) əsas oğludur. Əhdi-Ətiqdə və sonrakı xristian ənənələrində ərəblər və çox vaxt İslamın bütün ardıcılları İsmaillilər və Haqarilər adlanır.

Dünyanı parçalayan üç qardaş haqqında başqa bir məşhur mif İranın Traetaon və onun üç oğlu haqqında mifidir. Əjdaha qatili Traetaon haqqında qədim mifi böyük fars şairi Firdovsi (təxminən 940-1020) “Şahnamə” (“Şahlar kitabı”) şeirində yenidən işləmişdir: Traetaon-Feridun orada qədim padşah, onun rəqibi kimi görünür ( əjdaha) Zəhhak - tiran kimi, haqsız yerə hakimiyyəti ələ keçirdi. Feridun oğulları - Zəhhak qalibi - bütün dünyanı alır: Salm Rum (Bizans, Roma İmperiyası) və Qərb ölkələrini, Tur-Çin (Çin Türküstanı), Erac - İran və Ərəbistanı idarə edir. Qardaşlar arasında çəkişmələr köçəri turanlılar (türk xalqları) ilə oturaq iranlılar (qədim İran ənənəsinə görə saleh həyat tərzinə rəhbərlik edən) iranlılar arasında əbədi mübarizəyə səbəb olur.

Əhdi-Ətiq modeli və İran mifo-epik ənənələri əsasında üç qardaş – müxtəlif xalqların əcdadları haqqında çoxsaylı kitab əfsanələri yaradılmışdır. Bu, Polşa orta əsr salnaməsində çexlərin, polyakların və rusların əcdadları olan Çex, Lex və Rus haqqında əfsanədir. "Keçmiş illərin nağılı"nda Əhdi-Ətiq əfsanəsi ilə paralel - Kiy, Şçek və Horeb saraylarının əcdadları haqqında əfsanə var (Xoreb Əhdi-Ətiqdə Musa peyğəmbərin gördüyü dağın adıdır) "yanan kol"), Kiyevin qurucuları və Varangiyalıların - qardaş şahzadələr Rurik, Sineus və Truvorun çağırılması haqqında əfsanə. Rus knyazı Yaroslav Müdrikin ölümündən sonra (1054) Rusiyada həqiqi hakimiyyət üç Yaroslaviç qardaşa məxsus idi və salnaməçi onlara bibliya nümunəsinə əməl etməyi və fitnə-fəsad törətməməyi öyrədirdi - “qardaşların hüdudlarını keçməməyi. ”

Həqiqi və orta əsr dövlətlərinin həqiqi hökmdarları ya birbaşa olaraq özlərini mifoloji personajlarla - günəş tanrısı Ra-nın oğlu hesab edilən Misirdəki firon kimi tanrılarla eyniləşdirir, ya da ailələrini Yaponiya imperatorları kimi tanrılara böyüdürdülər. günəş ilahəsi Amaterasunun nəslindəndir.

Makedoniyalı İskəndərin obrazı müxtəlif ənənələrdə ən böyük mifologiyaya məruz qalmışdır: artıq Pseudo-Callisthenes tərəfindən qədim "İsgəndərin Romalısı"nda o, tanrının timsalında kraliça anasına görünən Misir keşişinin oğlu kimi görünür. Amon. Qədim və bibliya ənənələrinin vəhdəti nəticəsində dünyanın fateh olan İsgəndər Əhdi-Ətiq mifik Yəcuc və Məcuc xalqlarının qalibi kimi təsvir olunurdu: o, onları dəmir darvaza (divar) arxasına bağlayır, lakin onlar bunu etməlidirlər. dünyanın sonu gəlməzdən əvvəl əsirlikdən çıxmaq. İran ənənəsində İsgəndər - İskəndər - saleh İran Keyanilər sülaləsinin sonuncu hökmdarı; Quranda o, Zül-Qərneyndir, sözün əsl mənasında “İki buynuzlu”, İskəndərin Amonun mücəssəməsi (bu tanrının simvolu qoç idi) ideyasına gedib çıxan bir obrazdır.

Yuli Sezar və Avqustun mənsub olduqları Yulianların Roma patrisi ailəsinin nümayəndələri özlərini məhəbbət ilahəsi Afroditanın (Venera) oğlu Troya qəhrəmanı Eneyanın nəslindən hesab edirdilər. Bu mifoloji şəcərələr orta əsrlər suverenlərinin, o cümlədən rus böyük knyazlarının əfsanəvi şəcərələri üçün nümunə rolunu oynayırdı. Qədim rus “Vladimir knyazlarının nağılı”nda (15-ci əsr), qohumu Avqust tərəfindən Prussiya torpağına hökmranlıq etmək üçün əkilmiş olduğu iddia edilən Rurik və onun əfsanəvi əcdadı Prus vasitəsilə Moskva knyazlarının ailəsi Avqustun özündən gedir.

Süjetləri keçmiş və gələcək haqqında, insanın kainatdakı yeri haqqında təsəvvürlər formalaşdıran mifologiya bir elm kimi tarixin sələfi idi.

Qədim əfsanələrdə insanlar ətrafdakı dünya haqqında təsəvvürlərini əks etdirirdilər, Olimpusun, səmavi və yeraltı səltənətlərin varlığına inanırdılar. Qədim Yunanıstan mifologiyası tanrıların və insanların mənşəyi haqqında ən parlaq şəkildə danışır. Ellinlər mədəni qəhrəmanların necə doğulduğu və nə ilə məşhurlaşdıqları haqqında yüzlərlə əfsanəni qoruyub saxlayıblar? və onların sonrakı taleyinin necə cərəyan etdiyi.

mifologiya nədir? Tanrılar və qəhrəmanlar anlayışı

Qədim yunan dilindən tərcümə edilən “mif” sözü “rəvayət” deməkdir. Bu kateqoriyaya tanrılar haqqında nağıllar, qəhrəmanların istismarı və təbiət hadisələri daxil ola bilər. Mif reallıq kimi qəbul edilir və nəsildən-nəslə ötürülürdü. Onun şifahi xalq yaradıcılığının ən qədim formalarından biri olduğunu iddia etmək olar.

Mif mif yaratmağın nəticəsi idi: bütün təbiət və dünya bir cəmiyyət təşkil edən ağıllı varlıqlardan ibarət idi. fiziki obyektləri və qüvvələri fetişləşdirdi, onları canlandırdı. Fövqəltəbii güclər insanın qarşılaşdığı izaholunmaz hər şeyə aid edilirdi. Qədim yunan tanrıları antropomorf idi. Onlar insan görünüşünə və sehrli biliklərə sahib idilər, görünüşlərini dəyişdirə bilirdilər və ölməzdilər. İnsanlar kimi, tanrılar da cəsarət göstərdilər, məğlubiyyətlərə uğradılar və zahirən daha az güclü canlılardan - taleyin üç ilahəsindən asılı idilər. Moirai hər bir səmavi və yerin sakininin taleyini həll etdi, buna görə də Zevs belə onlarla mübahisə etməyə cəsarət etmədi.

Mif dindən nə ilə fərqlənir?

Yunan və Roma da daxil olmaqla bütün qədim xalqlar fetişizmdən bütpərəstliyə qədər bir mərhələdən keçmişlər. Əvvəlcə ehtiram obyektləri ağacdan və metaldan hazırlanmış əşyalar ola bilərdi, onlar tezliklə ilahi formalar almağa başladılar, lakin heykəllər hələ də ruh və sehrli güc olmadan çılpaq daş olaraq qaldı.

Mifologiya və din oxşar anlayışlardır və bəzən onlarda fərqləri müəyyən etmək çətindir, çünki ikincisi birincinin ayrılmaz hissəsidir. Bir çox milli dinlərdə ibadət obyektləri fövqəltəbii gücə malik olan antropomorfik varlıqlardır - bunlar müxtəlifliyi Roma və Yunan mədəniyyətlərində müşahidə oluna bilən tanrılardır. Hər hansı bir dinin varlığını mifologiyasız təsəvvür etmək mümkün deyil. Qəhrəmanlar döyüşür, evlənir, övlad dünyaya gətirir - bütün bunlar möcüzəvi güclərin və sehrin iştirakı ilə baş verir. Mif fövqəltəbii hadisələri izah etməyə çalışdığı anda dini çalar almağa başlayır.

Qədim mifologiya bütün dünya mədəniyyətinin arsenalı kimi

Fridrix Engels iddia edirdi ki, Yunan və Roma təsiri olmadan müasir Avropa olmayacaq. Qədim Yunan irsinin canlanması İntibah dövründə yazıçılar, memarlar və rəssamlar yenidən Yunan və Roma əfsanələrinin süjetlərindən ilham almağa başlayanda başladı. Bu gün dünyanın müxtəlif yerlərində muzeylərdə tanrıların və digər canlıların əzəmətli heykəlləri nümayiş etdirilir və rəsmlər əlamətdar bir hadisənin konkret anın hekayəsini izah edə bilər. “Mifologiya” mövzusu “Qızıl dövr” yazıçılarını da maraqlandırırdı. Qədimliyə yalnız fikirlərini ifadə etmək üçün müraciət etdilər, boya ilə fırçadan deyil, bir sözdən istifadə etdilər.

Maraqlıdır ki, yunan və Roma xalqlarının mifləri hətta bir çox əsrlər sonra da dünya mədəniyyətinin əsasını təşkil etmişdir. Müasir insanın Kainatın mənşəyi ilə bağlı fərqli nöqteyi-nəzəri var, lakin qədim ideyalara müraciət etməyi dayandırmır və keçmiş dövrlərin mədəni irsini öyrənməkdən həzz alır. Mif kainatı izah etmək üçün ilk cəhd idi və əsrlər boyu dini deyil, estetik xarakter almışdır. “Odisseya” və “İliada”da təsvir olunan qəhrəmanların güclü tərəfləri də indiki kişiləri cəlb edir və qızlar xarakter və gözəllik baxımından Venera, Afrodita, Diana kimi olmağa çalışırlar. Təəssüf ki, çoxları mif və mifologiyanın müasir insanın həyatına nə qədər möhkəm daxil olmasına əhəmiyyət vermir. Lakin onlar dünya mədəniyyətində böyük rol oynayırlar.

Yerin mənşəyi

Yunanların və Romalıların qədim mifologiyası orijinallığı ilə heyran qalır. Bir çox insan hələ də insanların dünyanın yaradılışını necə belə məharətlə təsəvvür edə bildiyinə təəccüblənir - və ya bəlkə hər şey həqiqətən baş verdi? Başlanğıcda Xaos var idi, ondan Yer kürəsi yarandı. Eyni zamanda Eros (sevgi), Erebus (qaranlıq) və Nyukta (gecə) meydana gəldi. Tartarus yeraltı anadan olub - ölümdən sonra günahkarların göndərildiyi cəhənnəm bir yer. Gecə və qaranlıqdan Eter (işıq) və Hemera (gündüz) gəldi. Yer Uranı (göy) doğurdu, o, onu öz arvadına götürdü və dünyaya çaylar, dəniz ilahələri, günəş, ayı və külək bəxş edən altı titanı dünyaya gətirdi. İndi planetdə bütün elementlər mövcud idi və sakinlər pis canlılar görünənə qədər bədbəxtlikdən xəbərsiz idilər. Yer üç siklopu dünyaya gətirdi, qısqanc Uran onları qaranlığa həbs etdi, lakin Kron adlı ən kiçiyi dırmaşaraq atasından hakimiyyəti aldı. İtaətsiz oğul cəzasız qala bilməzdi və mifologiya da hadisələrin sonrakı inkişafından xəbər verir. Adları Ölüm, Mübahisə, Aldatma, Məhv, Yuxu və İntiqam olan tanrıçalar və tanrılar cinayətə görə Nyukta tərəfindən doğulub. Qədim yunanların ideyalarına görə, qədim dünya belə yaranıb. Xaosun nəsli yeraltı dünyada və quruda yaşayırdı və hər birinin öz məqsədi var idi.

Yunan mifologiyasının tanrıları

Qədim din indiki dindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi və əgər bu gün dörd əsas dini inancın nümayəndələri yalnız bir Yaradanın olduğuna inanırlarsa, bir neçə min il əvvəl insanlar fərqli fikirdə idilər. Ellinlər tanrıların müqəddəs Olimp dağında yaşadığına inanırdılar. Hər birinin öz görünüşü və məqsədi var idi. Qədim Yunanıstanın mifologiyası on iki əsas tanrı ilə təmsil olunur.

Qədim yunan tanrıları

İldırımlı Zevs	Göylərin və bütün insan, ilahi dünyanın Rəbbi, Kron oğlu. Atası doğulan uşaqları - Hestia, Demeter, Hera, Hades və Poseidon'u uddu. Zevs Kritdə böyüdü və illər sonra Kronusa qarşı üsyan etdi, nəhəng köməkçiləri ilə qələbə qazandı və qardaş və bacılarını azad etdi.
Hera	Ailə və evlilik ilahəsi. Gözəl, lakin qəddar, əri Zevsin sevgililərini və uşaqlarını cəzalandırır. Belə ki, o, İo adlı sevgilisini inəyə çevirib.
Hestia	Ocağın himayədarı. Zevs onu günahsızlıq andına görə mükafatlandırdı və onu qurbanlıq ilahəsi etdi, bu da mərasimlərə başladı. Qədim kəlam belə yarandı - "Hestia ilə başla".
Poseydon	Zevsin qardaşı, okeanların hökmdarı. O, dəniz ağsaqqalı Nereusun qızı Amphitrite ilə evlənməyi bacardı və buna görə də su elementini idarə etməyə başladı.
Cəhənnəm	Yeraltı dünyanın tanrısı. Onun heyətində Charon adlı ölülərin ruhlarının daşıyıcısı və günahkarların hakimləri - Minos və Rhadamanthus var.
Afina	Hikmət və sənətkarlıq ilahəsi. Zevsin başından doğulduğu üçün o, iti ağlı ilə digərlərindən seçilir. Qəddar Afina Araxneni hörümçəyə çevirdi, o, toxuculuqda onunla rəqabət aparmağa qərar verdi.
Apollon	Günəşin Rəbbi, taleyi proqnozlaşdıra bilirdi. Onun sevimlisi Dafna yaraşıqlı kişinin sevgisinə qarşılıq vermədi. O, dəfnə tacına çevrildi və Apollonun başını bəzəməyə başladı.
Afrodita	Gözəllik və sevgi ilahəsi, Uranın qızı. Rəvayətə görə, o, Krit adasında anadan olub. Afrodita köpükdən çıxanda fəsillər ilahəsi Ora qızın gözəlliyinə heyran olur və onu Olimpa aparır və orada tanrıça olur.
Hermes	Səyyahların himayədarı, ticarət haqqında çox şey bilirdi. İnsanlara yazı bəxş edən Allah hələ uşaqlıqdan Apollondan inək oğurlayanda hiyləgər adını qazanıb.
Ares	Döyüş Lordu, Zevs və Heranın oğlu. Onun yoldaşları arasında Deimos (dəhşət), Phobos (qorxu) və Eris (ixtilaf) var. Maraqlıdır ki, dünyanın hər mifologiyasında tanrı öz fəaliyyətini köməkçilərin müşayiəti ilə həyata keçirməyib, lakin yunanlar buna xüsusi diqqət yetiriblər.
Artemida	Apollonun bacısı, meşə qızı, ov ilahəsi. Ədalətli, lakin şiddətli, ovçu Aktaeonu cəzalandırdı və onu marala çevirdi. Bədbəxt adamı öz itləri parçalayıb.
Hefest	Dəmirçilik üzrə mütəxəssis, Zevs və Heranın oğlu. Ana yeni doğulan oğlunu hündür uçurumdan atdı, ancaq dəniz ilahələri onu qaldırdılar. İllər sonra Hefest Heradan qisas aldı və ona uzun müddət çıxa bilmədiyi qızıl taxt düzəltdi.

Roma tanrıları

Yunan mifologiyası həmişə nümunəvi hesab edilmişdir. Roma ilahələrinin öz orijinal adları və məqsədləri var idi və onların hekayəsi burada bitdi. Xalq sənəti daha canlı və rəngarəng olduğundan yeni əfsanələr uydurmur və yunanlardan hekayələri əsas götürürdü. Roma mədəniyyəti daha az zəngin idi, ona görə də bir çox cəhətlər Ellin irsindən götürülmüşdü.

Romalıların ali tanrısı Yupiter və onun həyat yoldaşı Juno idi. Onlar yunan mifologiyasında olduğu kimi eyni məsuliyyətləri daşıyırdılar. Dənizin hökmdarı Neptun, ocağın himayədarı isə Vestadır. Yeraltı dünyasının tanrısı Pluton, əsas hərbi lider isə Mars idi. Afinanın Romalı həmkarı Minerva, əla proqnozlaşdırıcı Phoebus, bacısı Diana isə meşənin xanımı idi. Venera köpükdən doğan sevgi ilahəsidir. Merkuri səyahətçiləri himayə edirdi və insanlara ticarətdə kömək edirdi. Dəmirçi Vulkan Romada Hefestin ekvivalenti idi. Beləliklə, Roma mifologiyasının daha kasıb olduğu tanınsa da, tanrıların sayı yunanların sayı ilə eyni idi.

Sisyphean əməyi, panik qorxusu və s

İnsanın nitqi atalar sözləri, frazeoloji vahidlər vasitəsilə rəngarəngləşir və qədim mifologiya təkcə yüksək ədəbi üslubda deyil, həm də məişətdə hiss olunur.

Arxadan və faydasız işdən danışarkən insan tez-tez frazeoloji vahiddən onun etimologiyasına belə varmadan istifadə edir, halbuki bu ifadə qədim köklərə malikdir. Aeolus və Enaretanın oğlu tanrılara itaətsizliyə görə ağır cəzalandırıldı. Sizif min illər boyu hündürlüyünün həddi-hüdudu olmayan nəhəng bir daşı dağa yuvarlamaq məcburiyyətində qalır, lakin bədbəxt adamın əllərini buraxan kimi blok onu əzib.

Şübhəsiz ki, hər birimiz həyatımızda ən azı bir dəfə bunu yaşamışıq və bu ifadəni keçi ayaqları olan adamın qəribə görünüşü ilə Pan tanrıya borcluyuq. Ani görünüşü ilə məxluq səyahət edənləri qorxuya saldı və onun pis gülüşü qanı dondurdu. Anlaşılmaz bir şeydən qorxmaq mənasını verən "çaxnaşma qorxusu" ifadəsi belə yarandı.

Mifologiyanın nə olduğunu bilməyən insanlar nitqlərində maraqlı frazeoloji vahidlərdən istifadə etməklə öz intellektlərini nümayiş etdirməyə imkan verirlər. Homer öz dastanında tanrıların idarəolunmaz gülüşlərini təsvir etməyə bir neçə misra həsr etmişdir. Böyüklər çox vaxt özlərinə axmaq və absurd bir şeyə istehza etməyə icazə verirdilər, eyni zamanda ağciyərlərinin üstündə gülürlər. “Homer gülüşü” ifadəsi belə yarandı.

Son əsrlər ədəbiyyatında mifoloji süjetlər

Rus poeziyasına təsiri haqqında demək düzgün olar. Alexander Puşkin tez-tez qədim yunan irsinə müraciət edirdi və onun "Yevgeni Onegin" şeirindəki romanında Zevs, Yuvenal, Circe, Terpsichore, Flora və digər tanrıların adlarının göründüyü bir çox bəndləri oxuya bilərsiniz. Bəzən qədim yunan dilində yazılmış fərdi sözlər və ya bütöv ifadələr tapa bilərsiniz. Bu texnika hətta müasir dövrdə də aktualdır və çox vaxt jurnalistlər, siyasətçilər və digər nüfuzlu şəxslər aforizmlərlə danışmağa üstünlük verirlər. C`est la vie sadə “həyat belədir” ifadəsindən daha təntənəli səslənir və Vale et me ama ifadəsi ilə bitən məktub daha böyük dəyər və düşüncə dərinliyi qazanır. Yeri gəlmişkən, romanın qəhrəmanı Puşkinin özü mesajını qədim yunan dilində bu ifadə ilə bitirməyə üstünlük verdi.

Rus şairi Osip Mandelştam mifologiyanın nə olduğunu çox gözəl bilirdi və onun antikliyə həvəsi ilk toplusu olan “Daş”la başladı. Şeirlərdə Erebus, Homer, Odisseyin görkəmli obrazları, həmçinin Qızıl Fleece təsvir edilmişdir. Latın dilində “sükut” mənasını verən Silentium! şeiri təkcə başlığı ilə oxucuda maraq doğurur. Lirik mətnin qəhrəmanı Mandelstamın dəniz köpüyü olaraq qalmağa çağırdığı ilahə Afroditadır.

Rus simvolizminin banisi Valeri Bryusov etiraf edir ki, “Roma ona ən yaxındır” və buna görə də onun poetik sətirlərində Roma mifologiyası tez-tez görünür. O, əsərlərində Aqamemnonu, Orfeyi, Amfitrionu, Orionu xatırladır, Afroditanın gözəlliyini tərənnüm edir və ondan bu misranı qəbul etməyi xahiş edir; sevgi tanrısı Eroza müraciət edir.

Qavrila Derzhavin Roma şairi Horatsinin "Melpomenə" qəsidəsini açıq şəkildə uyğunlaşdırdı. “Abidə” poemasının əsas ideyası poetik irsin əbədiliyi və onun yaradıcılığının tanınmasıdır. Bir neçə onillikdən sonra Aleksandr Puşkin eyniadlı əsər yazır və epiqrafda Romanın adını çəkir. Exegi monumentum latın dilindən tərcümədə "özümə abidə ucaltmışam" deməkdir. Beləliklə, ölməzlik mövzusu üç böyük şairdə açılır: Horatsi, Derjavin və Puşkində. Dahilər sübut edir ki, ədəbiyyat və mifologiya bir yerdə ola bilər və onların birliyi sayəsində möhtəşəm əsərlər doğulur.

Mifoloji mövzulara əsaslanan rəssamlıq və memarlıq

Pyotr Sokolovun "İkarın qanadlarını bağlayan Daedalus" tablosu təsviri sənətin zirvəsi hesab olunur və buna görə də tez-tez kopyalanırdı. Əsər 1777-ci ildə yazılmışdır və bu gün Tretyakov Qalereyasında sərgilənir. Rəssam, oğlu İkarla birlikdə hündür bir qüllədə həbs edilmiş böyük Afina heykəltəraşı Daedalus əfsanəsi ilə heyran oldu. Hiyləgər adam lələkdən və mumdan qanadlar düzəltdi və azadlıq yaxın görünürdü... İkar günəşə doğru yüksək uçdu - işıqçı təyyarəsini yandırdı, gənc isə yıxılaraq yerə çırpıldı.

Ermitajda bir dəlinin üstünə turşu atıb bıçaqla vurmasından sonra toxunulmaz qalan unikal panel var. Söhbət Rembrandtın “Danae” əsərindən gedir. Kətanın üçdə biri zədələndi və bərpa on iki ildən çox çəkdi. Mifologiyadan öyrənə bilərsiniz ki, Danae öz atası tərəfindən bir qüllədə həbs olundu, o zaman qızının oğlu Perseyin əlində öləcəyi proqnozlaşdırıldı.

Qədim mifologiya rus heykəltəraşlarını da maraqlandırırdı, onlar öz işləri üçün material kimi metal seçirdilər. Theodosius Schedrinin bürünc heykəli "Marsyas" qədim mifin başqa bir qəhrəmanını təqdim edir. Meşə satiri cəsarət göstərdi və musiqi sənətində Apollonla rəqabət aparmağa qərar verdi. Bədbəxt fleytaçını həyasızlığına görə ağaca bağladılar, orada dərisi qoparıldı.

O, “İliada”nın süjeti əsasında yaradılmış “Patroklun bədəni ilə Menelaus” mərmər heykəli ilə bəzədilib. Orijinal heykəl iki min il əvvəl oyulmuşdur. Axilles əvəzinə Hektorla döyüşə girən Patrokl dərhal ölür və Menelaus cansız bədənini əlində saxlayır və qisas almaq üçün düşünür. Qədim mifologiya çox vaxt heykəltəraşları maraqlandırır, çünki ilham mövzusu insandır. Yaradıcılar paltarlarla örtülməyən gözəl bədənin əyrilərini təsvir etməkdən çəkinmədilər.

“Odisseya” və “İliada” qədim mifologiyanın zirvəsi kimi

Qədim yunan epik əsərləri məktəblərdə və universitetlərdə öyrənilir və onlarda təsvir olunan personajlar hələ də hekayə və romanlar yaratmaq üçün yazıçılar tərəfindən alınır. Qədim mifologiya yaradıcısı Homer hesab edilən “Odisseya” və “İliada” dastanları ilə təmsil olunur. O, öz əsərlərini eramızdan əvvəl 8-ci əsrdə yazıb və yalnız iki əsr sonra Afina tiranı Peisistratus tərəfindən qələmə alınıb və o vaxta qədər yunanlar tərəfindən ağızdan-ağıza ötürülüb. Müəlliflik mübahisəsi eposun hissələrinin müxtəlif dövrlərdə yazılması və Homerin adının tərcümədə “kor” mənasını verməsi də narahatlıq doğurduğundan yaranıb.

Odisseya on il Pəri Kalipsonun əsiri olan İtaka kralının sərgüzəştlərindən bəhs edir, bundan sonra vətənə qayıtmağa qərar verir. Qəhrəmanı çətinliklər gözləyir: o, Laestrigonian cannibals və Cyclops adasında tapır, yeraltı dünya arasında üzür və enir, lakin tezliklə onu bütün illər sədaqətlə gözləyən və bütün iddiaçıları rədd edən sevimli Penelopanın yanına qayıdır.

“İliada” şahzadə Yelenin oğurlanması nəticəsində yaranan Troya müharibəsindən bəhs edən qəhrəmanlıq dastanıdır. Aksiyada Odissey də iştirak edir, natiqlik sənətinə məharətlə yiyələnən hiyləgər və diplomatik hökmdar obrazında oxucuların qarşısına çıxır. Eposun baş qəhrəmanı Axillesdir. Əsas döyüşləri sonda dəhşətli ölümlə ölən Hektor aparır.

Başqa xalqların mifologiyası

Yunan-Roma irsi ən zəngin və rəngarəngdir, buna görə də dünya mədəniyyəti tarixində aparıcı mövqe tutur. Qədim mifologiya başqa xalqlar arasında da mövcud olub və bir çox hekayələr bir-biri ilə iç-içə olub. 988-ci ilə qədər bütpərəst olan qədim slavyanların bütün ibadət obyektləri xristianlığı vahid din olaraq tərk etmək istəyən şahzadələr tərəfindən məhv edildi. Məlumdur ki, onların taxtadan Perun, Dajdboq, Xors heykəlləri olub. Daha az əhəmiyyətli tanrılar Yunan pərilərinin və satirlərinin analoqları idi.

Misirdə mifologiyanın hələ də şərəfli yeri var. Piramidaların divarlarında və digər qədim məbədlərdə Amon, Anubis, İmhotep, Ra, Osiris və başqa tanrılar təsvir edilmişdir. Bu gün bu ölkədə insanların əksəriyyəti İslam və Xristianlığı qəbul edir, lakin qədim dinin izlərini aradan qaldırmağa çalışmır, mədəni irsə həssas yanaşır.

Mif dinin əsasını təşkil edir və kiçik və ya böyük xalqların indiki dini inanclarının mifoloji mövzularla əlaqəsi var. Hər bir Skandinaviya ölkəsinin özünəməxsus zəngin mədəniyyəti var, hindular, latın amerikalılar, yaponlar, qafqazlılar, eskimoslar və fransızlar da. Bu irs istər şifahi, istərsə də yazılı şəkildə nəsildən-nəslə ötürülür.

Mifologiyanı harada öyrənirlər?

Xalqın mədəni irsi ilə tanışlıq məktəbin aşağı siniflərindən başlayır. Rusiyada uşaqlar rus xalq nağılları ilə tanış olurlar - "Kolobok" dan "İvan Tsareviç və Boz Qurd"a qədər. Bir neçə ildən sonra müəllim onlara Şarl Perro və Qrimm qardaşlarının nağıllarını danışır və oğlanlar və qızlar ibtidai məktəbi bitirdikdən sonra ilk dəfə qədim dövlətlərin - Yunanıstan və Romanın mövcudluğu haqqında məlumat alırlar. Mif və əfsanələr ədəbiyyat və təsviri sənət vasitəsilə öyrənilir. Uşaqlar qədim yunanların nöqteyi-nəzərindən dünyanın yaradılmasını öyrənəcək, əsas tanrılar və qəhrəmanlarla tanış olacaqlar. Məktəblilər “Mifologiya. 6-cı sinif” dərsliyini öyrəndikdən sonra bir çox dünya dinlərinin qədim xalqların əfsanələri üzərində qurulduğunu anlamağa və dərk etməyə başlayırlar.

Orta məktəb siniflərində uşaqlar qədim heykəllərin eskizlərini yaratmaq və görkəmli rəssamların kətanlarında qədim mövzuları öyrənmək üçün ilk cəhdlərini edirlər. Ali təhsil müəssisələrində filologiya fakültəsinin tələbələri qədim ədəbiyyatı öyrənir, mifləri təkrar oxuyur, dünya mədəniyyətinin formalaşmasında öz rolunu dərk edirlər. Onlar mifologiyanın nə olduğunu və onun dindən nə ilə fərqləndiyini əminliklə müəyyən edirlər. Bu cür fənlərin əsas ideyası ondan ibarətdir ki, gənc nəsil qədim adət-ənənələri unutmasın, həyatda və gələcək peşəsində istifadə oluna biləcək dolğun biliyə malik olsun.

MİFOLOGİYA

MİFOLOGİYA

(yunan mifosundan - əfsanə, əfsanə və logos - anlayış, təlim) - bəşər tarixinin ilkin mərhələlərində dünyanı dərk etmə üsulu, onun yaradılması, tanrıların və qəhrəmanların əməlləri haqqında fantastik hekayələr. M. Kosmos canlı və ölü, şüurlu və elementar, insan və ətraf mühitin qarşılıqlı təsiri və qarşılıqlı çevrilmələri ilə formalaşan bir bütöv kimi görünür. Bu, ibtidai cəmiyyət üçün xarakterik olan əlaqə və asılılıqların təbiətə ötürülməsi ilə əldə edilmişdir, yəni. onu canlandırmaqla. Mifoloji dünya sinkretikdir: subyektlə obyektin, obyektlə işarənin, səbəb və nəticənin aydın şəkildə ayrılması yoxdur; məntiqi ümumiləşdirmə və sübut prosedurları analogiya, zahiri oxşarlıq və oxşar emosional və sensor qavrayış əsasında heterojen hadisələrin yaxınlaşması ilə metaforik müqayisə ilə əvəz olunur. Beləliklə, təbii xaos və məqsədyönlü insan fəaliyyəti arasında münasibətlərdə bir növ gərginlik var, sonuncunun nəticələrinin müəyyən proqnozlaşdırılması əldə edilir ki, bu da getdikcə daha mürəkkəb ayinlərin, ayinlərin və kollektiv davranış stereotiplərinin formalaşması ilə möhkəmlənir. Dünyanı dərk etməyin arxaik üsulu kimi riyaziyyat tədricən öz yerini rasionalist-fəlsəfi bilik meyarlarına tabe olan təbii və sosial reallıq haqqında elmi, etibarlı təsəvvürlərə verdi.
Tarixdə başqa bir tendensiya da meydana çıxdı: M. ana bətnini təşkil etdi, dinin erkən formalarının, yəni qondarma formaların formalaşması üçün başlanğıc nöqtəsi oldu. bütpərəstlik. M. və dinin bir çox ortaq xüsusiyyətləri - başqa bir dünyanın, tanrının və ya tanrının tanınması, insan ağlı üçün anlaşılmaz möcüzələr və əlamətlər və s. Eyni zamanda, onların arasında tədricən əhəmiyyətli fərqlər meydana çıxdı, bu və ya digər şəkildə fantastik, fantastik və məcazi olmaq xüsusiyyətlərindən fərqlənən dindarlığın mahiyyətini getdikcə daha aydın şəkildə vurğuladı. Din təkcə fövqəltəbii (“səmavi”, “yüksək”) inamı deyil, həm də yer dünyasının taleyinə həlledici təsirini nəzərdə tutur. Buna görə də, o, başqa dünya qüvvələrinə xüsusi məqsədyönlü təsir göstərir - buna kult deyilir.
M. dinin erkən formaları - magiya, fetişizm, animizm, totemizm ilə tipologiyanı açır. Bütpərəst tanrılar da təbiətdən yuxarıda durmurlar, onlar balanslaşdırılmış Kosmos daxilində çoxsaylı təbii və sosial elementlərin təcəssümü kimi fəaliyyət göstərir və kainatın birdəfəlik bərqərar olmasını təmin edirlər. Tədricən onlar getdikcə daha çox şəxsiyyətləşir, onlara tabe olan təbii və sosial reallığın aydın sferalarını alırlar; onların yaşayış yeri göyə qalxır; Sonradan dominant olan teizmin mifoloji və dini personajları arasında sərhəd var: getdikcə sərtləşən bədən və ruh, ət və ruh, müqəddəs və murdar, yer və səma. Antik dövrün çoxlu simaları panteon mifologiyadan getdikcə daha çox təcrid olunmuş və sonuncuya - dünyanın üzərində dayanan transsendental hər şeyə qadir olan Tanrıya yönəlmiş inkişaf etmiş din formalarının (ilk növbədə teizm) ilkin əsasını təşkil etdi.
İcma tayfa formasiyası çərçivəsində baş verən bu prosesin mahiyyətini A.F. Losev: “Mif dini deyil, çünki o, fövqəlhiss aləmində və bu inanca görə, o cümlədən müəyyən bir həyat növü, sehr, rituallar və müqəddəs mərasimlər və ümumiyyətlə mövcuddur. Mifdə isə fövqəlhesab heç nə yoxdur və heç bir iman tələb etmir... Hələ imanla biliyin ayrılığına çatmamış ibtidai insan nöqteyi-nəzərindən... burada imandan söhbət getməməlidir. lakin insanın öz mühiti, yəni təbiət və cəmiyyətlə tam eyniləşdirilməsi haqqında. Sehrli bir əməliyyat olmadığı üçün heç bir ritualı ehtiva etmir. Sehr hərfi və ya substansional mifdir... Sehr, ritual, din və mif nəinki çox vaxt kifayət qədər müstəqil şəkildə inkişaf edən, hətta bir-biri ilə mübahisə edən əsaslı fərqli hadisələrdir” (Mifologiya // Философская. М., 1964. 3-cü cild). ).
Eyni dərəcədə vacibdir və s. Cəmiyyət mürəkkəbləşdikcə və təbəqələşdikcə, hər şeyə qadir olan fövqəltəbii enerjinin paylayıcısı rolunu iddia edən xüsusi sayda peşəkar fiqurlar (şamanlar, sehrbazlar, kahinlər, ruhanilər, ruhanilər, eləcə də xüsusi sosial institutlar, ilk növbədə dini qurumlar) meydana çıxır. Dini qurumlar hökumətin güc strukturları ilə birləşir ki, bu da ayrı-ayrı təbəqələrin və sosial qrupların dar korporativ maraqlarını “ictimai”, “milli” maraqlar kimi ötürmək üçün yaradır. “Din və onu təmsil edən insanlar müəyyən dərəcədə ailə, qəbilə və rok yerini tutmağa başlayır. İnsanı azad buraxmaq əvəzinə bağlayırlar və o, Allaha deyil, onun adından danışdığını iddia edən bir qrupa ibadət etməyə başlayır. Bu, bütün dinlərdə olub” (Fromm E. Psychoanalysis and Religion // The Twilight of Gods. M., 1989).
M.-ni sadəlövh və əyləncəli nağıllar toplusuna çevirmək, tədricən öz yerini elmi cəhətdən ayıq dünyaya baxışa vermək sadələşdirmə olardı. Bu, özünəməxsus, tam şüur, müəyyən bir cəmiyyət üçün ənənəvi davranış normalarını və mənəvi dəyərləri təsdiqləyən və təkrarlayan insanların ayrılmaz mədəni genofondudur.
Quruluşda və təşkilatda daha sərt, despotik şüur ​​forması kimi din M.-ni sıxışdırsa da, ondan tamamilə qıra bilmir; bir çox dini, o cümlədən. və teistik ideyalar hələ də bu bölgə üçün ənənəvi olan mifoloji obrazlar çərçivəsində şərh olunur. Beləliklə, R.Bultmann tərəfindən bizim dövrümüzdə dramatik şəkildə səhnələşdirilən dinin qədim “demifologiyası”.
M. təkcə kollektiv xalq yaddaşının qoruyucusu deyil, həm də möcüzəli və bilinməz görünən hadisələri dərk etməyin daim təkrarlanan üsuludur. Təsadüfi deyil ki, mifoloji konstruksiyalar görkəmli yazıçıların (M.Bulqakov, H.L.Borxes, Q.Hesse, J.Coys, T.Mann, Q.Q.Markes, A.de Sent) əsərlərində canlanır və son dərəcə müasir məzmunla doldurulur. -Exupery) , insan varlığının sirlərini dərk etməyə çalışır, soyuq bir ağıl üçün əlçatmazdır.
Müasir insanın bütün gündəlik həyatı kütləvi informasiya vasitələri tərəfindən daim inkişaf etdirilən çoxsaylı miflərlə doludur, bundan başqa, mif yaratmaq peşəkar ideoloqlar tərəfindən kütləvi şüuru manipulyasiya etmək üçün asanlıqla istifadə olunur. Faşist Almaniyasının rəsmi M.-ə istinad etmək kifayətdir. Üstəlik, dini və etnik zəmində münaqişələrin və müharibələrin tez-tez baş verdiyi bu gün M. kütləvi mədəniyyətin mühüm tərkib hissəsinə, milyonlarla və milyonlarla insanın fəaliyyətinin imperativ motivinə çevrilmişdir. Dini tolerantlıq və vicdan azadlığı ideallarını müdafiə edən humanistlər, skeptiklər, azad fikirlilər və ateistlər nəsilləri hakimiyyətin ilahiləşdirilməsinin, tarixdən kənar nağıllardan, miflərdən və dini ideyalardan istifadənin bu təhlükəsini qeyd edirdilər.

Fəlsəfə: Ensiklopedik lüğət. - M.: Qardariki. Redaktə edən A.A. İvina. 2004 .

Maarifçilik dövründə B. Fontenelle (1657–1757) M. haqqında yazırdı, o, öz op. “Oraklların tarixi” (1686) və “Bədii ədəbiyyatın mənşəyi” (1724) ibtidai riyaziyyatı fantastika, xurafat, qərəz və aldatma bölgəsi kimi təsvir edir. Beyl (1647–1706) ilə birlikdə M.-də gözəl olan hər şeyi vəhşilərin məlumatsızlığı ilə izah edir. Monteskye və Volter də qədim baxışlara sırf rasionalist yanaşırdılar, onlarda heç bir daxili dəyər görmədilər. məntiq. Volter və Didro bütün mifləri və möcüzələri yalnız öz hakimiyyətlərini gücləndirmək üçün qəsdən aldadan keşişlərin fəaliyyəti ilə izah edirdilər. Fəsillərdən biri ingilis dilinin nümayəndələri empirizm D. Hume op. "Təbii Din" (1757), təbii olaraq politeizmə əsaslanır. din, psixologizmin sonradan çox məşhur olan üsullarından istifadə edərək izah etməyə çalışır, yəni. onu səma hadisələri haqqında düşünməkdən deyil, həyat təcrübələrindən götürür, ç. arr. qorxu və ümid, insan tərəfindən istər-istəməz hər şeyə köçürülür. Wieland (1733–1813) ali varlıq haqqında doktrinadan çıxış etsə də, M.-ni təkcə rasional deyil, hətta evhemerik şəkildə şərh etmişdir. Maarifçilik fəlsəfəsi üçün ən mühüm şey qədim dünyanı dərk etməkdir. I. I. Winkelman tərəfindən "Antik dövr sənətinin tarixi" (1764) əsərində işlənmiş M. Antik dövrdə sənət və mifologiyada Winckelmann nəcib sadəlik və sakit əzəmət gördü. Bu anlayış Şillere, Höteyə və bir çox romantiklərə keçmişdir.

Ümumiyyətlə, M.-nin maarifçi anlayışı düz rasionalizmi və tarixiliyin olmaması ilə seçilirdi. yanaşma. Maarifçilərin M. haqqında mühakimələrində istifadə etdikləri mənbələri tədqiq edən tədqiqatçılar belə qənaətə gəlirlər ki, bu mənbələr etibarsızdır və demək olar ki, heç bir elmi əsası yoxdur. dəyərlər. nöqteyi-nəzərindən M.-yə yanaşma. məhdud burjua ağıl, maarifçilər M.-ni cəhalət və aldatma məhsulu, ağılla yox edilməli olan xurafat kimi görürdülər.

M.-nin xalq müdrikliyinin ifadəsi kimi yeni anlaşılması 18-ci əsrdən başlayır. sözdə ilə İngilislər tərəfindən yaradılmış "Ossianın şeirləri". şair J. Macpherson və mifik aid. müğənni Ossian və Almanın fəaliyyəti. ədəbi, o cümlədən mifolojinin əsl yaradıcısı kimi xalqın mənəvi birlik kimi konsepsiyasından çıxış edən yazıçı və filosof Herder. işləyir. M. onun təlimi də böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. filoloq Chr. Miflərin kosmosun fəlsəfələri olduğunu müdafiə edən Q.Heyne mücərrəd anlayışların köməyi ilə deyil, ibtidai insan üçün təbii olan fantaziyanın köməyi ilə ifadə edilmişdir. C. F. Dupuis də miflərin tanrıların obrazları olduğuna diqqət çəkdi. kosmosda emanasiyalar. Bununla da, maarifçiliyə rəğmən orta əsrləri və hətta daha qədim dövrləri bərpa etməyə çalışan, lakin M. sahəsində ilk dəfə olaraq tarixi-tarixi mövqe tutmuş romantizmə xas olan M. anlayışını hazırladı. realizm. və fəlsəfi-nəzəri. tədqiqat. Və bu işdə mütərəqqi idi. Artıq Herder M. üçün bir insanın cəmiyyətə deyə biləcəyi ən əhəmiyyətli şey var. Herder üçün, romantiklərə gəldikdə isə, M., fəlsəfə, din və poeziya ayrılmazdır. Romantizm Herderin materializm haqqında təlimini möhkəmləndirdi və inkişaf etdirdi, onu xalqın mənəvi mahiyyətinin ifadəsi kimi başa düşdü və nəhayət, klassikliyin hüdudlarından kənara çıxdı, onun sabit, plastikini əvəz etdi. sonsuz məsafələrə, istər insanın dərinliklərinə, aramsız bir səylə formalaşır. mövzu, istər kosmosun hərtərəfli genişliyi, istərsə də əsrlərin dərinliklərindən romantiklər tərəfindən çıxarılan xalq müdrikliyi və yaradıcılığı olsun.

Romantik M.-nin anlayışı ilk növbədə bədii və nəzəri idi. Romantiklər verdi və ümumi sənət. “Kunst-Mythologie” və ya “bədii M” doktrinasında əks olunan M.-nin təfsiri. M.-nin bu təfsirinin nümayəndələri K. F. Moritz (1757–93) və K. A. Böttiger idi. Ədəbiyyat sahəsində bu nəzəriyyə F.Şlegel və A.Şlegel, L.İ.Arnim (1781–1831), C.Brentano (1778–1842), J.Qrimm (1785–1863) və V.Qrimm (1786) tərəfindən hazırlanmışdır. – 1859). F.Şlegel “Poeziya haqqında söhbət”də (1800) yeni bir poeziya yaratmaq vəzifəsini qarşıya qoydu, “ruhun ən dərinliklərindən yaranmalı, bütün bədii əsərlərin ən bədii əsəri olmalıdır, çünki o, şeirləri əhatə etməlidir. bütün başqaları...” (“Jugendschriften”, Bd 2, W., 1882, S. 358). M. romantizmdə xalq kimi yozulduğundan. hikmət, sonra bütün dünya simvolizmi bütün bəşəriyyət üçün universal simvolizm kimi başa düşüldü. xalqların müdrikliyi. Bu simvolikdir. M.-nin anlayışını Chr təqdim etdi. Q. Heine (1729–1812), F. Kreutzer (1771–1858), J. Görres (1776–1848) və F. Butman (1764–1829). Fəlsəfə mifoloji əsasdır təlimlər Şellinqin və qismən Hegelin əsərləri tərəfindən verilmişdir. Sistemli filosof Şellinq özünün “Mifologiya və Vəhy fəlsəfəsi” əsərində mifologiya konsepsiyasını inkişaf etdirdi, burada mif anlayışı Aristotelin dörd səbəb haqqında doktrinasından istifadə edərək şərh olunur: formal, maddi, hərəkətli və yekun. Şellinqin fikrincə, M. bu səbəblərin substansional vəhdətini təmsil edir. Əgər formal səbəb (bir şeyin növü, görünüşü) hərfi mənada maddi səbəb kimi başa düşülürsə, o zaman ideya dərhal varlığa çevrilir, yəni. nağıla çevriləcək və bu sehrli ecazkar ideya həm də səmərəli səbəb kimi və üstəlik, müəyyən istiqamətdə hərəkət etmək kimi başa düşülsə, yəni. hədəf kimi, o zaman sehirli, ecazkar məxluq yaranır, öz başına və öz naminə hərəkət edir. məqsədlər. Bu mifdir.

Bununla yanaşı, Şellinq tarixilik anlayışını verdi. "Dünya dövrləri" (1861-ci ildə nəşr olundu) və "Samotrace" (1815-ci ildə nəşr olundu) traktatlarında inkişaf etdirdiyi M.-nin inkişafı. M.-nin bu şərhinə bitişik dialektik-tarixi. Şərqin, qədimin və Avropanın parlaq təsvirini verən Hegel konsepsiyası. M. simvolik, klassik haqqında təlimində. və romantik incəsənət formaları.

Beləliklə, başlanğıcın ilk onilliklərində. 19-cu əsr metalın tədqiqi sahəsində metalı xalq yaradıcılığının məhsulu və xalq müdrikliyinin ifadəsi kimi təqdim edən dərin konsepsiyalar yaratmışdır. Lakin, romantik ilə yanaşı. M.-nin təfsirində romantizmi tənqid edən anlayışlar da yer alırdı. Beləliklə, məsələn, I. G. Voss (1751-1826) birbaşa simvolikliyə hücum etdi. romantizmdə miflərin təfsiri və şərhi Dep. miflər və dinlər çox kiçildilmiş və nəsr tərzdə. forma. Q. Herman (1772-1848) ixtiyari etimologiya yolu ilə mifikliyi məhrum etdi. onların sirrini və sehrini təsvir etmiş və onları təbiət hadisələrinə endirmişdir. Spekulyativ və fəlsəfiliyə qarşı. Miflərin təfsiri filoloq K. O. Müller (1797-1840) tərəfindən aparılmışdır. Eyni zamanda o, musiqinin xalq-yaradıcı mənşəyinə, mədəni inkişafın müəyyən dövrləri üçün labüdlüyünə, yunan musiqisini hind dilindən çıxarmadan və bütün yerli diferensiallaşmasını dəqiq nəzərə alaraq tarixi baxımdan öyrənilməsinə işarə edirdi. Rusiyada P. M. Leontiev Müllerlə oxşar mövqe tutdu.

M. haqqında romantizmin yaratdığı fikirlər 19-cu əsrin 2-ci yarısında alındı. empirik psixologiyanın inkişafı, habelə tarixin toplanması və öyrənilməsi ilə əlaqədar pozitivist şərh. materiallar. Qərbin borclanması nəzəriyyəsi geniş yayılmaqdadır. müxtəlif ölkələrdə irəli sürülən şərq mifləri (T. Benfey, Qladstoun, O. Groupe, Berard). Beləliklə, məsələn, Qrup bütün Yunanı ortaya çıxardı. Finikiyadan gələn miflər. P.Fukart Eleusin sirlərini Misirdən çıxartdı; V.V.Stasov rus olduğuna inanırdı. epik qəhrəmanlar İrandan və Hindistandan gəlir. Oxşar fikirlər G. N. Potanin və erkən A. N. Veselovskinin (1838-1906) əsərlərində işlənmişdir. Mifoloji miqrasiya doktrinası. bir xalqdan digərinə keçən motiv və obrazların kökləri 18-ci əsrə gedib çıxır. Ancaq Yunan mənşəyi kimi tam sübut edilmiş nəzəriyyələrlə birlikdə. Kiçik Asiyadan Apollon (Wilamowitz-Möllendorf) və ya eyni yerdən Hefest (Malten), Herodotun yolunu məşhur Misir və ya Fr. Pan-Babilizmi ilə Delich. Borc alma nəzəriyyəsi bir sıra faktları araşdırdı, lakin M.-nin mənşəyi problemini həll etmədi, onu yalnız daha uzaq tarixi olanlara aid etdi. dövrlər.

Serdən. 19-cu əsr fəlsəfədə günəş-meteoroloji ədəbiyyat irəli sürüldü. bütün mifləri müəyyən astronomik obyektlərin alleqoriyası kimi şərh edən nəzəriyyə (A.Kun, M.Müller, F.İ.Buslaev, L.F.Voevodski, O.Miller). və atmosfer hadisələri. Böyük populyarlıq qazanan bu nəzəriyyə empirik məlumatlara əsaslanırdı. bütün ruhi izah edən psixologiya elementar hisslərə əsaslanan həyat. nümayəndəliklər. Çünki günəş hər bir insan üçün açıq-aydın işıq, istilik və həyat mənbəyidir və qaranlıq və qaranlıq həmişə neqativliklə əlaqələndirilib. təbiətin insanlara təsiri, onda bu təbiət hadisələri M.-nin izahı üçün əsas oldu.2-ci yarıda rus tədqiqatçısı L.F.Voevodski. 19-cu əsr ona görə də Odisseyi günəş, Penelopun taliblərini ulduzlar, Penelopanı isə ay kimi şərh etdi; Troyanın fəthini o, günəşin doğuşu, yunan kimi şərh etdi. qəhrəmanlar günəş qəhrəmanları, Elena isə ay oldu. Bu nəzəriyyənin yaradıcıları miflərin şərhini xüsusi bir dil nəzəriyyəsi ilə birləşdirdilər, buna görə hər bir sözün kökü də namizəd tərəfindən təyin edildi. təbiət hadisəsi, tanrılardan və qəhrəmanlardan bəhs edən, təbiət hadisələrini tanrı və qəhrəman dərəcəsinə qaldıran M. isə xüsusi bir növ “dil xəstəliyi” kimi şərh olunurdu. Bu mifologiyada ortaya çıxan çox böyük iş məktəb, məhz bu cür sözlərin köklərini izah etməyə həsr olunmuşdu ki, orijinal Hind-Avropa dini və göy onun üzərində baş verən bütün hadisələrin, o cümlədən ildırım və şimşəklərin, eləcə də bütün atmosfer hadisələrinin təcəssümü ilə quruldu. Beləliklə, günəş-meteoroloji. vasitələrdə nəzəriyyə. ən az borclanma nəzəriyyəsi ilə bağlıdır. Ç. günəş-meteoroloji çatışmazlığı nəzəriyyə o, dep hesab edir. insan tərəfləri başqalarından və bütün cəmiyyətlərdən təcrid olunmuş şüur. müəyyən bir tarixi dövrdə münasibətlər; fərdi hisslər. ideyalar nisbətən gec inkişafın nəticəsidir və ibtidai dövrdə mövcud ola bilməzdi. A.Kun və M.Müllerin müqayisəli mifologiyanın linqvistik nəzəriyyəsi, Ed kimi böyük tarixçilər tərəfindən dəstəklənir. Meyer və Y. Beloch, hazırda. zaman tamamilə təkzib olunur.

Bu cür nəzəriyyələrdən fərqli olaraq, mifi insanın elementar formalarına endirən belə şərhlər yarandı. təcrübə və şüur. Miflər həyatın ən adi hadisələrinin əksi kimi şərh edildi, bunun nəticəsində sözdə yarandı. "aşağı M." (V. Schwartz, V. Mangardt, qismən Q. Usener). "Aşağı M." nəzəriyyəsi tədqiqatçıları nəinki əsas mifologiyanı öyrənməyə məcbur etməsi baxımından böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. obrazlar, həm də ən kiçik və sırf yerli olanlar, o cümlədən, ümumilikdə bütün folklor. Günəş-meteoroloji əvəzinə alleqoriya, xüsusi, yerli cin haqqında təlim burada irəli sürülüb, ona görə də bütün nəzəriyyəyə demonoloji də deyilir. Bu vəziyyət "aşağı M." Hind-Avropa proto-mifologiyasının digər ölkələrin və xalqların mifologiyası üzərində idealist, hətta bəzən irqçi ucaldılmasına qarşı mübarizədə mühüm rol oynayır. Lakin ictimai-tarixi nəzəriyyə də ona yad olduğu üçün bu nəzəriyyə uzun müddət davam edə bilmədi. M.-yə və onun böyük tanrılar törətdiyi kiçik cinlərinə yanaşma öz növbəsində izahat tələb edirdi, çünki onların sosial-tarixi təbiəti naməlum olaraq qalırdı. mənşəyi və məqsədi.

Lakin pozitivizm fəlsəfəsi M. Tanınmış psixoloqlar və dilçilər M.Lazarus və H.Şteyntalın bu nəzəriyyələri ilə məhdudlaşmırdı, M.-ni xarici təbiətin insana təsirinin məhsulu kimi deyil, əksinə şərh edirdilər. , subyektin müqəddəsliyinin təbiətə ötürülməsinin məhsulu kimi. Bu anlayışlar sözdə ilə əlaqəli idi. animistik nəzəriyyə, bunun üçün M. ibtidai spiritizm mərhələsi kimi çıxış etmişdir. bütün xalqlara eyni dərəcədə xas olan şüur. Bu məktəbin nümayəndələri antropologiya, etnologiya və bir çox başqalarının etnoqrafiyasından geniş materiallardan istifadə etmişlər. xalqlar və hətta şöbələr. vəhşi tayfalar, onlarda ümumi tarixi xüsusiyyətlər tapmağa çalışırlar. naxışlar, bütün M.-ni ruhlar ideyasına əsaslandıraraq, əvvəlcə kiçik, sonra isə böyük. İngiltərədə animizmin nümayəndələri. istiqamətlər E. Taylor (1832–1917), Q. Spenser, E. Lanq, F. Cevons; Almaniyada - L. Frobenius, P. Ehrenreich və b.

60-cı illərdə 19-cu əsr İsveçrədə sosiologiya ilkin inkişafını aldı. M.-nin dərk etməsi Baxofenin işi sayəsində başa düşülür, o, Engels tərəfindən yüksək qiymətləndirilən ana hüququ haqqında kitabında bunu antik dövrdən materiallardan istifadə edərək sübut etmişdir. M. bütün millətlər arasında matriarxatın mövcudluğu. Baxofenlə M. artıq sadəcə animizm deyildi, özünəməxsus sosial-tarixi xarakter aldı. ana cəmiyyəti dövründən insanın dünyagörüşünə əsaslanan və antik dövrdə rudimentlər şəklində qalan idrak. M. Fransada sosioloq. Hərəkat E.Dürkheim və onun tələbələri M.Maus və Hubertin fəaliyyəti sayəsində çox məşhurlaşdı. Bu doktrinaya görə, bu və ya digər tipli cəmiyyətdən kənarda heç bir bilik və fəaliyyət yoxdur. Eyni zamanda, cəmiyyət nə biologiyaya, nə də ümumiyyətlə fəlsəfə doktoru dərəcəsinə endirilə bilməz. maddi faktlardır, lakin öz mahiyyətinə malikdir, başqa heç nə ilə azalmaz. Dünya ideyası həmişə bu və ya digər cəmiyyət tipinin izlərini daşıyır. inkişaf. Hətta hər hansı bir duyğu təsviri heç bir halda həmişə eyni deyil, verilmiş cəmiyyətin tipinə uyğun olaraq bu və ya digər quruluşa malikdir. inkişaf.

19-cu əsrdə animistik, sosioloji ilə yanaşı. və antropoloq. M. anlayışı cəhdləri və tarixi var idi. onun araşdırması. Xüsusilə, tarixi və filoloji işıq metodlarından istifadə edərək məktəb. və dilçilik təhlil. Beləliklə, məsələn, Q. Usener dilin təhlilinə əsaslanaraq bütöv bir mifoloji tarixi qurdu. müəyyən bir anla əlaqəli tanrılardan tutmuş əsas tanrılara qədər fikirlər. Filoloqlar 2-ci yarı. 19-cu əsr - Başlanğıc 20-ci əsr U. Wilamowitz-Möllendorff, M. Nilsson, O. Kern və bir çox başqaları. digərləri antik dövr tarixinin geniş xülasəsini yaratdılar. M. və dinlərdən istifadə edərək, təkcə filoloji deyil. aparat, həm də arxeologiya, etnoqrafiya, folklor, dilçilik və qədim dünyanın ümumi tarixindən məlumatlar. Belə bir sintetikin görkəmli işi. tarixi-filoloji tip A. Kuhnun Zevs haqqında 5 cildlik kitabıdır. Rusiyada tarixi və filologiyanın nümayəndələri. məktəbləri V. Vlastov, F. F. Zelinsky, N. I. Novosadsky, S. A. Jebolev, E. G. Kagarov, B. L. Bogaevsky, I. I. Tolstoydur.

Mifoloji inkişafı nəzəriyyələr 2-ci yarım. 19-cu əsr və başlanğıc 20-ci əsr pozitivist təfəkkürlü mifoloq alimlərin M. problemlərinin həllində xalqı tarixin yaradıcısı kimi anlamaqdan uzaq olduqlarını və M. pozitivistlərin yalnız şöbəni təhlil etdiyini göstərir. M. tərəfi, əlbəttə ki, elmə böyük faydalar gətirirdi, lakin onlar bitəcək. Milli yaradıcılığın məhsulu kimi M.-nin konturunu hələ də verməmişlər.

Müasir burjua mifoloji nəzəriyyələr yalnız məntiqə əsaslanır. və psixoloji bəşər tarixi məlumatları şüur, bunun nəticəsində M. vəhşilik və barbarlıq dövründə heç olmayan incə və yüksək intellektual hadisə kimi şərh olunur. Buna görə də, bu nəzəriyyələr, bir qayda olaraq, hətta bəzən tarixdən kənardır. xarakter.

Ən mücərrəd mifoloji. müasir nəzəriyyələr elm mexanika və riyaziyyata əsaslanan nəzəriyyələrdir. və struktur-linqvistik. anlayışlar. Sov. etnoqraf V. G. Bogoraz (Tan) qeyd etdi ki, möcüzəvi şəkildə materiala çevrilmələr, bir cismin eyni vaxtda bir neçə yerdə olması, bir anda yoxa çıxması və ya görünməsi o dövrdəki insanın zaman və zaman haqqında tamamilə orijinal təsəvvürə malik olmasına əsaslanır. kosmos, Nyutonun ənənəvi zaman anlayışına tamamilə bənzəməyən, heterojen və büzülməyə və ya genişlənməyə qadir olmayan bir şeydir. Bu baxımdan Boqoraz mifik və nağıl ideyalarını mexanika və riyaziyyatla müqayisə edirdi. Eynşteynin təlimləri. Möhtəşəm təəssürat yaradan Boqorazın bu nəzəriyyəsi tənqid tələb edir. nəzərə alınmalıdır. Müasir , riyazi istifadə dili öyrənmək üçün metodlardan istifadə edir, bu üsullardan sənəti öyrənmək üçün də istifadə edir. və mifik yaradıcılıq. Məsələn, Levi-Strausa görə mif ibtidai məntiqin müəyyən problemlərinin həlli üçün matris təsviri və sahəsidir, bəzi obrazlar isə totemikdir. M. dünyanın müxtəlif modellərinin ibtidai düşüncə ilə qurulmasına xidmət edən bir növ koddur. Təbii ki, riyaziyyatda struktur və riyazi fərqləri ayırmaq mümkündür. tərəf, lakin M.-nin bu tərəfi tək tərəfdən uzaqdır.

Müasirdə burjua elm də bir sıra psixoloji inkişaf etmişdir və psixoanalitik. nəzəriyyələr. Onlardan biri V.Vundta məxsusdur ki, o, 10 cildlik “Millətlərin psixologiyası” əsərində bunu məntiqi sonluğa çatdırıb. tərif yaradaraq animizm nəzəriyyəsini bitir. totemizm, animizm, manizm (əcdadlar kultu) və sonda təbiətlə bağlı bütün miflərin ahəngdar və dərin səciyyələndirildiyi sistem. Bununla belə, Vundtun nəzəriyyəsi idealist idi, hər cür irrasional cəhətləri - iradə, iradə və s.

Psixoloji arasında 20-ci əsrin təlimləri Ən geniş yayılmış mədəniyyət və sosial həyatın bütün hadisələrini zehniyə endirən S.Freydin konsepsiyası idi. fərdin həyatı və bunda şüuraltı, əsasən cinsi, guya birlikləri ön plana çıxardı. bütün şüurun amili. insan həyatı. Freydə görə şüur ​​şüuraltını sıxışdıran müxtəlif növ normalar, qanunlar, əmrlər, qaydalar yaradır. sfera, onun üçün ruhun senzurasıdır və ya onu tanınmaz bir formada sublimasiya edir. Buna görə də, bilinçaltı. sfera yalnız anormal (yuxular, dilin təsadüfən sürüşməsi, dilin sürüşməsi, unutma və s.) və ya açıq şəkildə anormal (hər növ nevrozlar, psixozlar, psixi pozğunluqlar və s.) sahələrdə özünü göstərə bilər. M. və din bu baxımdandır. kollektiv psixoz. Hamısı yunan M. Freydin irrasionallığına çevrilir. əksi müəyyən edilmişdir psixoloji komplekslər. Gaia-Yer, yunanlara görə birinci və sonuncu. M., dərhal evliliyə girdiyi Uran-Sky'yi dünyaya gətirir, lakin bu evlilikdən görünən uşaqlar, sözdə. Titanlar cinsi rəqabət səbəbindən Uran tərəfindən Tartarusa atılır. Bütün ərlərin arvadı olmaq istəyən Yer Ana, titanlardan biri olan Kronosa Uranı axtalamağa kömək edir və bununla da kosmosda öz ali gücünü əldə edir. Atasından və cinsi rəqibindən (Urandan) azad olan Kronos dərhal eyni Yer Ana ilə yenidən evlənir, ancaq Rhea adı ilə. Onun Kainatın hökmdarı kimi davranışı yenə də yalnız cinsi motivlərlə müəyyən edilir: o, bütün uşaqlarını Rhea ilə ünsiyyətdə rəqib olmamaq üçün udur. Lakin Rhea, eyni cinsi rəqabətə görə Kronos və Titanlarla döyüşə girən bir oğlunu, Zevsi xilas etmək üçün tapır və Tartarusda devrildikdən sonra o da Yer Ana ilə (Hera şəklində) evlənir. Çox dini-mifoloji. ümumbəşəri cinsi mahiyyətə, Yer kürəsinə sahib çıxmış bu və ya digər qalib hökmdar qarşısında məğlub olmuş cinsi rəqiblərin günahkarlıq hissindən başqa bir şey deyil. Ona görə də tarixdə yaranmış bütün cinsiyyət növləri cinsi məmnunluğun mümkünsüzlüyü nəticəsində tam nevroz vəziyyətində olan bəşəriyyətin kollektiv arzusudur. Ən böyük freydçilərdən biri olan K. Yunq M.-də bütün insanlara, xalqlara və irqlərə, bütün kosmosa xas olan “kollektiv şüursuzluğun” ifadəsini görürdü; əsas O, psixoanalizin vəzifəsini bu “kollektiv şüursuzluğun” növlərini və “arxetiplərini” öyrənmək hesab edirdi. Bütün hadisələri şərh edən M. eksklüziv olaraq t.zr ilə. psixopatologiya, mifoloji təsvir edir. sosial mahiyyətinə və tarixinə məhəl qoymadan son dərəcə sadələşdirilmiş formada şüur. onun mənşəyi.

Freyd və onun məktəbinin psixoanalizindən fərqli olaraq, 20-ci əsrdə müəyyən psixoloqlar və antropoloqlar. M.-nin rasional əsaslarının tədqiqi ilə məşğuldur. Bir quş havada uçur, lələklər və qar dənələri də havada uçur; ona görə də tük quşdur, qar dənəciyi isə quşdur. Lələk ağ, qar dənəciyi də ağ, maral quyruğu isə; buna görə də maral lələk və son nəticədə quşdur. İbtidai insanın təfəkkürü, Levi-Brüla görə, iştirak qanunu ilə müəyyən edilir. Buna görə də Levi-Bruhl səhv bəyanat verdi. ibtidai təfəkkürün təbiəti. Məntiqin zəif diferensiasiyasından danışmaq olar. primitiv təfəkkürdə kateqoriyalar, lakin onlardan ən azı birinin olmaması haqqında deyil. Levi-Bruhlun əsərləri bir vaxtlar kəskin tənqidlərə məruz qalmışdı və sonradan Levi-Brühl özü də ibtidai M.

Burjuaziyada geniş yayılmışdır. elmin də mədəni və tarixi var. mif formalaşması nəzəriyyəsi. Bu sahədə ən böyük fiqur ingilislər idi. etnoqraf və antropoloq Freyzer. Onun op. 90-cı illərdə ortaya çıxan "Qızıl Budaq", nəhəng materiala əsaslanaraq, insanın mənəvi inkişafının üç dövrünü - sehrli, dini inkişaf etdirdi. və elmi. Freyzer ibtidai M.-nin bir sıra dərin hadisələrini, məsələn, aqrar cinlərin meydana çıxması və onların ali hakimiyyətin mənşəyi ilə əlaqəsi, çoxsaylı tədqiq etmişdir. ecstatik onlardan böyüyən M. ilə kultlar, Məsihdən əvvəlki dövrdə əziyyət çəkən və ölən tanrının dini. dinlər və onların Məsihlə əlaqəsi. tədris.

Dr. burjua tədqiqatçı Malinovski mifi ritual və sehrlə qırılmaz əlaqəsində araşdırır, eyni zamanda onun nəhəng mədəni gücünü, keçmişlə vəhdət yaratmaqda, əmək, sehr, məhsuldar və digər sosial amillərlə ibtidai cəmiyyətlə harmoniyada olduğunu vurğulayır. Malinovski epik və faciəni mifin mədəni əhəmiyyətindən götürür. Həmin nümayəndələr arasında mədəni-tarixi. M.-nin izahatında sehr və ritualı vurğulayan nəzəriyyələrə J. Dumézil, P. Centiv, G. R. Levy, A. Lord, C. Autran, J. Bedier, F. Raglan, J. de Vries, C. Baudouin, E. Miro, R. Dülgər. Günəş-meteoroloji fərqli olaraq məktəb, bu məktəb "neo-mifoloji" adlanır. O, hər mifi ritualın əksi və qədim sehrin yenidən düşünməsi kimi görür. ritual, çox vaxt arxasınca gedən, lakin bu fikirləri çox tək tərəfli formada. C. Autrand və J. Bedier ən son qəhrəmanlığı çıxarırlar. sırf kahinlərin nağılları ənənələr. Ən ifrat mövqeni Freydizm metodlarından istifadə edərək M.-nin ritual mənşəyini şərh edən J.de Vries və C. Boduen tutur.

M. X. M. və N. K. Çadvik sırf tarixi yanaşmanı və böyük ölçüdə Baura və K. Vaysnı da qəbul edirlər. Sovet elmində mədəni-tarixi. M. şərhi və bununla bağlı müqayisəli-tarixi. Dünya eposunu V. Ya. Propp (sonrakı əsərlərində), P. Boqatırev, V. M. Jirmunski, V. İ. Abayev, U. B. Dalqat, E. M. Meletinski, Qolenişev-Kutuzov və b.

Burjua üçün elm 19-cu əsrin sonu - erkən. 20-ci əsrlər müxtəlif növ simvoliklərin geniş yayılması ilə xarakterizə olunur. nəzəriyyələr. M.-nin bu nəzəriyyələrinin banisi F.Nitşe olmuşdur. Faciənin mənşəyi ilə bağlı ilk işində Nitsşe yunanları hesab edirdi. faciə iki prinsip kimi - Dionysian (orgiastik, çılğın, uca) və Apollonian (sakit, əzəmətli, balanslı və plastik). Klassik dövr qədim yunanların sənəti Nitsşedən simvolik xarakter almışdır. xarakter, onun fikrincə, iki əsasdan yaradılmışdır. Dionysus və Apollon obrazlarında öz ifadəsini tapan başlanğıclar. Elmi və filoloji Bu nəzəriyyənin müalicəsi E.Rohde, Rusiyada isə V.İvanov tərəfindən verilmişdir.

Neokantizm ch. arr. E.Kassirerin simasında da M.-ni “simvolik forma” kimi başa düşməyə başladı. Əgər Taylor və Vundt ibtidai dövrlərdə ruhun hazır məfhumunun köçürüldüyünü düşünürdülərsə, Kassirer M. üçün daxilinin tam fərqlənməməsi postulatını qoyur. və zahiri, bütün digər kateqoriya insanlarla müqayisədə daxili və zahiri arasında qarşıdurmanın tədricən və çox yavaş yetkinləşməsi və mifin hər şeyi əhatə edən gücü. şüur və idrak yalnız ikinci dərəcəli və mücərrəddir. M.-də idealla realın, batini ilə zahirinin, ruhla bədənin, fərdlə cəmiyyətin bir-birindən fərqlənməməsi 1927–30-cu illərdə irəli sürülür. Neokantizmdən asılı olmayaraq, o dövrdə Hegelə, Şellinqə və Husserlə meylli olan A.F.Losev. Oxşar nəzəriyyələr A.Yolles və E.Bryus tərəfindən irəli sürülüb.

Özündə simvolist nəzəriyyə həm də yunanca görən ekzistensialistlərin irəli sürdüyü M. nəzəriyyəsidir. mifologiyası və Homerin özünəməxsusluğu var. (Heidegger, K. Dienelt və s.).

Yuxarıdakı mifoloji 20-ci əsrin nəzəriyyələri, böyük müxtəlifliyinə baxmayaraq, böyük əksəriyyəti fərdiyyətçiliyə əsaslanır. fəlsəfə, M. bölmənin bu və ya digər qabiliyyətini və ya fəaliyyətini izah etmək üçün istifadə etməklə. insani, əqli, affektiv-iradi, cinsi, mədəni, bədii, elmi, dini və s. Bütün bu nəzəriyyələr, şübhəsiz ki, mif yaradıcılığının hansısa real tərəfinin bu və ya digər izahını verir. Lakin bu nəzəriyyələrin heç biri M.-nin sosial mahiyyətini izah edə bilmədi. Belə bir izahat üçün şöbəyə müraciət etmək tamamilə yetərli deyil. insan qabiliyyətləri ruh, yalnız ona görə ki, bu qabiliyyətlərin özü izahat tələb edir. M.-nin mahiyyətinin və mənşəyinin açıqlanması, eləcə də sosial-tarixi. təməllər, yalnız tarixi-materialistlərlə mümkündür. vəzifələr.

M. haqqında marksist ədəbiyyat.

Marks K., Kapital, 1-ci cild, kitabda: Marks K. və Engels F., Soch., 2-ci nəşr, 23-cü cild, səh. 61–93 (fetişizm haqqında); Onu, siyasi tənqidə. qənaət, [M. ], 1953, səh. 224–225 (qədim M. haqqında); onun, Kapitalistdən əvvəlki formalar. istehsal, [M. ], 1940 (M.-nin əsasları haqqında); Engels F., Ailənin, xüsusi mülkiyyətin və dövlətin mənşəyi, [M. ], 1963 (M. matriarxatdan); Lenin V.İ., Soç., 4-cü nəşr, cild 38, səh. 370 (“ibtidai idealizm” üzrə); Lafargue P., The Myth of Prometey (və M. haqqında digər məqalələr), kitabda: Lafargue P., Esse on the history of culture, 2nd ed., M.–L., , Bogaevsky B., Ritual jest və cəmiyyət. qədim Yunanıstanın quruluşu, kolleksiyada: Din və Cəmiyyət, L., 1926, Tronsky I.M., Yunan dini. çoban (Sualın tərtibinə doğru), eyni yerdə, Boldyrev A.V., Qədim Yunan Dini. dənizçilər (Peşəkar dini öyrənmə təcrübəsi), eyni zamanda; Altman M., Kor Famir, kitabda: Yafetic. kolleksiya (Recueil Japhétique), 6, L., 1930; Bogaevsky B.L., Kritdəki kişi tanrısı, eyni zamanda; onun tərəfindən, Minoan Kritinin dulusçuluq tanrıları, İzv. akademik ist. mat. kult, 7-ci cild, buraxılış. 9, L., 1931; Schmidt P. B., Metalik. Qədim Yunanıstanın mif və dinində, ibid., cild 9, №. 8–10, L., 1931; Tronski İ.M., Dafnisin mifi, topluda: Dil və ədəbiyyat, cild 8, Leninqrad, 1932; Altman M.S., Düzgün semantika haqqında. Homerdəki adlar, kitabda: Kapitalizmdən əvvəlki dövrdən. formasiyalar, L., 1933, s. 437–74; Bogaevsky B. L., Minotaur və Pasiphae on Crete etnoqrafik tədqiqatlar işığında. məlumat, kolleksiyada: Art. S. F. Oldenburq. Elmi cəmiyyətlərin 50 illiyinə. fəaliyyətləri, L., 1934, s. 95–113; Tronsky I.M., Qədim mif və müasir dövr. nağıl, eyni zamanda, səh. 523–34; Kagarov E. G., Yunan dilində şamanizm və ekstaz hadisələri. və Roma dinlər, "İzvestiya. SSRİ Akademik Elmləri". Epizod 7. Depart. cəmiyyət Elmlər, 1934, No 5; Altman M.S., Qəbilə sisteminin qalıqları özlüyündə. Homerdəki adlar, [L. ], 1936; Sternberg L. Ya., İbtidai din etnoqrafiya işığında, Leninqrad, 1936; Freidenberg O., Süjet və janrın poetikası, L., 1936, Altman M. S., Grech. M., M.–L., 1937; Marr N. Ya., İzbr. əsərlər, cild 1–5, Leninqrad, 1933–1937; Radzig S.I., Antique M. Müasir işıqda qədim miflər haqqında esse. Nauki, M.–L., 1939; Dymşits Z., Epiphany of Dionys in mif və ritual, "Uch. zap. Leninqrad Dövlət Universiteti Ser. Filologiya elmləri", 1939, No 33, buraxılış. 2; Frantsov Yu.P., Fetişizm və dinlərin mənşəyi problemi, M., 1940; Freidenberg O. M., Oresteia in the Odyssey, in: Elmi. bülleten Leninqrad Dövlət Universiteti, № 6, 1946; Radzig S.I., Danae qızlarının mifi və müasir dövrün işığında əlaqəli miflər. elm, in: Filologiyanın məruzələri və kommunikasiyaları. Moskva Dövlət Universitetinin fakültəsi, cild. 1, M., 1946; Nikolsky N. M., Finikiya icmalarının və fermerlərin tarixinə dair eskizlər. kults, Minsk, 1947]; Kazmenko K.I., zəncirlənmiş qəhrəmanlar haqqında Qafqaz əfsanələri və erkən yunanlarda Prometey mifi. müəlliflər, kolleksiyada: Tr. Stavropolsk ped. İnstitutu, cild. 6, Qafqaz toplusu, kitab. 1, 1949, səh. 57–76; Shtaerman E.M., 2-3-cü əsrlərin sinfi ziddiyyətlərinin əks olunması. Herkules kultunda, "Qədim tarix bülleteni", 1949, No 2(28); Shengelia I., Hesiod və Prometey problemi, kitabda: Sat. elmi aspirantların əsərləri Tiflis. Universitet, kitab. 1, Tb., 1950; onun, Prometeyin qədim mifi, Tbilisi, 1950 (dis.); Kosven M. O., İbtidai mədəniyyət tarixinə dair oçerklər, M., 1953, s. 129–66; Enşlen Ş., Dinin mənşəyi, çev. fransız dilindən, M., 1954; Losev A. Φ., Olimpiya M. öz ictimai-tarixi. inkişaf, kolleksiyada: Üç. zap. [Moskva ped. İnstitutu], t.72, Bölmə. klassik filologiya, cild. 3, M., 1953, özünün, Hesiod və M., ibid., cild 83, buraxılış. 4, M., 1954, səh.263–301; onun, Qədim M.-yə giriş, topluda: Üç. zap. ped. Filologiya İnstitutu ser., cild. 5, [Düşənbə], 1954; Amaşukeli E.V., Yükdəki Arqonavtların mifi. ədəbiyyat, Tb., 1954 (dis.); Mathieu M. E., Qədim Misir mifləri, M.–L., 1956; Pichkhadze M.I., Prometey probleminin tarixinə dair: Akademik Kommunikasiyalar. Elmlər Yük. SSR, cild 19, No 1, Tb., 1957, səh. 121–127; Kublanov M. M., Axilles və Olbian agonistik siyahılarının əfsanəsi. şənliklər (Qədim polis kultlarının yaranma tarixi haqqında), topluda: Din və Ateizm Tarixi Muzeyinin İlliyi, [cild. ] 1, M.–L., 1957, Losev A.F., Antik M. öz tarixi. inkişaf, M., 1957; onun, Sovr. qədim M.-nin tədqiqi problemləri, “Dünya mədəniyyəti tarixi bülleteni”, 1957, №3; onun tərəfindən, Chaos antyczny, "Meander", 1957, № 9; Tokarev S. A., Reliq. 19-20-ci əsrin əvvəllərində Şərqi Slavyan xalqlarının inancları, M.–L., 1957; Kinjalov P. V., Pandora (Hesiod mifi haqqında), topluda: Din və Ateizm Tarixi Muzeyinin İllik Kitabı, [cild. ] 2, M.–L., 1958; Meletinsky E. M., Prometey əcdadları (Mif və eposda mədəni qəhrəman), "Dünya mədəniyyəti tarixinin bülleteni", 1958, No 3(9); Trencheni-Waldapfel I., M., trans. Macarıstandan, M., 1959; Frantsev Yu. P., Dinin və azad fikrin mənşəyində, M.–L., 1959; Losev A.F., Homer, M., 1960, s. 237–341 (M.Homerdə tarixi təbəqələr haqqında təlim); Spirkin A., Şüurun Mənşəyi, M., 1960, ç. 9; Shtaerman E.M., Əzilən siniflərin əxlaqı və dini, Roma. Empire, M., 1961; Tokarev S. A., M. nədir?, in: Art. Din və ateizm tarixinin sualları, [cild. ] 10, M., 1962; Donini A., İnsanlar, bütlər və tanrılar, trans. İtalyan, M., 1962.

M. haqqında ədəbiyyatın ümumi icmalı.

Bütün irqlərin mifologiyası, red. J. A. MacCulloch [a. O. ], v. 1–13, Boston, 1916–32; v. 1, Fox W. S., Greek and Roman, 1916, v. 2, MacCulloch J. A., Eddic, 1930; v. 3, özünün, Kelt; Machal J., Slavic, 1918, v. 4, Holmberg U., Finno-Ugric, Sibir, 1927; v. 5, Lenqdon S. H., Semitik, 1931; v. 6, Keith A. V., Hindistan; Carnay A. J., iranlı, 1917; v. 7, Ananikian M. N., erməni; Verner A., ​​Afrika, 1925; v. 8, Ferguson J. C., Çin; Anesaki M., yapon, 1928; v. 9, Dixon R. B., Oceanic, 1916; v. 10, Alexander N. B., Şimali Amerika, 1916; v. 11, eyni, Latın Amerikası, 1920; v. 12, Müller W. M., Misir; Scott J. G., Hind-Çin, 1928; v. 13, Tam İndeks v. 1–12, 1932.

Mifoloji tarixinə baxışlar. nəzəriyyələr

Cocchiara J., Avropada folklorşünaslıq tarixi, trans. italyan dilindən, M., 1960; Vries J. de, Forschungsgeschichte der Mythologie, Münch.–Freiburg, 1961; Katarov E., Müasir təsnifat məsələsinə dair. mifoloji nəzəriyyələr, “Hermes”, 1910, No 13 (59), s. 337–341; onun, Müasir dövr haqqında esse. mifoloji vəziyyətlər elm, in: Yaradıcılığın nəzəriyyəsi və psixologiyasının sualları, cild 5, X., 1913, səh. 293–372; Lavrov P. L., Kolleksiya. op., seriya 5, №. 1. Din tarixinə dair məqalələr, P., 1917 (ən mühüm səh. 6–124); Qruppe Q., Geschichte der klassischen Mythologie und Religionsgeschichte während des Mittelalters im Abendland und während der Neuzeit, Lpz., 1921; Kern O., Die Religion der Griechen, Bd 1–3, V., 1926–1938 (bütün üçüncü cild Aristoteldən Vilyamovitsə qədər mifoloji nəzəriyyələrin tarixinə həsr olunub); Frantsev Yu.P., Dinin və azad fikrin mənşəyində, M.-L., 1959.

Antik dövr və müq. əsr

Nestle W., Griechische Geistesgeschichte von Homer bis Lukian, Stuttg., , 2 Aufl., Stuttg., ; onun, Die griechische Religiosität in ihren Grundzügen und Hauptvertretern von Homer bis Prokies, Bd 1–3, Lpz.–V., 1930–34 (Sammlung Göschen, No. 1032, 1066, 1080); Cornford F. M., Dindən fəlsəfəyə, L., 1912; Nestle W., Vom Mythos zum Logos. Die Selbstentfaltung des griechischen Denkens von Homer bis auf die Sophistik und Sokrates, 2 Aufl., Stuttg., 1942; Vuffière F., Les mythes d'Homère et la pensée grecque, P., 1956; Stöcklein P., Über die philosophische Bedeutung von Piatons Mythen, Lpz., 1937; Hildebrandt K., Platon, Logos und Auflos. V., 1959; Hunger H., Lexikon der griechischen und römischen Mythologie mit Hinweisen auf das Fortwirken antiker Stoffe und Motive in der bildenden Kunst, Literatur und Music des Abendlandes bis zur Gegenwart, 5 Aufl., W.195; von, Das Fortlebender antiken Götter im mittelalterlichen Humanism, Bonn, 1922.

İntibahdan Romantizmə (14-18-ci əsrlər)

Boccaccio G., De genealogiis deorum, Venezia, 1472; nuova red., v. 1–2 (Opera, c. 10–11), Bari, 1951; İngilis dili trans., Princeton, 1930; Conti N., Mythologiae, siue Explicationum fabularum libri X, Venetiis, 1568; Vossius G., De theologia gentili, et physiologie Christiana, sive de origine ac progressu idololatriae..., liber 1-4, Amst., 1641, 2 ed., libri 1-9, Amst., 1668, 3 ed., Amst., 1675–79; Bason F., De qranitate et augmentis scientiarum libros, Opera, t. 1, L., 1623; 2-ci hissə – M. Mauxion, P., 1897-ci il üçün ləyaqət və əlavələr, giriş və qeydlər; Bekon F., Elmlərin ləyaqəti və təkmilləşdirilməsi haqqında, Kolleksiya. cit., trans. P. A. Bibikova, 1-ci hissə, Sankt-Peterburq, 1874; Vico G. V., Principj di una Scienza nuova intorno alla natura della nazioni, Nap, 1725; Viko J., Xalqların ümumi təbiəti haqqında yeni elmin əsasları, trans. və kom. A. A. Qubera, ümumi rəhbərliyi altında. red. M. A. Lifşits, Leninqrad, 1940; Lafitau J. F., Moeurs des Sauvages Ameriquaines, comparées aux moeurs des premiers temps, t. 1–2, S., 1724; Fontenelle B. de, Histoire des Oracles, P., 1686, P., 1934; onun, Discours sur l'origine des des Fables, kitabında: Entretiens sur la pluralité des mondes, P., 1724, P., 1932; Brosses C. de, Du culte des dieux fétiches, ou Parallèle de l'ancienne din de l "Egypte avec la din actuelle de Nigritie, P., 1760; Sözlər: Dieu, Mythologie və Religion sözləri ilə bağlı bir neçə məqalə, nəşrdə: Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonnée des Sciences, des arts et des métiers, P., 1751–80.

Pre-Romantizm və Romantizm (18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəlləri)

[Macherson J.], Ossianın şeirləri, red. A. Klerk, v. 1–2, Edinburq, 1870; Macpherson J., The Poems of Ossian, trans. və təqribən. E. V. Balabanova, Sankt-Peterburq, 1890; Herder J. G. von, Über Ossian und die Lieder der alten Völker, Werke, Bd 2, Weimar, 1957; Çoban I. G., İzbr. soç., M.–L., 1959; Heyne Ch. G., De causis fabularum seu mythorum physicis, Opuscula Academica collecta..., v. 1, Gott., 1785; Wieland S. M., Über den freien Gebrauch der Vernunft in Glaubenssachen, Sämtliche Werke, 1794–1805, Bd 30, Lpz., 1840; Dupuis Ch. F., Origine de tous les cultes, ou din universelle, t. 1–7, S., 1795–96; v. 1–10, 1834; qısaldılmış red., R., ; Moritz K. Ph., Götterlehre oder mythologische Dichtungen der Alten, V., 1791; 8 Aufl., V., 1843; Böttiger S. A., Ideen zur Kunst-Mythologie, Bd –2, Dresd.–Lpz., 1826–36; Schlegel Fr., Geschichte der alten und neuen Literatur, Tl 1–2, W., 1813; 2 Aufl., Bd 1–2, Regensburg, 1911; Şlegel F., Qədim və müasir ədəbiyyat tarixi, 1-2 hissələr, Sankt-Peterburq, 1829–30; Schlegel A.W., Über dramatische Kunst und Literatur. Vorlesungen, Tl 1-2, Hdlb., 1809-11; Bd 1–2, Bonn–Lpz., 1923; Arnim L. A. von və Brentano C., Des Knaben Wunderhorn. Alte Deutsche Lieder. , Münhen., ; Grimm J. L. K., Deutsche Mythologie, Gött., 1835, W.–Lpz., ; Grimm J. und Grimm W. K., Kinder- und Haus-Märchen, Bd 1–2, V., 1812–14, Bd 1–3, , Marburg, , B.; 1957; Сreuzer G. F., Symbolik und Mythologie der alten Völker, Bd 1–3, Lpz.–Darmstadt, 1810–12, 3 Aufl., Bd 1–4, Lpz.–Darmstadt, 1836–1843; Schelling F. W. J. von, Einleitung in die Philosophie der Mythologie, Sämtliche Werke, 2 Abt., Bd 1, Stuttg.-Ausburg, 1856; onun, Philosophie der Mythologie, ibid., 2 Abt., Bd 2, Stuttg., 1857; müqayisə edin: Allwohn A., Der Mythos bei Schelling, Charlottenburg, 1927; Görres J. von, Mythengeschichte der asiatischen Welt, Bd 1-2, Hdlb., 1810; Buttmann Ph., Mythologie oder gesammelte Abhandlungen über die Sagen des Alterthums, Bd 1-2, V., 1828-29; Hermann G., Opuscula, v. 1–8, Lpz., 1827–77: De mythologia Graecorum antiquissima, v. 2, Lpz., 1827, səh. 167–95; De Atlante, v. 7, Lpz., 1839, səh. 241–259; De Graeca minerva, eyni yerdə, r. 260–84; De Apolline et Diana, pt 1-2, ibid., s. 285–315; onun, Über das Wesen und Behandlung der Mythologie. Ein Brief and Herrn H. Creuzer, Lpz., 1819; Voß J. H., Antisymbolik, T. 1-2, Stuttg., 1824-26; onun, Mythologische Briefe, Bd 1-2, Königsberg, 1794; 2 Aufl., Bd 1-3, Stuttg., 1827, Bd 4-5, Lpz., 1834; Müller K. O., Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie, Gött. , 1825; Leontyev P. M., Qədim Yunanıstanda Zevsə sitayiş haqqında, M., 1850; Lobesk Ç. A., Aglaophamus, t. 1-2, Köniqsberq, 1829.

Pozitivizm (19-cu əsrin 2-ci yarısı - 20-ci əsrin əvvəlləri)

Borclanma nəzəriyyəsi

Gruppe O., Die griechischen Culte und Mythen in ihren Beziehungen zu den orientalischen Religionen, Bd 1, Lpz., 1887; onun, Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, Bd 1-2, Münhen, 1906; Сurtius E., Die Griechische Götterlehre vom geschichtlichen Standpunkt, kitabda: Preussische Jahrbücher, Bd 36, H. 1, V., 1875; onun, Studien zur Geschichte des griechischen Olymps, "Sitzungsber. Preuss. Akad. Wiss.", 1890, S. 1141–56; Bérard V., De l'origine des cultes arcadiens, P., 1894; onun, Les phéniciens et l'Odyssée, t. 1–2, S., 1902–1903; , P., 1927–29 (başlığı altında son 4 cild: Les navigations d "Ulysse); Stasov V.V., Rus dastanlarının mənşəyi, "Vesti. Avropa”, 1868, № 1–4, 6–7 və kitabda: Stasov V.V., Toplu əsərlər, cild 3, Sankt-Peterburq, 1894; Potanin G.N., Şərq motivləri orta əsr Avropasında. epik, M., 1899 ; Veselovski A. N., Solomon və Kitovras haqqında şanlı əfsanələr və Morolf və Merlin haqqında qərb əfsanələri, Sankt-Peterburq, 1872; Miller V. F., Osetiya etüdləri, 1-3-cü hissələr, M. , 1881-87; Kuhn A., Die Herabft. Feuers und des Göttertranks, V., 1859.

"N iz ş a i M."

Schwartz F. L. W., Der Ursprung der Mythologie, V., 1860; onun, Die poetischen Naturanschauungen der Griechen, Römer und Deutschen in ihrer Beziehung zur Mythologie, Bd 1-2, V., 1864-1879; onun tərəfindən, Indogermanischer Volksglaube, V., 1885; Mannhardt W., Die Korndämonen, V., 1868; onun, Wald- und Feldkulte, Bd 1–2, V., 1875–1877; 2 Aufl., Bd 1–2, V., 1904–15; onun tərəfindən, Mythologische Forschungen, Stras., 1884.

Psixoloji nəzəriyyələr

Lazarus M., Steinthal H., Einleitende Gedanken über Völkerpsychologie, "Z. Völkerpsychol. Sprachwiss.", 1860, Bd 1, H. 1; Welcker F. G., Griechische Götterlehre, Bd 1-3, Gött., 1857-63.

Animist nəzəriyyələr

Taylor E., İbtidai mədəniyyət, trans. İngilis dilindən, M., 1939; Lippert J., Die Religionen der europäischen Culturvölker, V., 1881; onun, Der Seelencult in seinen Beziehungen zur althebräischen Religion, V., 1881; Lang A., Mif, ritual və din, v. 1–2, L.–N. Y., 1887; yeni nəşr, v. 1–2, L.–N. Υ., 1899, , c. 1–2, L., 1913; Lang E., M., M., 1901; Spencer H., Principles of psvchology, L., 1855; ona, Sosiologiyanın Prinsipləri, v. 1–3, L., 1877–96, v. 1–3, N.Y.–L., 1925–29; Jevons F. V., An introduction to the history of din, L., 1896, 2 ed., L., 1902; Frobenius L., Das Zeitalter des Sonnengottes, V., 1904; onun, Die Weltanschauung der Naturvölker, Weimar, 1898; Ehrenreich P., Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen, Lpz., 1910; Klinger V.P., Qədim və müasir dövrdə heyvanlar. xurafatlar, K., 1911; Marett R. R., Dinin astanası, L., , 2 nəşr, L., 1914

Sosioloji nəzəriyyələr

Bachofen J. J., Das Mutterrecht Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur, Stuttg., 1861; müqayisə edin: Kosven M. Ο., I. Ya. Bachofen və rus. elm, «Sovet etnoqrafiyası», 1946, No 3; onun tərəfindən, Matriarxiya, M.–L., 1948, s. 106–146; Huber H. et Mauss M., Etude sommaire de la représentation du temps dans la magie et la din, kitabda: Huber H. et Mauss M., Mélanges d'histoire des dins, P., 1909.

Ümumi tarix nəzəriyyələr

Morgan G., Qədim cəmiyyət..., [L. ], 1934; Vinnikov I. N., L. E. arxivindən. Morqana, M.–L., 1935; müqayisə edin: Kosven M., L. G. Morgan, 2-ci nəşr, Leninqrad, 1935; İstifadəçi H., Die Sintfluthsagen, Bonn, 1899; onun, Götternamen Versuch einer Lehre von der religiösen Begriffsbildung, Bonn, 1895, 2 Aufl., Bonn, 1929; Trubetskoy S.N., Dini təhsilin yeni nəzəriyyəsi. anlayışlar, kitabda: Χαριστήρια. Oturdu. İncəsənət. Φ-da filologiya və dilçilik üzrə. E. Korşa, M., 1896, s. 299–332 (Usener); Preller L., Griechische Mythologie, 4 Aufl., Bd 1–3, B., 1894–1926, Wilamowitz-Moellendorff U. von, Hephaistos, "Nachrichten Gött Gesellschaft der Wissenschaften", 1895; H. 1; onun, Apollon, "Hermes", 1903, Bd 38; eyni, Der Glaube der Hellenen, Bd 1–2, V., 1931–32; , B., 1955; Nilsson M. P., Griechische Feste von religiöser Bedeutung mit Ausschluß der attischen, Lpz., 1906; onun, Yunan mifologiyasının Miken mənşəli, Berkeley (Kaliforniya), 1932; onun, Minos-miken dini və onun Yunan dinində sağ qalması, 2 nəşr, Lund, 1950; onun, Geschichte der griechischen Religion, 2 Aufl., Münch., Bd 1, 1955, Bd 2, 1950; Kern Ο., Die Religion der Griechen, Bd 1–3, V., 1926–38; Otto W. F., Die Gotter Griechenlands, , Fr./M., 1947; Gook A., Zevs. Qədim dində araşdırma, v. 1–3, Camb., 1914–40; Kerényi K., Die antike Religion, neue Ausg., Düsseldorf-Köln, 1952; Merjinski A., Qədim dastanlar arasında Perseyə dair araşdırma..., Varşava, 1872; Vlastov G., Hesiod və Prometey Teoqoniyası, Sankt-Peterburq, 1897; Zelinski Φ. Φ., İdeyaların həyatından, cild 1–4, Sankt-Peterburq, –22; 3-cü nəşr, Sankt-Peterburq, 1-ci cild, 1916, 2-ci cild, 1911; onun, Giriş və girəcəyik. kitabdakı esse: Sofokl, Dram, cild 1-3, M., 1914-15; onun, Şərhlər, kitabda: Evripid Teatrı [Pyeslər], cild 1-3, M., 1916-1921; onun, Qədim Yunan dini, Π., 1918; onun, Religion of Hellenism, Π., 1922; Novosadski N. I., Eleusinian Mysteries, Sankt-Peterburq, 1887; onun, Qədim Yunanıstanda Kavirlərin Kultu, Varşava, 1891; o, Orfix. himnlər, Varşava, 1900; Jebelov S. A., Kosa adasının dini əntiqləri haqqında, "J. Xalq Maarif Muzeyi", 1892, Klassiklər şöbəsi. Filologiya, hissə 284, dekabr, səh. 117–20; onun, Afinada Dimos və Xeyriyyə Kultu, kolleksiyada: Commentationes philologicae. Oturdu. İncəsənət. İ.V.Pomyalovskinin şərəfinə, Sankt-Peterburq, 1897, s. 109–18; onun, "Parfenon"da Parthenon (Bakirə Afina kultunun tarixi haqqında), "Qədim tarix bülleteni", 1939, № 2; onu, Titan İapetus, topluda: Dil və ədəbiyyat, cild 5, 1930, səh. 19-28; Kagarov E. Γ., Qədim Yunanıstanda fetişlərin, bitkilərin və heyvanların kultu, Sankt-Peterburq, 1913; Boqaevski B. L., Zemdelç. Afinanın dini, cild 1, Π., 1916; Tolstoy I.I., Bely Island və Taurica on the Euxine Pontus, P., 1918; onun, Qədim dünya və müasir. nağıl, kitabda: S. Φ. Oldenburq. Elmi cəmiyyətlərin 50 illiyinə. fəaliyyətləri, L., 1934, s. 523–34; onun, İsgəndəriyyə poeziyasında mif, "Üç. zap. Leninqrad. Pedaqoji institut", 1948, c. 67, s. 17–22.

Müasir mifoloji nəzəriyyələr (XX əsr)

Struktur nəzəriyyələr

Bogoraz (Tan) V. G., Einstein and din, M.–P., 1923, Lévi-Strauss S., The structural study of mif, "J. Amer. Folklore", 1955, v. 68, oktyabr-dekabr, s. 428–444; onun, Anthropologie structurale, P., , ch. 9–12, İşarə Sistemlərinin Struktur Tədqiqi üzrə Simpozium. Məruzələrin tezisləri, M., 1962.

Psixoloji və psixoanalitik. nəzəriyyələr

Wundt W., Völkerpsychologie, Bd 4-6, Mythus und Religion, 3 Aufl., Lpz., 1920-23; Bu əsərin 1 saatı rus dilinə tərcümə olunub. dil: Mif və din, Sankt-Peterburq, ; müqayisə edin: Lange N. N., V. Vundtun mifin başlanğıcı nəzəriyyəsi, O., 1912; Freyd Z., Giriş haqqında mühazirələr, trans. [Almanca ilə ] M.V.Vulf, cild 1–2, M.–P., ; 2-ci nəşr, M.–P., 1923; onun, Totem və Tabu, trans. [Almanca ilə ] M. V. Vulfa, M.–P., [b. G. ]; onun, Gündəlik həyatın psixopatologiyası, 2-ci nəşr, M., 1923; o, mən və o, trans. Germandan, L., 1924; onun, Kütlələrin psixologiyası və insanın “mən”inin təhlili, trans. Alman dilindən, M., 1925; ona, Bir İllüziyanın Gələcəyi, trans. Alman dilindən, M.–L., 1930; onun, Yuxuların şərhi, trans. Alman dilindən, M., 1913; Abraham K., Dream and Myth, trans. Alman dilindən, M., 1912; Wittels F., Freyd His, tədris və məktəb, trans. Germandan, L., 1925; Wells G., Pavlov və Freyd, trans. İngilis dilindən, M., 1959; Kosov M. B., psixoanalizin marksist tənqidi, “Fəlsəfə problemləri”, 1959, No 11; Wells G., Freydizm və onun müasir dövrü. “islahatçılar”, “Fəlsəfə sualları”, 1959, No 12, 1960, No 1; Mixaylov Φ. T., Tsaregorodtsev G.I., Şüurun astanasından kənarda, M., 1961; Mansurov N. S., Sovr. burjua , M., 1962; Jung S. G., Wandlungen und Symbole der, Lpz.–W., 1912; Jung S. G., Kerényi K., Einführung in das Wesen der Mythologie. Das gottliche Kind. Das göttliche Mädchen, , Z., , S. 105–148, 230–50; Lévy-Bruhl L., Primitiv düşüncə, trans. fransız dilindən, M., 1930; onun, Primitiv Düşüncədə Fövqəltəbii, trans. fransız dilindən, M., 1937, müqayisə edin: Tiander K., Mistisizmin prinsipləri haqqında. dünyagörüşü, in: Yaradıcılığın nəzəriyyəsi və psixologiyasının sualları, cild 5, X., 1914, s. 417–78. sacerdotales de l"épopée grecque t 1-3, P., 1943; onun, L"épopée indoue Etude de l"arrière-fonds ethnographique et religieux P., 1946; müqayisə edin: Anglo-Amerikan etnoqrafiyası S. xidmətində. .. art., M., 1951; Mireaux È., Les poéms homériques et l "histoire grecque, v. 1–2, S., 1948–49; Carpenter R., Homer dastanlarında xalq hündürlüyü, fantastika və dastan, Berkley–Los Ang., 1949, Vries J. de, Betrachtungen zum Märchen, besonders in seinem Verhältnis zu Heldensage und Mythos, Hels., 1954; Baudouin Ch., Le triomphe de heros. Étude psychoanalytique sur le mythe du héros et les grandes épopées P., 1952; Hyman S. E., Mif və mifikin ritual görünüşü, "J. Amer. Folklor" 1955, v. 68, № 270; Bogatyrev P., Actes magiques, rites croyances en Russie subcarpathique (Travaux publiés par l "Institut d"études qullar, 9) P., 1929; Propp V. Ya., Nağılın morfologiyası, L., 1928; onu, Tarixi. nağılın kökləri, L., 1946; o, Rus. qəhrəmanlıq dastan, 2-ci nəşr, M., 1958; Jirmunski V. M., Nar. qəhrəmanlıq epik Müqayisəli-tarixi esselər, M.–L., 1962; Nart dastanı. İclasın materialları, Orconikidze, 1957; Meletinsky E. M., Qəhrəmanlıq eposunun mənşəyi. Erkən formalar və arxaik. abidələr, M., 1963. «Həyat sualları», 1905, No 6, 7; onu, Nitsşe və Dionis, kitabda: İvanov Vyaç., Ulduzlarla, Sankt-Peterburq, 1909, s. 1-20; onun, Dionis və pre-dionisçilik, Bakı, 1923; Lezin B., A. A. Potebnyanın mif haqqında layihə qeydlərindən, in: Yaradıcılığın nəzəriyyəsi və psixologiyasının sualları, cild 5, X., 1914, s. 494–509; Cassirer E., Philosophie der symbolischen Formen, Bd 2, Das mythische Denken, B., 1925; onun, Sprache und Mythos, Lpz., 1925; Losev A.F., Dialektika mifin, M., 1930, Jolies A, Einfache Formen, 2 Aufl., Halle, 1956; Buess E., Die Geschichte des mythischen Erkennens, Münx., 1953; Weigl L., Kosmos və Arche. Eine philosophische Untersuchung vom Anfang der griechischen Philosophie bis Platon. Mit einem Nachwort über die Beziehungen dieses Themas zur Existentialphilosophie M. Heideggers, Würzburg, (Diss.); Dienelt K., Existentialismus bei Homer, kitabda: Festschrift zur 250-Jahr-Feier des Bundesrealgymnasiums in Wien, Tl 1, W., 1951, S. 151-59; Vсinas V., Yer və tanrılar. M. Heideggerin fəlsəfəsinə giriş, Haaqa, 1961, ç. 5.

A. Losev. Moskva.

Fəlsəfi ensiklopediya. 5 cilddə - M.: Sovet Ensiklopediyası. F. V. Konstantinov tərəfindən redaktə edilmişdir. 1960-1970 .

MİFOLOGİYA

MİFOLOGİYA (yun. μΰΰος - ənənə, əfsanə və λόγος - söz, anlayış, təlim) - ictimai şüurun forması; cəmiyyətin inkişafının ilkin mərhələləri üçün xarakterik olan təbii və sosial reallığı dərk etmək üsulu. Mifologiya insan varlığının əsas antinomiyalarını aradan qaldırmağa, cəmiyyətin, şəxsiyyətin və təbiətin uyğunlaşmasına yönəlmişdir. İbtidai kollektivin şüurunda mifologiya üstünlük təşkil edir. İnsanın özünü ətraf aləmdən təcrid edə bilməməsinin və ibtidai təfəkkürün sinkretizminin, onun emosional, affektiv sfera ilə birləşməsinin nəticəsi təbii və mədəni (sosial) obyektlərin metafizik müqayisəsinə, təbii mühitin, o cümlədən ətraf mühitin humanistləşdirilməsinə çevrildi. kosmos fraqmentlərinin animasiyası. Mifoloji təfəkkür subyektlə obyektin, obyektlə işarənin, varlıq və onun adının, məkan və zaman münasibətlərinin, mənşə və mahiyyətin qeyri-müəyyən bir-birindən qeyri-müəyyən ayrılması, ziddiyyətə biganəlik və s. ilə səciyyələnir.Obyektlər ikinci dərəcəli duyğu keyfiyyətlərində, məkan və zamanda bitişiklikdə yaxınlaşırdılar. , başqa cisimlərin əlamətləri olaraq ortaya çıxdı. Əşyaları və bütövlükdə dünyanı izah etməyin rasional prinsipi mifologiyada mənşə və yaradılış hekayəsi ilə əvəz olundu. Mifdə adətən diaxronik (keçmişin hekayəsi) və sinxronik (indiki və ya gələcəyin izahı) aspektləri birləşdirilirdi, lakin eyni zamanda, mifoloji zaman, yəni erkən (müqəddəs) və indiki, sonrakı (profan) zaman. kəskin şəkildə ayrılmışdı. Mifoloji hadisə indiki andan böyük zaman intervalı ilə ayrılır və təkcə keçmişi deyil, ilk yaradılışın, ilk əşyaların və ilk hərəkətlərin xüsusi vaxtını təcəssüm etdirir. Mifik zamanda baş verən hər şey paradiqma və presedent mənasını, yəni sonrakı təkrar istehsal üçün bir model alır. Beləliklə, modelləşdirmə mifin spesifik funksiyasına çevrilir. Əgər elmi ümumiləşdirmə məntiqi prosedurlar, konkretdən mücərrəd və səbəblərdən nəticəyə doğru hərəkət əsasında qurulursa, mifoloji ümumiləşdirmə konkret və əlamət kimi götürülən şəxsi ilə fəaliyyət göstərir. Səbəb və nəticələrin iyerarxiyası hipostatizasiyaya, semantik və dəyər əhəmiyyəti olan mifoloji varlıqların iyerarxiyasına uyğun gəlir. Elmi təhlildə bu və ya digər münasibət növü kimi görünən, mifologiyada şəxsiyyətə, hissələrə bölünməyə bənzəyir. Mifin məzmunu ibtidai şüura ən yüksək mənada real görünürdü, çünki o, tənqidin deyil, inancın mövzusu kimi xidmət edən bir çox əvvəlki nəsillərin həyatı dərk etmək üzrə kollektiv, “etibarlı” təcrübəsini təcəssüm etdirirdi. Miflər müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş dəyərlər sistemini təsdiqləyir, müəyyən davranış normalarını təsdiqləyir və dəstəkləyir.

Dünyaya mifoloji münasibət təkcə hekayələrdə deyil, həm də hərəkətlərdə (ayinlər, rəqslər və s.) ifadə olunurdu. Arxaik mədəniyyətlərdə mif və ritual ibtidai mədəniyyətin iki aspektini - şifahi və təsirli, "nəzəri" və "praktik" aspektləri təmsil edən məlum (dünyagörüşü, funksional, struktur) təşkil edirdi. Hətta inkişafın ilkin mərhələlərində mifologiya dini və mistik ayinlərlə birləşərək dini inancların mühüm tərkib hissəsinə çevrilir. Bölünməmiş, sintetik bir vəhdət olmaqla, mifologiya təkcə dinin deyil, həm də fəlsəfənin, siyasi nəzəriyyələrin, sənətin müxtəlif formalarının başlanğıclarını özündə cəmləşdirir ki, bu da mifologiyanın və ona yaxın şifahi yaradıcılıq formalarının janr və yaranma vaxtı ilə sərhədlərini müəyyən etmək vəzifəsini çətinləşdirir: nağıllar, qəhrəmanlıq dastanları, əfsanələr, tarixi əfsanələr. Mifoloji əsası sonrakı “klassik” eposda da görmək olar. Ədəbiyyat mifologiya ilə nağıllar və qəhrəmanlıq dastanları vasitəsilə bağlıdır.

Mifologiyadan son olaraq ayrıldıqdan sonra ictimai şüurun müxtəlif formaları mifdən öz “dil” kimi istifadə etməyə davam etdi, mifoloji simvolları genişləndirdi və yenidən şərh etdi. Məsələn, 20-ci əsrdə müxtəlif istiqamətli yazıçıların mifologiyasına şüurlu müraciət var idi: C.Coysun, F.Kafkanın, T.Mannın, Q.Markezin, J.Jirodunun, J.Koktonun, J.Anouilh və başqaları həm müxtəlif mifoloji ənənələri yenidən nəzərdən keçirərək, həm də birbaşa “mifolojiləşdirmə”.

Kütləvi şüurda fəlsəfi və elmi bilik, ciddi elmi məntiq elementləri ilə yanaşı mifoloji təfəkkürün bəzi xüsusiyyətləri də qorunub saxlanılır. Müəyyən şəraitdə kütləvi şüur ​​“sosial” (“siyasi”) mifin yayılması üçün əsas ola bilər. Beləliklə, alman nasizmi qədim alman bütpərəst mifologiyasını dirçəltmiş və ondan istifadə etmiş və eyni zamanda özü də müxtəlif miflər - irqi və s. yaratmışdır.Lakin, ümumiyyətlə, mifologiya ictimai şüurun mərhələsi kimi tarixən öz faydalılığını keçmişdir.

MİFOLOGİYANIN Öyrənilməsi. Mifologiyaya rasional yanaşma cəhdləri hələ Antik dövrdə edilmişdir və miflərin alleqorik təfsiri üstünlük təşkil edirdi (sofistlər, stoiklər, pifaqorçular arasında). Platon xalq anlayışında mifologiyanı fəlsəfi və simvolik şərhi ilə qarşı-qarşıya qoydu. Evhemer (e.ə. IV-III əsrlər) mifik obrazlarda real tarixi şəxsiyyətlərin ilahiləşdirilməsini görür, sonralar geniş yayılmış miflərin “evhemerik” yozumunun əsasını qoyur. Orta əsr xristian ilahiyyatçıları qədim mifologiyanı gözdən saldılar; miflərdə azad və özünü dərk edən şəxsiyyətin hiss və ehtiraslarının ifadəsini görən İntibah dövrünün humanistləri arasında ona maraq yenidən canlandı.

Müqayisəli mifologiyanın yaranması Amerikanın kəşfi və Amerika hindularının mədəniyyəti ilə tanışlıq (J. F. Lafiteau) ilə bağlı olmuşdur. Mifologiyanın öyrənilməsində demək olar ki, bütün sonrakı istiqamətləri özündə ehtiva edən Vikonun fəlsəfəsində mifin “ilahi poeziyasının” orijinallığı konkretliyi ilə səciyyələnən xüsusi təfəkkür formaları (uşaq psixologiyası ilə müqayisə oluna bilən) ilə əlaqələndirilir. cismanilik, emosionallıq, dünyanın və onun tərkib elementlərinin antropomorfizasiyası. Fransız maarifçiliyinin xadimləri (B.Fontenelle, Volter, Didro, Monteskye və s.) mifologiyaya mövhumat, cəhalət və aldatma məhsulu kimi baxırdılar. Maarifçilik baxışından romantikaya keçid mərhələsi mifologiyanı xalqın poetik sərvəti və müdrikliyi kimi şərh edən Herder konsepsiyası ilə formalaşmışdır. Şellinq tərəfindən tamamlanan romantizm mifologiyanı təbiətlə sənət arasında aralıq mövqe tutan fenomen kimi şərh edirdi. Romantik mif fəlsəfəsinin əsas mənası alleqorik şərhi simvolik şərhlə əvəz etmək idi.

19-cu əsrin 2-ci yarısında. Mifoloji tədqiqatların iki əsas məktəbi bir-birinə qarşı çıxırdı. Onlardan birincisi müqayisəli tarixi dilçiliyin nailiyyətlərinə əsaslanmış və mif linqvistik konsepsiyasını inkişaf etdirmişdir (A.Kun, V.Şvarts, V.Manhardt, M.Müller, F.İ.Buslaev, A.N.Afanasyev, A.A.Potebnya və s.). Müllerin mülahizələrinə görə, ibtidai insan mücərrəd məfhumları konkret işarələr vasitəsilə metaforik epitetlərdən istifadə etməklə ifadə etmiş, sonuncunun ilkin mənası unudulmuş və ya ört-basdır edildiyi zaman semantik yerdəyişmələr (mifin “dil xəstəliyi” kimi şərh edilməsi) nəticəsində mif yaranmışdır. . Sonradan

Bu konsepsiya qeyri-mümkün hesab edildi, lakin mifin özünü yenidən qurmaq üçün dildən istifadə təcrübəsi çox məhsuldar oldu. İkinci məktəb - antropoloji və ya təkamülçü - müqayisəli etnoqrafiyanın ilk elmi addımları nəticəsində Böyük Britaniyada yaranmışdır. Mifologiya animizmə, yəni “vəhşilərdə” ölüm, yuxular, xəstəliklər haqqında düşüncələrdən yaranan və bir növ ibtidai elmlə eyniləşdirilən ruh ideyasına qaldırıldı; Mədəniyyətin inkişafı ilə mifologiya müstəqil mənasını itirərək reliktdən başqa bir şeyə çevrilmir. Bu nəzəriyyənin ciddi şəkildə yenidən nəzərdən keçirilməsi mifi ətraf aləmi izah etmək üçün şüurlu bir cəhd kimi deyil, sehrli bir ritualın rolu kimi şərh edən C.Fraser tərəfindən təklif edildi. Freyzerin ritualistik konsepsiyası Kembric klassik filologiya məktəbi (D.Harrison, F.Kornford, A.Kuk, Q.Mürrey) və 1930-40-cı illərdə işlənib hazırlanmışdır. ritualist məktəb dominant mövqe tutdu (S.Huk, T.Hester, E.Ceyms və s.), lakin onun ifratları ədalətli tənqidə səbəb oldu (K.Kluckhohn, W. Bascom, W. Greenway, J. Fontenrose, C. Levi). -Strauss). İngilis etnoqrafı B.Malinovski mifə ilk növbədə ənənənin saxlanması və tayfa mədəniyyətinin davamlılığının praktik funksiyalarını aid edərək, etnologiyada funksional məktəbin əsasını qoydu. Fransız sosioloji məktəbinin nümayəndələri (E.Dürkheim, L.Levi-Brühl) qəbilə təşkilatının xüsusiyyətlərinin mifologiyada modelləşdirilməsinə diqqət yetirmişlər. Sonralar mifologiyanın tədqiqi xüsusi mifoloji təfəkkür sahəsinə keçdi. Levi Bruhl ibtidai təfəkkürü “məntiqqabağı”, yəni kollektiv ideyaların iman obyekti kimi xidmət etdiyi və imperativ xarakter daşıdığı düşüncəni hesab edirdi. O, mifoloji təfəkkürün “mexanizmlərinə” xaric edilmiş ortanın məntiqi qanununa (obyektlər eyni zamanda həm özləri, həm də başqa bir şey ola bilər), iştirak qanununa (totemik qrupun və hər hansı bir obyektin mistik cəlb olunmasına) uyğun gəlməməyi aid edirdi. , fenomen), məkanın heterojenliyi, zaman haqqında keyfiyyət xarakterli təsəvvürlər və s.

E.Kassirer tərəfindən hazırlanmış mifin simvolik nəzəriyyəsi dünyanı xüsusi şəkildə modelləşdirən mədəniyyətin avtonom simvolik forması kimi mifin intellektual orijinallığının dərk edilməsini dərinləşdirdi. V.Vundtun əsərlərində mifin genezisində affektiv halların və yuxuların rolu vurğulanırdı. Bu şərh xəttini mifdə şüursuz psixi komplekslərin ifadəsini görən Z.Freyd və onun ardıcılları davam etdirdilər. C. G. Jung-un fikrincə, insan fantaziyasının müxtəlif təzahürləri (mif, poeziya, yuxular) kollektiv şüuraltı mifə bənzər simvollarla - sözdə olanlarla əlaqələndirilir. arxetiplər. Kollektiv fantaziyanın bu ilkin obrazları xarici təmsilləri təşkil edən “kateqoriyalar” kimi çıxış edir. Jung, həmçinin mifin həddindən artıq psixologiyasına və onun anlayışının ümumiyyətlə təxəyyülün məhsuluna çevrilməsinə meyl göstərdi. Levi-Strosun strukturalist mif nəzəriyyəsi mifoloji təfəkkürün konkretliyini və metaforik mahiyyətini inkar etmədən, eyni zamanda onun ümumiləşdirmə, təsnifat və məntiqi təhlil qabiliyyətini təsdiqlədi; Bu prosedurları aydınlaşdırmaq üçün struktur metoddan istifadə edilmişdir. Levi-Strauss mifdə əsas ziddiyyətləri vasitəçilik yolu ilə həll etmək üçün bir vasitə görürdü - fundamental müxalifəti daha yumşaq əkslərlə əvəz etmək.

Rus elmində mifologiyanın tədqiqi əsasən iki kanalla gedirdi: etnoqrafların işi və filoloqların tədqiqatları - əsasən "klassiklər", həmçinin semantika problemlərini inkişaf etdirərkən mifologiyaya müraciət edən semiotik dilçilər. Etnoqrafların əsas tədqiqat obyekti (V. G. Boqoraz, L. Ya. Steinberg, A. M. Zolotarev, S. A. Tokarev, A. F. Anisimov, B. I. Sharevskaya və s. əsərləri) mifologiya ilə din arasındakı əlaqə, habelə dini miflərdə əks olunmasıdır. sənaye təcrübələri və sosial təşkilat. F. Losev isə mifdə ümumi ideya ilə hiss obrazının üst-üstə düşməsini, idealla materialın ayrılmazlığını qeyd edirdi. 1920-30-cu illərdə. İ.M.Troyskinin, İ.İ.Tolstoyun və başqalarının əsərlərində antik mifologiyanın folklorla bağlı problemləri işlənmişdir. M. M. Baxtin göstərirdi ki, xalq karnaval (qədim və orta əsrlər) mədəniyyəti ritual ibtidai mədəniyyətlə bədii ədəbiyyat arasında aralıq əlaqə rolunu oynayır. Strukturalist dilçilər V.V.İvanov və V.İ.Toporovun tədqiqatlarının əsasını müasir semiotikadan istifadə etməklə qədim Balto-slavyan və Hind-Avropa mifoloji semantikasının rekonstruksiyasına dair təcrübələr təşkil edir. Semiotika üsullarından E. M. Meletinskotonun mifin ümumi nəzəriyyəsinə dair əsərlərində istifadə olunur.

Lit.: LanqE. Mifologiya, trans. fransız dilindən M., 1903; Vuidt V. Mif və din, trans. onunla. Sankt-Peterburq, 1913; Freyd 3. Totem və tabu, trans. onunla. M.-P., 1923; Lévy-BruhlL. Primitiv düşüncə, trans. fransız dilindən M., 1930; Losev A.F. Qədim mifologiya tarixi inkişafında. M., 1957; Tokarev S. A. Mifologiya nədir? - Topluda: Din və ateizm tarixinin sualları, cild 10. M., 1962; Zolotarev A. M. Qəbilə sistemi və ibtidai mifologiya. M., 1964; Cassidy F. X. Mifdən loqolara qədər. M., 1972; İvanov V.V., Toporov V.N. Slavyan antikaları sahəsində tədqiqatlar. M., 1974; Meletinsky E. M. Mif poetikası. M., 1976; Stansiya-Kamensky M.I. Mif. L., 1976; Freidenberg O. M. Mif və antik ədəbiyyat. M., 1980; Dünya xalqlarının mifləri, cild 1-2. M., antropologiya. M., 1985; Qolosovker Ya.E. Mifin məntiqi. M., 1987; Hubcher K. Mif həqiqəti. M., 1996; Kassir E. Philosophie der symbolischen Formen, Bd. 2 - Das mythische Denken. B., 1925; CampbeliJ. Allahın maskaları, v. 1-4. N.Y., 1959-68; EliadeM. Əfsanələrin aspektləri. P., 1963; Lévi-Strauss S. Mythologiques, cild 1-4. P., 1964-71; Kirk G. S. Mif, onun qədim və digər mədəniyyətlərdə mənası və funksiyaları. Cambn-Berk.-Los Ang., 1970.

- (yunanca, mif nağılı, mif və logos sözündən). Bütpərəst tanrılar və qəhrəmanlar haqqında inanılmaz nağıllar. Rus dilinə daxil olan xarici sözlərin lüğəti. Chudinov A.N., 1910. MİFOLOGİYA Yunan. mifologiya, mifdən, nağıldan, mifdən və loqolardan, sözdən.… … Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti

“mifologiya” anlayışının doğru və düzgün tərifini verdi və ən yaxşı cavabı aldı

-dan cavab Virgil[ekspert]
Mifologiya dünyanın müxtəlif xalqlarının əfsanələri və ya nağıllarıdır, təbiəti və qədim insanları əhatə edən bütün əşyaları sehrli xüsusiyyətlərə və böyük gücə malik canlılar kimi təsvir edir. Buraya insanlarla tanrılar arasında yer tutan, adi insanlar üçün əlçatmaz hərəkətlər edən qəhrəmanlar haqqında hekayələr də daxildir.

-dan cavab Cənab Frisk[yeni başlayan]
Mifologiya (yun. μυθολογία - μῦθος - əfsanə, əfsanə və λόγος - söz, hekayə, təlim) filologiya elminin qədim folkloru və xalq nağıllarını: mifləri, dastanları, nağılları öyrənən bir hissəsidir.

-dan cavab Vidadi Yusifov[ekspert]
Mifologiya (yunan mythología, mýthos - əfsanə, əfsanə və lógos - söz, hekayə, təlim), ibtidai icma formasiyasından olan insana xas olan, adətən şifahi rəvayətlər - miflər şəklində ötürülən fantastik dünya ideyası. və mifləri öyrənən elmdir. Ən yaxın qohumlarının kortəbii kollektivizminə əsaslanan ibtidai icma quruluşu şəraitində yaşayan insan üçün yalnız onun icma-klan münasibətləri başa düşüləndir və ən yaxın idi. Bu münasibətləri ətrafındakı hər şeyə köçürdü. Yer, səma, flora və fauna universal qəbilə birliyi şəklində təqdim edildi, burada bütün obyektlər təkcə canlı, hətta çox vaxt ağıllı deyil, mütləq əlaqəli varlıqlar kimi düşünülürdü. M.-də bu fikirlər ümumiləşdirmə formasını almışdır. Məsələn, sənət bütövlükdə, bütün xarakterik xüsusiyyətləri ilə, bütün inkişafı və bütün tarixi taleləri ilə bütün mümkün sənət növlərini və sahələrini idarə edən bir növ canlı və ağıllı varlıq kimi düşünülürdü. Burada tanrıların-sənətkarların, tanrıların-fermerlərin, tanrıların-çobanların, tanrıların-döyüşçülərin və s.-nin mifoloji obrazları yaranıb: slavyan Veles (Volos) və ya maldarlığın bu və ya digər ümumiləşdirilməsini təmsil edən Kelt Damona, Yunan. Athena Pallas və ya Abxaziya Erysh (əyirmə və toxuculuq ilahələri), həmçinin Azteklər, Yeni Zelandiya, Nigeriya və dünyanın bir çox başqa xalqları arasında məhsuldarlıq, bitki örtüyü tanrıları, qoruyucu tanrılar və himayədar iblislər.

-dan cavab Doppler 87[ekspert]
nete Mifologiyası (μυθολογία, μῦθος dən - əfsanə, əfsanə və söz, hekayə, təlim): # Müqəddəs biliklər sistemi
dünyanın müxtəlif xalqları, sosial qruplar, ənənəvi
əfsanələr. Metafora və möcüzəyə inanma ilə xarakterizə olunur.

-dan cavab 3 cavab[quru]

Salam! Sualınıza cavab verən mövzular seçimi: “mifologiya” anlayışının doğru və düzgün tərifini verin