Şərqi Sibirdə Polşa sürgünləri. Sibirdəki Polşa sürgünləri

SİBİRƏ POLŞA KÖÇÜRLƏRİ XIX əsrdə Tomsk quberniyasında polyak mühacirləri. Mainicheva A. Yu 19-cu əsrdə. Rusiyanın Avropa hissəsindən Sibirə köçlər köçkünlər üçün həm azad, həm də məcburi xarakter daşıyırdı. Qəsəbəyə təkcə bütün kəndlərin deyil, həm də geniş ərazilərin sakinləri müraciət edirdilər. 1863-cü ildə Polşadakı üsyandan sonra çoxlu sayda polyak Tomsk quberniyasına yerləşdirildi. Bu sürgünlər Polşa köçkünlərinin rəsmi adını aldılar. Köçürülməni idarə etmək üçün kənddə iqamətgahı olan Baron Felkerzam onların köçürülməsi işlərinin rəhbəri təyin edildi. Spassky, Kainsky rayonu, Tomsk vilayəti. Onun fəaliyyəti ilə bağlı sənədlər Tomsk vilayətinin Dövlət Arxivində 3 və 270-ci fondlarda saxlanmışdır. Onlar əsasən 1865-1877-ci illərə aid iş yazışmalarının, şikayətlərin, ərizələrin, statistik məlumatların fraqmentlərini əks etdirir. Onlardakı məlumatlar polyakların Sibirə köçürülməsi ilə bağlı bütün problemləri tükəndirməsə də, onlar son dərəcə faydalıdır, çünki bəzi volostlarda polyak köçkünlərinin təxmini sayını, sürgünlərin adlarını, şərtlərini təyin etməyə imkan verir. onların məskunlaşması və yeni yerdə yerləşmənin bəzi təfərrüatları. Qeyd etmək lazımdır ki, Sibirdə artıq 17-18-ci əsrlərdə. “Litva siyahısı”nda olan Polşadan sürgün edilmişlər. 1860-cı illərə aid məlumatlara görə. Tomsk və Barnaul rayonlarında polyaklar 3 min nəfərə yaxın idi. Arxiv sənədlərinə görə, 1865-ci ildə Tomsk quberniyasına qovulmuş polyak mühacirlərinin əksəriyyəti Litva quberniyalarından gəlmişlər. Həmin il Kainsky rayonunun Ust-Tartas volostunda Polşadan 811 mühacir məskunlaşdı, yeni köçənlərin sayı durmadan artırdı. Eyni zamanda, köhnələr, məsələn, Ust-Tartas volostunun sakinləri torpaq sahələrinin çatışmazlığından, eləcə də əhalinin çoxluğuna görə tarla torpaqlarının uzaqlığından daim şikayət etməyə başladığından, onlar göndərmək istədilər. sürgün edilənlər Tomsk və Mariinski rayonlarına. Sənədlərdə o da qeyd olunur ki, orada məskunlaşmaq üçün torpaq kifayət deyildi, ona görə də yeni köçkünlər Kainsk şəhərinə göndərilib. Belə ki, 1865-ci il fevralın 17-də baron Felkersama 43 polyak köçkünün Tomsk və Mariinski rayonlarına göndərildiyi barədə məlumat verildi, lakin onların Kainski rayonuna qaytarılması təklif olundu. 1877-ci il fevralın 18-də aparılan auditin nəticələrinə görə, Mariinski və Tomsk rayonlarında (Alçedat, Dmitriyevski, Semiluzjski, İşim volostları haqqında məlumat qorunub saxlanılmışdır), bundan başqa köhnələr, miqrant uşaqlar, sürgün edilmiş kəndlilər, sürgün edilmiş köçkünlər, Polşa köçkünləri. yaşadı. Bəzi sənədlərdə yaşayan polyakların dəqiq sayı göstərilir. Belə ki, Tomsk qəzasının Semiluzski volost hökumətinin məlumatına görə, ümumi əhalisi 5370 nəfərdən 22 nəfəri polşalı mühacir olub. Yoxlama zamanı, siyahılardakı Polşadan olan bir çox insan "naməlum yoxluqda" idi və ya öldü. Tomsk və Mariinsky rayonlarında ev təsərrüfatına başlamaq üçün müavinətin ölçüsü daha çox qərb rayonlarına nisbətən daha böyük idi, lakin bir çox Polşa köçkünləri Kainskdən kənara şərqə köçmək istəmədilər. Onlar əvvəllər Qabil rayonunda məskunlaşmış qohumları ilə birləşmək istədiklərini bildirən ərizələr tərtib etdilər. Belə ki, Zemlyanoy Zaimkada məskunlaşan polşalı köçkün Konstantin Radek qardaşı Osip Radeklə bir araya gətirilmək üçün xüsusi sifarişlə Sibirtseva kəndinə köçürülür. 1865-ci ilin fevralında Ust-Tartas Volostunun Starı Tartas kəndində məskunlaşan Titus Frantseviç Kovalski öz əlində yazırdı ki, sağaldıqdan və Voznesenski səhnə xəstəxanasından çıxdıqdan sonra Tomska göndərilməlidir. O, son məskunlaşma üçün Ust-Tartas volostunda qalmağa icazə istədi, çünki “...gözləniləndən artıq mən... yerli volostda məskunlaşan, onunla yaşayan bir qardaşla tanış oldum... dözmək asan olacaq. yad bir ölkədə mövcud vəziyyətdə hər addımda rast gəlinən bütün xoşagəlməzliklər və maneələr”. Polşa köçkünlərinin etnik tərkibi çox müxtəlif idi, onların tərkibinə təkcə etnik polyaklar deyil, belaruslar, ruslar və digər millətlərin nümayəndələri də daxil idi. Onları ilk növbədə Polşada yaşamaq birləşdirdi. Sibirdə Polşa köçkünləri yığcam yaşayış məntəqələri yaratmağa çalışırdılar. Bunu məskunlaşanların vəkillərinin vəsatətləri sübut edir. Məsələn, Tomsk qubernatoru "məskunlaşma üçün boş yer" ayrılması üçün müraciət edən Ust-Tartas volostunun Starı Tartas kəndindən olan Polşa köçkünlərinin qəyyumundan İqnatius Novitskidən ərizə aldı. Onun qəyyumları İvsen Vorojeviç, Vikentiy Daukin (?) və başqa on yeddi ailənin nümayəndələri kəndə daxil edilmişdilər. Köhnə Tartas və torpaqdan köhnə sakinlərlə bərabər istifadə etdilər, lakin onlar Katenar gölünün yaxınlığında ayrıca kənd (poçinka) yaratmaq üçün yer seçdilər. Lakin məlum oldu ki, seçilmiş yer dövlət mülkiyyətində deyil və bu torpaqları “50 il əvvəl” işğal etmiş köhnə kəndlilər Burmakins, Dubrovin, Karqopolov, Butanov və başqalarının artıq yaşayış məntəqələri var idi. Staro-Tartas kəndinin sakinləri bu torpaq sahəsini verməyə razı olmadılar, bu da hakimiyyətin polyakların xahişini təmin etməməsinə səbəb oldu. Polşa köçkünlərinin məskunlaşdıqları konkret yaşayış məntəqələri artıq əvvəllər qeyd olunmuşdu. Bu məlumatları aşağıdakılarla əlavə edə bilərsiniz. 20 fevral 1865-ci il tarixli sənədlərdən belə çıxır ki, Polşa sürgünləri Voznesensk kilsəsinin Borodixin qəsəbəsinə gəliblər. Kainsky rayonu. Onlar 60 yaşlı Viktoriya Skulova, övladları: İqnatius, 18, Kazimir, 16, Rozaliya, 14 yaşında. Sonra onları Ust-Tartas kilsəsinin Sadovskaya kəndinə köçürdülər. 22 mart 1865-ci ildə Qabil dairəsinin Beşinci məntəqəsinin eksperti bildirdi ki, siyasi partiyadan olan polşalı köçkünlər ї 61 Anton Dvilis, arvadı Salome, onların qızı Veronika, Marta, Brigida və Antonina bacıları onun yanına gətirildi. Onları kənddəki mənzillərə yerləşdirdilər. Voznesenski Polşa mühacirlərinin işləri üzrə rəhbərinin əmrinə qədər. 1865-ci ilin fevralında Polşa köçkünlərinin vəziyyəti haqqında hesabatı yekunlaşdıran rəsmi G. G. Lerche. yazırdı ki, polşalı köçkünlər hər gün haqqı olan müavinətlərin ödənilməsi tələbi ilə onun yanına gəlməyə başladılar. "Onların çoxu öz müstəqil varlıqlarını gücləndirmək arzusunda idilər", çünki Sibirdən keçərkən çətinliklər vətənlərinə qayıtmaq üçün son ümidlərini itirdi. Eyni zamanda, Polşa köçkünləri arasında narazılıq artdı, çünki geniş Ust-Tartas volostunda müavinət almaq üçün volost hökumətinə getmək çox çətin idi. G. G. Lerche öz məruzəsində məskunlaşma şəraiti haqqında çap təlimatlarının bütün kəndlərdə yayılması təklifi ilə çıxış etdi və yalnız bundan sonra adətən özbaşına şərh edilən qaydalara ciddi əməl olunacağına inanırdı. Volost şuralarının sənədlərində 1865-ci ildə “təsərrüfat işləri və kənd təsərrüfatı alətlərinin yaradılması” üçün imtiyazlar verilən Polşa köçkünlərinin siyahıları qorunurdu. Məsələn, kənddə. Verxnemaizski, müavinətləri Osip Ştol, Adam Yakobovski, Peter Kipris, Feliks Slabun, Semyon Kuplis, Feofil Lavrenoviç aldı. İvan Xlustovski, Mixail Yankulas. Anikina kəndində pul Feofil Lovçxaya (aka Lovçixova), Bespalova qəsəbəsində - Yulyan Peberskiyə, Semyon Yaruşevskiyə, Vikenti Kapelyaya, İvan Kuktinə, Anton Zaverskiyə, Popova Zayçixi kəndində - Peter Mikutskiyə köçürüldü. , Andrey Kuvsh, Ludwig Derenchis, Osip Yanoviç, Yarkulskaya kəndində - Alexander Tkachenko, Alexander Urbanoviç, kənddə. Köhnə Tartas - İvan Survinko. Çıxış nöqtələrini və doğma yerlərindən Sibirə gedən marşrutu Polşa köçkünlərinin şikayətlərindən öyrənmək olar. 1865-ci il fevralın 10-da Tomsk mülki general-qubernatoruna ərizə ilə müraciət edən polşalı köçkün kəndli İvan Nikolaev Azireviçin hekayəsi diqqətə layiqdir. Kəndli Svinçanski rayonunun Tveret kənd sovetinin Deskoviçni kəndindən gəlmişdi. Vilna vilayəti O, Ust-Tartas nümunəvi kilsəsinin Novonikolskaya kəndində quraşdırılmışdır. Tomsk vilayətinin Kainsky rayonu. Müraciətdə 1863-cü ilin oktyabrında “imperator komandanlığı ilə Polşa sərhədlərindən Tomsk vilayətində Qərbi Sibirə” qovulmuş kəndli ailəsinin səyahətinin çətinlikləri ətraflı təsvir edilmişdir. Nijni Novqorod vilayətində dayanacaq. Sonra, 1864-cü ildə köçkünlər su ilə bir paroxodda "Kazan vilayətinə, sonra isə oradan" göndərildi. Kəndli bildirdi ki, iki qızı xəstə olduğundan (Krestinya, 5 yaşında və Eva, 2 yaşında) onlar üçün arabalar götürüldü, ancaq əşyaları daşımağa heç bir şey qalmadı. Sonra məskunlaşanların əmlakı ətraflı şəkildə sadalanır, bunlar arasında dörd çanta, kürək, dörd aşağı yastıq, "çarşafla bağlanmış", "bir lələk çarpayısı, çarşafla bağlanmış qutu, iki rəngli boyalı qutu" daxili qıfıllar, üçüncüsü asma qıfıllıdır, iki nəfərin qaldırması üçün kifayətdir, pul var, yüz on beş gümüş sikkə, broş. Kəndli yerli rəhbərliyin ailəsinin yola gedə biləcəyi və əşyalarının təyinat yerinə çatdırılacağına dair vədinə inanırdı. Amma şikayətçi nə qədər gözləsə də, özünün yazdığı kimi, “nə beş, nə də səkkiz gündə” orada olmadılar. Ailənin gələcək taleyini mühakimə etmək çətindir, çünki daha heç bir sənəd qalmamışdır, lakin fərziyyələrin ən pessimist ola biləcəyi aydındır. Kəndlilər yad ölkədə əşyasız, pulsuz qaldılar. Qohumlarını Sibirə çağırmaq hüququna malik olan həm ailələr, həm də ayrı-ayrı şəxslər məskunlaşmağa göndərildi. Kainski rayonunda məskunlaşan polşalılar arasında ailələrinin onlara göndərilməsini istəyənlər də, istəməyənlər də olub. Belə ki, siyahılardan birinə görə birincilər doqquz, sonuncular altı nəfər olub. Aydındır ki, ailələr üçün təsərrüfat işləri daha asan olub və bir çoxları buna nail olublar. Tomsk vilayətində həyatı tez bir zamanda yaxşılaşdırmaq çətin deyildi. Köhnələr köçkünlərlə həvəslə alver edirdilər. Tez-tez yeni köçənlərə ev və bütün məişət əşyaları almaq üçün ən əlverişli şərtlər təqdim olunurdu: "Malların ucuzluğu köhnələr və Polşa köçkünləri arasında edilən alış və satışların sayından hiss olunurdu." Malo-Arxangelskaya kəndində on iki kəndli evi hərraca çıxarıldı, onların sahibləri hökumətin göstərişi ilə Qırğız çöllərinə getdilər. 1877-ci ilin yoxlama sənədləri göstərir ki, bir çox polyakların yaxşı təsərrüfat işləri var idi və onlardan qeyri-müntəzəm və ehtiyatsız vergilər yığılırdı. Yeni köçənlərin bəziləri Sibirdə əsaslı şəkildə məskunlaşaraq nəinki təsərrüfat qurdular, həm də köhnə insanlarla evləndilər. Beləliklə, Kainsky Fr. Verkhnekulibnitskaya kəndində yaşayan dövlət kəndlisi İvan Yakovlev Naidanovun şikayətində. Tomsk vilayətində onun qızı Matryona ilə polşalı mühacir Lavrenty Mixayloviç Labanla nişanlandığı deyilirdi. Şikayətin mahiyyəti kəndlinin Matryona və Lavrentini kəndə buraxması idi. Verxnemaizskoye toy üçün, lakin keşiş mərasimi keçirmədi və üç rubl gümüş pul tələb edərək kəndə göndərdi. Şipitsino "Kahin Osip Matveich"ə. Lakin əvvəlcə o da toy etməkdən imtina etdi, sonra isə 4 rubl müqabilində müqəddəs mərasimi icra etdi. gümüş Kəndlilər toya və yol üçün lazım olan arabalara pul verdikləri üçün çox israf etdilər. Xərclərinin zəruriliyindən şübhələnirdilər, çünki "ən mühüm patrondan polyakların təkcə pul üçün deyil, heç bir mükafat tələb etməməsi lazım olduğunu eşitmişlər". Polşa köçkünlərinin əmlak statusu əhəmiyyətli dərəcədə müxtəlif idi və onların sosial mənşəyi də müxtəlif idi. Sənədlər Tomsk quberniyasına kəndlilərdən başqa iyirmi iki zadəganın gəldiyini göstərir. Kənddə Spasskini İqnatius Uminski, Matvey Vernikovski, İosif Yakovlev Boquş irəli sürdülər. Pavel Starikovski quraşdırma üçün Zemlyanoy Zaimkaya göndərildi. Əsilzadələr öz mənşəyini gizlətmək üçün hər cür cəhd edirdilər, çünki onların vəziyyəti kəndlilərlə müqayisədə daha çətin idi. Zadəgan Feliks Sobolevskini dəstə qurmaqda ittiham etdilər, bu, əhəmiyyətli dəlillərlə sübut edildi, lakin o, hətta anlaşılmazlığı və ədalətsizliyi əsas gətirərək zadəganlara aid olduğunu inkar etdi. Polşalı köçkünlər arasında müxtəlif insanlar var idi. Bəziləri oğurluqla məşğul olurdu. Əvvəllər qardaşına köçmək üçün müraciət edən Titus Kowalskinin adı çəkildi. Xəstəliyə görə Kovalski sənədləri özü təhvil verə bilmədi, lakin bunu, məlum oldu ki, yoldaşlarını qarət edən polşalı mühacir Anton Bolyaeviçə həvalə etdi. Bolyaeviçdən başqa adamların əşyaları, o cümlədən Kovalskiyə məxsus əşyalar tapıldı. İnventarizasiyaya görə, oğru Vikentiy Nakurskiyə məxsus rəngli parça şərfi, Avqust Qoldşteynə məxsus oxşar şərfi, həmçinin Titus (Titus) Kovalskinin özünün qara parça örtülmüş qabığını götürüb. Köhnələr və Polşa köçkünləri arasındakı münasibətləri birmənalı şəkildə xarakterizə etmək olmaz. Sənədlərdə ən ziddiyyətli faktlar var. Bir tərəfdən köhnələrin çoxu yeni köçənləri mehribanlıqla qarşılayır, onlarla ticarət edir, hətta qohumluq əlaqələrinə girirdilər. Digər tərəfdən, polyak köçkünləri hər yerdə qonaqpərvərliklə qarşılanmadılar. Ust-Tartasskaya cilddə. Köhnə möminlər Polşalı köçkünlərə “xəyanətlə dolu idilər” və onlara “xoş baxırdılar”: “İki kənddə yad adamları evlərinə qəbul etmək istəməyən kəndlilər istirahət daxmalarını icarəyə götürdülər. Digər hallarda polyakların qəbulu daha da qənaətbəxş deyildi. Sonuncuların köhnələrə bu cür münasibəti və asılılığı kifayət qədər ağrılı olur və müstəqil yaşamaq həvəsi oyadır”. 1865-ci ilin fevralında yoxlama səfərindən sonra baron Felkersam Dördüncü məntəqənin qiymətləndiricisinə yazırdı ki, polşalı köçkünlər kənddə məskunlaşıblar. Verxniy Maizas kənddən şikayət edib. Volost məmurunun köməkçisi Spasski polyak dilində yazılmış məktubları göndərmək üçün qəbul etmirdi, onları rus dilində yazmağa məcbur edirdi. Bundan əlavə, o, buna diqqət yetirməyi və volost hökumətinə bunu etməyə imkan verməməyi əmr etdi. 19 fevral 1865-ci il tarixli başqa bir sənəddə Felkerzam köhnə kəndli İvan Luçinini "başqalarına nümunə olaraq... polşalı köçkünlər digər köhnələr tərəfindən sıxışdırılmaması üçün" cəzalandırmağı əmr etdi, çünki Polşalı köçkün Mixail. Ust-Tartas volostunun Vyatka qəsəbəsində yaşayan Çaremxa “iddiasını elan etdi” ki, on beş gün işlədiyi müddətdə Luçinin şərti 10 qəpik olsa da, ona bir funt undan başqa pul vermədi. gündə. Beləliklə, 19-cu əsrin ortalarında. Polşadan olan bir çox mühacir, Sibirə məcburi köçkün olaraq Tomsk vilayətində məskunlaşmağa başladılar. Onlar başa düşdülər ki, burada uzun müddət qalmalı olacaqlar, ona görə də qohumları ilə məskunlaşmağa can atdılar və tez bir zamanda yaxşı ev təsərrüfatı əldə etmək istədilər. Onsuz da məskunlaşan bir əraziyə gələrək, köhnə insanlarla ünsiyyət qurmağa məcbur oldular, tez-tez hüquqlarını müdafiə etdilər, lakin qanun çox vaxt onların tərəfində olduğu üçün bunu yaxşı etdilər.

Vershina kəndinin yerinin xəritəsi. Ust-Orda Buryat Muxtar Dairəsi Boxansky rayonunun Sharaldaevskaya kənd administrasiyasının ərazisi

Verxininskoe qəbiristanlığında. Foto: Yu.Lıxin, 2005

Vershinada yaşayış binası. Foto A. Vişnevskaya, 1997-ci il

Vershinanın tarixi və ya polyakların Sibirdə necə sona çatması

Polşanın “Salam” deyil, “Zen dobrı” salamını eşidəndə özümə sual verirəm: mən doğrudanmı Sibirdə, İrkutskdan 130 kilometr şimal-qərbdə, Rusiya torpağındayam? Və mən burada görünən ana qədər hamı məhz bunu deyirdi. Bəs bu insanlar kimdir?

1996-cı ildə Verşinaya ilk dəfə səfər edəndə mənim bura gəlişim planlaşdırılmamışdı - Baykala turist marşrutunun təşkilatçıları bizim üçün bir neçə sürpriz hazırlamışdılar. Onlardan biri kəndə səfər idi.

Xarici olaraq, bu kənd Rusiyanın həm Avropa, həm də Asiya hissələrinə səpələnmiş minlərlə digər kənddən çox da fərqlənmir. Lakin Verşina sakinləri arasında olandan bir neçə dəqiqə sonra polyak özünü az qala Polşada hiss edir. Niyə? Bunun sayəsində "yaxşılıq zen". Bununla belə, Verxinin sakinlərinin polyak dilini bilmələri bununla bitmir. 20-ci əsrin birinci rübündəki Polşa iqtisadi mühacirlərinin nəsilləri atalarının dilini böyük ölçüdə qoruyub saxladılar və çoxsaylı rusizmlərə baxmayaraq, mehriban ev sahibləri asanlıqla başa düşülə bilər.

Zirvə 20-ci əsrin əvvəllərində Dombrovski kömür hövzəsindən Peter Stolypinin islahatından sonra buraya gələn Polşa mədənçiləri üçün məskunlaşma yeri kimi meydana çıxdı. Çar hakimiyyətlərinə Sibir torpaqlarını inkişaf etdirmək lazım idi və 1906-cı ildə daxili işlər naziri P.A. Stolypin, kəndlilərin əkin üçün torpaq alarkən icmanı tərk edərək yeni, seyrək məskunlaşan ərazilərdə məskunlaşa biləcəyi bir islahat başladı. İmperiyanın qərb bölgələrini tərk etmək istəyənlər (köçməkdə onlara dövlət yardımı vəd edilmişdi) Asiya ərazilərində məskunlaşdılar. Burada kənd təsərrüfatı avadanlığı olan xüsusi anbarlar, köçkünlər üçün mərkəzlər, kazarmalar, məktəblər, xəstəxanalar yarandı. 15 desyatin torpaqdan əlavə (o zaman 1 desiatin 1,0925 hektara bərabər idi) köçkünlər 100 rubl birdəfəlik maddi yardım və güzəştli dəmir yolu biletləri alırdılar.

1918-ci ilə qədər Polşa təsir ərazilərinə bölündü və Verxinin köçkünlərinin gəldiyi yaşayış məntəqələri (Błędow, Olkusz, Czubrowice, Sosnowiec və Xruşşobrud) Rusiya İmperiyasının sərhədləri daxilində yerləşirdi. Dombrovski hövzəsinin dövlət tərəfindən müxtəlif yardım vədləri ilə cəlb olunan və mühacir olmaq qərarına gələn sakinləri bir neçə ay əvvəl öz nümayəndələrini, gəzintiçiləri Sibirə göndərdilər ki, məskunlaşmaq üçün yer seçsinlər. Qəsəbənin ərazisi hələ 1908-ci ildə müəyyən edilmişdir. Mədənçilərin köçürülməyə böyük marağı iqtisadi səbəblərlə izah olunur. Çətin sosial vəziyyət, məsələn, 1911-ci ilin məlumatlarına görə, iki il ərzində qazanc 10% azaldı; peşə ilə əlaqəli xəstəliklər, eləcə də daha yaxşı gələcəyə ümidin olmaması - bütün bunlar köçməyə sövq edirdi. Daha firavan kəndlilər, əlavə olaraq, bunu tez varlanmaq üçün bir fürsət kimi görürdülər.

Verşina bu şəraitdə meydana çıxan bir çox yaşayış məntəqələrindən biri olsa da, onun fenomeni ondan ibarətdir ki, yalnız burada polyaklar Sovet cəmiyyətinə əhəmiyyətli dərəcədə inteqrasiya etmələrinə baxmayaraq, bu günə qədər öz mənşəyini, əcdadlarının dilini (əlavə ilə də olsa) qoruyub saxlamışlar. rus sözlərindən) , eləcə də dini fərqlər. Bütün bunlar onlar üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Lakin hökumətin vədlərinə baxmayaraq, o dövrün jurnalları köçürmə kampaniyasını mənfi qiymətləndirdi. Bunu Sileziya mətbuatında, məsələn, “Kurier Zagłębia Polityczny, Społeczny, Ekonomiczny i Literacki”də görmək olar. 1910-cu ildə mühacirət və reemiqrasiyadan bəhs edən məqalələr dəfələrlə, tez-tez birinci səhifədə çıxdı və o qədər də optimist deyildi. Sibirə gedənlər köhnə həyatlarını, doğma yurdlarını və arasında böyüdükləri insanları tərk etdikləri üçün özlərini inamlı və təhlükəsiz hiss etmirdilər. Onların hər şeyə rəğmən, belə çətin addım atmağa qərar vermələri məskunlaşma ilə bağlı ümidlərlə yanaşı, ağır həyatı da açıq şəkildə nümayiş etdirir. Həmsöhbət olduğum insanların kəndin yaranmasının ilk illərini çox güclü yaddaşı var. Bunun xatirələri nəsildən-nəslə ötürülür. Əksər xatirələrdə deyilir ki, Sileziyadan köçməyə əsas səbəb ağır həyat və iş şəraiti olub.

Şəraitdən narazı qalan köçkünlərin bir qismi, ümumiyyətlə, yeganə imkandan ayrılaraq, öz taleyini yaxşılaşdırmaq üçün Polşaya qayıtdılar. Nəzərə almaq lazımdır ki, yalnız ən təcrübəli və ən imkanlılar yad ölkədə çətin həyat şəraitinə tab gətirə biliblər. Tayqa torpaqlarının kökündən çıxarılması, yerli əhali ilə qarşıdurmalar və ilk növbədə qazıntılarda və ya daxmalarda həyat bir çox insanı qalmaq istəyindən çəkindirdi. Vətənə qayıtmaq da çətin idi, çünki köçmək üçün pulu özüm ödəyib həyatıma yenidən başlamalı oldum. Axı Sibirə gedənlər yəqin ki, Sileziyaya bir daha qayıtmayacaqlarını düşünürdülər.

Polşalı Verşina qurucuları özlərini boş bir bölgədə deyil, Buryatların qonşuluğunda tapdılar. Antropoloji və linqvistik fərqliliklərlə yanaşı, məskunlaşanları dini inanclardakı fərqlilik də heyrətə gətirirdi. Avropalılar üçün Buryat dini ekzotik görünürdü. Həmin vaxta qədər ərazinin yeganə sahiblərinin yaxın və daimi olması polyakların milli şüurunun və özlərinin, o cümlədən dini mədəniyyətinin qorunması üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Köçürülənlər müxtəlif ərazilərdən gəldiklərinə görə köçürülməmişdən əvvəl onlar mütəşəkkil dəstə yaratmayıblar. Bir neçə nəsillər boyu formalaşmış birlikdə yaşamaq ənənələri yox idi. Yeni sosial həyat formalaşmaq üzrə idi.

Zirvənin mövcud olduğu ilk günlərdən köçkünlərin və onların nəsillərinin özünüdərkinin formalaşması və saxlanması prosesində xristian inancı və Roma Katolik ayinləri böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Köçkünlər hardasa yaşamalı oldular, lakin müxtəlif səbəblərdən dərhal ev tikə bilmədilər, bunlardan biri də ağır iqtisadi vəziyyət idi. Buna görə də, İda çayından etibarlı bir məsafədə, sağ sahilində (buryatlar digər tərəfdə yaşayırdılar) divarları taxta ilə örtərək qazıntılar qazdılar. Əkinçilik üçün torpaq almaq üçün meşədəki ağacları kökündən çıxarmaq lazım idi. Sənətkarlıq emalatxanaları meydana çıxdı. İlk ağır illərin xatirəsi indi də yaşayır.

Köçürülmədən dərhal sonra 1911-1915-ci illərdə ucaldılmış məktəb və kilsənin tikintisinə qərar verildi. Üç illik məktəbdə dərslər (Allahın Qanunu da daxil olmaqla) əvvəlcə polyak dilində aparılırdı. Yalnız o vaxt tələbə olan Verşinanın yaşlı sakinləri bunu yaxşı xatırlayırlar. Məskunlaşanların özləri müəllim idilər. Sonra İrkutska doğru üç kilometr məsafədə yerləşən Dunday qəsəbəsində təhsillərini davam etdirdilər. Bu onu göstərir ki, Polşa köçkünləri məskunlaşdıqları vaxtda öz mədəniyyətlərindəki fərqləri bilirdilər və onları qorumaq istəyirdilər. Axı, buryatların yaxınlığını nəzərə alaraq özünü identifikasiyanın ən əhəmiyyətli komponentləri dil və din idi.

Böyük Vətən Müharibəsi illərində ölkədə baş verən daxili köçlər nəticəsində kənddə başqa millətlərin nümayəndələri peyda olmuş, onlarla birlikdə başqa din də gəlmişdi. Mən rusları, ukraynalıları, tatarları, erməniləri nəzərdə tuturam. Lakin buna baxmayaraq, Polşa mənşəli Verşina sakinləri öz dini dəyərlərini və fərqliliklərini qoruyub saxladılar.

Artıq qeyd etdiyim kimi, Dombrovski hövzəsindən olan köçkünlər əvvəlcə birləşmiş qrup yaratmadılar. Amma onlar müxtəlif sahələrdən olsalar da, hamısını ortaq mədəniyyət, adət-ənənə, mənşə, eləcə də onun həyata keçirilməsinin məqsədi və vasitələri birləşdirirdi. Mühacirlərin vəziyyəti və ümumi ərazinin məskunlaşması bir-birini tanımayan mütəşəkkil bir dəstənin yaranmasına səbəb oldu. İcmanın gələcək inkişafına ev tikmək, sənətkarlıq emalatxanaları təşkil etmək, məktəb, kilsə tikmək zərurəti, eləcə də bir çox cəhətlərinə görə köçkünlərdən fərqlənən insanların yaxınlığı təsir göstərmişdir. Əvvəlcə gəzintiçilər mühacirlər arasında müəyyən bir səlahiyyətə sahib idilər. Kəndin sosial quruluşunun formasına həm Polşa mühacir icmalarının tarixindən təcrübə, həm də Rusiyanın və daha sonra Sovet İttifaqının xüsusiyyətləri təsir etdi.

Polyaklar üçün torpaqlar Buryat ərazisindən ayrıldığından, əvvəldən bu iki müxtəlif qrup təmasda idi. Yamatski çayının axdığı İda çayının yüksək sahilində köçkünlər üçün torpaq ayrıldı. Yaşayış məntəqəsinin ilk adı Yamat-sky saytı belədir. Lakin elə həmin il ad Trubacheevsky olaraq dəyişdirildi, bu da Buryat kənd icmasının nümayəndəsi Trofim Trubaçeyevin soyadı ilə əlaqələndirildi və burada mühacirlərin görünməsinə qarşı çıxdı. Artıq qeyd edildiyi kimi, yeni yerdə ilkin məskunlaşma dövrünün sərt iqlimi və çətin şərtləri gələnlərin bir qismini Sileziyaya qayıtmağa məcbur etdi. Onların arasında gediş-gəliş üçün subsidiyaların olmamasına baxmayaraq geri qayıdan piyadalar da var idi.

Məlumdur ki, milli, mədəni, dini və ya hər hansı digər şüur, demək olar ki, həmişə onu aradan qaldırmaq və ya digəri ilə, məsələn, müəyyən bir ərazidə üstünlük təşkil edən şüurla birləşdirmək cəhdləri nəticəsində güclənir. Amma elə də olur ki, o (şüur) xarici təsirlərə məruz qalır.

Verszynada “polyaklıq” anlayışına və ifadəsinə Rusiyada, SSRİ-də və sonra yenidən Rusiyadakı ictimai-siyasi vəziyyət böyük təsir göstərmişdir. Polşa məskəninin mövcudluğunun ilkin mərhələsində polyaklığın ifadəsində heç bir məhdudiyyət yox idi. Məsələn, polyaklar üçün ibadətgah və onların polyak dilini öyrətdiyi məktəb tikildi. Sovet İttifaqı dövründə vəziyyət kökündən dəyişdi: polyak dilində təhsil ləğv edildi, kilsə bağlandı, əhalini laikləşdirməyə (dindən imtina etməyə) cəhdlər edildi. Lakin təqiblərin ən parlaq vaxtı 1937-ci ilə təsadüf edir. Sonra NKVD işçiləri otuz nəfəri - kəndin ən hörmətli adamlarını çıxarıb güllələdilər. Bu faciə sağ qalanların, xüsusilə uşaqlı qadınların taleyinə çox təsir etdi. Üsyanlar, iğtişaşlar yox idi, adi ağır həyat davam edirdi. Amma hamını qorxudurdu, övladlarına əsas duaları belə öyrətməyə belə qorxurdular. 1930-cu illərdə kolxozların məcburi təşkili də kənd sakinlərinin yoxsullaşmasının və qorxusunun səbəblərindən biri idi.

Uzun illər Verşina sakinlərinin Polşa ilə əlaqəsi yox idi. Sibirə köçdükdən dərhal sonra polyaklar Sileziyada qalan qohumları və dostları ilə yazışırdılar. Lakin zaman keçdikcə onlar öldü və bu, münasibətləri davam etdirməyi çətinləşdirdi. Son illərdə əlaqələr bərpa olunmağa başlayıb. 1960-cı illərdə kəndə SSRİ-nin şərqindən reportajlarının birində Verşinanı təsvir edən Hanna Krall getdi. Sosializm dövründə hər tamaşadan əvvəl nümayiş etdirilən kinoxronika reportajları, ilk növbədə, cəmiyyəti təlqin etməyə (müəyyən doktrina ruhunda prosesə) xidmət edirdi.

Verşina sakinləri ilə onların vətəni arasında kifayət qədər müntəzəm münasibətlərin qurulması Mixail Qorbaçovun SSRİ-də hakimiyyətə gəlməsi ilə mümkün oldu. Məhz o zaman Polşa missionerləri və müəllimləri Verşinə gəlməyə başladılar. 80-ci illərin sonu - XX əsrin 90-cı illərinin əvvəlləri idi.

Bu dövrdə polşalı turistlər həm müstəqil, həm də qrup halında kəndi ziyarət etməyə başladılar. Verşina ilə ilk görüşüm, artıq qeyd edildiyi kimi, turist səfəri zamanı baş tutdu. Turistlər sakinlərdən kəndin tarixi, adət-ənənələri ilə bağlı suallar veriblər. Bu görüşlər “polyaklığın” qorunub saxlanması, kənd sakinlərinin ona yeni baxışla baxmasına köməklik göstərməsi baxımından böyük əhəmiyyət kəsb edirdi və edir. Polşa prezidenti Aleksandr Kvasnevskinin (2005-ci ilin dekabrında ikinci prezidentlik müddəti başa çatır) 1990-cı illərdə İrkutska səfəri zamanı Verşinanın nümayəndələri ilə görüşdüyünü xatırlatmaq kifayətdir. Bu “polyaklıq” artıq keçmiş təqiblərlə bağlı deyil. Əksinə, Verxinin sakinləri başa düşürlər ki, başqalarından fərqlənən milli qrupu təmsil etməklə, özlərinə daha çox maraq oyadırlar.

Keçmiş Sovet İttifaqında siyasi və sosial münasibətlərin spesifikliyi onun ərazisində yerləşən xalqların və mədəniyyətlərin müəyyən birləşməsinə səbəb oldu, buna baxmayaraq, Verşina sakinləri (əsasən onların əcdadları Polşadan gələn bir hissəsini nəzərdə tuturam. xüsusilə Dombrovski kömür hövzəsindən ), əksər hallarda atalarının dilini və adət-ənənələrini qorudular. Bir qonaq kəndə gəldikdən dərhal sonra (və bəzən daha əvvəl - Verxinino sakinlərindən biri səyahət edərkən avtobusda) polyak nitqi ilə qarşılaşırsa, adətlərin təzahürü rituallarda - həm dini, həm də dünyəvi, məsələn, ad günlərinin qeyd edilməsi (ad günləri Rusiyada qeyd olunur).

Sonda bir şeyi əlavə etmək istəyirəm: mənim sonuncu səfərim səkkiz il əvvəl (1997-ci ilin yayında) baş tutsa da, əminəm ki, Verşina sakinlərinin dünyanın hər yerindən gələn qonaqlara, xüsusən də qonaqlara qarşı qonaqpərvərliyi və mehribanlığı polyaklara, aşınmaya məruz qalmır. Biz ancaq ümidlə yaşaya bilərik ki, gənclər də yaşlı nəslin nümayəndələri kimi öz əcdadlarının irsini bilsinlər, qiymətləndirsinlər və yaşatsınlar.

Tərcümə edən N.A. Bartoşeviç

ƏDƏBİYYAT

Bazylow L. Historia Rosji (Rusiya tarixi). - Vroslav, 1985.

Bazylow L. Sibir (Sibir). - Varşava, 1975.

Emigracja z ziem polskich w czasach nowożytnych i najnowszych, XVIII–XX w. (Müasir və müasir dövrdə Polşa torpaqlarından mühacirət, XVIII-XX əsrlər). - Varşava, 1984.

Emigracje zarobkowe na tle wschodnioeuropejskich i polskich struktur społeczno-ekonomicznych (Şərqi Avropa və Polşa sosial-iqtisadi strukturları fonunda iqtisadi mühacirət). - Torun, 1974.

Ensiklopediya Powszechna (Ümumi Ensiklopediya). - Varşava, 1973. - T. İ; 1974. - T. II; 1976. - T. III, IV.

Fiqura L. Wieś Wierszyna. Z problematyki kulturowej polskich mieszkańców Syberii (Verşina kəndi. Sibirin Polşa sakinlərinin mədəni problemlərindən): Praca magisterskaprzygotowana pod kierunkiem prof. dr hab. J. Baçorza. - Uniwersytet Qdanski, 1995.

Tożsamość narodowościowa və diaspora. Wieś Wierszyna w Obwodzie Irkutckim w Rosji (diasporada milli kimlik. Rusiyanın İrkutsk vilayətindəki Verşina kəndi) // Etnos przebudzony. Seriya: Studia Ethnologica. - Varşava, 2004. - S. 83–111.

Wiśniewska A. Proces kształtowania się i rozwoju tożsamości etnicznej mieszkańców Wierszyny (Syberia środkowa) (Siberiya środkowa) (Siberiya sakinlərinin etnik özünüdərkinin formalaşması və inkişafı prosesi) //Vershia. - T. XLIV, yox. 1-2. - S. 99–114.

Zarobki górników w Zagłębiu Dąbrowskiem (Dąbrowski hövzəsində mədənçilərin qazancı) // Kurier Zagłębia Polityczny, Społeczny, Ekonomiczny i Literacki. - 30.05.1911 (nr. 146).

ANNOTASİYA

Aqata Vişnevska. Vershinanın tarixi və ya Sibirdə polyakların necə tapıldığı.

Polşa tədqiqatçısının məqaləsi XX əsrin əvvəllərində köçmüş polyaklar tərəfindən əsası qoyulmuş Sibir kəndi Verşinanın tarixinə həsr edilmişdir. Müəllif Verşin soydaşlarının öz dillərini, polyak mədəniyyətini və milli mənlik şüurunu necə qoruyub saxladıqlarını nəzərdən keçirir.

Aqata Vişnevskaya,
tarixçi,
Varşava, Polşa

“Taltsy” jurnalı No4 (27), 2005-ci il

Polyaklar Yenisey quberniyasına müxtəlif yollarla gəldilər. İvan Qroznı dövründən bura hərbi əsirlər polyaklar, litvinlər, almanlar sürgün edilirdi. 17-ci əsrdə kazak kəşfiyyatçılarının dəstələri ilə gəldilər. 18-ci əsrin sonlarından. Polşa üsyanlarının iştirakçıları arasından minlərlə məhkum və sürgün edilmiş mühacirlər Sibir əyalətlərinə axır.

1890-1918-ci illərdə qərb əyalətlərindən məcburi və könüllü köçürmələr baş verdi. Polşa kəndliləri daha yaxşı həyat və azad torpaqlar axtarmaq üçün Sibirə axışdılar. Bu axın Stolıpinin aqrar islahatları illərində daha da gücləndi. Məhz bu dövrdə on Polşa kəndi və 70-ə yaxın oba yarandı. 1896-1897-ci illərdə yeni ərazilərin məskunlaşmasından dərhal sonra. Katolik inancının kəndli köçkünləri kilsə sahələrinin yaradılması və katolik kilsələrinin tikintisi üçün müraciət etməyə başladılar. Krasnoyarsk və Açinskdə, Konok, Kreslavka, Lakino kəndlərində kilsələr tikilmişdir.

Krasnoturanski rayonundakı kiçik Aleksandrovka kəndinin tarixi 1896-cı ildən başlayır. Köhnə insanların xatirələrinə görə, Sibirin azad torpaqlarında məskunlaşmaq istəyən ilk yeddi pioner Volın vilayətindən (Ukraynanın şimal-qərbindəki Jitomir vilayəti) Kojuxovski adlı tayqa Sibir torpağına gəldi: Mixail Dora, İvan Roqal, Yakov və Aleksandr Kerş, Filip Krispin, Filip Sisko və Fridrix Quzik.

Masuriyalılar - ilk məskunlaşanlar

Özlərini masuriyalılar və qismən də almanlar adlandıran Volın sakinləri doğma torpaqlarını tərk edərək minlərlə kilometr yol qət etdilər. Sibir məskunlaşanları qucaq açaraq qarşıladı: şəxsi torpaq - göz gördükcə; yaxınlıqda meşə və çay. Köçkünlərin məskunlaşmaq qərarına gəldiyi yer Minusinsk rayonunun şimalında idi. Bunu ilk bəyənən bu tayqa cənnətində öz evini tikən kənd sakini Kortuz Kojuxovski oldu. Yer sakit, mənzərəli və bərəkətli idi. Uzaq Volından gələn “kəşfiyyatçılar” bunu bəyəndilər. Zəhmətkeş kəndlilər uzaq bir təpədə boş yer tapdılar, qazıntılar qazdılar, tayqadan nəhəng sahələri fəth etdilər, onlara məhsul əkdilər, evlər və kommunal otaqlar tikdilər. Beş ildən sonra bəzi köçkünlər əyalətin Minusinsk şəhərində iki araba taxıl sata bildilər.

Polyaklarda kişilər üstünlük təşkil etdiyindən, qarışıq nikahlar yaranmağa başladı. Mühacir ailələrində çoxlu uşaq doğuldu: Polşa ailəsi üçün 8-10 uşaq norma idi. Ümumiyyətlə, bütün Aleksandrovitlər bir-birinə yaxın olmasa da, uzaq qohumlardır. Və soyadlar ilk köçkünlərin dövründən qorunub saxlanılmışdır: Sidlik, Krusko, Pavelchik, Gabrat, Crispin. 19-cu əsrin 90-cı illərində Kojuxovkada 68 fərdi təsərrüfat sahibi olan 368 sakin var idi.

Ailələrin bütün böyükləri mömin idilər. Həftə içi yorulmadan işləyirdilər, bazar günləri isə bir yerə toplaşıb ibadət edirdilər: təbliğat aparır, mahnı oxuyur, söhbət edirdilər. Onlar tək yaşayırdılar. Meşələrdən azad ərazilərdə çörək (çovdar, buğda), kartof, kətan, çətənə əkir, mal-qara yetişdirirdilər. Onlar özləri parçalar toxuyurdular, onlardan paltar tikirlər. Zəhmətkeşlərin təsərrüfatdakı nümunəvi nizam-intizamı kəndə daha çox yeni sakinlər cəlb edirdi. Kəndlə yanaşı, baptist icması da böyüyərək bu günə qədər gəlib çatmışdır.

Kojuxovka sakinləri arasında enerjili və ünsiyyətcil Aleksandr Kerş də var idi, o, beş oğlu ilə birlikdə gəldi, hörmətdən və şübhəsiz nüfuzdan istifadə etdi, yerli Şuranın sədri seçildi və kollektivləşdirmə apardı. Məhz onun şərəfinə 30-cu illərdə kəndin adı dəyişdirilərək Aleksandrovka adlandırıldı. 1933-cü ildə Roza Lüksemburq adına kolxoz yarandı. Ona qoşulmaq istəməyənləri həbsxanaya göndərdilər. Kolxoz güclü idi: buxarxanası (dəriləri aşılayır, çəkmə də tikirdilər), toyuq hini, donuzxana, tövlə, drenaj idarəsi, yağ dəyirmanı (bitki yağı düzəldirdilər) var idi.

İskəndər polyaklarının azad və xoşbəxt həyatı repressiyaların və Böyük Vətən Müharibəsinin başlaması ilə başa çatdı. “Əks-inqilabi fəaliyyət” ittihamı əsasında həbslər olub. 1937-ci ildə kəndin demək olar ki, bütün kişiləri, o cümlədən ərim Nikolay Kruskonun babası Aleksandr Pavelçik həbs olundu. 2 avqust 1937-ci ildə Minusinsk həbsxanasında güllələndi. Başqa bir baba, çar ordusunun keçmiş zabiti, kolxoz sədri Avqust Krusko Maqadanda aclıqdan öldü. Və bundan əvvəl axtarış aparıldı, ondan sonra evdən bütün ən qiymətli əşyalar, o cümlədən yeməklər götürüldü. Ailə aclıqdan ölməyə buraxılmışdı. Bundan sonra nənəm kolxoza qoşulmalı oldu.

Qadın dolyushka...

1941-ci ildə bütün gənc kişilər, bir az sonra isə qadınlar fəhlə ordusuna göndərildi. Traktorların sükanına Krasnoturanskda kombaynçı kurslarını bitirmiş Olqa Sidlik, Albertina Tevs, Marta Şmedko, Evgeniya Ryabtseva (Quzik) keçdi.

1943-cü ildə bu qadınlar Sverdlovsk vilayətinə və Buryatiyaya da ağac kəsməyə aparılıblar. Nikolay Avqustoviçin valideynləri də əmək ordusuna göndərildi: E. Pavelçik və A. Krusko. Onların cəmi 16 yaşı var idi. Repressiyaya məruz qalanların vəziyyəti cinayətkarların vəziyyətindən çox da fərqlənmirdi - konvoy, hakimiyyətin alçaldılması və özbaşınalığı, aclıqdan ölüm və Ural şaxtalarında rüsvayçılıq.

Onlar öz doğma yerlərinə yalnız 1947-ci ildə qayıtmağa başladılar. Düşərgədən sonra əmək ordusuna qatılan İvan Quzik də evə gedərkən və hətta evlərinin divarları arasında ölən bir çox xəstə və şikəst insanlar kimi yorğunluqdan öldü. N.Kruskonun valideynləri doğma kəndlərinə 1947-ci ildə gəliblər.

Həyat tədricən normala döndü. Ailələr yaratdılar, uşaq dünyaya gətirdilər, kolxozda və öz təsərrüfatlarında işləyirdilər. Və hər yerdə nizam var idi - Aleksandrovlular necə işləməyi sevirdilər və bilirdilər!

1963-cü ildə sovxoz direktoru Kloçkov olan milyonçu Kortuz sovxozu ilə birləşdi. Həyat yaxşılaşmağa başladı, insanlara iş günləri üçün çörək verilməyə başladı, yeni texnikalar alındı. Sonra Kortuzdan ayrılaraq Aleksandrovkada “Qabaqcıl” sovxoz yaratdılar. Kənddə yeni mağaza yarandı, yollar salındı, yaşayış binaları salındı. 1965-ci ildə Aleksandrovkada üç yaşayış binasını birləşdirən səkkizillik məktəb açıldı, iki ildən sonra yeni məktəb tikildi. 1978-ci ildə televiziya qülləsi ucaldıldı, verilişlər başladı, insanlar televizor almağa başladılar.

Bir vaxtlar kəndin iki küçəsi var idi, ikincisi (ölçüsü çox da böyük olmayan) Priçepilovka adlanırdı, sanki təsadüfən əsas yaxşı küçəyə qoşulmuşdu.

Toy dəvəti

Bu tayqa kəndinin sakinləri hələ də kiçik vətənlərini sevirlər. Atalarımızın bəzi adət-ənənələri unudulub, lakin bir çoxları ilk köçkünlərin nəsillərinin yaddaşında məhəbbətlə qorunub saxlanılır. Bu gün bütün sakinlər öz dilini bilmir, başqaları ancaq başa düşür, çətinliklə danışır. Hələ 80-ci illərdə uşaqlar evdə və məktəbdə fasilələrdə polyak dilində danışırdılar.

Polyaklar müxtəlif milli yeməklər hazırlayırlar (Ukrayna Volın və Rusiya Sibirində yaşadıqları illər ərzində mətbəxi alman və belarus ilə qarışdırılır): kartof pancake, ətli kələm, turş (turş südlü) və şirin şorbalar, bişmiş alman rivel-kuxa, Masurian wushty (fuscher ) və rus dilimləri. Maraqlı bir adət: kənddə Pasxa bayramında günəşin oynadığı bir vaxtda bir dərədən götürülmüş yataqda bir adama su tökmək adətdir.

Polşa adət-ənənələri ilə keçirilən kənd toyları yalnız bəzi kəndlilərin yaddaşında qalıb. Ancaq carçının sözləri - "nəsr" - illər keçdikcə unudulmadı: "Gününüz xeyir, cənablar! Şənbə günündən həftəyə qədər sizi xoşbəxt edirəm. Kaş ki, bu qədər mehriban olsaydın, səhərə sevinclə gələydin... Kaş ki, at yulaf olsun, mənim üçün, bala, Rumka, darı mehriban olsun, - deyə hürən atını düz evə mindirdi. sahiblərinin toya dəvət etməsi.

At qorxmasın və onu “cəsarət üçün” töksünlər. Vintage fotoşəkilləri yeni evlənənlərin paltarları haqqında fikir verir. Gəlinin başında çiçək çələngləri və çoxrəngli lentlər var idi - iffət simvolu. Bəyin və beş subay “dostun” da kostyumları gül və lentlə bəzədilmişdi. Yeni evlənənlər gedərkən onların şərəfinə konfeti kimi rəngli kağız parçaları ilə dolu patronlar atəşə tutulurdu. Bütün kəndin dəvət olunduğu toy üç gün davam etdi.

Bu tayqa bölgəsində yalnız bir neçə onlarla ailə qalıb. Bir çox kəndlilər yay üçün gəlirlər. Şanlı tarixə malik kənd get-gedə sakinlərini itirsə də, buna baxmayaraq, bir çox zəhmətkeş “qospodarlar” işləyir və iri təsərrüfatlara rəhbərlik edir, bir çox ailələrin üç və ya daha çox övladı var, onları ləyaqətlə böyüdürlər, oxuyurlar. Bu kəndin camaatı hər şeyə dözüb. Kənddə az sayda yerli polyak qalıb.

Nina Krusko, səh. May səhəri (AP)
qəzeti "İdrinski bülleteni" No 2, 2017-ci il

19-cu əsrdə Rusiyanın Avropa hissəsindən Sibirə köçlər köçkünlər üçün həm azad, həm də məcburi xarakter daşıyırdı. Qəsəbəyə təkcə bütün kəndlərin deyil, həm də geniş ərazilərin sakinləri müraciət edirdilər. 1863-cü ildə Polşadakı üsyandan sonra çoxlu sayda polyak Tomsk quberniyasına yerləşdirildi. Bu sürgünlər Polşa köçkünlərinin rəsmi adını aldılar. Köçürülməni idarə etmək üçün kənddə iqamətgahı olan Baron Felkerzam onların köçürülməsi işlərinin rəhbəri təyin edildi. Spassky, Kainsky rayonu, Tomsk vilayəti. Onun fəaliyyəti ilə bağlı sənədlər Tomsk vilayətinin Dövlət Arxivində 3 və 270-ci fondlarda saxlanmışdır. Onlar əsasən 1865-1877-ci illərə aid iş yazışmalarının, şikayətlərin, ərizələrin, statistik məlumatların fraqmentlərini əks etdirir. Onlardakı məlumatlar polyakların Sibirə köçürülməsi ilə bağlı bütün problemləri tükəndirməsə də, onlar son dərəcə faydalıdır, çünki bəzi volostlarda polyak köçkünlərinin təxmini sayını, sürgünlərin adlarını, şərtlərini təyin etməyə imkan verir. onların məskunlaşması və yeni yerdə yerləşmənin bəzi təfərrüatları.

Qeyd etmək lazımdır ki, Sibirdə artıq 17-18-ci əsrlərdə. “Litva siyahısı”nda olan Polşadan sürgün edilmişlər. 1860-cı illərə aid məlumatlara görə. Tomsk və Barnaul rayonlarında polyaklar 3 min nəfərə yaxın idi. Arxiv sənədlərinə görə, 1865-ci ildə Tomsk quberniyasına qovulmuş polyak mühacirlərinin əksəriyyəti Litva quberniyalarından gəlmişlər. Həmin il Kainsky rayonunun Ust-Tartas volostunda Polşadan 811 mühacir məskunlaşdı, yeni köçənlərin sayı durmadan artırdı. Eyni zamanda, köhnələr, məsələn, Ust-Tartas volostunun sakinləri torpaq sahələrinin çatışmazlığından, eləcə də əhalinin çoxluğuna görə tarla torpaqlarının uzaqlığından daim şikayət etməyə başladığından, onlar göndərmək istədilər. sürgün edilənlər Tomsk və Mariinski rayonlarına. Sənədlərdə o da qeyd olunur ki, orada məskunlaşmaq üçün torpaq kifayət deyildi, ona görə də yeni köçkünlər Kainsk şəhərinə göndərilib. Belə ki, 1865-ci il fevralın 17-də baron Felkersama 43 polyak köçkünün Tomsk və Mariinski rayonlarına göndərildiyi barədə məlumat verildi, lakin onların Kainski rayonuna qaytarılması təklif olundu.

1877-ci il fevralın 18-də aparılan yoxlamaya görə, Mariinski və Tomsk rayonlarında (Alçedat, Dmitriyevski, Semiluzjski, İşim volostları haqqında məlumatlar qorunub saxlanılmışdır), bundan başqa köhnələr, miqrant uşaqlar, sürgün edilmiş kəndlilər, sürgün edilmiş köçkünlər, Polşa mühacirləri. yaşadı. Bəzi sənədlərdə yaşayan polyakların dəqiq sayı göstərilir. Belə ki, Tomsk qəzasının Semiluzski volost hökumətinin məlumatına görə, ümumi əhalisi 5370 nəfərdən 22 nəfəri polşalı mühacir olub. Yoxlama zamanı, siyahılardakı Polşadan olan bir çox insan "naməlum yoxluqda" idi və ya öldü.

Tomsk və Mariinsky rayonlarında ev təsərrüfatına başlamaq üçün müavinətin ölçüsü daha çox qərb rayonlarına nisbətən daha böyük idi, lakin bir çox Polşa köçkünləri Kainskdən kənara şərqə köçmək istəmədilər. Onlar əvvəllər Qabil rayonunda məskunlaşmış qohumları ilə birləşmək istədiklərini bildirən ərizələr tərtib etdilər. Belə ki, Zemlyanoy Zaimkada məskunlaşan polşalı köçkün Konstantin Radek qardaşı Osip Radeklə bir araya gətirilmək üçün xüsusi sifarişlə Sibirtseva kəndinə köçürülür. 1865-ci ilin fevralında Ust-Tartas Volostunun Starı Tartas kəndində məskunlaşan Titus Frantseviç Kovalski öz əlində yazırdı ki, sağaldıqdan və Voznesenski səhnə xəstəxanasından çıxdıqdan sonra Tomska göndərilməlidir. O, son məskunlaşma üçün Ust-Tartas volostunda qalmağa icazə istədi, çünki “...gözləniləndən artıq mən... yerli volostda məskunlaşan, onunla yaşayan bir qardaşla tanış oldum... dözmək asan olacaq. yad bir ölkədə mövcud vəziyyətdə hər addımda rast gəlinən bütün xoşagəlməzliklər və maneələr”.

Polşa köçkünlərinin etnik tərkibi çox müxtəlif idi, onların tərkibinə təkcə etnik polyaklar deyil, belaruslar, ruslar və digər millətlərin nümayəndələri də daxil idi. Onları ilk növbədə Polşada yaşamaq birləşdirdi. Sibirdə Polşa köçkünləri yığcam yaşayış məntəqələri yaratmağa çalışırdılar. Bunu məskunlaşanların vəkillərinin vəsatətləri sübut edir. Məsələn, Tomsk qubernatoru "məskunlaşma üçün boş yer" ayrılması üçün müraciət edən Ust-Tartas volostunun Starı Tartas kəndindən olan Polşa köçkünlərinin qəyyumundan İqnatius Novitskidən ərizə aldı. Onun qəyyumları İvsen Vorojeviç, Vikentiy Daukin (?) və başqa on yeddi ailənin nümayəndələri kəndə daxil edilmişdilər. Köhnə Tartas və torpaqdan köhnə sakinlərlə bərabər istifadə etdilər, lakin onlar Katenar gölünün yaxınlığında ayrıca kənd (poçinka) yaratmaq üçün yer seçdilər. Lakin məlum oldu ki, seçilmiş yer dövlət mülkiyyətində deyil və bu torpaqları “50 il əvvəl” işğal etmiş köhnə kəndlilər Burmakins, Dubrovin, Karqopolov, Butanov və başqalarının artıq yaşayış məntəqələri var idi. Staro-Tartas kəndinin sakinləri bu torpaq sahəsini verməyə razı olmadılar, bu da hakimiyyətin polyakların xahişini təmin etməməsinə səbəb oldu.

Polşa köçkünlərinin məskunlaşdıqları konkret yaşayış məntəqələri artıq əvvəllər qeyd olunmuşdu. Bu məlumatları aşağıdakılarla əlavə edə bilərsiniz. 20 fevral 1865-ci il tarixli sənədlərdən belə çıxır ki, Polşa sürgünləri Voznesensk kilsəsinin Borodixin qəsəbəsinə gəliblər. Kainsky rayonu. Onlar 60 yaşlı Viktoriya Skulova, övladları: İqnatius, 18, Kazimir, 16, Rozaliya, 14 yaşında. Sonra onları Ust-Tartas kilsəsinin Sadovskaya kəndinə köçürdülər. 22 mart 1865-ci ildə Qabil dairəsinin Beşinci məntəqəsinin eksperti bildirdi ki, siyasi partiyadan olan polşalı köçkünlər ї 61 Anton Dvilis, arvadı Salome, onların qızı Veronika, Marta, Brigida və Antonina bacıları onun yanına gətirildi. Onları kənddəki mənzillərə yerləşdirdilər. Voznesenski Polşa mühacirlərinin işləri üzrə rəhbərinin əmrinə qədər.

1865-ci ilin fevralında Polşa köçkünlərinin vəziyyəti haqqında hesabatı yekunlaşdıran rəsmi G. G. Lerche. yazırdı ki, polşalı köçkünlər hər gün haqqı olan müavinətlərin ödənilməsi tələbi ilə onun yanına gəlməyə başladılar. "Onların çoxu öz müstəqil varlıqlarını gücləndirmək arzusunda idilər", çünki Sibirdən keçərkən çətinliklər vətənlərinə qayıtmaq üçün son ümidlərini itirdi. Eyni zamanda, Polşa köçkünləri arasında narazılıq artdı, çünki geniş Ust-Tartas volostunda müavinət almaq üçün volost hökumətinə getmək çox çətin idi. G. G. Lerche öz məruzəsində məskunlaşma şəraiti haqqında çap təlimatlarının bütün kəndlərdə yayılması təklifi ilə çıxış etdi və yalnız bundan sonra adətən özbaşına şərh edilən qaydalara ciddi əməl olunacağına inanırdı.

Volost şuralarının sənədlərində 1865-ci ildə “təsərrüfat işləri və kənd təsərrüfatı alətlərinin yaradılması” üçün imtiyazlar verilən Polşa köçkünlərinin siyahıları qorunurdu. Məsələn, kənddə. Verxnemaizski, müavinətləri Osip Ştol, Adam Yakobovski, Peter Kipris, Feliks Slabun, Semyon Kuplis, Feofil Lavrenoviç aldı. İvan Xlustovski, Mixail Yankulas. Anikina kəndində pul Feofil Lovçxaya (aka Lovçixova), Bespalova qəsəbəsində - Yulyan Peberskiyə, Semyon Yaruşevskiyə, Vikenti Kapelyaya, İvan Kuktinə, Anton Zaverskiyə, Popova Zayçixi kəndində - Peter Mikutskiyə köçürüldü. , Andrey Kuvsh, Ludwig Derenchis, Osip Yanoviç, Yarkulskaya kəndində - Alexander Tkachenko, Alexander Urbanoviç, kənddə. Köhnə Tartas - İvan Survinko.

Çıxış nöqtələrini və doğma yerlərindən Sibirə gedən marşrutu Polşa köçkünlərinin şikayətlərindən öyrənmək olar. 1865-ci il fevralın 10-da Tomsk mülki general-qubernatoruna ərizə təqdim edən polşalı köçkün kəndli İvan Nikolaev Azireviçin hekayəsi diqqətəlayiqdir. Kəndli Svinçanski rayonunun Tveretski kənd hökumətinin Deskoviçiznı kəndindən gəlmişdir. Vilna vilayəti O, Ust-Tartas nümunəvi kilsəsinin Novonikolskaya kəndində quraşdırılmışdır. Tomsk vilayətinin Kainsky rayonu. Müraciətdə 1863-cü ilin oktyabrında “imperator komandanlığı ilə Polşa sərhədlərindən Tomsk vilayətində Qərbi Sibirə” qovulmuş kəndli ailəsinin səyahətinin çətinlikləri ətraflı təsvir edilmişdir. Nijni Novqorod vilayətində dayanacaq. Sonra, 1864-cü ildə köçkünlər su ilə bir paroxodda "Kazan vilayətinə, sonra isə oradan" göndərildi. Kəndli bildirdi ki, iki qızı xəstə olduğundan (Krestinya, 5 yaşında və Eva, 2 yaşında) onlar üçün arabalar götürüldü, ancaq əşyaları daşımağa heç bir şey qalmadı. Sonra məskunlaşanların əmlakı ətraflı şəkildə sadalanır, bunlar arasında dörd çanta, kürək, dörd aşağı yastıq, "çarşafla bağlanmış", "bir lələk çarpayısı, çarşafla bağlanmış qutu, iki rəngli boyalı qutu" daxili qıfıllar, üçüncüsü asma qıfıllıdır, iki nəfərin qaldırması üçün kifayətdir, pul var, yüz on beş gümüş sikkə, broş. Kəndli yerli rəhbərliyin ailəsinin yola gedə biləcəyi və əşyalarının təyinat yerinə çatdırılacağına dair vədinə inanırdı. Amma şikayətçi nə qədər gözləsə də, özünün yazdığı kimi, “nə beş, nə də səkkiz gündə” orada olmadılar. Ailənin gələcək taleyini mühakimə etmək çətindir, çünki daha heç bir sənəd qalmamışdır, lakin fərziyyələrin ən pessimist ola biləcəyi aydındır. Kəndlilər yad ölkədə əşyasız, pulsuz qaldılar.

Qohumlarını Sibirə çağırmaq hüququna malik olan həm ailələr, həm də ayrı-ayrı şəxslər məskunlaşmağa göndərildi. Kainski rayonunda məskunlaşan polşalılar arasında ailələrinin onlara göndərilməsini istəyənlər də, istəməyənlər də olub. Belə ki, siyahılardan birinə görə birincilər doqquz, sonuncular altı nəfər olub. Aydındır ki, ailələr üçün təsərrüfat işləri daha asan olub və bir çoxları buna nail olublar. Tomsk vilayətində həyatı tez bir zamanda yaxşılaşdırmaq çətin deyildi. Köhnələr köçkünlərlə həvəslə alver edirdilər. Tez-tez yeni köçənlərə ev və bütün məişət əşyaları almaq üçün ən əlverişli şərtlər təqdim olunurdu: "Malların ucuzluğu köhnələr və Polşa köçkünləri arasında edilən alış və satışların sayından hiss olunurdu." Malo-Arxangelskaya kəndində on iki kəndli evi hərraca çıxarıldı, onların sahibləri hökumətin göstərişi ilə Qırğız çöllərinə getdilər. 1877-ci ilin yoxlama sənədləri göstərir ki, bir çox polyakların yaxşı təsərrüfat işləri var idi və onlardan qeyri-müntəzəm və ehtiyatsız vergilər yığılırdı.

Yeni köçənlərin bəziləri Sibirdə əsaslı şəkildə məskunlaşaraq nəinki təsərrüfat qurdular, həm də köhnə insanlarla evləndilər. Beləliklə, Kainsky Fr. Verkhnekulibnitskaya kəndində yaşayan dövlət kəndlisi İvan Yakovlev Naidanovun şikayətində. Tomsk vilayətində onun qızı Matryona ilə polşalı mühacir Lavrenty Mixayloviç Labanla nişanlandığı deyilirdi. Şikayətin mahiyyəti kəndlinin Matryona və Lavrentini kəndə buraxması idi. Verxnemaizskoye toy üçün, lakin keşiş mərasimi keçirmədi və üç rubl gümüş pul tələb edərək kəndə göndərdi. Şipitsino "Kahin Osip Matveich"ə. Lakin əvvəlcə o da toy etməkdən imtina etdi, sonra isə 4 rubl müqabilində müqəddəs mərasimi icra etdi. gümüş Kəndlilər toya və yol üçün lazım olan arabalara pul verdikləri üçün çox israf etdilər. Xərclərinin zəruriliyindən şübhələnirdilər, çünki "ən mühüm patrondan polyakların təkcə pul üçün deyil, heç bir mükafat tələb etməməsi lazım olduğunu eşitmişlər".

Polşa köçkünlərinin əmlak statusu əhəmiyyətli dərəcədə müxtəlif idi və onların sosial mənşəyi də müxtəlif idi. Sənədlər Tomsk quberniyasına kəndlilərdən başqa iyirmi iki zadəganın gəldiyini göstərir. Kənddə Spasskini İqnatius Uminski, Matvey Vernikovski, İosif Yakovlev Boquş irəli sürdülər. Pavel Starikovski quraşdırma üçün Zemlyanoy Zaimkaya göndərildi. Əsilzadələr öz mənşəyini gizlətmək üçün hər cür cəhd edirdilər, çünki onların vəziyyəti kəndlilərlə müqayisədə daha çətin idi. Zadəgan Feliks Sobolevskini dəstə qurmaqda ittiham etdilər, bu, əhəmiyyətli dəlillərlə sübut edildi, lakin o, hətta anlaşılmazlığı və ədalətsizliyi əsas gətirərək zadəganlara aid olduğunu inkar etdi.

Polşalı köçkünlər arasında müxtəlif insanlar var idi. Bəziləri oğurluqla məşğul olurdu. Əvvəllər qardaşına köçmək üçün müraciət edən Titus Kowalskinin adı çəkildi. Xəstəliyə görə Kovalski sənədləri özü təhvil verə bilmədi, lakin bunu, məlum oldu ki, yoldaşlarını qarət edən polşalı mühacir Anton Bolyaeviçə həvalə etdi. Bolyaeviçdən başqa adamların əşyaları, o cümlədən Kovalskiyə məxsus əşyalar tapıldı. İnventarizasiyaya görə, oğru Vikentiy Nakurskiyə məxsus rəngli parça şərfi, Avqust Qoldşteynə məxsus oxşar şərfi, həmçinin Titus (Titus) Kovalskinin özünün qara parça örtülmüş qabığını götürüb.

Köhnələr və Polşa köçkünləri arasındakı münasibətləri birmənalı şəkildə xarakterizə etmək olmaz. Sənədlərdə ən ziddiyyətli faktlar var. Bir tərəfdən köhnələrin çoxu yeni köçənləri mehribanlıqla qarşılayır, onlarla ticarət edir, hətta qohumluq əlaqələrinə girirdilər. Digər tərəfdən, polyak köçkünləri hər yerdə qonaqpərvərliklə qarşılanmadılar. Ust-Tartasskaya cilddə. Köhnə möminlər Polşalı köçkünlərə “xəyanətlə dolu idilər” və onlara “xoş baxırdılar”: “İki kənddə yad adamları evlərinə qəbul etmək istəməyən kəndlilər istirahət daxmalarını icarəyə götürdülər. Digər hallarda polyakların qəbulu daha da qənaətbəxş deyildi. Sonuncuların köhnələrə bu cür münasibəti və asılılığı kifayət qədər ağrılı olur və müstəqil yaşamaq həvəsi oyadır”. 1865-ci ilin fevralında yoxlama səfərindən sonra baron Felkersam Dördüncü məntəqənin qiymətləndiricisinə yazırdı ki, polşalı köçkünlər kənddə məskunlaşıblar. Verxniy Maizas kənddən şikayət edib. Volost məmurunun köməkçisi Spasski polyak dilində yazılmış məktubları göndərmək üçün qəbul etmirdi, onları rus dilində yazmağa məcbur edirdi. Bundan əlavə, o, buna diqqət yetirməyi və volost hökumətinə bunu etməyə imkan verməməyi əmr etdi. 19 fevral 1865-ci il tarixli başqa bir sənəddə Felkerzam köhnə kəndli İvan Luçinini "başqalarına nümunə olaraq... polşalı köçkünlər digər köhnələr tərəfindən sıxışdırılmaması üçün" cəzalandırmağı əmr etdi, çünki Polşalı köçkün Mixail. Ust-Tartas volostunun Vyatka qəsəbəsində yaşayan Çaremxa “iddiasını elan etdi” ki, on beş gün işlədiyi müddətdə Luçinin şərti 10 qəpik olsa da, ona bir funt undan başqa pul vermədi. gündə.

Beləliklə, 19-cu əsrin ortalarında. Polşadan olan bir çox mühacir, Sibirə məcburi köçkün olaraq Tomsk vilayətində məskunlaşmağa başladılar. Onlar başa düşdülər ki, burada uzun müddət qalmalı olacaqlar, ona görə də qohumları ilə məskunlaşmağa can atdılar və tez bir zamanda yaxşı ev təsərrüfatı əldə etmək istədilər. Onsuz da məskunlaşan bir əraziyə gələrək, köhnə insanlarla ünsiyyət qurmağa məcbur oldular, tez-tez hüquqlarını müdafiə etdilər, lakin qanun çox vaxt onların tərəfində olduğu üçün bunu yaxşı etdilər.

QEYDLƏR

1. İş Rusiya Humanitar Fondunun qrantları ilə dəstəkləndi, 1997–1999, 97–01–00024, “Qərbi Sibirin Şərqi Slavları: davamlı etno-ekoloji inkişaf sistemlərinin yaradılması”, 1999–2000, 99–01–00058, “ Sibirin yerli olmayan xalqlarının kiçik etnik qrupları: yaşayış mədəniyyətinin inkişafı problemləri (yunanlar, estonlar, belaruslar nümunəsi ilə).
2. Tomsk quberniyası: 1859-cu il məlumatlarına görə məskunlaşan yerlərin siyahısı. Sankt-Peterburq, 1868. P. LXXI.
3. GATO, f.270, op.1, d.3, l.29.
4. GATO, f.270, op.1, d.3, l.34.
5. GATO, f.270, op.1, d.1, l.4, l. 5, 5 haqqında, 6. Köçkünlər arasında adları çəkilir: Feliks Martınov Baykovski, Janek Konça, Franciszek Paszkiewicz, Andrey Qlube, Ignatius Romenovsky, Ustin Vişnevski, Piotr Metskevich, Valentin Kovnitis, Silverst Viikensky, Janruzvisky, Avqust Vikinovski, Avqust Vişkenovski Frans Jurjan , İvan Juereikis, Tadeusz Kiunbis, Ivan Safronov, Foma Nakhovsky, Ippolit Zacharovski, Ambrosy Ambrozovski və ya Bryasozovsky, Ignatius Vasilievsky, Onufriy Baranovsky, Ivan Baranovsky, Florin Butsevich, Nikodim Zocikinsky, An Janeciliks , Lüdviq Koclubovski, Zimir Krutitski , Karp Jodka, Teodor Nikukanets, İvan Nikitin, Martin Kosinski, Semyon Kositski, Leon Vergotsky, Cozef Lepeş, Cozef Kulikovski, Yan Kuleş, Tomeş Yablonovski, Stanislav Davydoviç.
6. GATO. f.3, op.11, d.1327, l. 9, 9 rev., 11 rev..
7. GATO. f.3, op.11, d.1327, l. 13.
8. GATO, f.270, op.1, d.1, l.20. 20 fevral 1865-ci il
9. GATO, f.270, op.1, d.3, l.17.
10. GATO, f.3, op. 44, d.41, l.5.
11. GATO, f.270, op.1, d.1, l.21.
12. GATO, f.270, op.1, d.1, l.28.
13. GATO, f.270, op.1, d.3, l.28 cild.
14. GATO, f.270, op.1, d.4, l.14.
15. GATO, f.270, op.1, d.3, l.15.
16. GATO, f.270, op.1, d.6, l.15.
17. GATO, f.270, op.1, d.2, l.27.
18. GATO, f.270, op.1, d.2, l.27 cild.
19. GATO. f.3, op.11, d.1327, l. 9, 9 rev., 11 rev., 13.
20. GATO, f.270, op.1, d.5, l.2.
21. GATO, f.270, op.1, d.3, l.1.
22. GATO, f.270, op.1, d.3, l. 4 rev., 10.
23. GATO, f.270, op.1, d.1, l.38. 29 mart 1865-ci il
24. GATO, f.270, op.1, d.3, l..3.
25. GATO, f.270, op.1, d.4, l.18.
26. GATO, f.270, op.1, d.2, l.27, 27 cild.
27. GATO, f.270, op.1, d.1, l.7, 7 cild.
28. GATO, f.270, op.1, d.1, l.8, 8 cild.

Bizi dəstəkləyin

Sizin maliyyə dəstəyiniz hostinq, mətnin tanınması və proqramlaşdırma xidmətlərini ödəmək üçün istifadə olunur. Bundan əlavə, bu, Sibirskaya Zaimkanın inkişafı ilə bağlı işlərin oxucular arasında tələbat olduğuna dair tamaşaçılarımızdan yaxşı bir siqnaldır.

Şərqi Sibir 17-ci əsrdən etibarən Rusiya dövləti tərəfindən sürgün yeri kimi istifadə edilmişdir. Boyarlar, zadəganlar, saray zadəganları, oxatanlar, kəndlilər, şəhər əhalisi, köhnə möminlər, əsir götürülmüş polyaklar və isveçlilər "xəyanətə görə" buraya göndərildi. Bu dövrdə Ural daşının arxasına düşənlər, əsasən, uğursuz saray çevrilişlərinin iştirakçıları, müntəzəm müvəqqəti işçilərin intriqalarının qurbanları idi. Onların arasında polyaklar da var idi.

Belə ki, məlumdur ki, hələ 1668-ci ildə Sibir ordeni Sibir şəhərlərinə xidmətə göndərilən 22 zadəganı ailələri ilə birlikdə qeydə alırdı.

1775-ci ildə Selenginski rayonunda kəndlilər peyda oldular, torpaq sahiblərinin istəyi ilə Polşadan olan qaçaq şizmatiklər ilə birlikdə "Semeyskie" və ya "Polonyalılar" adını alan məlumatlara görə, artıq 1660 revizion ruh var idi.

Polyakların ilk siyasi sürgünləri dekabristlərdən sonra Silahlı Qüvvələrə gəlməyə başladı. Bunlar 1830-cu il milli-azadlıq üsyanının iştirakçıları idilər. Onların Sibirdə paylanması sistemi yenicə formalaşmağa başlamışdı, ona görə də yerli hakimiyyət orqanları çox vaxt öz həyatlarını və işlərini necə və harada təşkil etməli olduqlarını bilmirdilər. Bu, məsələn, Bialystok yaxınlığından olan bir zadəgan İosif Sasinoviçlə baş verdi, "çıxarıcı niyyətlərin yayılmasında fəal və qeyrətli yardımda" iştirak etdiyinə görə "Şərqi Sibir qalalarından birinə" məhkum edildi, daha sadə desək, iştirakçılara sığınacaq verdi. üsyanda. Bir dəfə Sasinoviç Napoleonun bayrağı altında vuruşdu, yaralandı, kor oldu və kəndlinin qulluqçusu Adam Belyavskinin müşayiəti ilə Sibirə getdi. Artıq 1834-cü ildə polyaklar İrkutska gəldilər və buradan əyalətdə "qalaların" olmaması səbəbindən Petrovski Zavoduna göndərildi.

Zavodda siyasi sürgünlər üçün ayrıca kasematlar olmadığından Sasinoviç general-qubernator N.S.-nin əmri ilə. Sulima, dövlət cinayətkarlarının yarı kışla həbsxanasına yerləşdirildi. Bu cür özbaşınalığa görə Sulima dərhal Sankt-Peterburqdan töhmət aldı: “...bu halda mən susa bilmirəm ki, Petrovski zavodunun kazarmaları yalnız sizə məlum olan məsələ ilə bağlı dövlət cinayətkarlarının saxlanması üçün nəzərdə tutulub. Hörmətli cənab, o zaman İosif Sasinoviçin oraya yerləşdirilməsi haqqında sərəncamdan əvvəl Zati-aliləri müəyyən edilmiş qaydada bunun üçün əvvəllər lazımi icazə almalı idilər”.

Oxşar şəkildə, keşişlər Entoni Oijanovski və Lüdvik Tenserovski "hücum edənlərin bəziləri ilə əlaqədə olmaqda" günahlandırılaraq Sibirə sürgünə göndərildilər. Hökmə görə, onlar “uzaq Roma Katolik monastırlarında” soyulmadan saxlanılmalı idi. Bunlar olmadıqda yerli hakimiyyət orqanları 1835-ci ilin fevralında Tunkaya, oradan isə həmin ilin avqustunda məhsulun az olduğunu və yeməyin baha olduğunu nəzərə alaraq keşişləri Balaqansk şəhərinə göndərmək məcburiyyətində qaldılar və 2008-ci ilin sonuna qədər orada qaldılar. 1842.

GAIO. F. 24. Op. Ots. D. 632. 1857-ci il üçün Şərqi Sibirin idarə edilməsi haqqında hesabat.

1857-ci ildə Şərqi Sibirdə xüsusi polis nəzarəti altında olan 87 nəfər qeydə alınmışdı və onlardan 76-sı siyasi cinayətkarlardan 10-u layiqli, 5-i isə xoşagəlməz davranışda idi. Bundan əlavə, 1 sürgün Tomsk həbsxana şirkətinə göndərildi. Bütün digərləri, eləcə də siyasi cinayətkarlar yaxşı davranışları və yerli hakimiyyət orqanlarına itaətləri ilə seçilirlər.

Polşa sürgünü 1863-1864-cü illər milli azadlıq üsyanının yatırılmasından sonra ən böyük həddə çatdı. Müxtəlif mənbələrə görə, üç il ərzində 18 mindən 22 minə qədər polşalı vətənpərvər Sibirə göndərildi. Sürgün edilənlərin bəziləri cəzalarını Şərqi Sibirdə, xüsusən Nerçinsk cəzaçəkmə müəssisəsində çəkib, sonra Qərbi Transbaykaliyada məskunlaşmağa getdilər.

1863-cü il hadisələrindən sonra nə qədər polyakın Qərbi Transbaykaliyaya sürgün edildiyi barədə dəqiq məlumat yoxdur. "1865-ci il üçün Trans-Baykal bölgəsinin vəziyyəti haqqında hesabat" dan belə çıxır ki, Polşa Krallığında baş verən iğtişaşlar münasibətilə yalnız Trans-Baykal bölgəsinə göndərildi və yalnız bir il ərzində "1595 Nerçinsk fabriklərində ağır əməyə görə siyasi cinayətkarlar”, qismən fabrik binalarında, qismən də hərbi idarəyə aid binalarda yerləşdirildi. [GAIO. F. 24. Op. OC. D. 686: GAIO. F. 24. Op. OC. D. 81.]

1860-cı illərdə Petrovski Zavodu siyasi sürgünlərin yerləşdirilməsi mərkəzi idi. 1864-cü ilin yanvar-dekabr aylarında Polşa üsyanının iştirakçıları olan sürgün edilmiş Qaribaldiyalılar burada idilər. 1863-cü ildə rus qoşunları tərəfindən tutuldular, Varşavada ağır işlərə məhkum edildilər və Qərbi Transbaikaliyaya aparıldılar. Qaribaldiyalılar İrkutskdan ən azı 74 nəfərdən ibarət Polşa sürgünlərinin böyük bir partiyasının bir hissəsi olaraq gəldilər.

İrkutskda Polşa sürgünlərinin böyük bir koloniyası yarandı. Aqaton Gillerin xatirələrinə görə, şəhərdə ən azı 150 polyak var idi. 1868-ci ildə İrkutskda mebel istehsal edən iki böyük dülgərlik emalatxanasından biri siyasi cinayətkar Robert Reyxarta məxsus idi. Burada 7 nəfər dülgər, tokar və şagird kimi çalışırdı. Şəhərdəki üç boyama müəssisəsindən biri siyasi cinayətkar Osip Krulikovskiyə məxsus idi.

1871-1872-ci illər üçün İŞİD rayonlarında Polşa sürgünlərinin sayını aşağıdakı rəqəmlərlə qiymətləndirmək olar: İrkutsk rayonunda 794 siyasi sürgün var idi; Nijneudinsk – 290; Balaqanski – 1090; Kirenskoye – 43 və Verxolenskoye – 66, ümumilikdə isə 2778 nəfər.

Bir çox polyaklar ağır məcburi əməklə məşğul olurdular. Adi yüzbaşı P. Popova rəhbərlik edən Listvenniçnı (Usolye?) kəndində yerləşən siyasi cinayətkarların bildirişində 3.01. 1866 206 Polşa soyadları və verilmiş adlar. 1865-ci ilin üçüncü sentyabrına görə Petrovski dəmir zavodunda işləyən siyasi cinayətkarların siyahısında 160 polyak adı var (L. 11-14). Troitski duz zavodunda 90 polyak var. Muravyovskaya limanında və Sretensk şəhərində yerləşən siyasi cinayətkarların konduit siyahısı - 177 polyak (L. 16–20). Hər bir adda davranış üçün bir işarə var. Əsasən, qeyd vəziyyətində: "yaxşı davranış", lakin "təbəssümsüz" və ya "ümumiyyətlə pis davranış" da var. Sivakova kəndində (Nerçinsk rayonu) siyasi cinayətkarların siyahısına 903 polyak adı daxildir. (L. 89-107).

Yerli sakinlər siyasi sürgünləri xidmət üçün həvəslə işə götürdülər: “siyasətçilər” savadlı idilər, vicdanla bizneslə məşğul olurdular, məcburi və sədaqətli idilər, həm də daha az xərc tələb edirdilər. Budur P.D.-nin məktubundan sətirlər. Aleksandrovski zavodunda ağır əməyə xidmət edən Ballod A.S. Faminitsin 3 iyul 1870-ci il tarixli, “Bu məktubu sizə Posolskdan yazıram, orada ağır xəstəlik məni Verxneudinskdən xəstə kimi gətirdi. Mən üçüncü həftədir ki, burada oturub gözləyirəm ki, hansısa gəmi və ya gəmi bura gəlib məni Baykaldan keçirsin. Aleksandrovski zavodundan çıxanda tacirlər və müxtəlif sahibkarlar mənə layiqli maaşla bir neçə yer təklif etdilər və hətta mal-qara aldığım bir Buryat mənə dedi: “Dostum, burada qal, sənə 3 rubl verəcəm. bir aylıq maaş və cəmi 500 öküz və bildiyiniz kimi ticarət edirsiniz." Təbii ki, mənim üçün birbaşa plan orda qalmaq idi, lakin Trans-Baykal bölgəsindəki qaydalara görə, dövlət və siyasi cinayətkarların heç birini tərk etmək olmaz”. [Sibirdə siyasi sürgün. Nerçinsk cəzaçəkmə müəssisəsi. – Novosibirsk, 1993. – Buraxılış. II. – T. 1. – S. 217–218.]

Bir rus cinayətkar və ya siyasi sürgün Sibirdən Avropa Rusiyasına tələsirsə, sürgünü adi mühitindən müvəqqəti uzaqlaşdırma hesab edirsə, o zaman polyaklar məskunlaşdıqları yerdə dərhal güclü kök saldılar - keyfiyyətli mülk, mal-qara əldə etdilər. , və fəal şəkildə qabiliyyətləri ilə əlaqəli bir şey axtarırdılar. Burada ailə qurdular, uşaq böyüdülər, bizneslə məşğul oldular, karyera qurdular.

Tez-tez sürgün edilən polyaklar Sibir torpağına o qədər bağlandılar, ev aldılar ki, hamısından əl çəkə bilmədilər və dərhal vətənlərinə qayıtdılar. Burada, məsələn, F. Dalevskinin N.P. Ditmar, “25 may 1868-ci ildə siyasi sürgünlərin çoxunu yüngülləşdirmək üçün ən yüksək icazədən sonra yazırdı: “Mən öz sabun zavodum və ona qulluq etmək üçün atlarım və öküzlərim olduğu üçün qış üçün tədarük etmək məcburiyyətində qaldım, yəni ot. və ətrafdakı sakinlərdən aldığım odun, sonra Zati-aliləri, məni Trans-Baykal bölgəsində məskunlaşmaq üçün tərk etməyinizi xahiş edirəm. Mümkünsə, məni heç olmasa bir il buraxın. [Sibirdə siyasi sürgün. Nerçinsk cəzaçəkmə müəssisəsi. – Novosibirsk, 1993. – Buraxılış. II. – T. 1. – S. 213.]

Polşa üsyançılarının Sibir sürgünlərində bölüşdürülmə qaydası və qalma şərtləri öz xüsusiyyətlərinə malik idi. Belə ki, “Polşa Krallığından və Qərbi əyalətlərdən Şərqi Sibirə sürgün edilmiş siyasi sürgünlərin həyatının təşkili Qaydaları”na əsasən, polyaklar “onların həyatını təmin etmək növləri üzrə dövlət başçısının təsdiqi ilə bölüşdürülürdü. vilayət, hər birinin işğalına müraciət.” Yaşayış yerlərində əkinçiliklə məşğul olmaq istəyən sürgün edilmiş polyaklara torpaq ayrıldı. Qaydaların ayrıca bəndində “vilayətlərdə mövcud olan dövlət və bütün özəl zavodlarda polyak-sənətkarların, sənətkarların və başqalarının yerləşdirilməsi” nəzərdə tutulurdu. Öz təsərrüfatlarını “yaxşı rəftarla” quranlar cəza müddəti bitdikdən sonra da öz yaşayış yerlərində qala bilirdilər.

Polyaklara belə müstəsna münasibət, bir tərəfdən, Transbaikaliyada ixtisaslı işçi qüvvəsinin xroniki çatışmazlığı, digər tərəfdən isə sürgün edilmiş insanlar arasında belə qıt olan mavi yaxalı peşələrin üstünlük təşkil etməsi ilə diktə olunurdu. Burada, məsələn, 1873-cü ilin aprelində tərtib edilmiş Transbaikaliyadakı sürgünləri bitdikdən sonra qalmaq arzusunu ifadə edən polyakların siyahısı verilmişdir. Siyahıda 54 nəfərin adı var. Əksər polyaklar Çita yaxınlığında, eləcə də Nerçinsk fabriklərində məskunlaşmaq üçün "icazə istədilər". Doqquz nəfər Qərbi Transbaykaliyada qalmağı planlaşdırırdı: Artetsky Konstantin - sabun istehsalçısı - Verxneudinsk; Brudnitski İvan – kolbasaçı – Verxneudinsk; Draizonten Jan – mişarçı – Petrovski zavodu; Joxovsky Ignatius – sabun istehsalçısı – Verxneudinsk; Kovalski Nikolay – dərzi – Petrovski fabriki; İqnaçevski Yusif - mexanik - Tarbaqatay volostu; Molienko İosif – ayaqqabıçı – Petrovski fabriki; Prushinsky Joseph - ayaqqabıçı - Petrovski Zavodu; Sinder Noheim - çörəkçi - Petrovski Zavod.

Gördüyümüz kimi, “sadə rütbəli”, işçi peşəsi və ixtisası olan insanlar Silahlı Qüvvələrdə qalmağa can atırdılar. Təsadüfi deyil ki, bölgənin mədənlərində polyakların yerləşdirilməsi mümkün qədər sadələşdirilib: məsələn, qızıl mədənlərində işləmək istəyənlər üçün yalnız bir zamin olmalı idi, o da öz istəyi ilə mədən sahibi idi. habelə məhkəmə icraçısının icazəsi. Eyni zamanda, bir şirkət daxilində minadan şaxtaya keçmək, hətta yüzlərlə kilometr məsafədə olsalar da, polyakların bütün bölgədə bir "bilet" ilə hərəkət edərək geniş istifadə etdiyi xüsusi icazə tələb etmirdi. [GAIO. F. 24. Op. OC. D. 814. L. 2 cild]

Belə bir liberal münasibətə baxmayaraq, qanun Polşa sürgünləri ilə bağlı ciddi məhdudiyyətləri də nəzərdə tuturdu. Onların şəxsi daşıma ilə məşğul olmaq, uşaq böyütmək, “elm və incəsənət öyrətmək”, apteklər saxlamaq, fotoşəkillər və litoqraflar saxlamaq, şərab satmaq, dövlət orqanlarında hər hansı vəzifə tutmaq hüququ yox idi. Lakin Polşa sürgününün özəlliyi ondan ibarət idi ki, polyak sürgünləri həmişə yuxarıda göstərilənlərin hamısını uğurla yerinə yetirirdilər. Məsələn, Pyotr Borovski, Nerçinsk zəhmətindən sonra qızıl hasilatı ilə məşğul idi, öz mədənlərinə sahib idi və burada ehtiyacı olan polyakları həvəslə işlə təmin etdi; Joseph Walecki sabun və şam hazırladı; Frans Vardinski, Julian Jordan, Karol Ruprecht qızıl mədən şirkətlərində, Aloysius Wenda neft fabrikini idarə edirdi; Mieczysław Zarembskinin torpaq sahəsi var idi, kənd təsərrüfatı ilə məşğul olurdu və üçüncü gildiya taciri kimi qeydiyyatdan keçdi; Karol Podlevski mədən idarəsini taxılla təmin edirdi; Aleksandr və Felitsian Karpinskilər Verxneudinski rayonunda İsveçrə pendirləri istehsalı üçün zavod qurdular; K.Saviçevski ildə 12 min rubl dəyərində sabun və 3,5 min rubl dəyərində şam qozu yağı istehsal etdiyi zavod yaratdı və Kyaxtada böyük ticarət apardı; İvan Oraçevski tibbi təcrübə ilə məşğul idi. [Timofeeva M.Yu. – Çita, 2001].

Əlbəttə ki, Sibir və Baykal bölgəsinin tarixi polyakların elmi yaradıcılığının nümunələri ilə doludur. 1880-ci illərin ikinci yarısında B. Şvarts və Af. Mixayloviç İrkutsk Maqnit Meteoroloji Rəsədxanasının direktoruna Tunkada daimi meteoroloji müşahidələr təşkil etməyə icazə verilməsi xahişi ilə müraciət etdi. Direktor bu təklifi razılıqla qarşılayaraq, “ən təvazökarlıqla” əyalət hökumətindən xahiş etdi və 1887-ci ilin dekabrında İrkutsk vitse-qubernatorunun imzası ilə cavab aldı: “... Nəzarət altında olanların həyata keçirməsinə icazə verməyi tamamilə mümkün hesab edirəm. Tunkinskoye kəndində meteoroloji müşahidələr, belə bir fəaliyyət mənası ilə istisna edilmədiyi üçün 12 mart 1882-ci ildə təsdiq edilmiş Polis nəzarəti haqqında Əsasnamə də nəzarət altında olanları onların mənəviyyatına fəlakətli təsir göstərən işsizlikdən xilas edəcəkdir. vəziyyət. [GAIO. F. 25. Op. OC. D. 5. L. 3.]

Baykal bölgəsinin kəndlərində məskunlaşmış kəndlilərdən sürgün edilmiş polyakların əksəriyyəti üçüncü nəsildə artıq ruslaşdırılıb. Vergi ödəyici sinifləri artıraraq, Sibir torpağında güclü kök saldılar. Polşa zadəganları, əksinə, amnistiyadan sonra əksər hallarda vətənlərinə getdilər.

Müasirimiz, Vrotslav Universitetinin professoru A.Kuçinski sürgündə olan polyakların yaradıcı, fəal həyat tərzinə işarə edərək, polyakların əməyi haqqında yazırdı: “Onlar bu yeni məkanda onlar üçün hansısa mənalı yer, yer axtarırdılar. təkcə topoqrafik mənada deyil, çünki bu, onlara çar hökmü ilə təyin edilmişdi, həm də sürgün məsafəsində, çox vaxt həbsxana şirkətlərindən, həbsxanalarda və Sibir qarnizonlarında buxovlu ağır işdən və ya absurd həbsdən azad olan həyatlarının mənalı yerinə yetirilməsi yeri. Bu sürgünlərdən bəziləri müxtəlif peşələr - tacir, qızıl hasilatı, sənətkarlıq, əkinçiliklə məşğul olaraq belə bir məkan tapsa da, sürgündə yaşadıqlarının mənasını coğrafi, təbiət tarixi və etnoqrafik tədqiqatlar sahəsində idrak fəaliyyəti ilə dolduranlar da olub. . Onların sürgün həyatına gətirdikləri üstünlüklər onların vətənlərinin hüdudlarından kənarda mövcud olmaları üçün bir növ yeni üfüq yaratdı”. [Kuchinsky A. Buryatlar və onların tərbiyəvi əhəmiyyəti haqqında Polşa xəbərləri (tərcümə edən B.S. Şostakoviç) // Sibir-Polşa tarixi və müasirliyi: aktual məsələlər: Toplu. mat-lov int. elmi konf. – İrkutsk, 2001. – S. 287].

Polşa sürgününün sosial-mədəni rolu nədir? Əgər biz siyasi sürgünləri, məsələn, sürgün edilmiş bolşevikləri öyrəniriksə, ilk növbədə inqilabi roldan danışırıqsa, burada Sibirdə polyakların rolu ilk növbədə sosial-mədəni xarakter daşıyır. Bu töhfənin kəmiyyət komponentləri hansılardır?

Bu gün qeyd etmək lazımdır ki, Polşanın Sibirə və ya Sibirə sürgün edilməsinin nəhəng elmi problemi indiyədək araşdırılmamış qalır və bir neçə onlarla təşəbbüskar polyakların timsalında təsvir olunur. Bəli, bilirik ki, onun şam zavodları olub, əla musiqiçilər olub. Və minlərlə naməlum polyak Sibirdə necə yaşadı, nə etdilər. Bəli, hətta kəmiyyət göstəriciləri də qurulmayıb. Biz çox aydın bilirik ki, sürgündə olan çoxlu sosial-demokratlar, eləcə də Sosialist İnqilabçıları var idi. 19-cu əsrin birinci yarısında, sonra ikincisində nə qədər polyak var idi. Bu məlumat mövcud deyil. Daha doğrusu, var, amma arxivlərdə var. Məsələn, bu yaxınlarda nəzərdən keçirdiyim GAIO fondundan 24 işdən yalnız biri aşağıdakı göstəriciləri verdi:

Məsələn, 1863-cü il üsyanından sonra cəmi neçə polyak var idi? Bu suala cavab vermək üçün onlarla cildlik arxiv fayllarını məqalə siyahıları ilə yenidən yazmaq lazımdır. Onda biz ən azı insanların sayını, doğulduğu ili, sosial vəziyyətini, məskunlaşma coğrafiyasını, məşğuliyyətini bilərik. Heç bir məlumat olmasa da, Sibirdəki polyakların tarixi hələ də bir neçə onlarla polyakların taleyinə əsaslanan xatirələr vasitəsilə öyrənilir.

Bu istiqamətdə RAS SB və Dövlət Artilleriya Akademiyasının birgə nəşr etdiyi 17-19-cu əsrlərdə Sibirdə sürgün edilmiş polyaklar kitabının nəşrini yalnız alqışlamaq lazımdır. Əsərdə sürgün edilmiş polyakların yüzlərlə adı var. Bu ümumiləşdirmələr üçün material verir. Kitabın zəif tərəfi məhz müfəssəl tarixşünaslığın təhlilindən irəli gələn ümumiləşdirici maddi və elmi tapşırıqların olmamasıdır. Bu, şübhəsiz ki, bu araşdırmanı zəiflədir.

Müsbət bir nümunə olaraq Marina Yulianovna Timofeevanın "1830-1850-ci illərdə Transbaikal sürgünlərində Polşa milli azadlıq hərəkatının iştirakçıları" əsərini qeyd edə bilərik. Müəllif bir neçə onlarla, hətta yüzlərlə ad çəkir, lakin əsasən bunlar məşhur insanlardır. Qaponenko və Semenovun kitabı, 19-cu əsrin birinci yarısında Zabaykaliyanın iqtisadi və mədəni həyatında polyak siyasi sürgünləri. Polyaklar Buryatiyada seriyası 5 cild.