Hindistan xalqlarının memarlığı və təsviri sənəti. Hindistanın mağara məbədləri Hindistan məbədlərinin mağara memarlığı

Hindistan təkcə geyimdə, müxtəlif sənət növlərində deyil, həm də memarlıqda ənənələrini qoruyub saxlayan nadir ölkələrdən biri hesab olunur. Burada demək olar ki, hər şeydə adət-ənənələr qorunub saxlanılır. Bunu görmək üçün bu ölkənin istənilən şəhərinə baş çəkmək kifayətdir. Krujevalı binaların mükəmməl cizgiləri havada üzən kimi görünür - başqa heç bir mədəniyyətdə buna rast gəlmək olmaz. Qədim Hindistanın memarlığı, şübhəsiz ki, müasir şəhərlərdə görülə bilənlərdən fərqlidir. Ancaq buna baxmayaraq, istər müasir bir otel, istərsə də məbəd olsun, hər bir binanın əsasını təşkil edən məhz bu idi.

Hindistanın memarlığı ölkə mədəniyyətinin bir hissəsi kimi

Qədim hindular Kainatı ağlasığmaz dərəcədə böyük və möhtəşəm bir şey kimi təsəvvür edirdilər. Ümumilikdə sənətə, xüsusən də memarlığa təsir edən budur. Hindistanın qədim abidələri əhəmiyyətli ziyana baxmayaraq, öz miqyası və gözəlliyi ilə təəccübləndirir. Daşda donmuş kimi görünən fəlsəfi dünyagörüşünün musiqi ilə ayrılmaz bir-birinə qarışması tipik hind memarlığı hesab edilən şeydir. Razılaşın ki, Qədim Hindistanı heykəllərlə, rəsmlərlə bəzədilmiş məbədlər və saray kompleksləri, hündür günbəzlər və qızılla örtülmüş qüllələrsiz təsəvvür etmək mümkün deyil.

Qədim Hindistanın memarlığı da bu dövlətin dini cərəyanları ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Qədim tikililərin divarlarının əksəriyyətini əhatə edən relyeflər hindlilərin dünyagörüşü haqqında çox şey deyə bilər, eləcə də onların keçmişinin sirlərini açır.

Hindistan memarlığının fərqli xüsusiyyətləri

Qədim Hindistanın memarlığı digərlərindən nə ilə fərqlənir? Onun xüsusiyyətlərini qısaca aşağıdakı sözlərlə ifadə etmək olar: binaların forması, rəngi və ətraf məkanla tam harmoniyası və onların monumentallığı. Memarlar dekorasiyanın ən kiçik detallarına böyük diqqət yetirdilər: divarlardakı, tavandakı və hətta damdakı bəzəklər. Bunun sayəsində günümüzə qədər gəlib çatmış strukturlar ölçülərinə baxmayaraq, krujevaya bənzəyir. Məbədlərə və şəhərlərə uzaqdan və ya havadan baxanda bu xüsusilə nəzərə çarpır.

Qədim Hindistan memarlığının özəllikləri həm də binanın hər bir detalına xas olan müqəddəs mənadadır. Möhtəşəm məbədlər dini ədəbiyyatda təsvir olunan vahid plan üzrə tikilirdi. Ancaq buna baxmayaraq, hər bir bina fərdilik ilə doludur. Bir yerdə divarların xarici daxili səthlərində həssas barelyef təsvirləri var və haradasa əsas motiv kəndlilərin, padşahların və hətta tanrıların gündəlik həyatı haqqında bir növ hekayəyə çevrilir.

Onlar Hindistanda nədən tikilib?

Qədim Hindistanda binaların tikintisi üçün istifadə edilən tikinti materialları bölgədən asılı olaraq müxtəlif idi. Şimal rayonları daş, kərpic və taxtadan, cənub rayonları isə taxta və kerpiç bloklardan istifadə ilə xarakterizə olunurdu. Bir az sonra əhəngdaşı və digər qayalar onların tikintisi üçün əsas tikinti materialı oldu. Monolit qayaya oyulmuş mağara məbədləri də tez-tez baş verirdi. Bu gün Qədim Hindistanın memarlığı daşdan hazırlanmış məbəd kompleksləri ilə təmsil olunur, çünki taxta və kərpic konstruksiyalar orijinal formada qorunub saxlanılmamışdır.

Qədim Hindistan şəhərləri

Dxolavira, Lothal, Kalibanqan və Rahilvari şəhərlərinin aşkar edilmiş qalıqları bizə Qədim Hindistanın memarlığının necə olduğunu tam anlamağa imkan verir. 3 hissədən (qala və ya qala, şəhərin aşağı və yuxarı hissələri) ibarət olan bu yaşayış məntəqələrinin tipik qədim hind planı hələ də kifayət qədər geniş, lakin bir qədər fərqli miqyasda istifadə olunur. Qədim arxeoloqların yerlərini tədqiq etməklə onlar bir daha əmin ola bildilər ki, bu dövlətdə bir çox minilliklər boyu bu və ya digər kastaya mənsubluq prinsipi əsasında cəmiyyətin təbəqələşməsi mövcud olub. Belə ki, qalaya ən yaxın olan evlər zadəganlara məxsus olub, sənətkarların və yoxsulların yaşadığı aşağı şəhərdən qoşa torpaq qala ilə ayrılırdı.

Hindistan sahillərindəki ən əhəmiyyətli ticarət şəhərlərindən biri olan Lothal digər şəhərlərdən tamamilə fərqli xüsusiyyətlərə malik idi. Oradakı qala şəhərin mərkəzində deyil, sahil zolağından maksimum məsafədə yerləşirdi və yuxarı və aşağı şəhər arasındakı sərhəd düz, enli küçə ilə keçirdi. Suya yaxın ərazidə yerləşən yaşayış binalarını su basmamaq üçün onlar bişməmiş kərpicdən hündür platformalarda tikilmişdir.

Hindistan məbədləri

Qədim Hindistanın memarlığı kimi bir fenomenlə tanış olmaq istəyənlərin bu ölkədə yerləşən məbədləri ziyarət etmələri barədə fikir var. Və həqiqətən də belədir. Onların üslubu və tərtibatı formalaşdıqları vaxtdan 8 min il keçməsinə baxmayaraq dəyişməyib. Onların xüsusiyyəti nədir? Birincisi, bu, onların tərtibatıdır. Yerindən və ölçüsündən asılı olmayaraq, hamısı aşağıdakı binalardan ibarətdir:

• ziyarətgah (garbhabriha) - əsas məbəd allahının heykəlinin yerləşdiyi bir alçaq keçidi olan alçaq pəncərəsiz otaq;
• vimana - ziyarətgahdan yuxarı qalxan günbəzşəkilli və ya şilvari qüllə;
• ziyarətgahın ətrafındakı keçid məbədi ziyarət edənlərin əsasını təvaf etmək üçün hərəkət etdiyi pradakshinapathadır;
• muxamandapa - dini və dini əşyaların, qurbanların saxlanması üçün yer kimi istifadə edilən, onun əsas zalı ilə birləşdirilən kiçik dəhliz;
• mandapa - məbədin əsas girişi ilə ziyarətgah arasında yerləşən zal, məbədin parishionerləri dini fəaliyyətlər həyata keçirirlər;
• məbədlərin girişinin qarşısında bayraq dirəkləri və burada sitayiş edilən tanrıların atlı heyvanlarının heykəlləri var (tanrı Vişnunun Qaruda, Şivanın öküzü Nandin və s.);
• məbədin həyətində, əsas darvaza və müqəddəs yerlə eyni xəttdə qurbanlar üçün qurbangah var;
• məbədi qüllələrlə əhatə edən divar, onun əsasında adətən əlavə qapılar və ya peyk tanrılarının (Lakşmi, Hanuman, Subramanya və s.) ziyarətgahları yerləşir.

Bu günə qədər bütün bu tikinti qanunlarına ciddi şəkildə riayət olunur və bu, hind məbədlərinə çox ləzzət verir.

Hindistanın ən təəccüblü memarlıq abidələri

Hindistan məbəd komplekslərinin memarlıq orijinallığı bu yaxınlarda milyonlarla pərəstişkarı qazandı. Nəhəng binalarda yatmış Qədim Hindistanın ruhunu tam mənimsəmək üçün bir neçə unikal yerləri ziyarət etməyə dəyər. Bunlara Xajurahodakı üç məbəddən ibarət kompleks daxildir ki, bu məbədlər digərlərindən irili-xırdalı qadın heykəllərinin (apsaralar və surə-sundari) çoxluğu ilə fərqlənir, sanki bir anlıq donmuş kimi görünsə də, çox keçmədən onlar yenidən rəqs etməyə başlayacaqlar. Bu məbəd kompleksi ilə rəqabət apara bilən yeganə şey 1444 sütun üzərində uçan qar kimi ağ mərmər Ranakpurdur.

Ən gözəl və zəngin bəzədilmiş qədim hind məbədi Qanqın qərb sahilində yerləşir. Bu, Hindistanda yeganə "qızıl məbəd" dir, çünki onun bəzədilməsinə demək olar ki, bir ton ən təmiz qiymətli metal sərf edilmişdir. Amma ən qeyri-adi və əzəmətli məbəd haqlı olaraq Kailasanatha hesab olunur - qayaya oyulmuş məbəd.Onun tikintisi zamanı inşaatçılar ibtidai alətlərdən istifadə etmələrinə baxmayaraq, sütunların və heykəllərin bəzəyi və dizaynı incəliyi, dəqiqliyi və havadarlığı ilə diqqəti çəkir. .

Müasir insan bu gün memarlığın mahiyyətində nə olduğunu bilirmi? Memarlar qədim minilliyin Ustaları tərəfindən bütöv şəkildə təkrarlanan simvolik cəhəti başa düşürlərmi? Bu suallar istənilən memarlıq sxemində əbədi hərəkətverici element olaraq qalır və qalacaq.

Müasir binaların əsas mahiyyətini görmək üçün memarların məharətinin gizli bilik olduğu, yaradılışın isə kainatın prototipi olduğu uzaq bir dövrə körpü qurmaq lazımdır. Bu qarşılıqlı əlaqə formasının bir nümunəsi eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə tikilmiş Hindistanın qaya məbədləridir. və eramızın III əsrində.

Ajanta məbədi

Məbədlər yuxarıdan aşağıya doğru trayektoriya üzrə oyulmuşdu və heç bir bünövrəsi yox idi. Ustalar mürəkkəb materiallarla - bazalt və daşla işləyirdilər. Heykəllər qayalara oyulmuşdu. Ancaq ən heyrətləndiricisi odur ki, memarlar artıq yalnız 17-ci əsrdə tərtib edilmiş işığın sınması qanunu ilə bağlı biliklərlə işləyirdilər. Məbədlərin və heykəllərin oyma texnologiyası bizə gəlib çatmayıb. Bu başa düşüləndir - o vaxtlar müəyyən qapalı rəssam-memarlar sinfi var idi, gəlin onlara şərikli yaradıcılar deyək ki, onların məharəti ağızdan-ağıza keçib, sonra itirilib. Ancaq biz texnologiyadan daha əhəmiyyətli bir şeyə - demək olar ki, bütün müasir strukturların başlanğıcı olan simvolizmə toxunduq.

Rocky̆ Kaya məbədĭ lasanatha

Əgər arxaik birgə yaradıcılarda memarlığın məqsədi insanların məskunlaşması üçün mənəvi və maddi mühit yaratmaq idisə, müasir memarlıqda təbiətlə insan arasında sistemli münasibətlər prosesi təzəcə başlayır. İstənilən memarlıq bir sənətdir, onun hərəkəti qədim şüursuzluqda həkk olunur. Bu, insanın həm maddi, həm də əqli dünya ilə qarşılıqlı əlaqəsidir. Dövrümüzün memarının şüurunda bu əlaqə qorunub saxlanılmışdır. Biz bunu müasir layihələrdə, qayalarda, dağlarda tikilmiş evlərdə görə bilərik.

Bu gün öz radikalından uzaq bir vəziyyətdə olan insan getdikcə özü üçün Allahı özünə buraxa biləcəyi bir məkan yaradır. Qaya qübbə ilə yer arasındakı ara dünyadır. Bu iki dünya arasında qapalı olan məkan eyni zamanda “ayaq üstə durmaq” və “şüurunuzu açmaq” üçün məkandır.

Təbiət və memarlığın ayrılmazlıq sisteminə ən yaxın olan memar Frank Lloyd Wright dedi: “İşığın çılpaq təyyarələrdən əks olunduğu və ya təəssüf ki, içərisində kəsilmiş dəliklərə düşdüyü simasız bayağılıqların təkrarlanmasından yorulan orqanik memarlıq yenidən insanı özünə gətirir. insanın yaradıcı düşüncəsinə və ona xas olan bədii təxəyyül hissinə azadlıq verən xiaroskuro oyununun uyğun təbiəti ilə üz-üzə. Onun “Qayadakı kapella” layihəsi qədim Hindistanın arxaik mədəniyyətinin şüursuzluğunda yerləşən məkan mahiyyətinin müasir memarlıq şüurunda necə canlanmasının bir nümunəsidir. Bu məkanda yerləşmiş şəxs müəyyən bir primitivlik formasını, sirrdə iştirakın özünü dərk etməsini əldə edir. Bütün qədim memarlıq məhz bu prinsip əsasında qurulmuşdu və evlə məbəd arasında heç bir fərq yox idi. Evləri və məbədləri bir görünüş birləşdirdi - müqəddəs mərasimə toxunmaq.

Qayadakı Şapel, Arizona

Ən məşhur layihə - "Şəlalənin üstündəki ev" - insan və kainatın birliyi prinsipi üzərində qurulduğu mənada bir məbəd idi. Raytın prinsiplərindən biri düz xətlər və düzbucaqlı formalarla qurmaq idi. Ellora məbədlərinin xarici hissələrinin bir parçasına baxsaq, eyni prinsipi görərik.

evyuxarıdaşəlalə

Ellora, məbədlərdən birinin parçası

Rayt layihələrinin hər birinin missiyasından aydın şəkildə xəbərdar idi. Onların hamısı memarlıq məkanının davamlılığı konsepsiyasını yerinə yetirdi, yəni. ətraf mühitin təbii şəraitindən irəli gəlir. Hindistan qaya məbədlərinin memarları tikinti ideyalarını yalnız təbii sərvətlərə əsaslandırırdılar. Bir dünyanın şüurunun tamamilə fərqli, müasir dünyanın şüuruna necə reaksiya verməsi təəccüblüdür.

"Memarlıq həyatı və ya heç olmasa həyatın özü forma alır və buna görə də həyatın əsl hekayəsidir: o, dünən də yaşayırdı, bu gün də yaşayır və ya bundan sonra da olacaq."

Qədim Hindistanın memarlıq dünyasının şüuru planetimizin hər tərəfinə səpələnmiş bütöv şəhərlərdə öz əksini tapmışdır: Fransanın cənub-qərbindəki kiçik Rocamadour kəndi, Koloradonun cənub-qərbindəki Cape Verde, şimal-qərb Ərəbistan səhrasındakı Petra şəhəri, türkcə Derinku şəhəri. Kapadokya, Gürcüstanın Vardzia şəhəri, mərkəzi Əfqanıstanda Bamiyan çayı yaxınlığında qaya məbədi kompleksləri üzərində (təəssüf ki, 2000-ci ildə partlayışlar nəticəsində demək olar ki, tamamilə dağıdılıb və eramızın 6-cı əsrində oyulmuş nəhəng Budda heykəlləri məhv edilib).

KəndRokamadur, Fransa

MesaVerde, Kolorado

ŞəhərPetra, İordaniya

ŞəhərDerinku, Kapadokya

ŞəhərVardzia, Gürcüstan

Əfqanıstan, qayalı̆ Bamiyan çayı yaxınlığındakı şəhər

Yuxarıda sadalanan hər bir şəhərin tarixini izləsək, bir birləşdirici prinsip görərik - müqəddəslik. Bütün bu şəhərlər ya rahiblər, ya da dua və meditasiya üçün yer tapmaq istəyən müqəddəslər və zahidlər tərəfindən tikilmişdir. Bu onu deməyə əsas verir ki, antik dövr sənəti bizə bir şey verdi ki, onsuz sivilizasiyalar öz canlılığını heç vaxt qoruya bilməyəcəkdi - memarlığın ruhunu. Biz bu məxfi biliyə nə vaxtsa yaxınlaşacağıqmı, qədim memarlıq ənənələrinin qorunub saxlanması problemini həll edəcəyikmi - bu, təkcə müasir memarlıq deyil, dünya üçün açıq sualdır.

Hindistanın hakim sülalələrinin və dini kultlarının tarixini daha yaxşı başa düşmək istəyirsinizsə, qədim imperiyaların əzəmətindən aydın şəkildə xəbər verən qorunub saxlanılmış memarlıq abidələri bunu etməyə kömək edəcəkdir. Əlbəttə ki, qədim tarixin ən mühüm abidələrindən biri eramızın əvvəllərindən buddizm, hinduizm və caynizm ardıcılları üçün sığınacaq və əsas öyrənmə mərkəzi kimi xidmət edən Hindistanın mağara məbədləridir.

Ən məşhur və yaxşı qorunan mağara məbədləri Maharaştra ştatında, Moğol İmperiyasının qədim paytaxtı Aurangabad şəhəri yaxınlığında yerləşir. Moğolların gəlişindən xeyli əvvəl bu bölgə ticarət və din mərkəzi idi. Qədim ticarət yolları Dekan düzənliyindən keçirdi və zəvvarlar ruhani məskənlərə çevrilən mağaralarda sığınacaq tapırdılar.

haqqında danışmaq istəyirəm Ajanta və Elloranın mağara məbədləri- qədim hind sənətinin və memarlığının əsl almazları. Hətta eramızın əvvəllərində Dekkan Yaylası (müasir Maharaştra ştatı) ərazisi boyunca ticarət yolları var idi; ilk Buddist asketlər tacirlərlə birlikdə imanlarını Hindistanın cənubuna gətirdilər. Mövsümi yağışlardan və qızmar günəşdən xilas olmaq üçün səyahətçilər sığınacaqlara ehtiyac duyurdular. Monastırların və məbədlərin tikintisi uzun və bahalı işdir, ona görə də ilk zəvvarlar özlərinə sığınacaq kimi istidə sərinlik verən və yağışlı mövsümdə quru qalan daşlı dağlardakı mağaraları seçmişlər.

İlk Buddist mağaraları eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə, sadə və mürəkkəb olmayan sığınacaqlar olduğu zaman oyulmuşdur. Sonralar, IV-VI əsrlərin əvvəllərində mağara məbədi kompleksləri yüzlərlə rahibin yaşadığı nəhəng monastır şəhərlərinə çevrildi, mağaralar isə heykəllər və divar rəsmləri ilə məharətlə bəzədilmiş üçmərtəbəli monastırlara çevrildi.

Ajanta və Ellora mağara şəhərlərində ardıcıl olaraq üç din - Hinduizm, Caynizm və Buddizm etiqad edirdi. İndi komplekslərin ərazisində bu üç dinin qədim heykəllərini və divar rəsmlərini görmək olar. Beləliklə, mağara şəhərlərinin ilk sakinləri Buddistlər, sonra hindular gəldilər və ən son kəsilənlər Jain məbədləri oldu, baxmayaraq ki, burada bütün dinlərin ardıcıllarının eyni vaxtda bir yerdə yaşadıqları və bu bölgədə tolerant dini cəmiyyət yaratdıqları mümkündür. I minilliyin ortaları.

Ajanta

Ajanta mağara məbədi kompleksi Aurangabad şəhərindən 100 km məsafədə yerləşir, Vağur çayının yatağında yerləşir və eramızdan əvvəl II əsrdən kəsilib. eramızın 7-ci əsrinin ortalarına qədər Əsrlər boyu qədim heykəltəraşlar bazalt qayasından torpaqları metodik olaraq qazmışlar və mağaraların içi zərif heykəllər və freskalarla bəzədilmişdir.

V əsrin sonunda mağaraların tikintisinin əsas sponsoru olan Harişenlər sülaləsi süqut etdi və kompleks tədricən tərk edildi. Rahiblər tənha monastırlarını tərk etdilər və yerli sakinlər tədricən mağara məbədlərinin varlığını unutdular. Cəngəllik mağaraları uddu, girişləri qalın bitki örtüyü ilə bağladı. Mağaralarda təkcə Hindistanda deyil, bütün dünyada analoqu olmayan I minilliyin əvvəllərinə aid freskaları bu günə qədər qoruyub saxlayan süni mikroiqlim formalaşmışdır. Beləliklə, mağaralar qədim ustaların gözəlliyini günümüzə qədər gətirmişdir.

Kompleks Britaniya ordusunun zabiti Con Smit tərəfindən 1819-cu ildə pələng ovlayarkən aşkar edilib. Çayın qarşı sahilindən. Vağar 10 saylı mağaranın girişinin tağını gördü.

1819-cu ildə tərk etdiyi zabit Con Smitin "Qraffiti".

Daha sonra 30 mağara aşkar edilib, kompleks təmizlənib və qismən bərpa edilib və 1983-cü ildə Ajanta mağara məbədi kompleksi YUNESKO-nun Ümumdünya İrs Siyahısına daxil edilib.

İndi mərkəzi Hindistanın ən məşhur görməli yerlərindən biridir. Hazırda kompleksdə Buddist ənənəsinə aid 28 mağaraya baş çəkmək olar. Mağaralarda 1,2,9,11,16,17 qədim freskalar qorunub saxlanılır və 9,10,19,26 mağaralarda zərif Buddist heykəlləri görəcəksiniz.

Bəzi mağaralar rituallar və qrup namazları üçün yer kimi xidmət edirdi, onlara "çatya" və ya yığıncaq salonları, digərləri isə rahiblər üçün yaşayış yeri, "viharas" və ya monastır adlanır. Mağaralar müxtəlif tərtibat və bəzək dərəcələrinə malikdir.

Bəzi mağaralar inkişaf mərhələsindədir, bu nümunələr kompleksin tikintisinin necə baş verdiyini aydın şəkildə göstərir.
Vağar çayının qarşı sahilindən bütün kompleksin gözəl mənzərəsi var, kompleksin miqyası həqiqətən heyranedicidir.

Əvvəllər hər bir mağara içməli su toplamaq üçün çaya öz şəxsi enişinə malik idi, musson dövründə yağış və su axınının saxlanması üçün bir sistem hazırlanmışdır. Mağaraların əksəriyyətinin divarları sirri hələ də açılmamış müfəssəl freskalarla boyanmışdır, yaxşı qorunan bəzi hissələr bizi qədim rəssamların yüksək məharətinə, o əsrlərin unudulmuş tarixi və adət-ənənələrinə inandırır. gözümüzün qabağında görünür.

Ajantanın "vizit kartı" bodhisattva Padmapaninin obrazıdır!

Əlbəttə ki, Ajanta mağara məbədlərinə baş çəkmək Hindistanda ən maraqlı təcrübələrdən birini yaradacaq, lakin yaxınlıqda yerləşən Ellora kompleksinə baş çəkmədən bu tam olmazdı. Hər iki kompleksin ideya baxımından oxşar olmasına baxmayaraq, icra baxımından tamamilə fərqlidirlər.

Ellora

Aurangabaddan 30 km aralıda yerləşən Elloranın mağara məbədi kompleksi 5-11-ci əsrlərdə kəsilib və 34 mağara var ki, onlardan 12-si Buddist (1-12), 17-si Hindu (13-29) və 5-i Jaindir. (30-34) , xronoloji ardıcıllıqla kəsin.

Ajanta kompleksi freskaları ilə məşhurdursa, Ellorada bu, mütləq heykəltəraşlıqdır. Ellora əsl şəfəqini Ajantanın quruması ilə əldə etdi; görünür, rahiblərin və ustaların əksəriyyəti eramızın 6-cı əsrindən başlayaraq buraya köçüblər. Ellorada tamaşaçı binaların miqyasından şoka düşür, məsələn, bəzi mağaralar üç mərtəbəli "viharalar" - bir neçə yüz rahibin yaşaya biləcəyi monastırlardır. Əlbəttə, belə bir miqyas heyrətamizdir, xüsusən də tikintinin eramızın 5-7-ci əsrlərinə aid olduğunu nəzərə alsaq.

Ancaq kompleksin əsl incisidir Kailasanath Məbədi (Kailasa Lordu) və ya 16 nömrəli mağara.

Hündürlüyü 30 metr olan bu məbəd 8-ci əsrdə 100 il ərzində oyulmuşdur. Onun tikintisi üçün 400.000 ton bazalt qayası çıxarıldı və kənardan məbədin bir hissəsi də gətirilmədi, hər şey müasir 3D printerdə olduğu kimi yuxarıdan aşağıya qədər bazalt qayasından kəsildi. Təbii ki, mən Hindistanın heç bir yerində belə bir şey görməmişəm. Qədim memarlığın bu şah əsəri Kambocadakı Anqor Vat və Birmadakı Baqan məbədləri ilə eyni səviyyədədir, lakin tikinti tarixləri demək olar ki, minillik əvvəldir!

Məbəd, əfsanəyə görə, Tanrı Şivanın meditasiya etdiyi Tibetdəki müqəddəs Kailaş dağının alleqoriyasıdır. Əvvəllər bütün məbəd Kaylaşın qarlı zirvəsini xatırlatmaq üçün ağ suvaqla örtülmüşdü, bütün heykəllər rənglərlə məharətlə boyanmışdı, detalları indi də görünür, məbədin bir çox qalereyaları detallı daş oymalarla bəzədilmişdir. Kailasanath məbədinin böyüklüyünü anlamaq üçün onu öz gözlərinizlə görmək lazımdır. Şəkillər onun əzəmətini və gözəlliyini çətin ki çatdıra bilir!

Aurangabad

Ajanta və Ellora məbədləri Hindistandan və dünyanın hər yerindən çoxlu turist cəlb edir.Tətil günlərində məbədlər kifayət qədər sıxlaşa bilər və daşdakı tarixi daha yaxşı başa düşmək üçün bələdçinin müşayiəti ilə ekskursiya etmək tövsiyə olunur.

Məbədləri ziyarət etmək üçün əsas kimi Aurangabad şəhərini seçmək daha yaxşıdır; hər zövqə və büdcəyə uyğun bir çox otel var; Mumbay və Qoadan qatar, təyyarə və ya avtobusla buraya gələ bilərsiniz. Qoadakı tətilçilər mağara məbədlərinə səfəri çimərlik tətili ilə birləşdirə bilərlər.

Mağara məbədləri ilə yanaşı, şəhərin özündə çox sonrakı dövrə aid olsa da, bir çox tarixi abidələr var. 17-ci əsrdə burada böyük Moğol Sultanı Aurangazeb hökm sürürdü. O dövrün ən heyranedici abidəsi “Bibikə Məqbərə”nin məqbərəsidir ki, onu çox vaxt kiçik Tac adlandırırlar. Bu gözəl ağ mərmər məqbərə imperator Aurangzeb tərəfindən həyat yoldaşı Rabia Ud Dauraninin xatirəsinə tikilmişdir və Aurangzebin anasının dəfn olunduğu Aqradakı Tac Mahala böyük bənzəyir.

Ajanta və Elloranın mağara məbədlərini ziyarət etmək, şübhəsiz ki, Hindistanın ən parlaq və yaddaqalan təəssüratlarından biridir.

Aurangabada səyahət asanlıqla 2 günə tamamlana bilər; mağara məbədlərini ziyarət etmək Qoa çimərliklərində tətilinizə əla əlavə olacaqdır. Turlarımıza qoşulun və Hindistanın qədim xəzinələrini kəşf edin.

Müasir insan bu gün memarlığın mahiyyətində nə olduğunu bilirmi? Memarlar qədim minilliyin Ustaları tərəfindən bütöv şəkildə təkrarlanan simvolik cəhəti başa düşürlərmi? Bu suallar istənilən memarlıq sxemində əbədi hərəkətverici element olaraq qalır və qalacaq.

Müasir binaların əsas mahiyyətini görmək üçün memarların məharətinin gizli bilik olduğu, yaradılışın isə kainatın prototipi olduğu uzaq bir dövrə körpü qurmaq lazımdır. Bu qarşılıqlı əlaqə formasının bir nümunəsi eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə tikilmiş Hindistanın qaya məbədləridir. və eramızın III əsrində.

Ajanta məbədi

Məbədlər yuxarıdan aşağıya doğru trayektoriya üzrə oyulmuşdu və heç bir bünövrəsi yox idi. Ustalar mürəkkəb materiallarla - bazalt və daşla işləyirdilər. Heykəllər qayalara oyulmuşdu. Ancaq ən heyrətləndiricisi odur ki, memarlar artıq yalnız 17-ci əsrdə tərtib edilmiş işığın sınması qanunu ilə bağlı biliklərlə işləyirdilər. Məbədlərin və heykəllərin oyma texnologiyası bizə gəlib çatmayıb. Bu başa düşüləndir - o vaxtlar müəyyən qapalı rəssam-memarlar sinfi var idi, gəlin onlara şərikli yaradıcılar deyək ki, onların məharəti ağızdan-ağıza keçib, sonra itirilib. Ancaq biz texnologiyadan daha əhəmiyyətli bir şeyə - demək olar ki, bütün müasir strukturların başlanğıcı olan simvolizmə toxunduq.

Rocky̆ Kaya məbədĭ lasanatha

Əgər arxaik birgə yaradıcılarda memarlığın məqsədi insanların məskunlaşması üçün mənəvi və maddi mühit yaratmaq idisə, müasir memarlıqda təbiətlə insan arasında sistemli münasibətlər prosesi təzəcə başlayır. İstənilən memarlıq bir sənətdir, onun hərəkəti qədim şüursuzluqda həkk olunur. Bu, insanın həm maddi, həm də əqli dünya ilə qarşılıqlı əlaqəsidir. Dövrümüzün memarının şüurunda bu əlaqə qorunub saxlanılmışdır. Biz bunu müasir layihələrdə, qayalarda, dağlarda tikilmiş evlərdə görə bilərik.

Bu gün öz radikalından uzaq bir vəziyyətdə olan insan getdikcə özü üçün Allahı özünə buraxa biləcəyi bir məkan yaradır. Qaya qübbə ilə yer arasındakı ara dünyadır. Bu iki dünya arasında qapalı olan məkan eyni zamanda “ayaq üstə durmaq” və “şüurunuzu açmaq” üçün məkandır.

Təbiət və memarlığın ayrılmazlıq sisteminə ən yaxın olan memar Frank Lloyd Wright dedi: “İşığın çılpaq təyyarələrdən əks olunduğu və ya təəssüf ki, içərisində kəsilmiş dəliklərə düşdüyü simasız bayağılıqların təkrarlanmasından yorulan orqanik memarlıq yenidən insanı özünə gətirir. insanın yaradıcı düşüncəsinə və ona xas olan bədii təxəyyül hissinə azadlıq verən xiaroskuro oyununun uyğun təbiəti ilə üz-üzə. Onun “Qayadakı kapella” layihəsi qədim Hindistanın arxaik mədəniyyətinin şüursuzluğunda yerləşən məkan mahiyyətinin müasir memarlıq şüurunda necə canlanmasının bir nümunəsidir. Bu məkanda yerləşmiş şəxs müəyyən bir primitivlik formasını, sirrdə iştirakın özünü dərk etməsini əldə edir. Bütün qədim memarlıq məhz bu prinsip əsasında qurulmuşdu və evlə məbəd arasında heç bir fərq yox idi. Evləri və məbədləri bir görünüş birləşdirdi - müqəddəs mərasimə toxunmaq.

Qayadakı Şapel, Arizona

Ən məşhur layihə - "Şəlalənin üstündəki ev" - insan və kainatın birliyi prinsipi üzərində qurulduğu mənada bir məbəd idi. Raytın prinsiplərindən biri düz xətlər və düzbucaqlı formalarla qurmaq idi. Ellora məbədlərinin xarici hissələrinin bir parçasına baxsaq, eyni prinsipi görərik.

evyuxarıdaşəlalə

Ellora, məbədlərdən birinin parçası

Rayt layihələrinin hər birinin missiyasından aydın şəkildə xəbərdar idi. Onların hamısı memarlıq məkanının davamlılığı konsepsiyasını yerinə yetirdi, yəni. ətraf mühitin təbii şəraitindən irəli gəlir. Hindistan qaya məbədlərinin memarları tikinti ideyalarını yalnız təbii sərvətlərə əsaslandırırdılar. Bir dünyanın şüurunun tamamilə fərqli, müasir dünyanın şüuruna necə reaksiya verməsi təəccüblüdür.

"Memarlıq həyatı və ya heç olmasa həyatın özü forma alır və buna görə də həyatın əsl hekayəsidir: o, dünən də yaşayırdı, bu gün də yaşayır və ya bundan sonra da olacaq."

Qədim Hindistanın memarlıq dünyasının şüuru planetimizin hər tərəfinə səpələnmiş bütöv şəhərlərdə öz əksini tapmışdır: Fransanın cənub-qərbindəki kiçik Rocamadour kəndi, Koloradonun cənub-qərbindəki Cape Verde, şimal-qərb Ərəbistan səhrasındakı Petra şəhəri, türkcə Derinku şəhəri. Kapadokya, Gürcüstanın Vardzia şəhəri, mərkəzi Əfqanıstanda Bamiyan çayı yaxınlığında qaya məbədi kompleksləri üzərində (təəssüf ki, 2000-ci ildə partlayışlar nəticəsində demək olar ki, tamamilə dağıdılıb və eramızın 6-cı əsrində oyulmuş nəhəng Budda heykəlləri məhv edilib).

KəndRokamadur, Fransa

MesaVerde, Kolorado

ŞəhərPetra, İordaniya

ŞəhərDerinku, Kapadokya

ŞəhərVardzia, Gürcüstan

Əfqanıstan, qayalı̆ Bamiyan çayı yaxınlığındakı şəhər

Yuxarıda sadalanan hər bir şəhərin tarixini izləsək, bir birləşdirici prinsip görərik - müqəddəslik. Bütün bu şəhərlər ya rahiblər, ya da dua və meditasiya üçün yer tapmaq istəyən müqəddəslər və zahidlər tərəfindən tikilmişdir. Bu onu deməyə əsas verir ki, antik dövr sənəti bizə bir şey verdi ki, onsuz sivilizasiyalar öz canlılığını heç vaxt qoruya bilməyəcəkdi - memarlığın ruhunu. Biz bu məxfi biliyə nə vaxtsa yaxınlaşacağıqmı, qədim memarlıq ənənələrinin qorunub saxlanması problemini həll edəcəyikmi - bu, təkcə müasir memarlıq deyil, dünya üçün açıq sualdır.

Özündə hind hindu məbədinin tipi eramızın 6-cı əsrindən bu günə qədər demək olar ki, dəyişməz qalmışdır. Həm şimalda, həm də cənubda məbədlərin inşası Samhitalarda, Aqamalarda və digər dini ədəbiyyatda təsvir olunan kanona tabe idi, yer seçimindən tutmuş rituala qədər hər şeyi ətraflı şəkildə tənzimləyirdi. Başlanğıcda hind məbədləri, bəlkə də digər şeylər arasında, şimalda kiçik ölçülərini təyin edən kasta fərqlərinə görə çox sayda dindar üçün nəzərdə tutulmamışdı.

Məbədin ən mühüm hissəsi, ürəyi garbhagrha, yəni müqəddəslərin müqəddəs yeri, latın dilində sanctum sanctorumdur. Bu, adətən, bir alçaq və dar girişdən başqa heç bir qapısı və ya pəncərəsi olmayan kvadrat, alçaq otaqdır. Həndəsi mərkəzdə Tanrının təsviri yerləşdirilib. Bura tamamilə qaranlıq bir yerdir, burada girişdən gələn işıqdan və lampalardan, şamlardan gələn işıqdan başqa heç bir işıq yoxdur. Qarbhaqrihanın üstündə əslində məbəd qülləsi (vimana) var. Bu qüllə Şimali Hindistan məbədlərində kifayət qədər hündür, Cənubi Hindistan məbədlərində isə daha aşağı və daha geniş və ya orta hündürlükdədir, bu barədə ayrı bir məqalədə daha ətraflı məlumat verilir.

Ziyarətgahın ətrafında adətən dairəvi keçid, daha doğrusu 3 tərəfdən bağlanan, pradakşinapata adlanan, möminlərin Tanrını təvaf etdiyi bir keçid var, yəni. Onlar parikramanı yerinə yetirirlər, çünki bu keçid bəzən də adlanır. Bu keçid qaranlıq və kar ola bilər və ya çıxışlara bənzər (məsələn, Pattadakalda) pəncərələri və hətta barmaqları olmayan çox böyük pəncərələri ola bilər. Yalnız vesara üslublu məbədlərdə bu keçid yoxdur.

Ziyarətgahın qarşısında ona keçid var, onu böyük bir salonla - mukhamantapa ilə birləşdirən, qarbhaqrhanın özünə nisbətindən asılı olaraq bəzən sukanasior ardhamantapa da deyilir. Bundan əlavə, muxamandapanın birbaşa keçid funksiyası dini əşyaların, o cümlədən Allaha təqdim ediləcək yeməklərin və digər dini əşyaların saxlanması üçün istifadə olunur.
Qarbhaqrha ilə mukhamantəpəni və ya mantəpanı (zal) birləşdirən dar keçid də var antarala, o, çox vaxt yalnız böyük məbədlərdə özününkü kimi seçilir; əksər məbədlərdə antarala kiçik məbədlərdə olan muxamantəpə və ya sukanasi ilə eynidir. mərkəzi zaldan ziyarətgaha gedən keçiddir.

Mantapa, yəni mandapa (həmçinin nrttamantapa və ya navaranqa adlanır) camaatın dini fəaliyyətləri üçün istifadə edilən böyük bir salondur. Bəzən bu, Varanasidəki Şiva məbədi kimi bir-biri ilə əlaqəli bir neçə salon da daxil olmaqla kifayət qədər böyük bir otaqdır. Mandapanın özü qarbhaqriha ilə məbədin girişi arasındakı binadır. Öz növbəsində, mandapa, ölçüsündən asılı olaraq, yalnız qapının kənarları boyunca kiçik dekorativ zolaqlarla bəzədilmiş sadə bir girişə və ya eyvanlı, pilləkənlərə, darvaza fiqurlarına və heykəltəraşlıq qruplarına, hündür relyeflərə və digər dekorativ elementlərə malik girişə malik ola bilər. elementləri.
Məbədin qarşısında, yəni ona girişdə müqəddəs yerlə üzbəüz məbədin mərkəzi oxunda yerləşən bayraq dirəyi (dhvajastambha) var. Bayraq həm məbədin həsr olunduğu Allahdan, həm də burada, məbədin qarşısında yerləşən vahanadan, yəni Tanrı dağından asılıdır. Şiva məbədləri ilə üzbəüz, yəni. məbədin qarşısında öküz Nandi yatır. Ana ilahəyə (Devi) həsr olunmuş məbədlərdə bu aslan Durqanın vaharası; Vişnu məbədlərində bu Garuda - quş başı olan bir adamdır.
Lotus və ya tanrının ayaq izləri olan qurban təqdimləri üçün Balipitha postamenti Tanrının murtisinin (şəkilinin) yanında quraşdırılmışdır. İstənilən vaxt onu qurbanların qalıqları - qırmızı zerdeçal tozu, sarı səndəl ağacı pastası, düyü, çiçəklərlə tanımaq olar. Vedik dövründə qanlı qurbanlar bizim dövrümüzə nisbətən daha tez-tez edilirdi, buna görə qurbangahın görünüşü dəyişməli idi, nə qədər deyə bilmərəm, amma çox qədim məbədlərdə fərqli görünür.

Məbəd alçaq divar və ya hasarla əhatə olunub - ən azı mənim olduğum Himaçal, Uttarançal, Uttar Pradeş şəhərlərində. Hindistanın mərkəzi və cənubunda məbədin ətrafında bir əsas və üç köməkçi qapısı olan kifayət qədər hündür divar (prakara) ola bilər, onun üstündə məbəd qülləsi - Qopuram, yəni İnək Qapısı qalxır. İndiyə qədər mən yalnız Hampidə (Karnataka) qopuram görmüşəm. Virupakşa məbədində biri digərinin əksinə olan 2 məbəd var idi; yan girişlərin qülləsiz qapıları var idi. Vitalla məbədlərində yalnız 1 qopuram var idi - mərkəzi, yanları yoxdur. Hampinin digər məbədlərində, eləcə də Kartanatdakı Pattadakala məbədlərində hasar yoxdur.
Qapaqda (prakara) kiçik məbədlər və ya məbədin əsas tanrısı ilə əlaqəli tanrıların ziyarətgahları ola bilər. Məsələn, Şiva məbədində kiçik ziyarətgahlar Qaneşaya (Qanapati), Şivanın yoldaşı Parvatiyə (Parvati), Subramanya və Kandesvara həsr olunur. Vişnu, Lakshmi, Hanuman və Garuda məbədində. Durqa məbədində - Şiva, Qaneş, Subramanya.
Məbədin ətrafına yaqasala (qurban tövləsi), pakasala (mətbəx anbarı), utsavamurti üçün yer - yürüşdə və ya bayramda məbəd arabasında daşınan İlahinin təsviri, arabanın özü, onun qarajı və s. . Əslində, çayın sahilində məbədlər tikmək adətdir və yaxınlıqda çay yoxdursa, dağda.