게시판“영적 독서. 잠언
그리스 왕 로마누스가 통치한 지 13년째 되는 해, 왕도에 한 사람이 살고 있었습니다. 그는 왕의 측근 중 한 사람이었습니다. 이 남편은 승려가 되겠다는 경건한 뜻을 품고 왕실을 떠나 승원에서 평화를 찾았습니다. 파라다이스 강 근처의 거룩한 수도원에서 그는 승려가 되었고 수도원장이 되었습니다. 얼마 후 그는 우연히 심각한 장기 질병에 걸렸습니다.
그리고 다섯 달 동안 병을 앓다가 오후 3시에 조금 정신을 차리자 그는 감방 수행원들의 팔을 붙잡고 조용히 침대 위에 일어섰습니다. 그리고 자리에 앉았을 때 3시부터 9시까지 그는 교회를 바라보며 눈을 뜨고 입술로만 들리지 않게 무언가를 속삭이는 등 일종의 피로에 빠졌습니다. 오랜 시간이 흐른 후, 그는 조금 정신을 차리고는 담당 수행원들에게 빵 두 쪽을 달라고 요청하기 시작했습니다. “내가 정직한 노인에게서 받은 빵 두 조각을 주십시오.” 그리고 이렇게 말한 후 그는 가슴에 손을 얹고 가슴 속을 만져보고 무언가를 찾기 시작했습니다. 대 수도 원장을 방문한 일부 승려들은 이것이 기적적인 환상이라고 추측하고 장로에게이 위대한 신비를 그들에게 밝혀달라고 요청하기 시작했습니다. “아버지, 우리에게 영적 혜택을 숨기지 마십시오. 당신은 어디에 계셨습니까? 당신이 누군가에게 입술로 말하고 있었는데 여기서 우리가 당신에 대해 울고 있던 이 시간에?” 그는 조용히 대답했다: “자녀들아 조용히 하라. 내가 정신을 차리면 너희 소원을 들어주리라.”
다음 날, 모든 형제들이 수도원장의 침상 주위에 모였고, 그는 수도원장의 이야기를 시작했습니다.
"제가 기억하는 한, 아버지 형제 여러분, 저는 여러분에게 말하려고 노력할 것입니다. 인간의 마음만이 이해할 수 있고 언어가 전달할 수 있는 것처럼 여러분에게 말하겠습니다. 어제 제가 침대에 일어나자마자 내 형제들의 도움으로 나는 갑자기 우리 왼편에 많은 사람들을 보았는데 그 얼굴은 새까맣고 어떤 사람은 아주 검고 어떤 사람은 그보다 덜 검은데 갑자기 모든 사람의 얼굴이 화를 냈습니다. 어떤 사람은 살인자처럼 눈이 피로 가득 차 있었고, 어떤 사람들은 나를 들짐승처럼 보기 시작했고 어떤 사람들은 뺨이 부풀어 오르고 파랗게 변했으며 어떤 사람들은 입술을 위로 펴고 어떤 사람들은 아래로 향했습니다 그런 끔찍한 사람들이 나를 여러분에게서 떼어내려고 내 침대에 모여들었습니다. 너희 중에 두려워하는 자가 있는지 알아보려고 둘러보았더니 어떻게 된 것인지는 알지 못하되 그들이 노하여 나를 세게 붙잡고 너희에게서 끌어내며 어떤 사람은 나를 결박하여 목을 끌고 어떤 사람은 나를 밀쳐내었느니라 뒤에서 다른 사람들은 나를 다른 방향에서 걷어차고 어떤 사람들은 나를 강하게 앞으로 끌어 당겼고 마침내 그들은 나를 매우 높은 절벽, 돌 던지기 너비, 깊이는 타르타로스의 지하 세계까지 강제로 끌고갔습니다. 나를 그런 절벽으로 끌고 갔다. 가장자리에서 나는 매우 좁은 길을 보았습니다. 너무 좁아서 한 발도 들어갈 수 없을 것 같았습니다. 그렇게 좁고 끔찍한 길을 따라 나는 그들에 의해 오른쪽 가장자리로 강제로 끌려갔습니다. 나는 그들과 분리되어 이 끔찍한 나락에 빠질까 두려워 내 자신을 다그쳤습니다. 이 심연의 깊은 곳에서는 폭풍우가 치는 강이 눈에 띄었고, 천둥소리가 심하게 나고 흐름에 따라 큰 소리를 냈습니다. 그 좁은 길을 걷고 이미 이 높은 절벽과 그 강 꼭대기까지 왼편을 지나서 많은 두려움을 가지고 나는 열린 문을 보았고, 거기에는 끔찍한 얼굴을 가진 미친 듯 거대해 보이는 남자가 앉아 있었습니다. 그의 눈은 매우 튀어나왔고 그의 입에서는 거대한 불꽃이 나왔으며 그의 콧구멍에서는 악취나는 연기가 뿜어져 나왔습니다. 그의 입에는 길이가 한 규빗이나 되는 사악한 혀가 걸려 있었습니다. 나무 줄기처럼 마른 오른손을 힘차게 내밀어 죄를 지은 사람들을 붙잡고 끔찍한 심연에 던져 넣으셨습니다. 그곳에서 형벌을 받은 사람들은 필사적으로 “아아, 우리에게 화가 있도다!”라고 외쳤습니다. 우리가 이 우울하고 괴물 같은 남편에게 다가갔을 때, 그는 나를 바라보며 큰 소리로 외쳤습니다: "아! 여기 내가 제일 좋아하는 게 있어요!" 그리고 그가 죄인인 나를 붙잡기 위해 거대한 손을 내밀자마자 나는 겁에 질려 몸을 숨기려고 했습니다. 그러나 갑자기 마치 누군가가 보낸 것처럼 신성해 보이는 백발의 두 남자가 나타났습니다. 나는 그에게서 거룩한 아이콘에 쓰여진 영광스러운 거룩한 사도 안드레이와 요한을 알아 보았습니다. 그리고 이 악당은 그들을 보자마자 즉시 돌아서서 사라졌습니다. 그리고 두 장로님은 저를 이렇게 용감하게 맞아주시고, 그 작은 문을 통과해 가셨습니다. 안으로 들어가서 우리는 아름답고 빛이 가득한 곳으로 나왔는데 그곳에서 즐겁고 기분이 좋았습니다. 조금 걷다가 말로 표현할 수없는 친절 함과 우아함, 형언 할 수없는 아름다움이있는 곳을 발견했습니다! 그 곳 한가운데에 어떤 존경받는 노인이 앉아 있고 그 주위에는 바다의 모래보다 더 큰 수많은 아이들이 앉아 있습니다. 그리고 조금 더 담대해진 나는 나를 인도하는 사람들에게 조용히 물었다. “이 노인은 누구이며, 그 주위에 있는 수많은 아이들은 누구입니까?” 그들은 나에게 “이는 의로운 아브라함이요, 아브라함의 품이니라”고 대답하고 나에게 그에게 절하라고 명령했습니다. 나는 곧 간절히 절하고 아브라함에게 입을 맞추었습니다. 그리고 우리는 계속 나아갔습니다. 우리가 이 훌륭하고 울창한 곳을 지나자 큰 산을 보았습니다. 그 위에는 참나무 숲과 하늘의 별보다 큰 나무들이 있고, 나무마다 덮개가 있고, 덮개 아래에는 침상이 있고, 모든 침대에는 남자가 기대어 있는데 나는 그들 중 많은 사람을 알아보았습니다. 왕궁에서 자란 사람들과 많은 마을 사람들, 일부 마을 사람들이 있었습니다. 나는 우리의 거룩한 수도원에서 온 몇 가지를 알아보았습니다. 내가 아는 사람은 모두 오래전에 죽은 사람이었습니다. 그리고 내가 이 정원이 어떤 멋진 정원인지 묻고자 생각했을 때, 장로들이 나보다 앞서서 이렇게 말했습니다. “네가 '이 아름다운 정원은 무엇이고 거기에 있는 것은 다 무엇이냐'고 말할 때 당신은 무슨 생각을 합니까?' : '당신은 거할 곳이 많습니다. , 우리 구주여. 그리고 그들의 재산에 따라 덕의 척도에 따라 모든 사람이 공유합니다." 그리고 그 동산을 지나서 그들은 말로 표현할 수 없을 만큼 아름답고 아름답고 선하고 질서정연한 도시를 보았습니다. 구조는 설명할 수 없습니다. 그 도시의 성벽은 빛나는 보석의 수에 따라 12개의 서로 다른 리본으로 둘러싸여 있습니다. ". 그리고 성벽에는 금과 은의 서로 다른 문이 있습니다. 문 안쪽 뒤에는 금 집이 있고, 금 의자가 건축되고 금 의자가 있고 금 계단이 그 위로 올라가니 그 아름다운 성은 말할 수 없는 빛과 향기와 은혜로 가득하도다 그 성 전체를 두루 다니니 사람도 가축도 보지 못하더라 새도 없고 땅에나 공중에 움직이는 어떤 것도 없고 성 가에 왕궁의 아름다운 건물들이 건축되어 있는 것을 보았고 왕 뜰에는 돌담만큼의 왕궁이 있는지라 궁전의 가장자리부터 가장자리까지 다양한 대리석 돌로 만든 탁자가 땅 위로 솟아 있고 거기에 기대는 많은 사람들로 가득 차 있습니다. 그 집 전체는 형언할 수 없는 빛과 향기와 은혜로 가득 차 있었습니다. 궁궐 끝에는 태양보다 더 밝게 빛나는 작은 그릇이 놓여 있었고, 같은 탁자 위에도 서 있었다. 그녀에게는 기쁨으로 가득 찬 얼굴이 번개보다 더 강하게 빛나는 두 명의 빛 같은 하인도 있었습니다. 나와 함께 있는 장로들에게 이르되 그로 식사할 때에 앉게 하라 하고 말하여 나에게 한 곳을 가리킨지라 장로들이 나를 데려다가 앉히고 따로 따로 앉았느니라 . 그리고 하인들이 식사를 하는 동안 오랫동안 머물고 있는 동안 나는 참석한 사람들을 바라보았습니다. 나는 우리 성인 수도원과 평신도 수도원에서 식사를 하고 있는 많은 사람들을 알아보았습니다. 오랜 시간이 흐른 후 종들은 돌아와 거룩한 장로들에게 이렇게 말했습니다. “그를 다시 데려오십시오. 왜냐하면 그들은 그와 그가 하나님께로 떠난 것에 대해 많은 후회를 하기 때문입니다. 그리고 왕은 그가 승려라는 것을 알고 위로를 받았습니다. , 같은 방법으로 그를 돌려보내고 그 대신 트라야 수도원의 아타나시우스를 데려가십시오." 장로들은 즉시 나를 붙잡고 같은 길을 따라 궁전과 멋진 도시에서 나를 데려갔습니다. 그리고 그들이 걸을 때 그들은 끔찍한 고통으로 가득 찬 호수를 보았습니다. 하나는 우울하고 하나는 불타고 다른 하나는 악취 나는 어둠으로 가득 차 있었고 다른 하나는 역겨운 벌레로 가득 차있었습니다. 그리고 차례로 고통이 있고, 강은 고통으로 가득 차 있고, 일반 인간의 무리는 셀 수 없이 가득 차서 모두가 슬픈 울부짖음과 통곡을 하고 있습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 호수를 지나서 다시 어떤 곳에서 아브라함이라고 불렀던 그 노인을 보았습니다. 나는 다시 그에게 다가가 키스했다. 의로운 아브라함은 나에게 꿀보다 단 포도주가 담긴 금잔과 빵 세 덩이를 주었습니다. 빵 한 개 먹고, 적시고, 그 멋진 와인을 다 마셨어요. 나는 나머지 빵 두 개를 가슴에 품었습니다. 이것은 제가 어제 당신에게 요청한 것이었습니다. 그래서 우리는 끔찍하고 악취가 나는 남편이 앉아 있는 곳에 천천히 도달했습니다. 나를 보고 그는 격렬하게 이를 갈며 분노와 분노로 말했습니다. “이제 당신은 나를 피했지만 이제 나는 눈을 감지 않고 당신과 당신의 수도원에 반항할 것입니다!”
보라, 나의 형제들아, 나는 내가 배우고 본 것을 하나도 잊지 않고 너희에게 고백하였느니라.”
이 대화가 끝난 후 누군가가 트라야누스 수도원으로 파견되어 그곳에 도착했을 때 수도사 아타나시우스가 죽은 것을 발견했습니다. 바로 그 순간, 그의 시신이 감방에서 침대 위로 꺼내지고 있었는데, 그는 고인을 안고 있던 사람들에게 “언제 쉬셨나요?”라고 물었습니다. 그리고 저는 대수도원장이 기적적인 환상을 본 바로 그 시간에 “어제 아홉 시”라는 대답을 들었습니다. 그리고 이 수도원들은 서로 멀지 않았습니다. 오늘날에도 그들은 나란히 서서 한 영적 멘토의 인도를 받고 있습니다.
이 환상 이후에 수도원장은 30년 동안 더 머물면서 하느님 안에서 잘 살았고, 두 수도원을 관리하고 돌보며 형제들과 함께 살았습니다. 그리하여 그는 하나님의 영광을 위해 그의 생애를 마쳤습니다.
« 건강한 독서", "영적 콘텐츠 월간 출판",-모스크바에서 출판되는 잡지; Kaluga Gate 교회의 모스크바 카잔 신부 Alexei Osipovich Klyucharev, 나중에 Kharkov의 대주교 Ambrose (그에 대해 특별 기사 참조)의 생각에 따라 설립되었으며, 그는 다른 두 명의 모스크바 성직자와 함께 초대했습니다. Tolmachi의 Nikolaev 교회, Vasily Petrovich Nechaev 및 성 베드로 교회. 니콜라이 자이츠키 바스. IV. Lebedev - 그리고 1860년에 이 잡지를 출판하기 시작했습니다. 잡지의 창간은 당시의 긴급한 필요에 의해 이루어졌습니다. 모스크바 메트로폴리탄 “영혼이 넘치는 독서” 출판 허가를 달라고 성회의에 청원한 필라레는 이렇게 썼습니다. “정부와 민간 모두 집중적으로 확산된 읽고 쓰는 능력과 독서에 대한 사랑을 위해서는 건강한 음식이 필요하며, 특히 모든 곳의 세속 문학이 대부분 헛되고 불리한 독서를 제공할 때 더욱 그렇습니다. 사람들의 참된 교화를 위하여." Fr.의 죽음으로. 1863 년 Lebedev와 Fr. 1866년에도 Klyucharev 신부는 잡지의 유일한 편집자 겸 출판자로 남았습니다. Nechaev. 그는 1889년까지 이 어려운 문제를 계속 수행했고, 그 후 비사리온이라는 이름으로 수도원 제도를 받아들인 후(그에 대한 특별 기사 참조) 주교로 서품되었습니다. 그런 다음 10 월에 그는 자신의 사위이자 본당의 후계자이자 모스크바 신학 아카데미 교수 인 대제사장 Dimitri Feodorovich Kasitsyn에게 일지를 넘겼습니다. 새로운 편집자는 12년 동안 잡지를 운영했으며 1901년 12월 3일 62세의 나이로 사망했습니다. 그의 죽음은 놀랍습니다. 죽어가는 정신 착란 속에서 그는 전례의 모든 기도를 순서대로 바쳤고, 그의 본당 교회에서 기념된 모든 죽은 이들을 기억하고 다음과 같은 감탄으로 끝을 맺었습니다. 예수 그리스도께서 너희 모두와 함께 계시기를.” 그는 모스크바 교구 집사의 아들이었고 모스크바 아카데미의 마스터였으며 Bethany 신학교에서 교사로 봉사하기 시작했으며 1867 년에 아카데미로 이사하여 처음으로 서방 교회 역사상 부서를 맡았습니다. , 1869년부터 - 현대 교회사에서, 1884년부터. - 서구 고백의 역사와 분석. 그는 1889년 8월에 사제로 임명되었고, 1892년에 대제사장을 받았습니다. 그는 Danilovsky 공동 묘지에 묻혔습니다 ( "Soulful Reading" 1902 No. 2). Fr 이후. 고 O. V. Kasitsyn의 아내 Kasitsyn이 출판사로 남았고 모스크바 아카데미 교수 인 Alexei Iv가 편집자로 임명되었습니다. Vvedensky.
처음부터 잡지는 모스크바 성직자, 신학 아카데미 교수 및 신학 방향의 세속적 인물로부터 신뢰할 수있는 직원 집단을 끌어 들였습니다. Metropolitan Philaret이 이끄는 Archpriest A.V. Gorsky, P.A. Smirnov, Eminence Filaret Gumilevsky, Theophan the Recluse 및 현재 성 총회 K.P. Pobedonostsev의 최고 검사와 같은 많은 영적 및 문학적 유명인들이 잡지에 참여했습니다.
이 잡지는 “기독교인의 영적, 도덕적 교육을 제공하고 일반적으로 교화되고 일반적으로 이해할 수 있는 영적 독서의 요구를 충족시키는 것”이라는 임무를 설정했으며 항상 이 임무에 충실했습니다. 자신의 인정으로 Fr. 잡지 창간 25주년을 맞이한 Nechaev의 "Soulful Reading"은 독자들의 리뷰에 따르면 각 책을 첫 페이지부터 마지막 페이지까지 단 한 페이지도 놓치지 않고 읽을 수 있을 정도로 모든 사람이 이해할 수 있는 기사로 가득 차 있었습니다. 기사. 편집자들은 대중적인 발표로 구별되는 한 엄격하게 과학적인 연구를 피하지 않았지만 가능한 모든 방법으로 추상적이고 수수께끼의 기사를 피했습니다. "Soulful Reading"에는 소위 연대기라고 불리는 시사 문제에 대한 뉴스가 항상 거의 없었습니다. 교회와 사회 생활의 모든 뛰어난 현상은 메시지가 아닌 판단으로 잡지에 반영되었습니다. 1863년 잡지는 좁은 의미의 잡지가 되려고 시도했다. 즉, 동시대 사건에 대한 평론인 연대기를 시작했지만 이 성격을 오랫동안 유지하지 못하고 마침내 영적인 연감으로 변했다. 현대 생활의 현상은 파슈코비즘, 분열 등과 같은 현상을 배제하지 않고 교화, 긍정적 교육의 성격을 가진 기사의 형태로만 그에게서 반응을 찾기 시작했습니다. Kasitsyn은 때때로 긴장하고 논쟁적인 경향을 보였지만 곧 잡지의 일반적인 내용과 정신에 녹아 들었습니다. 많은 기사가 다루는 주제 중에서 성지에 관한 기사, 즉 과학 연구 및 여행을 언급할 가치가 있습니다. 편집자의 속담을 바탕으로 한 해석; 테오판 주교와 미카엘 주교의 사도 서신 해석; 대제사장 Guryev의 프롤로그 리더십에 대한 가르침; 성경 역사 읽기; 예배에 대한 설명, 대포 번역; 고대 팔레스타인 및 시리아 월계수, 세노비아 및 수도원에 대해; 기독교 동부 교회의 역사, 교수. 알. P. 레베데바; 가부장제 시대 러시아 교회의 역사, 교수. A. P. Dobroklonsky; 도덕적 문제에 관한 은둔자 테오판 주교의 편지; 시편 번역, 고대 파테리콘, 새 신학자 시므온의 말씀. 수많은 기사, 메모, 메시지 및 자료가 모스크바 필라레트 대주교에게 헌정되었으며, 최근에는 주교의 결의문 전체가 담긴 “영혼의 독서”가 특별 부록으로 제공되었습니다. 최근 몇 년 동안 이 잡지는 초상화와 회화 사진을 특집으로 다루었으며, 특별 라이브 섹션인 '현대성에 대한 반응'도 마련했습니다.
* 스테판 그리고리비치 룬케비치(Stepan Grigorievich Runkevich),
교회사 박사, 사무총장
성회의 교육위원회 위원.
텍스트 출처: 정통 신학 백과사전. 5권, 칼럼. 139. 페트로그라드 판. 영적 잡지 "Wanderer"의 부록 for 1904. 현대 철자법.
사람을 놀라게 하는 데는 약간의 시간이 걸립니다. 적어도 반송 주소 없이 그에게 편지를 보내십시오.
살짝 떨리는 손으로 내 자신이 맘에 안 들어
가장자리를 따라 봉투를 엽니다.
"잡았어, 이 개자식아"를 읽을 것을 기대하고 있습니다.
또는 - “도와주세요. 나 죽어가고 있어!”
이것이 Jim Jarmusch의 영화 Broken Flowers가 시작되는 방식입니다. 한 남자가 20년 전에 관계를 맺었다고 알려진 알려지지 않은 여성으로부터 편지를 받습니다(이제 노인 여러분, 돈 후안 목록을 기억에서 살펴보세요). 그리고 편지에는 그에게 이미 19살이 된 아들이 있다고 적혀 있는데, 아이들은 사랑에서 왔기 때문에 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 그리고 나는 독립적인 여성처럼 그를 직접 키웠다고 그들은 말합니다. 그녀는 그를 키웠지만 이제 그는 아버지를 찾으러 떠났습니다. 그건 너야. 그게 다야. 챠오. 그가 당신을 죽이고 싶어하는지, 안아주고 싶어하는지 모르겠습니다. 그렇다면 스스로 생각해 보세요.
17년 2월 24일
이 주제는 독일어를 완벽하게 아는 친구와의 대화에서 처음 등장했습니다. 그녀는 이 언어를 번역하고 사용하여 약간의 빵이라도 벌었습니다. 어쨌든 대화에서는 "양심"과 같은 개념이 다루어졌습니다. 나는 묻습니다. “양심을 뜻하는 독일어 단어는 무엇입니까?” 그리고 그녀는 갑자기 대답하기가 어려워졌습니다. 그날 독일의 양심은 전혀 생각나지 않았습니다. 그리고 하루 뒤에 우리는 다시 만났고, 내 친구는 기쁜 마음으로 “Gewissen!”이라고 소리쳤습니다. 양심을 뜻하는 독일어 단어는 "Gewissen"입니다. 그러나 그것은 단지 “양심”의 문제가 아니었습니다. 요점은 제가 그때 처음 이해했듯이 외국어에 능통한 사람이 도덕이나 영적 생활과 관련된 어휘에 능통하지 않을 수도 있다는 것입니다. “나는 춤을 춘다”, “우리는 춤을 춘다” – 알아요. “기도합니다”, “우리는 기도합니다” – 모르겠어요.
이 논제는 나중에 다른 사람들과의 대화를 통해 여러 번 확인되었습니다. 아들의 동급생인 소녀는 프랑스에서 몇 년을 보냈다. 그 사람은 선생님보다 프랑스어를 더 잘해요. 나는 그녀에게 “프랑스어로 “양심”을 어떻게 말합니까?”라고 묻습니다. 조용한. ““부끄러움”은 어떻습니까? “자비”는 어떻습니까? 그는 또한 침묵합니다. “비용이 얼마예요?”, “거기 어떻게 가나요?”, “지금 몇 시야?” - 다 알아요. 그러나 그는 “내가 어머니를 화나게 했고 지금은 부끄럽다”는 말을 할 수 없다. 용어가 없습니다. 그리고 이것은 개인 교육의 사적인 결함이 아닙니다. 이것은 우리 교육, 이 경우에는 문헌학에 내재된 잘못된 원칙입니다.
후회
한 남자가 깊은 심연에 빠졌습니다. 그는 부상을 입고 누워 죽는다... 친구들이 달려온다. 그들은 서로를 붙잡고 그의 도움을 받으려고 노력했지만 거의 스스로 빠져 들었습니다. 자비가 도착했습니다. 그는 사다리를 심연 속으로 내렸지만 - 아!.. - 끝까지 닿지 않습니다! 한때 사람이 행한 선행이 도착하여 긴 밧줄을 던졌습니다. 그러나 밧줄도 짧습니다... 그들도 남자를 구하려고 헛되이 노력했습니다. 그의 큰 명성, 큰 돈, 권력... 마침내 회개가 왔습니다. 그것은 손을 내밀었고, 남자는 그것을 잡고... 심연에서 기어나왔습니다! - 넌 어떻게 그걸 했니? - 다들 놀랐어요. 그러나 회개에 응답할 시간이 없었습니다. 그것은 자신만이 구할 수 있는 다른 사람들에게 달려가고 있었다...
늙은이와 젊은 모아니 (초심자와 수도사)
어느 날 늙은 스님과 젊은 스님이 수도원으로 돌아가고 있었습니다. 그들의 길은 비로 인해 매우 심하게 범람하는 강을 가로지르고 있었습니다. 해안에는 반대편 해안으로 이동해야 하는 젊은 여성이 서 있었지만 외부의 도움 없이는 그렇게 할 수 없었습니다. 서원에서는 승려들이 여성을 만지는 것을 엄격히 금지했고, 젊은 승려는 그녀를 노골적으로 외면했습니다.
늙은 스님은 그 여자에게 다가가서 그녀를 팔에 안고 강을 건너갔습니다. 스님들은 내내 침묵을 지켰지만, 절 자체에서 그 젊은 스님은 참을 수 없었습니다: "네가 어떻게 여자에게 손을 대겠느냐? 서원을 하였구나!" 이에 노인은 침착하게 대답했다. “이상하네요. 제가 그걸 들고 강둑에 놔뒀는데 당신이 아직도 들고 계시네요.”
...비난에 대해
한 부부가 새 아파트로 이사했습니다. 아침에 아내는 창밖을 보다가 이웃이 빨래를 널고 있는 것을 보고 남편에게 이렇게 말했습니다. 이웃이 빨래를 널고 있었는데 아내가 너무 더러워서 깜짝 놀랐어요. 어느 날 잠에서 깨어 창밖을 내다보던 아내는 "오늘 빨래가 깨끗해요! ...드디어 이웃이 빨래하는 법을 배웠습니다." 빨래.” “아뇨. 오늘은 일찍 일어나서 잔을 닦았어요.” 남편이 말했습니다.
씨앗
벌목꾼 두 명
두 명의 벌목꾼이 산림 벌채 대회에 참가했습니다. 각각 숲의 일정 면적을 배정받았고, 오전 8시부터 오후 4시 사이에 가장 많은 나무를 베어낸 사람이 승자가 됐다. 아침 8시에 호루라기가 울리자 벌목꾼 두 명이 자리를 잡았습니다. 그들은 첫 번째 사람이 두 번째 소리를 들을 때까지 나무를 하나씩 베었습니다. 이것이 기회라는 것을 깨달은 첫 번째 사람은 노력을 두 배로 늘렸습니다. 9시에 첫 번째 사람은 두 번째 사람이 다시 일을 시작했다는 소식을 들었습니다. 그리고 다시 그들은 거의 동시에 일했습니다. 갑자기 10시 10분에 첫 번째가 두 번째가 다시 멈췄다는 소식을 들었습니다. 그리고 다시 첫 번째는 적의 약점을 이용하기 위해 작업을 시작했습니다.
이것은 하루 종일 계속되었습니다. 매 시간마다 두 번째는 10분 동안 멈춰 있었고, 첫 번째는 계속 작동했습니다. 대회 종료 신호가 울렸을 때 First는 상금이 자신의 주머니에 있다고 확신했습니다. 그가 졌다는 것을 알았을 때 그가 얼마나 놀랐는지 상상해 보십시오. - 어떻게이 일이 일어 났어요? -그는 친구에게 물었습니다. -결국 매시간 10분씩 일을 멈춘다고 들었습니다. 어떻게 나보다 더 많은 장작을 패게 됐나요? 이건 불가능 해. "사실 모든 것이 매우 간단합니다. "두 번째가 직접 대답했습니다. “매시간 10분 동안 멈춰서 도끼를 갈았습니다.
죄를 치료하다
어느 날 제자들이 장로에게 와서 이렇게 물었습니다. “왜 나쁜 성향은 사람을 쉽게 붙잡고 좋은 성향은 사람을 붙잡고 약하게 남아 있습니까?”
건강한 씨앗을 햇볕에 방치하고, 병든 씨앗을 땅에 묻어두면 어떻게 될까요? -노인에게 물었습니다.
흙 없이 방치된 좋은 씨앗은 죽고, 나쁜 씨앗은 싹이 나서 아픈 싹을 내고 나쁜 열매를 맺는다.” 제자들에게 대답했습니다.
이것이 바로 사람들이 하는 일입니다. 은밀하게 선행을 하고 영혼 깊은 곳에서 좋은 시작을 키우는 대신, 그것을 전시하여 망치게 됩니다. 그리고 사람들은 자신의 결점과 죄를 다른 사람들이 볼 수 없도록 영혼 깊은 곳에 숨깁니다. 그곳에서 그들은 마음 속에서 사람을 성장시키고 파괴합니다. 현명해지세요.
천국은 무엇이고 지옥은 무엇인가
한 스님은 천국이 무엇인지, 지옥이 무엇인지 정말 알고 싶었습니다. 그는 이 주제에 대해 밤낮으로 생각했습니다. 그러던 어느 날 밤, 괴로운 생각에 잠이 들었을 때 그는 자신이 지옥에 있는 꿈을 꾸었습니다.
그는 주위를 둘러보았고 사람들이 음식 냄비 앞에 앉아 있는 것을 보았습니다. 그러나 어떤 사람들은 지치고 배가 고팠습니다. 그는 자세히 살펴보았습니다. 모두가 손잡이가 긴 숟가락을 들고 있었습니다. 가마솥에서 떠낼 수는 있지만 입에 들어가지는 않습니다...
갑자기 현지 직원(악마로 보임)이 그에게 달려와 소리칩니다.
서두르지 않으면 파라다이스로 가는 기차를 놓치게 됩니다.
인간은 낙원에 도착했습니다. 그리고 그는 무엇을 봅니까?! 지옥과 같은 그림. 음식이 담긴 냄비, 손잡이가 긴 숟가락을 가진 사람들. 그러나 모두가 명랑하고 잘 먹습니다. 그 남자는 자세히 살펴 보았습니다. 여기서 사람들은 같은 숟가락으로 서로에게 먹이를줍니다.
우화...
이런 비유가 있습니다. 하나님이 세상을 창조하신 후, 인간은 즉시 허용된 범위를 넘어섰습니다. 이 상황은 하나님을 크게 괴롭게 했습니다.
그는 일곱 대천사를 회의에 소집하고 이렇게 말했습니다. “아마도 내가 사람을 창조하면서 실수를 저질렀을 것입니다. 이제 나에게는 평화가 없을 것입니다. 사람들은 허용된 것을 어기고 자신의 비참한 삶에 대해 끝없이 불평할 것입니다. 내가 그들에게서 어디로 숨을 수 있겠는가?”…
대천사는 오랫동안 생각했습니다. 그들 중 한 사람은 하나님께 에베레스트 정상에 숨으라고 충고했습니다. 그러나 하나님께서는 “너희는 아직 모르지만 머지않아 사람들이 그곳에 도착할 것이다”라고 말씀하셨습니다. 또 다른 천사장은 “바다 밑바닥에 숨어라”고 제안했습니다. 신은 한숨만 쉬었다. 또 다른 사람은 달로 피신하라고 조언했습니다. 이보다 더 많은 제안이 있었지만 하나님은 모두 거절하셨습니다.
마침내 한 천사장이 이렇게 말했습니다. “사람의 마음 속에 숨어 있으면 그곳에서는 아무도 당신을 괴롭히지 않을 것이며, 오직 열린 마음을 가진 사람만이 당신을 찾을 수 있습니다.” 이 제안은 하나님을 기쁘시게 했습니다. 그는 바로 그렇게 했습니다.
코펙
한 소년이 길을 따라 걷고 있었습니다. 그는 보입니다 – 페니가 거기에 누워 있습니다. “글쎄요.” 그는 “한 푼도 돈이다!”라고 생각했습니다. 그는 그것을 받아 지갑에 넣었습니다. 그리고 그는 더 생각하기 시작했습니다. “천 루블을 찾으면 어떻게 될까요? 나는 아버지와 어머니를 위해 선물을 사겠습니다!” 그렇게 생각하는 순간 지갑이 무거워지는 기분이 들었다. 나는 그것을 조사했고 천 루블이있었습니다. - "이상한 일이군요! - 그 아이는 놀랐어요. - 1페니가 있었는데 이제 내 지갑에 천 루블이 생겼어요! ...
만 루블을 발견하면 어떻게 해야 합니까? 소 한 마리 사서 아버지 어머니께 우유를 드릴 거에요!” 그리고 그는 재빨리 지갑을 들여다 보았고 만 루블이있었습니다! - "기적! - 그 소년은 행복했어요. -십만 루블을 찾으면 어떻게 해야 합니까? 나는 집을 사고, 아내를 맞이하고, 새 집에서 아버지와 어머니를 살겠습니다!” 그리고 다시 그는 지갑을 들여다 보았습니다. 정확히 십만 루블이 있습니다! 소년은 지갑을 닫고 생각하기 시작했습니다. “우리 아버지와 어머니를 새 집으로 데려 가면 안 될까요? 아내가 싫어하면 어쩌지? 오래된 집에 살게 해주세요. 그리고 소를 키우는 것도 번거로우니 차라리 염소를 사겠습니다. 그리고 선물을 많이 사지 않을 테니 옷도 직접 사야 해요!” 그리고 소년은 지갑이 매우 가볍다고 느낍니다! 그는 재빨리 그것을 열었고, 보라, 거기에는 단 한 푼의 동전만 놓여 있었다...
아토스의 시므온 "하늘로 올라가다"
특별한 버튼
한 사람이 살았는데 그는 혼란스럽고 잘 살지 못했습니다. 나는 정신을 차리고, 선행을 하고, 내 영혼을 구하기로 결정했습니다. 나는 그 일을 계속했지만 더 나은 방향으로 나 자신에게 중요한 변화를 느끼지 못했습니다. 어느 날 그는 길을 걷다가 한 노부인의 외투 단추가 부러져 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그는 그것을 보고 이렇게 생각했습니다. “무슨 일이냐! 그녀에게는 아직 버튼이 충분합니다. 들어올리지 마세요! 말도 안 되는 소리야!” 하지만 그는 여전히 신음하며 단추를 집어들고 노부인을 따라잡아 단추를 건넨 뒤 잊어버리고 말았습니다...
그런 다음 그는 죽었고 비늘을 보았습니다. 왼쪽에는 그의 사악한 거짓말이 그를 끌어 내리고 오른쪽에는 아무것도 없습니다. 그리고 악이 압도합니다. "어," 남자는 혼자 중얼거렸다. "여기서도 운이 없구나!" 그는 천사들이 버튼을 내려 놓고 있는 것 같습니다... 그리고 선행이 담긴 컵이 더 컸습니다. “정말 이 버튼 하나가 나의 모든 악행을 뽑아낸 걸까요? - 그 남자는 놀랐어요. “내가 얼마나 많은 선행을 했지만 눈에 보이지 않는지!” 그리고 그는 천사가 그에게 이렇게 말하는 것을 들었습니다. “당신이 당신의 선행을 자랑스러워했기 때문에 그것들이 사라졌습니다! 하지만 당신이 잊어버린 바로 이 버튼이 당신을 죽음에서 구해 주기에 충분했습니다!”
선한 행위는 선한 행위로 사는 것이 아니라 선한 마음으로 사는 것입니다.
선한 생각과 악한 생각에 관한 비유입니다. 누가 운전하기가 더 쉽나요?
여자는 이렇게 불평한다.
아버지, 악한 생각이 당신 머리 속에 스며들고 있습니다. 하지만 나는 그들을 어떻게 대해야 할지 모르겠어요. 신부는 미소를 짓는다.
두 사람이 당신에게 오면 하나는 선하고 다른 하나는 악입니다. 누가 쫓아 내기가 더 쉽습니까?
“좋은 하루 되세요.” 여자가 대답합니다.
좋은 생각을 두려워하는 것도 쉽습니다. 그리고 악한 자들을 제거할 수도 없습니다. 우리는 “주님, 도와주세요!”라고 물어야 합니다. 그리고 그들은 떠난다...
작은 개구리와 높은 탑의 비유
어느 날, 작은 개구리들은 누가 탑 꼭대기에 먼저 올라갈 수 있는지 경쟁을 하기로 했습니다.
많은 관중들이 모였습니다. 모두는 개구리들이 참가자들을 향해 뛰어오르고 웃는 모습을 보고 싶어했습니다. 물론, 관중 중 누구도 개구리 한 마리라도 올라갈 수 있다고 믿지 않았습니다. 대회가 시작되자 사방에서 다음과 같은 함성이 들렸습니다.
그들은 성공하지 못할 것이다! 너무 어렵다...
기회 없음! 탑이 너무 높아요!
아기개구리들은 차례로 넘어졌지만, 그래도 몇 마리는 올라갔습니다. 군중은 더욱 크게 소리쳤다.
너무 어렵다!!! 누구도 할 수 없습니다!
곧 모든 개구리가 지쳐서 넘어졌습니다. 점점 더 높이 올라간 한 사람을 제외하고... 그는 탑의 꼭대기까지 올라간 유일한 사람이었습니다.
모두가 승자에게 어떻게 그토록 많은 힘을 자신 안에서 찾을 수 있었는지 묻기 시작했습니다. 승자는 귀머거리인 것으로 밝혀졌습니다.
때로는 다른 사람들의 의심과 심지어 칭찬에도 귀를 기울이지 않는 것이 더 나을 수도 있습니까?
목재 피더
옛날에 아주 늙은이가 살았습니다. 그의 눈은 멀었고 그의 청각은 둔해졌으며 그의 무릎은 떨렸다. 그는 손에 숟가락을 거의 쥐지 못했고 식사 중에 종종 식탁보에 국물을 쏟았고 때로는 음식 중 일부가 입에서 흘러 나오기도 했습니다. 아들과 그의 아내는 노인을 혐오스러운 눈으로 바라보았고, 식사 중에 노인을 난로 뒤 구석에 앉히고 낡은 접시에 음식을 담아 주기 시작했습니다...
거기에서 그는 슬프게 테이블을 바라보았고 그의 눈은 젖었습니다. 어느 날 그의 손은 음식이 담긴 접시를 잡을 수 없을 정도로 떨렸습니다. 바닥에 떨어져 깨졌습니다. 젊은 여주인은 노인을 꾸짖기 시작했지만 그는 아무 말도하지 않고 한숨을 쉬었습니다. 그런 다음 그들은 그에게 나무 그릇을 사주었습니다. 이제 그는 그것을 먹어야만 했다.
어느 날, 부모님이 식탁에 앉아 있을 때 네 살배기 아들이 손에 나무토막을 들고 방으로 들어왔습니다.
뭐하고 싶어? - 아버지에게 물었습니다.
“나무 먹이통이에요.” 아기가 대답했어요. 엄마 아빠는 내가 자랄 때 그것을 먹을 것입니다.
늙은 고양이에 관한 비유
어느 날 늙은 고양이가 어린 새끼 고양이를 만났습니다. 새끼 고양이는 원을 그리며 달려가 꼬리를 잡으려고 했습니다.
늙은 고양이는 서서 지켜보고 있었고, 어린 새끼 고양이는 계속해서 돌고, 넘어지고, 일어나고, 다시 꼬리를 쫓아다녔습니다.
왜 꼬리를 쫓고 있나요? -늙은 고양이에게 물었습니다.
그들은 나에게 – 새끼 고양이가 대답했습니다 – 내 꼬리가 나의 행복이라고 말했기 때문에 나는 그것을 잡으려고 노력하고 있습니다.
늙은 고양이만이 할 수 있는 일이기 때문에 늙은 고양이는 미소를 지으며 말했습니다.
어렸을 때 행복이 꼬리에 달려 있다고도 들었습니다. 꼬리를 쫓고 잡으려고 며칠을 보냈는데...
먹지도 마시지도 않고 꼬리만 쫓아다녔어요. 나는 지쳐서 일어나서 다시 꼬리를 잡으려고 노력했습니다. 어느 순간 나는 절망에 빠져 떠났습니다.
나는 그냥 내 눈이 이끄는 대로 갔다. 그리고 내가 갑자기 무엇을 알아차렸는지 아세요?
무엇? - 새끼 고양이가 놀라서 물었나요?
내가 어디를 가든지 내 꼬리가 어디든 따라간다는 것을 깨달았습니다...
항아리
한 스님이 스승을 찾아와 이렇게 말했습니다.
아버지, 제가 몇 번이나 아버지께 나아와 제 죄를 회개하고, 아버지께서 저에게 조언을 몇 번이나 가르쳐주셨지만 저는 나아질 수가 없습니다. 만일 우리가 대화를 나눈 뒤에 다시 죄에 빠지게 된다면 제가 당신께로 가는 것이 무슨 소용이 있겠습니까?
아바는 이렇게 대답했습니다.
내 아들아, 항아리 두 개를 가져가라. 하나는 꿀이 담겨 있고 다른 하나는 비어 있다.
그 학생이 딱 그랬어요.
“이제, 한 냄비에서 다른 냄비로 꿀을 여러 번 부어주세요.”라고 교사가 말했습니다.
그 학생은 다시 순종했습니다 ...
이제 아들아, 빈 항아리를 보고 냄새를 맡아라.
그 학생은 보고 냄새를 맡고 말했습니다.
아버님, 빈 항아리에서는 꿀 냄새가 나고, 거기 밑에는 조금 걸쭉한 꿀이 남아 있어요.
“그렇습니다. 그리고 내 지시가 당신의 영혼에 정착됩니다.”라고 선생님이 말씀하셨습니다. 그리스도를 위해 당신이 인생의 미덕 중 적어도 일부를 배운다면, 주님은 자비로 그들의 부족함을 보충하시고 낙원에서의 삶을 위해 당신의 영혼을 구원하실 것입니다. 세상의 주부라도 꿀 냄새가 나는 냄비에 후추를 붓지 않습니다. 그러므로 당신이 적어도 당신의 영혼에 의의 시작을 간직하고 있다면 하나님께서는 당신을 거부하지 않으실 것입니다.
죄의 처방
어떤 노인이 병원에 들어와 의사에게 이렇게 물었습니다.
죄를 치료할 수 있는 방법이 있습니까?
예, - 의사가 대답했습니다. - 조리법은 다음과 같습니다.
순종의 뿌리 근처;
영적인 순결의 꽃을 모으십시오.
Narvi는 인내심을 가지고 있습니다.
위선의 열매를 모아라...
간음의 포도주에 취하지 마십시오.
단식 금욕으로 이 모든 것을 말려보세요.
냄비에 선행을 넣으십시오.
회개의 눈물을 더하십시오.
형제애의 소금과 소금;
자선의 현상금을 추가하십시오;
이 모든 것에 겸손의 가루를 뿌리십시오.
그리고 무릎을 꿇었습니다.
하나님을 경외하는 날에는 세 숟가락을 드십시오.
의의 옷을 입으십시오.
잡담을 하지 마세요
그렇지 않으면 감기에 걸리고 다시 죄로 병들게 될 것입니다.
순종과 겸손에 관하여
한 여성이 Optina hieroschemamonk Anatoly에 와서 간섭없이 맨판에서 금식하고기도하고 잠을 잘 수 있도록 혼자 살 수 있도록 축복을 요청했습니다. 장로는 그녀에게 이렇게 말했습니다.
아시다시피, 악한 사람은 먹지도 않고, 마시지 않고, 잠도 자지 않습니다. 그러나 그에게는 겸손이 없기 때문에 모든 것이 심연 속에 살고 있습니다. 모든 일에서 하나님의 뜻에 복종하십시오. 이것이 바로 당신의 업적입니다. 모든 사람 앞에서 자신을 낮추고, 모든 것에 대해 자신을 비난하고, 감사하는 마음으로 질병과 슬픔을 참으십시오. 이것은 어떤 위업도 초월합니다!...
수도사 아나톨리는 복음과 시편을 구입할 수 있도록 축복을 요청한 다른 영적 딸에게 다음과 같이 조언했습니다.
구매 구매, 그러나 가장 중요한 것은 게으르지 않고 순종하고 겸손하며 모든 것을 견디는 것입니다. 이것은 금식하고 기도하는 것보다 더 높을 것입니다.
우주의 창조자
어느 날 한 무신론자가 현자를 찾아와서 그가 신을 믿지 않는다고 말하기 시작했습니다. 그는 우주를 창조한 특정 “창조주”를 믿을 수 없었습니다.
며칠 후 현자는 무신론자를 다시 방문하고 그에게 멋진 그림을 가져 왔습니다. 무신론자는 놀랐습니다. 그는 이보다 더 완벽한 캔버스를 본 적이 없습니다!
정말 아름다운 그림이네요. 말해 보세요, 누가 썼나요? 저자는 누구입니까?
누구처럼? 아무도. 빈 캔버스가 있었고 그 위에는 물감이 담긴 선반이 있었습니다. 실수로 뒤집혀서 쏟았는데 그 결과는 다음과 같습니다...
왜 그런 농담을 해? - 무신론자가 웃었다. -결국 이것은 불가능합니다. 뛰어난 작업, 정확한 선, 획 및 음영 조합. 이 모든 화려함 뒤에는 계획의 깊이가 느껴집니다. 작가 없이는 할 수 없습니다!
그러자 현자는 웃으며 이렇게 말했습니다.
이 작은 그림이 작가의 사전 디자인 없이 우연히 만들어졌다는 사실이 믿기지 않습니다. 그리고 숲과 산, 바다와 계곡, 계절의 변화, 마법 같은 일몰, 조용한 달밤이 있는 우리의 아름다운 세상이 창조주의 계획 없이 맹목적인 우연의 의지에 의해 생겨났다고 믿기를 원하십니까?
나는 당신을 내 품에 안았습니다 ...
어느 날 한 남자가 꿈을 꾸었습니다. 그는 모래사장을 따라 걷고 있는데 그 옆에 주님이 계시는 꿈을 꾸었습니다. 그의 삶의 그림이 하늘에 번쩍이고 그 각각 후에 그는 모래 위에 두 개의 발자국 발자국이 있음을 발견했습니다. 하나는 그의 발에서, 다른 하나는 주님의 발에서 나왔습니다.
그의 인생의 마지막 그림이 그의 앞에 번쩍였을 때, 그는 모래 위의 발자국을 돌아보았습니다. 그리고 그는 자신의 삶의 길을 따라 단 하나의 흔적만이 남아 있음을 보았습니다. 그는 또한 이때가 자신의 인생에서 가장 힘들고 불행한 시기였다는 것을 깨달았습니다.
그는 매우 슬퍼하며 주님께 이렇게 묻기 시작했습니다.
내가 당신의 길을 따르면 당신이 나를 떠나지 않을 것이라고 나에게 말씀하신 분이 바로 당신이 아니셨습니까? 그러나 나는 내 인생에서 가장 어려운 시기에도 모래 위에 발자국이 단 하나만 뻗어 있었다는 것을 깨달았습니다. 내가 당신을 가장 필요로 할 때 왜 나를 버리셨습니까?
주님은 이렇게 대답하셨습니다.
내 사랑스럽고 사랑스러운 아이. 나는 당신을 사랑하고 결코 당신을 떠나지 않을 것입니다. 인생에 슬픔과 시련이 닥쳤을 때, 길을 따라 뻗은 발자국은 단 하나뿐이었습니다. 그 당시 나는 당신을 내 품에 안고 있었기 때문입니다.
습관이 아닌 기도
어떤 부자의 집에서는 식사 전에 기도를 중단했습니다. 어느 날 한 설교자가 그들을 방문했습니다. 테이블은 매우 우아하게 차려졌고, 최고의 과일 주스가 꺼내졌고, 아주 맛있는 요리가 제공되었습니다. 가족은 테이블에 앉았습니다. 모두가 설교자를 바라보며 이제 그가 식사하기 전에 기도할 것이라고 생각했습니다. 그러나 목사님은 이렇게 말했습니다.
가정의 아버지는 가정의 첫 번째 기도서이기 때문에 식탁에서 기도해야 합니다. ..
이 가족 중 누구도 기도하지 않았기 때문에 불쾌한 침묵이 흘렀습니다. 아버지는 목을 가다듬고 말했습니다: "사랑하는 설교자님, 우리는 기도하지 않습니다. 왜냐하면 식사 전 기도에서는 항상 같은 것이 반복되기 때문입니다. 습관적인 기도는 공허한 잡담입니다. 이러한 반복은 매일, 매년입니다. 우리는 더 이상 기도하지 않습니다."
목사님은 놀라서 모두를 바라보았습니다. 그러자 일곱 살짜리 소녀가 이렇게 말했습니다.
아빠, 이제 더 이상 아침에 찾아가서 "좋은 아침"이라고 인사해야 하지 않나요?
지역사회 봉사. 성산 파이시우스 장로의 비유
한 남자가 수도원 감방에 있는 아토스의 파이시우스 장로에게 와서 묻기 시작했습니다. "승려들은 왜 여기에 앉아 있습니까?" 왜 그들은 공익을 위해 세계로 나가지 않습니까?
등대는 바위 위에 있어야 하지 않나요? -노인이 대답했습니다. - 아니면 그들에게도 도시로 이주하여 가로등 공사에 동참하라고 명령하시겠습니까? 등대에는 자체 서비스가 있고 랜턴에는 자체 서비스가 있습니다.
스님은 도시의 보도 위에 매달려 보행자가 넘어지지 않도록 빛을 비추는 전구가 아닙니다. 스님은 배가 올바른 길로 가고 주요 목적지인 신에게 도달할 수 있도록 바다와 바다에 빛을 발하도록 설계된 높은 바위 위에 있는 등대입니다.
"영혼을 담은 독서"
zh., 1860-1911 및 1915-1917에 출판되었습니다. 1912~1914년 모스크바에서. Sergievsky Posad에서. 1860~1865년 1866-1914 년에 "일반적으로 이해할 수있는 영적 내용의 작품 월간 출판"- "영적 내용의 월간 출판"이라는 부제와 함께 출판되었습니다. 출판의 창시자는 신부였습니다. Alexy Klyucharyov (훗날 Kharkov의 대주교)는 신부와 함께 공동 편집자 겸 출판자가 되었습니다. Vasily Nechaev (후임 코스트로마 주교)이자 신부. 바실리 레베데프. 대주교 모스크바 스트리트 Filaret(Drozdov)는 성회의에 출판 허가를 청원했습니다. 성 베드로의 죽음 이후 V. Lebedev와 신부 편집위원회에서 사임. A. Klyucharyova 10월부터 1865년 12월 1889년에 이 잡지는 신부에 의해 편집되었습니다. (나중에 대제사장) V. Nechaev. 1890년에 그는 편집을 사위인 교수에게 맡겼습니다. MDA 프로트. Dimitry Kasitsyn은 잡지의 정규 기고자로 남아 있습니다. 목사님의 죽음 이후 D. Kasitsyn은 1902년부터 1907년까지 편집자로 일했습니다. 교수 MDA A. I. Vvedensky, 1908-1911. 성직자 미하일 파이브스키(1912~1913년). 프로. John Solovyov, 1914년 1월~5월, 모자이스크 주교. 바실리(Preobrazhensky), 6~12월. 1914 소장 N.P. Kasatkin, 1915-1917 Serpukhov 주교. Arseny (Zhadanovsky)와 교구 선교사 I.G. Aivazov. 1902년까지 출판사는 편집자였으며 1902-1913년에는 Archpriest의 미망인이었습니다. Dimitri O. V. Kasitsyn, 1월. 1914 - 주교 바실리(Vasily), 2월~12월 1914 - 카사트킨, 1915-1917년 이 잡지는 아치의 기적을 기리기 위해 Chudov에 의해 출판되었습니다. Khoneh mon-rem의 Michael. 1860-1914년. 1915년부터 1917년까지 매년 12권의 책이 3부로 구성되었습니다. 연간 6호가 발행되었으며, 1917년 마지막 2호는 이중호였습니다.
협력자와 저자 집단에는 주로 모스크바 성직자 대표와 MDA 교수가 포함되었습니다. 이 잡지에는 “기독교인의 영적, 도덕적 교육에 봉사”하는 임무가 주어졌기 때문에 교화적이고 접근 가능한 과학 기사가 출판되었습니다. 처음에는. XX세기 잡지는 그림이 그려졌고 더욱 인기를 얻었습니다.
“D. 시간." 성찬을 드리는 일이 주어졌습니다. 성 베드로의 역사와 해석 경전. 교수의 기사. Dimitri Razumovsky “성전에 언급된 식물에 대한 검토. 성경"(1865. No. 9, 11-12; 1866. No. 1, 11; 1867. No. 12; 1869. No. 10; 1870. No. 11; 1871. No. 3, 9), 아킴. 구주의 대화에 관한 Mikhail (Luzin, 나중에 Kursk 주교) (1869. No. 1-4, 6, 8; 1873. No. 5, 9-12), V. D. Kudryavtsev-Platonov "수난과 죽음의 의미 구세주 그리스도”( 1870. No. 4. P. 249-256), St. 구약의 역사 요한 포베딘스키-플라토노프(1872-1874), 성 베드로 서간 해석 예를 들어 Paul (1873-1882, 1895-1896) 및 구약 성서의 총회 번역에 관한 기사 등이 있습니다. “구약 성서의 러시아어 번역 출판에 관하여”(1875. No. 11. pp. 342-352) 은둔자 테오판, “그리스도의 족보” (1902. 3부. pp. 573-593; 1903. 1부. pp. 71-87; 2부. pp. 272-280; 3부. pp. 242-253) 그리고 “말씀이신 하나님과 그리스도의 부활”(1903. Part 1. pp. 646-673) M. D. Muretova, “The Message of St. AP. Paul to the Ephesians" (1903. Part 2. pp. 430-440) by D. I. Bogdashevsky (나중에 Kanevsky 대주교), "Brothers of the Lord" (1904. Part 1. pp. 38-52; Part 2 pp. 214- 228; Part 3. pp. 235-245) 외 다수. A.P. Lebedeva, “Sunday Morning Gospels” (1913) prot. I. Solovyova, 시편 설명(1913-1914) prot. Petra Shumova, "Angels"(1915. No. 1/2. P. 36-44; No. 3/4. P. 46-52; No. 11/12. P. 32-53) schmch. 아킴. 세라핌(Zvezdinsky, 이후 Dmitrovsky 대주교). "디. 시간." K-폴란드 총대주교 안티무스 7세가 쓴 “요한복음에 관한 대화”가 Archpriest에 의해 번역되어 출판되었습니다. Alexandra Smirnopulo(1895. 2부. 3-10페이지; 1896. 1부. 205-209페이지, 395-400; 2부. 36-41페이지; 3부. 3-8페이지; 1897. 1부 1. P. 60-65, 파트 2. P. 240-246, 파트 3. P. 25-30, 1898. 파트 1. P. 579-584, 파트 2. S 32-36, 파트 3. pp. 34-38, 671-676, 1899. 1부. pp. 70-73, 257-263, 425-430, 2부. pp. 35-40, 3부. pp. 39-44, 1900. 1부. 48-53, 266-271, 642-647페이지, 2부 73-76페이지, 3부 47-52페이지, 1901년 1부, 35-39, 460-464, 473-477페이지, 524-536, 2부, pp. 27-38, 392-403, 538-549, 3부, pp. 18-23, 1902. 1부. pp. 221-227, 394-398, 2부. 4-8, 3부 23-29페이지, 1903. 2부 182-186페이지, 1904년 1부, 553-557페이지, 2부, 22-30페이지, 3부, 86-페이지 91, 1905. 1부, 503-507페이지, 2부, 3-9페이지). “D. 시간." St.의 "말씀"이 출판되었습니다. 새 신학자 시므온(1877-1881), 성산 니고데모의 “보이지 않는 전쟁”(1886. No. 5. P. 4-41; No. 6. P. 129-170) St. Feofan, 축복받은 작품의 번역. Augustine (1876. No. 8. pp. 484-493; no. 9. pp. 61-73), John Cassian the Roman (1876. 9. P. 90-100), Rev. John of Damascus (1877. No. 10. pp. 240-243) 및 기타 Archpriest가 발표 한 성도들의 삶과 경건한 수행자의 전기가 지속적으로 출판되었습니다. Victor Guryev, A.F. Kovalevsky, 블라디미르 대주교. Sergius (Spassky), 주교. Vasily (Preobrazhensky) 및 기타 신부의 기사는 전례 헌장과 찬송가에 대한 설명에 전념했습니다. V. Nechaev (“Litany” -1865. No. 2. P. 121-145; No. 3. P. 175-191, "Antiphons"- 1868. No. 3. P. 188-196; No. 4. P. 304-316; No. 7. P. 267-284; No. 9. P. 27-52 및 기타 다수), D. F. Golubinsky (“부활절을 축하할 때” - 1865. No. 3. P. 165-174) , N.F. Odintsova (“16세기까지 고대 러시아의 공적 및 사적 예배 순서”-1877. No. 2-12; 1878. No. 1) 및 개별 전례 텍스트의 설명 및 번역 신부의. 니콜라이 보이노프(1861-1874), 신부. 미하일 보골류브스키(1869-1874), 집사. Sergius Borzetsovsky (이후 Hierom. Seraphim) (1871-1874), 대포를 Church Slavonic으로 새로 번역했습니다. 코스트로마 주교의 언어. 어거스틴 (Gulyanitsky) (1882-1889).
교회사에 관해서는 일반 저작물과 교육 과정으로 출판되었습니다(M.V. Tolstoy 백작의 "러시아 교회 역사 이야기", I.I. Rozov의 "투르크인이 콘스탄티노플을 점령한 이후 동방 교회 역사에 관한 에세이"). A. P. Dobroklonsky의 "러시아 교회 시대의 최신 (총회) 역사에 대한 에세이", 후속 책 "공개 콘텐츠 및 프리젠 테이션에 대한 교회 역사적 서술 : 고대부터 A. Lebedev의 기독교 교회"(M., 1900) 및 특정 주제에 관한 기사 및 에세이 (Andrei Khoynatsky 신부의 "Volyn 정교회의 역사적 운명에 대한 유익한 섭리 방법"(1872. No. 3. pp. 309-333, no. 4. pp. 353-372), N. A. Kolosova(pos. 성직자)의 "가장 중요한 러시아 교회 서적 보관소"(1893. No. 9. pp. 146-157), " 조지아 교회사의 가장 중요한 인물”(Elijah Protopopov 신부)(1900. Part 3. pp. 512-527; 1901. Part 1 pp. 117-127, 371-377) 등). 러시아 교회 역사에 관한 출처에서 야로슬라블 대주교의 일기가 출판되었습니다. Evgenia (Kazantseva)는 Lat에서 번역되었습니다. 언어 (1868), 카잔 대주교에 관한 A. M. Bukharev의 회고록. Athanasius (Sokolov) (1868. Part 3), Hierom의 자서전. Parthenia (Ageeva) (1898-1901), "학생 추억에서" Archpriest. 니콜라이 플로린스키(1900-1901), 야로슬라블 대주교의 “노트”. Leonid (Krasnopevkov) (1905-1907), 대주교에게 보낸 편지. 일본 성 니콜라이(카사트키나)(1912-1915). 성 베드로의 죽음 이후 거의 모든 호에 Filaret에는 그의 말, 편지, 결의안, 의견, 판단, 지침 및 그에 대한 기억이 출판되었습니다 (예 : 대제사장 Konstantin Bogoyavlensky (1913. No. 4. P. 568-569)) 조항. Innocent (Veniaminov) (1889. Part 2) 및 Plato (Levshin) (1897. Part 1. pp. 149-160; Part 2. pp. 43-에 관한 A. A. Belyaev)의 19 세기 모스크바 대도시에 관한 기사도 출판되었습니다. 50; 3부. 408-421페이지; 1898. 3부. 449-462페이지; 1899. 3부. 140-142페이지), I. N. Korsunsky about Sergius ( Lyapidevsky) (1898. No. 4. P. 707-718, 5호 P. 153-154, 6호 P. 260-280, 7호 P. 468-488, 8호 P. 666-674, 9호 P. 173-183, No. 10. P. 324-346, No. 12. P. 646-652, 1899). 성 베드로의 죽음 이후 Feofan, 그의 편지, 가르침 및 기타 텍스트(예: "Testament" - 1894. No. 2. P. 367-370)와 그에 관한 기사(예: Kolosov "Library of the Right Reverend)가 지속적으로 출판되었습니다. Theophan" - 1895. No. 4. P. 553-566, I. A. Krutikova "Saint Theophan, Vyshensk Hermitage의 은둔자이자 금욕주의자" - 1898. No. 1. P. 56-68; No. 2. P. 245- 252, No. 3. P. 335-341, No. 4, pp. 616-624, 1899). Optina의 장로와 주민들의 유산은 비어 있습니다. 존경받는 Hieroschim의 편지가 출판되었습니다. Makaria (Ivanova) (1874. 1부; 1908), hieroschim. Ambrose (Grenkova) (1894. 1부. P. 590-598; 2부. P. 83-85; 1895. 2부. P. 210-221, 405-410; 3부. P. 109 -114; 1896 1부 pp. 142-147, 2부 pp. 148-155, 3부 pp. 149-156, 1897. 1부 pp. 501-509, 645-651, 2부 pp. 253- 261, 3부. P. 562-569, 1898. 1부. P. 170-174, 3부. P. 157-162, 381-384, 1899. 1부. 171-177페이지, 2부. 322-327, 3부 138-142페이지, 1900. 1부 355-360페이지, 2부 139-146페이지, 3부 113-118페이지, 1901. 1부. 110-116, 2부. P. 103-108, 3부. P. 118-120, 1902. 1부. S 133-136, 2부, 74-76페이지, 3부, 151-158페이지, 282-289), Hieroschim. Anatoly (Zertsalov) (1906-1911), 계층에게 보내는 메모 및 편지. Clement (Zederholm) (1877. Part 2. pp. 339-365; 1903), Hierom의 일기에서 발췌. Daniil (Bolotov) (1913), Archimandrite의 기사가 출판되었습니다. Gregory (Borisoglebsky) "Optina 장로 신부 Hieroschemamonk Ambrose의 삶에 대한 전설"(1892. Part 1. pp. 19-32, 176-192, 664-683; Part 2. pp. 41-52; Part 3. 157-169페이지, 1893. 2부 126-133페이지, 3부 103-107페이지, 1894. 1부 111-126페이지), 성 요셉에 관한 에세이 스키마아킴. Isaac (Antimonov) (1898. No. 12. P. 621-635; 1899. No. 1. P. 165-170; No. 2. P. 223-231; No. 3. P. 452-466; No. .4. P. 639-647; No. 5. P. 4-19), Dmitrovsky 주교의 기사. Tryphon (Turkestanova) "Shamorda Kazan Ambrosian Hermitage와 창립자 Hieroschemamonk Ambrose 장로"(1912), St. Paul의 편지에 따르면 Anatoly, St. Paul이 에세이를 편집했습니다. Sergius Chetverikov "하나님을 섬기며-이웃을 섬기며"(1903. 1 부. pp. 56-67).
예를 들어 성지에 대한 설명이 출판되었습니다. “예루살렘의 사순절”(1863) 및 “옛 예루살렘과 그 환경”(1870-1873) Archimandrite. Leonida (Kavelin), K. P. Pobedonostsev의 "베들레헴"(1864. No. 12. P. 319-335), P. I. Gorsky-Platonov의 "성지 설명"(1866. No. 12. P. 319-332; 1867. No. 1. P. 43-69, 1869. No. 6. P. 97-112). 팔레스타인과 선생님. P. M. Sladkopevtsev (1882-1884)의 연구는 러시아어에 관한 수도원과 신자들을 대상으로합니다. 수도사 I. V. Shevelkin (1864-1866), Kovalevsky (1867-1869) 및 Tolstoy (1867-1872)가 썼습니다. 내부 선교의 역사, 특히 알타이(대제사장 Stefan Landyshev, 사제 Vasily Verbitsky, Hierome Macarius(Nevsky, 이후 Saint of Moscow)의 메모, 1860-1869), Archpriest Mikhail의 회고록 및 여행 메모에 대한 많은 출처가 출판되었습니다. 푸틴 세프 ( 1884. No. 2. P. 210-235; No. 3. P. 257-297)). Archimandrite의 수많은 작품과 같은 많은 출판물이 Old Believers에게 헌정되었습니다. Paul of Prussia, "비사제 저술에 관한 메모"(1870) 및 고대 신자 여행에 대한 설명(1870-1878), op. N. I. Subbotina “황제 통치 첫해의 분열의 역사에서. Alexander II" (1900. 1부. 587-602페이지; 2부. 3-20, 205-215, 325-336; 3부. 31-41페이지; 1901. 1부. 77-페이지 86).
설교, 가르침 및 대화가 각 호에 게재되었으며, 그 저자 중에는 체르니고프 대주교가 있었습니다. Filaret (Gumilevsky), 대제사장 Vasily Vladislavlev, Rodion Putyatin, Alexander Nikolsky, Ippolit Bogoslovsky-Platonov, Alexander Nevostruev, Alexy Belotsvetov, 신부. 대제사장 디미트리 카스탈스키. 미하일 네크라소프 신부. Sergius Sadkovsky (“교리적 대화”(1890-1902)), prot. Nikolai (“학생 청소년에 대한 조언”(1891-1906) 포함), 대주교. Nikon (Rozhdestvensky; 나중에 볼로그다 대주교), 페트로그라드 수도권. schmch. 블라디미르(주현절), 대제사장. 오른쪽 , 성. 마카리우스, 주교 Arseny (Zhadanovsky) ( "영적 대화"(1915)). 1903-1916년. 각 호에는 Archimandrite의 영적 일기 "In the Arms of the Fathers"가 출판되었습니다. Joseph (Petrov, 나중에 레닌그라드 대도시). 예를 들어 사과 작품이 출판되었습니다. “하나님과 기독교의 치유의 힘에 대한 현대의 싸움” 목사. S. Chetverikova (1912. 3부).
그리스도. 러시아어 이해 그리고 외국 예술 문학, 많은 기사가 신부에게 바쳐졌습니다. N. Kolosov (특히 E. Zola의 소설에 대해 (1898. No. 6. P. 294-308; No. 12. P. 818-828; 1899. No. 5. P. 149-176; No. 7. P. 455-459, 8. P. 619-629, 1900. 3부. P. 624-631, 1901. 1부. P. 133-138, 2부. P. 109-118) , "정교회 독자의 법정에 선 세계관과 Maxim Gorky의 영웅"(1903. Part 3. pp. 273-281)). 처음에는. XX세기 "디. 시간." I. P. Yuvachev의 교화적인 이야기와 에세이가 출판되었습니다 ( "Monastic Sketch"(1901. Part 3. pp. 258-261; 1902. Part 1. pp. 104-109; Part 3. pp. 614-628) " (1903. Part 1. P. 134-139), "The Dreamer"(1904. Part 3. P. 533-541) 등), E. N. Pogozheva ( "지상의 하늘에서 "(1903. Part 1. pp. 126-133) 등), V.K. Nedzvetsky, St. 스키마아킴. Barsanuphius (Plikhankova) 및 기타 자연 과학에 관한 기사가 출판되었습니다 : "지구 구조에 대한 기독교적 성찰"(1863. No. 1. P. 69-89; No. 6. P. 115-140; No. 9 P. 45-66, No. 10. P. 97-108, No. 11. P. 191-206, No. 12. P. 291-306), "청각 기관"(1884. No. 3. P. 354-374) Golubinsky,“Darwin의 시스템 "M. P. Pogodin (1873. No. 9. P. 3-24), "The Garment of the Earth"(1873. No. 11. P. 242-252; 12. P. 374-387) 및 "곤충의 세계"( 1880. No. 5. P. 47-64; No. 7. P. 276-278; No. 10. P. 198-210; 11. P. 423-441) 신부님. V. Vladimirsky, St. Paul의 "종교적 인식의 자연" schmch. Artobolevsky의 John (1913. No. 5/6. P. 157-160) 등
"D. 시간." 항상 배경에 서 있었어요. 1863-1871년. 잡지에는 섹션이 있습니다. 별도의 페이지 매김이있는 "뉴스 및 메모"는 1902 년에 "현대 문제에 대한 응답"이라는 제목이 나타 났고, 1912-1913 년에는 편집자가 이끄는 "서지" 부서가 나타났습니다. A.P. Smirnov는 "우리 시대의 정치적, 사회적 현상에 적용하여"(1877-1879) 구약 역사의 사건에 관한 일련의 기사를 준비했습니다. 잡지의 부록으로 다음과 같은 내용이 출판되었습니다: "고대 파테리콘, 장별로 설명됨"(1861-1863, 1871-1874), "러시아어 번역본의 시편 75편(76~150편)"(1868), "역사의 역사" 알류샨 주교의 '성도 에큐메니칼 공의회'. John (Metropolitan) (1870-1871), 사제서 3권. A. Khoynatsky의 고백, 결혼 및 기름 봉헌의 성사(1874-1875), "메트로폴리탄 결의문 전체 모음집" 제1권. Moscow Philaret"(1899-1902), W. Gladstone의 "양심과 역사의 법정 앞의 로마와 교황"(1903) 등
직역: 법령. 1860년부터 1869년까지 출판 시작 후 10년 이내에 "Soulful Reading"에 출판된 기사 [M., 1870]; 1870년부터 1879년까지 창간 2주년을 맞이한 "Soulful Reading" 색인 [M., 1880]; 1880년부터 1889년까지 3주년 10주년 기념 "Soulful Reading" 색인 [M., 1889]; Runkevich S. G. "영혼 가득한 독서"// PBE. T.5. Stb. 139-141; Zhiganov E. 법령. 저널에 실린 기사. 1890-1905년의 “영혼이 담긴 독서”. /MDA. 자고르스크, 1970. 기계; 안드레예프. 기독교 정기 간행물. T. 1. P. 102-103. 198호.
보호. 알렉산더 트로이츠키
정통 백과사전. - M.: 교회 및 과학 센터 “정통 백과사전”. 2014 .
다른 사전에 "영혼에 유익한 독서"가 무엇인지 확인하십시오.
감동적인 독서- 영적 내용을 담은 월간 잡지 1860년부터 모스크바에서 출판; 진짜 에드. 에드. D. F. 카시친 ... 백과사전 F.A. 브록하우스와 I.A. 에브론
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로자노프, 니콜라이 파블로비치- 작가, 고고학자; 1809년 4월 27일 마을에서 태어난 점원의 아들. 모스크바 지방 Serpukhov 지역 Senin; 1883년 10월 12일 모스크바에서 사망하여 퍄트니츠코예 묘지에 묻혔습니다. 그는 모스크바 신학교에서 교육을 받았습니다 ... ... 대규모 전기 백과사전
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