거룩한 복음에 관한 불가리아의 테오필락트의 해석. 교부들의 해석

1. “그리고 그는 종종 법으로 그를 보호했습니다. 그리고 그는 그 안에 포도주 틀을 세웠습니다. 제단이었습니다. 그 안에 탑을지었습니다-사원 등. “그리고 그는 열매를 맺기 위해 종들을 보냈습니다.” (마태복음 21.34). 그러나 첫째 사람도, 다음 사람도, 마지막 사람도 포도원지기들에게서 열매를 받지 못했습니다. 그 후에 아들을 보내셨으니 이는 그가 막내라서가 아니요 그 후에 나타나셨음이니라 요한이 증언하는 것과 같이 전에 거기에 먼저 계셨던 분이시니라 “한 사람이 나를 위해 올 것인데, 그 사람은 동시에 (나) 앞서 갈 것입니다(요한복음 1.15). 그러나 그는 그의 전임자들이 열매를 받을 수 없다는 것을 몰랐지만 다음과 같이 말하는 완고한 사람들의 불평을 용납하지 않기 위해 이렇게 했습니다. 원했어?” 그래서 그는 아들을 보내 그들에게 침묵을 강요했습니다. 그러나 아들이 오는 것을 보고 이르되 이 포도원의 상속자가 여기 있으니 우리가 가서 그를 죽이자 그러면 포도원의 기업이 우리 것이 되리라 하더라(마 21:38). 그들이 아들을 죽인 것은 사실이다. 그러나 포도원의 기업이 그의 말씀대로 이방인들에게 옮겨져 주어졌다. : “누구든지 있는 자는 받아 풍족하게 되리라.없는 자는 그 훔친 것까지도 빼앗기리라”(마태복음 13장, 12장 25절, 29절)

그들을 각자의 재판관으로 삼아 “이 포도원지기들이 무슨 자격이 있겠느냐?” (마태복음 21.40). 스스로 판단하고,그들은 “그가 악인을 죽이리라”고 선언했습니다(마태복음 21.41). 그런 다음 그분은 (이 비유의) 의미를 설명하시며 이렇게 말씀하십니다. “읽지 못하였느냐? 건축자들의 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라.” (마태복음 21.42). 어떤 종류의 돌인가요? 다음과 같이 다이아몬드라고 불리는 것 : “내가 이스라엘 자손 가운데 다이아몬드를 놓을 것이다 (에스겔 3.9, 이사야 54.12). 그리고 그들의 약함 때문에 자신이 이 돌이라는 것을 가르치기 위해 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. 이는 백성의 방백들이 모여 그분을 대적하여 그분을 죽이려고 하였음이라. 이는 그분의 가르침이 그들에게 불쾌감을 주었기 때문이니라. 그리고 “누구든지 그에게 넘어지면 그는 부서지고 부서질 것입니다.”라고 말합니다. 왜냐하면 그분은 우상 숭배와 그와 유사한 것들을 멸망시키셨기 때문입니다. 결국, 신상을 깨뜨린 돌은 큰 산을 이루어 온 땅에 가득하게 되었습니다(단 2.35).

(성. 에브라임 시린)

2. “많은 사람들 앞에서 교만한 바리새인들과 서기관들에게 세리들과 죄인들이 그들보다 먼저 하나님의 나라에 들어갈 것을 말함은 그들에게 천둥을 치겠다는 뜻이었습니다. 이제 예수께서는 백성들에게 한 마디만 더 말씀하시면 됩니다. 자신은 약속된 메시아이며 그들의 지도자들은 신뢰할 만한 가치가 없으며 이 눈먼 지도자들의 운명은 결정될 것입니다. 즉 백성들은 강제로 양보할 것입니다. 예수 그리스도께 능력을 주소서. 그러나 여호와께서는 그들로 하여금 그들에게 쓰라린 또 다른 비유를 듣게 하시고 그 비유에서 유다 백성을 향하신 하나님의 섭리와 이 백성의 지도자들을 향한 하나님의 오래 참으심에 대한 모든 이야기를 나타내셨느니라. 또 다른 비유를 들어보세요,-그는 이렇게 말했습니다. 집에는 특정한 주인이 있었습니다.집안일을 좋아했던 사람, 어느나 자신, 내 손으로 포도원을 심었습니다, 울타리로 벽을 쳤어요또는 돌이나 울타리에서: 가시나 침향과 같은 가시가 많은 식물은 어떤 돌담보다 여우와 멧돼지로부터 포도원을 더 잘 보호합니다. 그 안에 그라신을 파냈습니다, 돌을 파거나 땅에 구멍을 파고 돌로 안을 씌워 포도에서 주스를 짜낼 수 있습니다. 타워를 건설하다, 경비원과 수확한 포도를 저장하기 위한 가볍고 높은 탑입니다. 그래서 돌보는 주인은 포도원을 개선하기 위해 최선을 다했습니다. 그리고, 사업상 다른 장소에 있어야 했기 때문에, 그것을 포기하다, 당신의 포도원, 그레이퍼를 위한, 이를 위해 포도주와 과일의 특정 부분을 적시에 받는 것에 대해 그들과 계약을 체결한 후, 멀리 갔다오랫동안. 때가 다가왔을 때모임 과일, 그리고 이번에는 레위 사람들의 법에 따라 5년이 지나지 않아 왔습니다. 그분은 자신의 종들을 보내셨습니다, 차례로, 열매를 맺기 위해 Grariters에게, 즉. 그것이 무엇이든, 그의 몫의 과일; 포도 재배자, 그의 종들을 붙잡다, 다른 한 명은 살해당했습니다(그들은 나를 많이 때리고, 나를 불명예스럽게 돌려보냈지만, 아무것도 없이), 다른전적으로 살해됨, 및 기타잔혹한 분노로 술취한. 그토록 터무니없는 불의와 악의에도 불구하고, 그가 다시 보냈어요(오래 참음하는 포도원 주인) 다른 하인, 이전보다 더 많이; 그리고 그들도 똑같은 일을 했습니다. 그리고 주인이 종들을 몇 번이나 보냈음에도 불구하고, 악한 포도 재배자들은 그를 알기를 원하지 않았고 보낸 사람들에게 잔혹한 보복을 저질렀습니다. 이제 사악한 포도원 주인들에게 정의로운 심판을 내릴 때가 된 것 같았지만, 집주인은 매우 친절했습니다. "어떻게 해야 하나요?" - 그는 생각했다. 그리고 그는 다음과 같은 생각에 이르렀습니다. 비록 악한 사람들이 노예들을 학대하더라도 그들은 여전히 ​​그의 아들을 존경할 것입니다. 마지막으로, 그는 자기 아들을 그들에게 보냈습니다사랑하는 자, 독생자, 속담:아마도, 그들은 내 아들의 수치가 될 것이다. 그들의 분노가 내 아들의 말을 듣지 않을 정도까지 이르게 될 리가 없습니다. 아들이 갔다. 하지만 포도 재배자들은, 내 아들을 만나다멀리서, 그들은 서로 이렇게 말했습니다.유일한 사람 후계자, 포도원의 미래 소유자, 가자, 그를 죽이고 그의 유산을 빼앗자. 그리고 그를 붙잡는다, 포도원에서 꺼내져 죽임을 당함... 그러나 포도원 주인이 항상 부재하는 것은 아닙니다. 그는 물론 돌아올 것이다: 그래서, 포도원 주인이 오시면, 그는 이 포도원을 어떻게 할 것인가?그가 그들에게 무엇을 할 것이라고 생각합니까? -예수 그리스도께서는 비유를 마무리하셨습니다. 이 비유를 이해하지 않을 수는 없었습니다. 의미가 너무 분명했기 때문입니다. 고대 선지자 이사야도 선택된 백성을 포도원으로 묘사하고 하나님을 대신하여 그들에게 다음과 같은 질문을 했습니다. 내 포도원을 위해 내가 하지 않은 일 외에 내가 무엇을 더 했어야 하겠느냐?(이사야 5:1-7) 다른 선지자들은 그것을 포도원, 포도나무에 비유했습니다: 예레미야, 에스겔, 호세아. 이러한 유사점은 모세의 율법과 시편의 글에서도 발견됩니다. 가장 겸손하면서도 동시에 가장 고귀한 식물인 포도나무는 일년 내내 포도 재배자의 지속적이고 세심한 보살핌과 보살핌을 필요로 합니다. 그러므로 하나님께서는 세상 모든 민족 중에서 유대 민족을 택하셔서 그들을 항상 놀라운 돌보심을 나타내셨습니다. 성 크리소스톰은 이렇게 말합니다. "그러나 유대인들은 그들을 돌보면서 창녀들과 세금 징수원들이 그들, 게다가 그보다 더 많은 사람들보다 앞서도록 허용했습니다. 그리고 그들을 향한 하나님의 보살핌이 얼마나 크셨는지, 그들의 부주의가 얼마나 터무니없었는지 생각해 보십시오. 농부들이 마땅히 해야 할 일을 하나님께서 친히 행하셨으니 곧 포도원을 심고 울타리로 둘러싸는 등 유대인들이 애굽에서 나올 때에 하나님이 그들에게 율법을 주시고 시민 생활을 주셨으며 제단(이것은 가는 사람, 동물의 피가 그 위에 흘렀기 때문에 그리스도의 피를 예표합니다) 그리고 그는 성전을 세웠습니다 (물론 비유에서 이름으로 기둥). 율법의 완성으로 유대인들은 별개의 민족이 되었습니다. 불의 벽, 이교도 부족과 우상 숭배의 감염으로부터 그들을 분명히 보호했으며 하나님의 보호를 보장했습니다." 그들의 나라 팔레스타인은 사방이 울타리로 둘러싸여 보호되었습니다. 동쪽에서는 요르단 강과 두 개의 강으로 분리되었습니다. 호수, 남쪽에서 사막과 산간 이두메아, 서쪽에서 - 바다와 북쪽에서 - 안티 레바논. 이집트에서 탈출하는 동안, 시내산에서, 약속의 땅을 정복하는 동안 하나님은 기적을 행하셨습니다. 분명한 이적과 표적으로 친히 백성의 지도자로 나타나셨으나 그 후에 주께서 모든 것을 마련하신 후에 그의 백성을 그의 영적 지도자들과 대제사장들과 제사장들과 레위 사람들에게 맡기시고 그들에게 앉는 권세를 주셨느니라 모세의 글을 가지고 백성을 가르치며 율법을 해석하고 그리고는 떠났다, 즉. 그는 오랫동안 참았으며 항상 범죄를 즉시 처벌하지는 않았습니다. 출발이란 하느님의 크신 인내를 의미합니다.”(성 요한 크리소스톰) 그리고 그분께서 당신의 종들을 보내셨다., 즉. 선지자들, 유대인들에게 하나님의 뜻을 선포하고 그들에게 회개를 촉구한 하나님의 택하신 위대한 자들, 미래를 계시하고 세상의 구주, 즉 하나님의 독생자를 가리켰습니다. 이 하나님의 사자들은 유대인들에게 과일을 요구했습니다. 하나님의 뜻 성취, “순종은 행위로 증명되었느니라. 그러나 유대인들은 그런 배려 후에도 열매를 맺지 못했을 뿐만 아니라, 오는 사람들에게도 분개했고, 분개했을 뿐만 아니라 손을 피로 더럽혔습니다. 그들은 처형당할 만한 사람들을 사형에 처했습니다.”(성 요한 크리소스톰) 따라서 예레미야와 여호야다의 아들 스가랴는 돌에 맞았고(예레미야 37:15), 이사야는 톱으로 잘렸습니다. 어떤 사람들은 비난을 받았고, 어떤 사람들은 구타를 당하고 쇠사슬과 감옥에 갇혔습니다. 온 천하가 감당하지 못하는 자들은 돌로 치는 것과 톱으로 켜는 것과 능형을 받고 칼에 죽임을 당하였느니라. 예레미야 선지자는 “내가 너희에게 보내노니 내가 이른 아침에 나의 모든 종 선지자들을 보내어 이르되”라고 말씀하셨습니다. 내가 싫어하는 이런 더러운 짓은 하지 마(예레미야 44:4-6) 그러나 유대인들은 여전히 ​​완고했습니다. “그런데 하나님은 왜 아들을 즉시 보내지 않으셨는가?” 성 크리소스톰은 이렇게 묻고 대답합니다. “그렇게 하여 그들은 보낸 종들을 얼마나 부당하게 대했는지 깨닫고 분노를 접어두고 그분이 오시는 것을 부끄러워하게 될 것입니다. 그들은 내 아들을 부끄러워할 것이다드러나는 것은 하나님에 대한 무지가 아니라, 죄의 심각성과 유대인들의 완전한 변명의 여지가 없음을 드러내려는 의도일 뿐입니다. 하나님께서는 그들이 아들을 죽일 것을 아시고 그를 보내셨느니라. 그들이 노예들을 감사하지 않았다면 적어도 아들의 위엄은 존중했어야 했습니다." 아들이 보낸 이 메시지에서 하나님 아버지께서는 하나님 자비의 마지막, 이미 마지막 노력을 나타내십니다. "그러나 그들은 어떻게 행동했습니까? -Saint Chrysostom이 말합니다. “그들은 와서 자비를 구했어야 했는데, 그들은 예전처럼 행동하고 심지어 이전보다 더 끔찍한 새로운 잔학 행위를 잉태하기까지 합니다.” 그들이 아들을 보면 뭐라고 말합니까? 가서 그를 죽여보자. 무엇을 위해, 무엇을 위해? 그들이 크든 작든 그분을 비난할 수 있겠습니까? 그분께서 당신을 존경하셨기 때문입니까?

하나님이시면서 그분은 당신을 위해 사람이 되셨고 수많은 기적을 행하셨습니다. 아니면 그가 왕국으로 부름을 받았습니까? 보라, 그들의 사악함에도 불구하고 그들은 극도로 미쳤으며 그들의 살인 충동은 얼마나 무모하였는가? 그를 죽여버리자, 그들은 말한다, 그리고 우리가 그분의 기업을 차지하자!그래서 요셉의 형들이 그를 해하려고 의논하다가 멀리서 그를 보고 서로 말하였다. 보라, 꿈꾸는 자가 오는도다; 이제 가서 그를 죽이고... 그의 꿈에서 무슨 일이 일어나는지 보자(창 37:19-20) 요셉의 형제들이 그들의 남동생에 대한 하나님의 뜻을 멸하려고 생각하여 그들의 성취에 기여한 것처럼, 그리스도에게 반역한 유대인 율법사들은 하나님의 뜻을 이행하는 도구가 되었습니다. 이 사람이 상속자야, 사악한 포도 재배자들이 말합니다. 예수 그리스도는 하나님으로서가 아니라 인간으로서 만물의 상속자이십니다. 왜냐하면 하나님으로서 만물의 창조주이시기 때문입니다. 이 비유의 말씀은 얼마나 놀라운 예언입니까? 가서 죽이고... 그의 기업을 차지하자... 며칠 후 산헤드린 비밀 회의에서 가야바의 말을 들은 유대인 지도자들에게: 우리는 무엇을 해야 합니까? 이 사람은 많은 기적을 행합니다. 이대로 두면 모든 사람이 그를 믿게 될 것이요... 한 사람이 죽는 것이 우리에게 유익하니...(요한복음 11:47-50) 그리고 그들은 그를 포도원 밖으로 끌어내어 죽였습니다." 성 크리소스톰은 이렇게 말합니다. "예수 그리스도께서는 자신이 죽임을 당할 바로 그 장소에 대해 어떻게 예언하셨는가?" 성문 밖에서 고난을 당하셨느니라(히브리서 13:12) 비유에서 주님은 전지하신 분으로 말씀하십니다. 그는 며칠 후에 유대인들이 저지른 범죄와 똑같은 미래의 범죄를 유대인들에게 묘사합니다. 그분께서는 그들의 악한 의도를 읽으시고 비유를 통해 거울처럼 그들에게 이러한 의도의 모든 공포를 보여 주시고 가능하다면 그들을 놀라게 하십니다. 그는 그들의 모든 행동을 양심의 판단보다 우선시하고 그들 자신의 운명을 결정하는 질문을 직접적으로 제안합니다. 포도원 주인이 오면, - 하나님의 오래 참으심이 다하여 무서운 불의의 징벌자로 나타나실 때, - 그분께서는 이 포도원지기들을 어떻게 하실 것입니까?이 모든 일이 있은 후에 서기관과 바리새인들은 어떻게 됩니까? 그들은 비유를 이해했고, 이 마지막 질문이 어디로 이어지는지 이해했습니다. 질문은 사람들 앞에서 제기되었으므로 대답하지 않는 것이 불가능했고 그들은 대답했습니다... 겉보기에는 침착하지만 실제로는 놀랍도록 뻔뻔스럽게 그들은 또 다시 자신에 대한 평결을 내립니다. 그들은 그에게 말합니다: 물론, 이 악당들은 사악한 죽음을 맞이할 것입니다, 포도원은 다른 포도원 사람들에게 주어지리라, 제때에 누가 그에게 열매를 줄 것인가. 분명히 그들의 불타버린 양심은 마치 그들이 자신의 이미지로 자신을 인식하지 못하고 이 비유와 전혀 관련이 없으며 공정하게 추론한 것처럼 여기에서 보여줄 수 있게 해주었습니다.

그리고 거룩한 전도자 누가의 전설에 따르면 주님은 그들의 결정을 확증하셨습니다. 그래서 그분은 와서 무가치한 포도주 재배자들을 죽이고 포도원을 다른 사람들에게 주실 것이라고 말씀하셨습니다. 그러나 그분의 단호한 목소리와 그분의 시선은 이러한 위협적인 말이 산헤드린 성원들에게 직접적으로 적용된다는 것을 보여 주었습니다. 이 말을 듣던 한 사람은 너무 충격을 받아서 이렇게 말했습니다. 신 금지!바리새인들뿐만 아니라 사람들도 이 비유를 이해했다는 것이 분명합니다. 이 느낌표는 바리새인의 제자들 중 한 사람에게서 무의식적으로 흘러나온 것입니다. 바리새인들은 스스로 너무 조심해서 포기하지 않았습니다. 주님께서는 마음을 꿰뚫는 시선으로 다시 한 번 대화 상대를 바라보셨습니다. 예수께서는 그들에게 이렇게 말씀하십니다.당신은 당신의 장점을 빼앗는 것이 불가능하다고 생각하십니까? 하지만 당신은 성경을 읽어 본 적이 없습니까? 돌, 건축자들이 거부한 것, 그게 코너의 머리가 되었나요?당신은 시편 기자가 여기서 말하는 돌이 무엇인지 알아야 하며, 당신 자신이 이 말을 메시아에게 돌린다고 생각합니다. 너희는 영적인 성전인 하나님의 교회를 건축하는 일을 맡았으나 이 성전의 모퉁잇돌인 나를 거부하였다. 이러한 거부에도 불구하고, 이 돌은 두 벽을 연결하는 모퉁이의 기초가 될 것입니다. 나는 내 교회에서 유대인과 이방인의 신자들을 하나로 묶습니다. 그러므로 내 아버지이신 하나님을 기쁘시게 하는 일이니라: 이것은 여호와께로부터 온 것임이니라, 그리고 우리 눈에는 멋진 것이 있습니까?그리고 너희는 너희의 괴로움과 불신으로 인해 거절을 당할 것이다. 그래서 나는 당신에게 말하고 있습니다, 하나님의 나라가 너희에게서 빼앗겨지리라, 당신은 그토록 원하지만 그것이 무엇인지 이해하고 싶지 않습니다. 그리고 그것은 사람들에게 주어질 것입니다, 자신의 열매를 맺는 사람. 그래서 마침내 바리새인들의 가식과 속임수로 인해 주님께서는 그들이 배척당할 것이며, 하나님의 나라가 유다 백성에게서 빼앗겨 다른 나라들에게 넘어갈 것이라고 분명히 말씀하시게 되었습니다. 그러한 공개적인 진술 이후, 산헤드린의 사절들은 더 이상 이해하지 못하는 척할 수 없었습니다. 그들의 위선의 가면은 저절로 벗겨졌습니다. Saint Chrysostom은 지금도 주님 께서 이교도들을 하나님 왕국의 상속자로 직접 지명하지 않으시고“유대인들을 자신에 대해 짜증나게하지 않으시고 단지 다음과 같이 암시하실 뿐이라고 지적하셨습니다. 열매 맺는 백성에게 주리라. 의심할 바 없이 이 비유를 말씀하신 것은 다윗이 나단의 비유를 깨달아 판단한 것과 같이 유대인들로도 그 판결을 내리게 하려 하심이니라. 벌을 받는 사람들이 스스로 고발하는 것이 얼마나 공정한 것인지 이것으로 판단해 보십시오! 그러면 공의 자체가 이것을 요구할 뿐 아니라 성령의 은혜가 이것을 오래 전에 예언하였고 하나님께서 그렇게 정하셨음을 그들이 볼 수 있도록 예수 그리스도께서 예언을 하신다. 그는 자신을 돌이라 부르며 유대인의 선생들을 건축자라 부르느니라. 선지자 에스겔도 같은 말을 했습니다. 그가 벽을 쌓을 때 그들은 그것을 진흙으로 덮는다(겔 13:10).

어떻게 거부됨? 그들이 말했을 때: 이 사람은 하나님께 속하지 아니하였느니라(요한복음 9:16); 당신은 사마리아 사람이고... 당신은 악마가 들렸습니다.(요한복음 8:48) 마지막으로, 그들이 한 번 이상의 거부 위협을 받고 있음을 알 수 있도록 그는 처형 자체를 지적합니다." 그리고 그거, 누가 이 돌에 떨어질 것인가, 깨질 것입니다; 그리고 그는 누구를 쫓고 있나요?(이 돌) 떨어질 것이다, 토고는 무너질 것이다. “여기서” 성 크리소스톰은 이렇게 말합니다. “예수 그리스도께서는 이중의 멸망을 상징하십니다. 하나는 걸림돌과 유혹으로부터, 이것이 의미하는 바는 다음과 같습니다. 이 돌 위에 떨어지는 사람; 그리고 다른 하나는 포로, 재난 및 최종 멸망을 당할 때 다음과 같이 명확하게 표현됩니다. 그 사람은 부서질 거야, 이로써 그분은 그의 부활을 가리켰느니라." 그리스도의 겸손에 시험을 받고 영적으로 멸망한 자들은 돌 위에 걸려 넘어지니라. 그리고 돌이 떨어진 자들은 그리스도가 누구신지 아는 회개하지 아니하는 그리스도의 원수들이더라. 넘어지는 사람이 그래도 일어날 수 있고, 시험을 받은 사람이 스스로 깨어 회개할 수 있지만, 누구든지 돌이 떨어지는 사람에게는 마치 돌이 떨어지는 것과 같으니라. 하늘에서 그는 부서지고 부서져 죽을 것이다. 여름 타작마당의 먼지처럼(다니엘 2:35), 즉 영원히 멸망할 것이다. 그리스도의 적들은 그들 자신에 대해 선고를 내 렸습니다. "이것은 처벌자가 아니라 처벌을받은 자들이 그들에게 내려진 처형의 가해자라는 분명한 증거였습니다"(성 크리소스톰). 산헤드린의 사절들이 얼마나 수치심과 혼란을 겪었는지, 주님의 이 위협적인 말씀으로 인해 그들의 완고한 마음에 얼마나 분노가 끓어오르는지 상상할 수 있습니다. 그리고 청력, 성 마태는 이렇게 말합니다. 그의 비유, 대제사장과 바리새인들이 이해함, 그는 그들에 대해 뭐라고 말합니까?. 그들은 텔러를 붙잡기 위해 무력을 사용할 준비가 되어 있었습니다. 그리고 그들은 그를 잡으려고 했습니다, 그러나 그가 선지자로 인정을 받았기 때문에 사람들이 그를 두려워하였다.. 그리고 그들은 공개적으로 수치를 당하면서도 모든 사람이 그들을 멸시하는 것을 원하지 않는 사람들만이 생각할 수 있는 그런 모습으로 주님에게서 물러났습니다. 그리고 주님께서는 언제나 그렇듯이 원수들을 향한 사랑으로 행동하셨습니다. 만약 서기관과 바리새인들이 원했던 대로, 만일 그분께서 지금 단호하고 직접적으로 자신이 메시아임을 선언하셨다면 무슨 일이 일어났겠습니까? 물론 그들은 그러한 발표에서 로마인 앞에서 그분을 고발할 기본 구실을 찾기를 원했습니다. 그러나 그들은 예루살렘과 자신들을 어떤 위험에 노출시켰습니까? 사람들은 그분이 메시야라는 말을 그분의 입에서 듣고 즉시 외국의 통치에 반역했을 것이며, 이 분노로 인해 모든 대제사장들과 서기관들도 쉽게 멸망할 수 있었을 것입니다. 주님께서는 모든 것을 내다보셨고, 그분의 적들은 다음과 같은 결정적인 말씀을 듣게 될 것입니다. 나는 하나님의 아들이다, 그러나 그들은 이 말이 국가적 흥분으로 이어지지 않고 그분 자신의 십자가를 가속화할 때만 그것을 듣게 될 것입니다.

그동안 산헤드린이 알아야 했던 모든 것이 이제 밝혀졌습니다. 주님의 비유를 통해 자연스럽게 그분은 메시야이시며, 사람들의 마음속에 있는 모든 것을 아시고, 사람들이 그분을 위해 무엇을 준비하고 있는지도 아시며, 자신이 자발적으로 죽으러 가신다는 사실이 드러났습니다. 만일 그들이 양심의 소리를 듣고자 한다면, 그것은 예수가 다름 아닌 살아계신 하나님의 아들, 참된 메시아 그리스도이심을 말해 줄 것입니다. 그러나 그들은 이것을 알고 싶지 않았고 명백한 죽음을 맞이했습니다. 그리고 그 돌은 그 모든 무게로 그들 위에 떨어졌습니다. 그리스도의 승천 후 40년이 지나서 예루살렘은 파괴되었고 유대에는 끔찍한 재난이 닥쳤으며 수십만 명의 유대인이 죽고 백만 명이 포로로 잡혔습니다. 유다 왕국은 더 이상 존재하지 않게 되었습니다. 그러자 참으로 그리스도의 비유의 말씀이 이루어졌습니다. 그는 이 행악자들을 멸절시키고 포도원을 다른 포도원지기들에게 줄 것이다., 그의 사도들에게. 그리하여 하나님의 나라는 유대인들에게서 빼앗겨지고 그 열매를 맺는 사람들에게. “배은망덕하고 패역한 이스라엘을 대신하여 하나님께서 택하신 이 사람들은 어떤 사람들이냐?” 이 사람들은 우리 그리스도인들입니다. 우리는 주님께서 말씀하신 대로 친히 심으신 새 포도원입니다. 나는 포도나무요 너희는 가지니라. 우리는 새 이스라엘의 아들들입니다. 이제 우리는 고대 이스라엘의 모든 미덕과 장점, 그리고 더 큰 장점을 배웠습니다. 사도에 따르면 우리는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 기업으로 받은 백성이요; 우리 - 하나님의 상속자요 그리스도와 함께한 상속자; 우리 - 하나님의 성전과 하나님의 성령이 살아 계시느니라우리 안에(벧전 2:9; 롬 8:17; 고전 3:16). 우리는 좋은 열매를 맺을 수 있도록 모든 수단을 다 받았습니다. 진리의 기둥과 터(딤전 3:15), 이것이 우리의 울타리입니다. 생명을 주시는 예수 그리스도의 피와 성령의 은총은 포도주틀에서 나오는 것과 같이 의에 굶주리고 목마른 영혼들을 위해 교회에서 제공됩니다. 믿음과 선행의 선한 열매를 맺기 위해 주님은 우리에게 일꾼, 곧 목자와 교사를 맡기셨습니다. 이는 성도를 온전하게 하며 봉사의 일을 하게 하려 하심이라(에베소서 4:12). 그러므로 우리가 복된 새 나라의 아들들의 특징인 불경건과 세상 정욕을 거부하고 거룩하고 순결하게 살 수 있도록 모든 것이 우리에게 주어졌습니다. 그러나 이 모든 미덕과 장점은 높은 칭호에 걸맞게 살아가는 우리들만의 것입니다. 만일 우리가 목이 곧은 유대인들과 이름만 다르고 입술로만 그리스도를 시인하되 마음과 행실로는 그를 배척하고 구주의 십자가 죽으심으로 구속을 받아 십자가에 못 박는다면 두 번째로 우리의 죄와 배은망덕으로 인해, 원한을 품은 유대인들에 대해 하나님께서 말씀하신 모든 정죄와 맹세가 우리에게 떨어질 뿐만 아니라 더욱 더 비참한 운명이 우리에게 닥칠 것입니다..."

(교부들의 해석이 담긴 거룩한 복음)

3. “포도원의 비유는 구약의 교회와 그 교회를 향한 하나님의 돌보심을 묘사합니다. 신약의 교회는 구약의 교회를 물려받았으므로 이 비유는 신약의 교회에도 적용될 수 있고, 모든 그리스도인도 살아 있는 하나님의 교회이기 때문에 그에게도 적용될 수 있습니다. 우리에게는 후자가 더 필요합니다. 여기서 포도원은 무엇입니까? 죄 사함을 받은 영혼, 중생의 은총, 영원한 나라 유업의 보증인 성령의 은사, 성 베드로의 말씀. 성찬, 수호 천사. 노동자는 누구입니까? 의식과 자유. 그들은 선물을 받고 그것을 재배하여 주님을 위해 열매를 맺는 데 헌신합니다. 불량 근로자는 누구인가? 그리스도인의 유익을 이용하여 외적인 삶의 질서에 합당한 만큼 사용하기를 원하지만 주님께 합당한 영적인 열매를 맺지 못하는 사람들. 주님의 사자는 누구입니까? 하나님을 경외하는 양심, 하나님의 말씀, 주님 께서 구제할 수 없는 자들을 계몽시키기 원하시는 교사와 목자들입니다. 자신을 고치고 싶지 않은 사람은 그들의 말을 듣지 않습니다. 다른 사람들은 그들을 박해하고 그들의 목소리를 없애려고 합니다. 어떤 사람들은 다양한 형태로 그분에 대한 믿음을 거부할 때 주님 자신에 대해 적대감을 갖기 시작합니다. 끝: " 악은 죽을 것이다».» 성. 은둔자 테오판. 하나님의 말씀의 교회 독서에 따른 연중 매일의 생각.

『불가리아 복음 해석의 테오필락트』를 공부해보자! 이것은 매우 흥미로운 작품입니다. 저자는 불가리아의 오흐리드 테오필락트 대주교입니다. 그는 비잔틴의 주요 작가이자 신학자이자 성경 ​​해석가였습니다. 그는 11세기 말부터 12세기 초에 불가리아 비잔틴 지방(현재 마케도니아 공화국)에서 살았습니다.

불가리아의 테오필락트는 정교회에서 공개적으로 인정받는 성인 중 한 명은 아니었지만 종종 축복받은 사람으로 불렸습니다. 슬라브어와 그리스 작가와 출판사들은 종종 그를 성인이라고 부르며 그를 교회 교부들과 동일시한다는 점에 유의해야 합니다.

전기

불가리아 테오필락트의 전기는 거의 알려져 있지 않습니다. 일부 소식통에 따르면 그는 1050년 이후(정확히 1060년 이전) Chalkis 시의 Euboea 섬에서 태어났다고 합니다.

콘스탄티노플의 하기아 소피아 대성당에서 테오필락트는 집사직을 부여받았습니다. 덕분에 그는 파라피나카 마이클 7세(1071-1078) 황제의 궁정에 접근했습니다. 많은 사람들은 Michael이 죽은 후 Theophylect가 그의 아들 Tsarevich Constantine Duki에게 교사로 배정되었다고 믿습니다. 결국, 4 살 난 고아이자 이제 상속인은 정확히 이러한 지위를 얻었으며 그의 어머니 만 남았습니다. 불가리아 테오필 락트의 후원자 마리아 황후였습니다. 그건 그렇고, 그에게 더 나은 글을 쓰도록 촉발시킨 것은 바로 그녀였습니다.

테오필락트의 저작 활동의 증가, 불가리아에서 많은 저명한 사람들과의 서신 교환, 오흐리드 대주교가 불가리아로 파견한 것은 특히 콤네노스 알렉세이(1081-1118)의 통치 기간과 관련이 있다는 점에 유의해야 합니다. 그가 실패한 수도에서 테오필락트를 추방하는 것은 아마도 독재자 마이클 가족의 불명예와 관련이 있을 것입니다.

축복받은 테오필락트가 불가리아에 얼마나 오랫동안 머물렀는지, 그리고 그가 언제 죽었는지 아는 사람은 아무도 없습니다. 그의 편지 중 일부는 12세기 초에 작성되었습니다. 그가 메리 황후의 궁정에 있었을 때(1088-1089년 이전)에 전도자는 "왕실 지침"을 만들었습니다. 문학계에서 매우 권위 있는 이 비교할 수 없는 작품은 그의 학생인 차레비치 콘스탄틴(Tsarevich Constantine)을 위해 특별히 제작되었습니다. 그리고 1092년에 그는 알렉세이 콤네노스(Alexei Komnenos) 황제에게 매우 거창한 찬양을 썼습니다.

창작물

테오필락트의 문학 작품에서 가장 중요한 역사적 기념물은 그의 서신으로 알려져 있습니다. 137통의 편지가 살아남았고, 그는 이 편지를 제국의 최고 세속 및 성직자들에게 보냈습니다. 이 메시지에서 불가리아의 복자 테오필락트는 자신의 운명에 대해 불평했습니다. 그는 세련된 비잔틴 사람이었으며 "양가죽 냄새가 나는" 야만인, 그의 슬라브 무리를 큰 혐오감으로 대했습니다.

두 번째 불가리아 왕국이 출현하기 전에 지속적으로 발생한 대중 봉기와 때때로 십자군 군대의 출현에 대한보고는 테오필 락트의 많은 편지를 뛰어난 역사적 자료 수준으로 끌어 올렸습니다. 왕국의 행정과 콤네노스 알렉시우스(Komnenos Alexius) 시대의 수많은 인물에 관한 데이터도 중요합니다.

테오필락트의 창의적인 길의 정점은 신약과 구약의 해석이다. 이것들은 성경의 책들입니다. 물론 이 분야에서 가장 독창적인 저작물은 주로 마태복음을 중심으로 한 복음 해설서라고 불립니다. 저자가 여기서 자신의 주장을 성경의 수많은 개별 에피소드에 대한 이질적인 해석에 근거하고 있다는 것은 흥미 롭습니다.

일반적으로 테오필락트는 우화적인 진술을 하는 경우가 많으며 때로는 이단에 대한 온건한 논쟁조차 빠져나가기도 합니다. 불가리아의 테오필락트는 대부분 사도적 행위와 서한에 대한 그의 해석을 주석에 남겼지만, 현재의 텍스트는 문자 그대로 9세기와 10세기의 거의 알려지지 않은 출처에서 복사되었습니다. 그는 오흐리드의 복자 클레멘스의 전 생애를 집필한 저자이다.

매우 중요한 것은 화해의 정신으로 쓰여진 라틴인에 대한 그의 논쟁적인 책과 티베리우폴(Strumitsa)에서 율리아누스 치하에서 고통을 겪은 15명의 순교자들에 관한 말씀입니다.

흥미로운 사실은 Patrologia Graeca에서 전도자의 글이 123권부터 126권까지 위치한다는 것입니다.

마태복음 해석

그래서 테오필락트는 마태복음에 대한 훌륭한 해석을 썼고 이제 우리는 이 작업을 더 자세히 고려해 보겠습니다. 그는 율법 이전에 살았던 모든 거룩한 사람들은 책과 경전에서 지식을 얻지 못했다고 주장했습니다. 이것은 매우 놀라운 일이지만, 그의 사역에서는 그들이 전성령의 조명으로 양육되었고 오직 이런 식으로만 그들이 하나님의 뜻을 알았음을 나타냅니다. 하나님 자신이 그들과 대화를 나누셨습니다. 이것이 그가 노아, 아브라함, 야곱, 이삭, 욥, 모세를 상상한 방식입니다.

얼마 후 사람들은 타락하여 성령의 가르침과 깨우침을 받을 자격이 없게 되었습니다. 그러나 하나님은 인류를 사랑하셔서 그들에게 성경을 주셨고, 그 덕분에 그들이 그분의 뜻을 기억하게 되었습니다. 테오필락트는 그리스도께서 먼저 사도들과 개인적으로 대화를 나눈 다음 그들을 인도하기 위해 성령의 축복을 그들에게 보내셨다고 기록합니다. 물론 주님께서는 시간이 지나면서 이단이 나타나고 인간의 도덕이 타락할 것을 예상하셨기 때문에 두 복음서를 모두 기록하도록 하셨습니다. 결국 이런 식으로 그들로부터 진실을 이끌어 내면 우리는 이단적인 거짓말에 휩쓸리지 않을 것이며 우리의 도덕은 전혀 악화되지 않을 것입니다.

물론 마태복음 해석은 매우 영혼이 담긴 작업입니다. 친족관계서(마태복음 1:1)를 공부하면서 테오필락트는 왜 축복받은 마태가 선지자들처럼 "환상"이나 "말씀"이라는 단어를 발음하지 않았는지 궁금해했습니다. 결국 그들은 항상 “이사야가 감탄한 환상”(사 1:1) 또는 “이사야에게 임한 말씀”(사 2:1)에 주목했습니다. 이 질문을 알고 싶나요? 그렇습니다. 선견자들은 단지 반항적이고 완고한 마음을 가진 사람들에게로 돌아섰을 뿐입니다. 이것이 바로 그들이 이것을 하나님의 환상이요 하나님의 음성이라고 말한 이유는 백성들이 두려워하여 그들에게 전한 것을 소홀히 하지 않게 하려 하심이니라.

Theophylect는 Matthew가 선의, 신실하고 순종적인 사람들에게 말했기 때문에 미리 선지자들에게 이와 같은 말을하지 않았다고 지적합니다. 선지자들은 생각한 것을 마음으로 보았고 성령으로 말미암아 보았다고 기록하고 있습니다. 그래서 그들은 그것이 비전이라고 말했습니다.

마태는 그리스도를 마음으로 묵상하지 않고 도덕적으로 그분과 함께 머물며 육신으로 그분을 관찰하면서 감각적으로 그분의 말씀을 들었습니다. 테오필락트는 이것이 그가 "내가 관찰한 환상"이나 "관상"이라고 말하지 않고 "친족의 책"이라고 말한 유일한 이유라고 썼습니다.

대제사장들과 관원들을 그리스도라 일컬었으니 이는 그들이 거룩한 기름으로 부음을 받았음이라 그 기름이 그들의 머리에 있는 뿔에서 흘러나왔느니라 일반적으로 주님은 그리스도라고 불리며 주교라고 불립니다. 왜냐하면 그분 자신이 왕으로서 자신을 희생하고 죄에 맞서셨기 때문입니다. 테오필락트는 그분이 진짜 기름인 성령으로 기름 부음을 받았다고 썼습니다. 더욱이 그분은 다른 사람들보다 먼저 기름부음을 받으셨습니다. 주님과 같이 성령을 소유한 사람이 또 누구이겠습니까? 성령의 축복이 성도들 가운데서 역사했다는 사실에 주목해야 합니다. 그리스도 안에서는 다음과 같은 능력이 작용했습니다. 그리스도 자신과 그분과 동일 본질을 이루는 영이 함께 기적을 행하셨습니다.

데이비드

테오필락트는 마태가 “예수”라고 말하자마자 “다윗의 자손”이라는 말을 덧붙여서 그가 다른 예수에 관해 이야기하고 있다는 생각을 하지 않게 했다고 덧붙였습니다. 사실 그 당시에는 모세 다음으로 유대인의 두 번째 지도자이신 또 다른 뛰어난 예수가 계셨습니다. 그러나 이 사람은 다윗의 자손이라 불리지 않고 여호수아의 아들이라 불렸습니다. 그는 다윗보다 훨씬 일찍 살았으며 다윗이 나타난 유다 지파에서 태어나지 않고 다른 지파에서 태어났습니다.

마태는 왜 다윗을 아브라함보다 먼저 두었나요? 그렇습니다. 다윗은 더 유명했기 때문입니다. 그는 아브라함보다 늦게 살았고 훌륭한 왕으로 알려졌습니다. 관원들 중에서는 먼저 주를 기쁘시게 한 자라 그리스도께서 그의 씨에서 나오시리라는 약속을 그에게서 받았으므로 그리스도를 다윗의 자손이라 일컫느니라.

다윗은 참으로 그리스도의 형상을 그 자신 안에 보존했습니다. 그가 서울을 대신하여 주님께 버림받고 미움을 받았던 것처럼, 아담이 그의 왕국과 귀신을 다스리던 권세를 잃은 후에 그리스도께서 육신으로 오셔서 우리를 다스리셨습니다. 그리고 모든 생명체.

아브라함이 이삭을 낳다(마태복음 1:2)

더욱이 테오필락트는 아브라함이 유대인의 조상이었다고 설명합니다. 그렇기 때문에 전도자는 그와 함께 족보를 시작합니다. 그리고 아브라함은 “그의 씨로 말미암아 모든 민족이 복을 받으리라”는 약속을 가장 먼저 받은 사람이었습니다.

물론 그와 함께 그리스도의 족보를 시작하는 것이 더 적절할 것입니다. 왜냐하면 그리스도는 아브라함의 씨이시며, 그 안에서 은혜를 받고 이방인이었으며 전에 저주 아래 있던 우리 모두가 그 안에서 은혜를 받았기 때문입니다.

일반적으로 아브라함은 “방언의 아버지”로 번역되고, 이삭은 “웃음”, “기쁨”으로 번역됩니다. 전도자가 아브라함의 사생아, 예를 들어 이스마엘과 다른 사람들에 대해 쓰지 않는다는 것은 흥미 롭습니다. 왜냐하면 유대인들은 그들에게서 나온 것이 아니라 이삭에게서 나왔기 때문입니다. 그런데 마태는 유다와 그의 형제들을 언급했는데, 그 이유는 열두 지파가 그들에게서 나왔기 때문입니다.

요한복음 해설

이제 불가리아의 테오필락트가 요한복음을 어떻게 해석했는지 살펴보자. 그는 지적된 대로(고후 12:9)와 우리가 믿는 대로 거룩하신 분이 약함 가운데서 성취된다고 썼습니다. 그러나 육체가 약할 뿐 아니라 말솜씨와 정신도 약합니다. 그 증거로 그는 그리스도의 형제이자 위대한 신학자에게 은혜가 나타난 예를 인용했습니다.

그의 아버지는 어부였습니다. John 자신도 아버지와 같은 방식으로 사냥했습니다. 그는 유대교와 그리스 교육을 받을 수 없었을 뿐만 아니라 전혀 학자도 아니었습니다. 이 정보는 성 루카가 4:13에서 그에 대해 보고한 것입니다. 그의 조국은 가장 가난하고 가장 무지한 것으로 간주되었습니다. 그곳은 과학이 아닌 낚시에 종사하는 마을이었습니다. 그는 벳새다에서 태어났습니다.

전도자는 이 문맹이고, 천하고, 전혀 뛰어나지 않은 사람이 어떤 성령을 받을 수 있었는지에 놀랐습니다. 결국 그는 다른 전도자들 중 누구도 우리에게 가르쳐주지 않은 것을 발표했습니다.

그들은 그리스도의 성육신에 관한 좋은 소식을 전하고 그분의 영원한 존재에 관해 실제적인 말을 하지 않기 때문에, 세상적인 것에 집착하고 고상한 것에 대해 생각할 수 없는 사람들이 다음과 같이 생각할 위험이 있다는 점에 유의해야 합니다. 그리스도는 마리아가 그를 낳은 후에야 그의 존재를 시작했고 그의 아버지는 만세 전에 그를 낳지 않았습니다.

이것이 바로 사모사타의 바울이 빠진 오류입니다. 그렇기 때문에 저명한 요한은 위의 탄생을 선포하면서 말씀의 탄생을 언급했습니다. 그분께서는 “말씀이 육신이 되셨다”(요한복음 1:14)고 선포하셨습니다.

이 전도자 요한에게서 또 다른 놀라운 상황이 우리에게 드러납니다. 즉, 그는 유일한 사람이고 세 명의 어머니가 있습니다. 그의 고향 살로메, 천둥입니다. 복음에서 그의 헤아릴 수없는 목소리로 인해 그는 "천둥의 아들"(마가 복음 3:17)이자 하나님의 어머니이기 때문입니다. 왜 하나님의 어머니입니까? 그렇습니다. “보라, 너희 어머니이시다!”라고 되어 있기 때문입니다. (요한복음 19:27)

태초에 말씀이 계시니라 (요한복음 1:1)

따라서 불가리아 테오필락트 복음의 해석을 더 연구해 보겠습니다. 전도자가 서문에서 말한 것을 그는 이제 반복합니다. 다른 신학자들이 지상에서의 주님의 탄생과 그의 양육과 성장에 대해 길게 이야기하는 동안 요한은 동료 제자들이 그들에 대해 꽤 많이 말했기 때문에 이러한 사건을 무시합니다. 그는 단지 신성이 우리 가운데서 인간이 되셨다는 것에 대해서만 이야기합니다.

그러나 자세히 살펴보면 독생자의 신성에 관한 정보를 숨기지 않았지만 여전히 조금 언급했으며 요한은 지극히 높으신 분의 말씀에 시선을 고정하고 다음을 강조한 것을 볼 수 있습니다. 성육신의 경제. 모든 사람의 영혼은 한 성령의 인도를 받습니다.

불가리아 테오필락트 복음의 해석이 연구하기에 매우 흥미롭지 않습니까? 우리는 이 훌륭한 작품에 대해 계속해서 알게 되었습니다. 요한은 우리에게 무엇을 말하고 있습니까? 그분은 아들과 아버지에 관해 우리에게 말씀하십니다. 그분은 “태초에 말씀이 계셨다”고 즉 태초부터 말씀하시면서 독생자의 끝없는 존재를 지적하셨습니다. 처음부터 나온 것은 발견되지 않을 때마다 시간이 없을 것이기 때문입니다.

어떤 사람들은 ““태초에 있었다”라는 표현이 처음부터와 같은 의미인지 어떻게 알 수 있습니까?”라고 묻습니다. 정말요? 어디요? 일반에 대한 이해와이 신학자 자신의 이해에서 비롯됩니다. 왜냐하면 그의 사본 중 하나에서 그는 "태초부터 있었던 것, 우리가 본 것"(요일 1:1)이라고 말합니다.

불가리아의 테오필락트에 대한 해석은 매우 이례적입니다. 그는 선택된 사람이 자신을 어떻게 설명하는지 우리에게 묻습니다. 그리고 그는 질문자가 그렇게 말할 것이라고 썼습니다. 그러나 그는 이 “태초에”를 모세가 말한 것과 같은 방식으로 이해합니다. “하나님이 태초에 창조하셨다”(창 1:1). 거기에서 “태초에”라는 문구가 천국이 영원하다는 이해를 제공하지 않는 것처럼, 여기에서도 그분은 “태초에”라는 단어를 마치 독생자가 무한하신 것처럼 정의하고 싶지 않으십니다. 물론 이단자들만이 그렇게 말한다. 이 미친 주장에 대해 우리는 다음과 같이 말할 수밖에 없습니다: 악의의 현자! 왜 다음 일에 대해 침묵하고 있습니까? 그러나 우리는 당신의 뜻에 반하여 이것을 말할 것입니다!

일반적으로 불가리아의 테오필락트에 대한 해석은 존재에 대한 다양한 생각으로 이어진다. 예를 들어, 모세는 하나님이 먼저 하늘과 땅의 궁창을 창조하셨다고 말하지만 여기서는 태초에 말씀이 “계셨다”고 말하고 있습니다. “만들어졌다”와 “있었다” 사이에 유사한 점은 무엇입니까? 만약 여기에 '하나님이 태초에 아들을 창조하셨다'고 기록되어 있었다면 전도자는 침묵했을 것입니다. 그러나 이제 그는 “태초에 있었다”고 말한 후에 그 말씀은 영원부터 있었고, 많은 사람이 헛된 말을 하듯이 시간이 흘러서 나온 것이 아니라고 결론을 내렸습니다.

불가리아의 테오필락트 해석이 바로 당신이 읽은 작품이 아닌가? 그러면 요한이 “태초에 아들이 계시니라”고 하지 않고 “말씀”이라고 말한 이유는 무엇입니까? 전도자는 청중의 약점 때문에 이것을 말한다고 주장합니다. 그래서 우리는 처음부터 아들에 대해 들었으므로 육체적이고 열정적 인 탄생에 대해 생각하지 않을 것입니다. 이것이 바로 내가 그분을 “말씀”이라고 불렀던 이유입니다. 이는 말이 마음에서 냉정하게 태어나는 것과 마찬가지로 그분도 변함없이 아버지에게서 태어나신다는 것을 여러분이 알게 하려는 것입니다.

그리고 한 가지 더 설명하자면, 그분은 아버지의 특성에 대해 우리에게 말씀하셨기 때문에 그분을 “말씀”이라고 부르셨습니다. 모든 말씀이 영의 성향을 알리는 것과 같습니다. 그리고 그분이 아버지와 함께 영원하시다는 것을 우리가 볼 수 있도록 함께. 말 없이 마음이 존재한다고 말할 수 없는 것처럼, 아버지와 하느님도 아들 없이는 존재할 수 없습니다.

일반적으로 불가리아의 테오필락트에 대한 해석은 요한이 이 표현을 사용한 것을 보여줍니다. 왜냐하면 천사들에 관해 말한 것처럼 계명, 예언과 같은 하나님의 다양한 말씀이 있기 때문입니다. ”(시 103:20), 이것이 그분의 명령입니다. 그러나 그 단어는 개인적인 존재라는 점에 유의해야 합니다.

복된 사도 바울이 로마서에 대한 설명

전도자의 해석은 사람들이 계속해서 성경을 읽도록 합니다. 이것은 그들에 대한 지식으로 이어집니다. 왜냐하면 찾으라 그러면 찾을 것이요, 두드리라 그러면 열릴 것이라고 말씀하시는 분은 거짓말을 하실 수 없기 때문입니다(마태복음 7:7). 덕분에 우리는 복된 사도 바울의 메시지의 비밀을 접하게 되지만, 우리는 이 메시지를 주의 깊게 그리고 끊임없이 읽어야 합니다.

이 사도는 가르치는 말씀에서 모든 사람을 능가한 것으로 알려져 있습니다. 누구보다 열심히 일하고 풍성한 성령의 축복을 받았기 때문입니다. 그건 그렇고, 이것은 그의 서신뿐만 아니라 그의 이상적인 말씀 때문에 불신자들이 그에게 헤르메스라는 별명을 붙였다고 말하는 사도 행전에서도 볼 수 있습니다 (사도 행전 14:12).

불가리아의 축복받은 테오필락트의 해석은 우리에게 다음과 같은 뉘앙스를 보여줍니다. 로마서가 다른 메시지보다 먼저 기록되었다고 생각하기 때문에 로마서가 우리에게 먼저 제공되는 것이 아닙니다. 따라서 로마서 이전에 고린도 사람들에게 보낸 두 가지 메시지가 기록되었고, 그 전에 데살로니가 사람들에게 보낸 서신이 기록되었습니다. 여기서 축복받은 바울은 찬양과 함께 예루살렘으로 보내진 자선금을 그들에게 지적했습니다 (살전 4 장) :9-10; 참조 고후 9:2).

또한 로마서 이전에 갈라디아서도 기록되었습니다. 그럼에도 불구하고, 거룩한 복음의 해석은 로마서가 다른 서신들 중에서 가장 먼저 만들어진 것임을 알려줍니다. 왜 1위일까요? 그렇습니다. 성경에는 연대순이 필요하지 않기 때문입니다. 마찬가지로 열두 명의 점쟁이도 성서에 나오는 순서대로 나열하면 시간상 서로 따르지 않고 엄청난 거리를 두고 떨어져 있습니다.

그리고 바울이 로마인들에게 편지를 쓴 이유는 그가 그리스도의 신성한 봉사를 수행할 의무를 맡았기 때문입니다. 또한 로마인들은 우주의 지도자로 간주되었습니다. 왜냐하면 머리에 유익한 사람은 신체의 나머지 부분에도 유익한 영향을 미치기 때문입니다.

바울(롬 1:1)

많은 사람들이 불가리아의 테오필락트 전도자를 생활의 안내자로 인식합니다. 정말 매우 귀중한 작품입니다. 그건 그렇고, 그는 모세도 전도자도 그 이후의 누구도 자신의 글 앞에 이름을 쓰지 않았지만 사도 바울은 각 서신 앞에 자신의 이름을 표시했다고 말합니다. 이러한 뉘앙스는 대다수가 함께 사는 사람들을 위해 썼지만 그는 멀리서 메시지를 보냈고 관습에 따라 메시지의 독특한 특성에 대한 규칙을 만들었기 때문에 발생합니다.

히브리서에서는 그가 이렇게 하지 않았다는 점에 유의해야 합니다. 결국 그들은 그를 미워했기 때문에 그의 이름을 들었을 때 그의 말을 멈추지 않기 위해 처음부터 그들의 이름을 숨겼습니다.

왜 그는 자신의 이름을 사울에서 바울로 바꾸었나요? 이는 그가 사도들의 우두머리 곧 돌이라는 뜻의 게바나 또는 보아너게라 하는 세베대의 아들들 곧 우레의 아들들보다 낮아지지 않게 하려 하심이라.

노예

노예제도란 무엇입니까? 여러 유형이 있습니다. 창조에 따르면 노예 제도가 있습니다(시 119:91). 믿음을 통한 종노릇이 있는데, 이에 대해 그들은 “그들이 전념하던 바 가르침의 본을 받아들이기 시작하였다”(롬 6:17)고 말합니다. 존재 방식에도 노예 제도가 있습니다. 이 위치에서 모세는 바울이라고 불리며 이러한 모든 형태의 "노예"입니다.

이 기사가 여러분에게 테오필락트의 유명한 작품을 소개하고 그의 저술에 대한 더 심층적인 연구에 도움이 되기를 바랍니다.

행위의 해석

거룩한 사도들이여,

해석에서 선택

성 요한 크리소스톰

그리고 다른 아버지들

축복받은 테오필락토스,

불가리아 대주교

가르침 21. 거룩한 순교자들에 관한 성 그레고리의 일부 말씀 해석 형제들이여, 거룩한 하나님의 말씀을 노래하는 것은 좋은 일입니다. 왜냐하면 그들은 언제 어디서나 우리 영혼의 깨달음으로 이어지는 모든 것을 우리에게 가르치려고 노력하기 때문입니다. (축제에서) 외치는 바로 이 말에서 우리는

21과 거룩한 순교자들에 관한 성 그레고리오의 말씀 해석 형제들이여, 거룩한 하느님을 모신 이들의 말씀을 노래하는 것은 좋은 일입니다. 왜냐하면 그들은 언제 어디서나 우리 영혼의 깨달음에 이르는 모든 것을 우리에게 가르치려고 노력하기 때문입니다. 이 노래에서 부르는 바로 그 단어들로부터