Pravoslavlje je ishodište vjere. Pojava pravoslavlja

Pojava pravoslavlja

Povijesno gledano, dogodilo se da je na teritoriju Rusije, uglavnom, nekoliko velikih svjetskih religija našlo svoje mjesto i od pamtivijeka su mirno koegzistirale. Odajući počast drugim religijama, želim vam skrenuti pozornost na pravoslavlje kao glavnu religiju Rusije.
kršćanstvo(pojavila se u Palestini u 1. stoljeću poslije Krista iz judaizma i dobila novi razvoj nakon prekida s judaizmom u 2. stoljeću) - jedna od tri glavne svjetske religije (uz budizam I islam).

Tijekom formiranja kršćanstvo razbio u tri glavne grane :
- katoličanstvo ,
- Pravoslavlje ,
- protestantizam ,
od kojih je svaki počeo formirati vlastitu ideologiju, koja se praktički nije podudarala s drugim granama.

PRAVOSLAVLJE(što znači ispravno slaviti Boga) jedan je od pravaca kršćanstva koji se izolirao i organizacijski uobličio u 11. stoljeću kao rezultat podjele crkava. Razlaz se dogodio u vremenskom razdoblju od 60-ih godina prošlog stoljeća. 9. stoljeće do 50-ih godina XI stoljeće Kao rezultat raskola u istočnom dijelu bivšeg Rimskog Carstva, nastala je vjera koja se na grčkom počela nazivati ​​ortodoksija (od riječi "orthos" - "prav", "ispravan" i "doxos" - "mišljenje" ”, “sud”, “učenje”) , au teologiji na ruskom jeziku - pravoslavlje, au zapadnom dijelu - ispovijest koju su njezini sljedbenici nazivali katoličanstvom (od grčkog "catolikos" - "univerzalni", "ekumenski").

Pravoslavlje je nastalo na području Bizantskog Carstva. U početku nije imao crkveno središte, budući da je crkvena vlast Bizanta bila koncentrirana u rukama četiri patrijarha: carigradskog, aleksandrijskog, antiohijskog i jeruzalemskog. Kako se Bizantsko Carstvo raspadalo, svaki od vladajućih patrijarha bio je na čelu neovisne (autokefalne) pravoslavne crkve. Nakon toga, autokefalne i autonomne crkve nastale su u drugim zemljama, uglavnom na Bliskom istoku i istočnoj Europi.

Pravoslavlje karakterizira složen, detaljan kult. Najvažniji postulati pravoslavne vjere su dogme o trojstvu Boga, utjelovljenju Boga, pomirenju, uskrsnuću i uzašašću Isusa Krista. Smatra se da dogme nisu podložne promjenama i pojašnjenjima, ne samo u sadržaju, već iu obliku.
Vjerska osnova pravoslavlja je Sveto pismo (Biblija) I Sveta tradicija .

Svećenstvo se u pravoslavlju dijeli na bijelo (oženjeni parohijski sveštenici) i crno (monaštvo koje se zavjetuje na celibat). Postoje muški i ženski samostani. Biskupom može postati samo redovnik. Trenutno se u pravoslavlju razlikuju

• Mjesne Crkve
• Carigrad
• Aleksandrija
• Antiohija
• Jeruzalem
• gruzijski
• srpski
• rumunjski
• bugarski
• Cipar
• helaski
• albanski
• Polirati
• češko-slovački
• američki
• japanski
• kineski

Ruska pravoslavna crkva dio je Crkava ekumenskog pravoslavlja.

Pravoslavlje u Rusiji

Povijest pravoslavne crkve u Rusiji ostaje jedno od najmanje razvijenih područja ruske historiografije.

Povijest Ruske pravoslavne crkve nije bila jednoznačna: bila je proturječna, puna unutarnjih sukoba, odražavajući društvene proturječnosti na cijelom svom putu.

Uvođenje kršćanstva u Rusiji bila je prirodna pojava iz razloga što je u 8.-9.st. Počinje se javljati ranofeudalni klasni sustav.

Glavni događaji u povijesti rusko pravoslavlje. U povijesti ruskog pravoslavlja može se izdvojiti devet glavnih događaja, devet glavnih povijesnih prekretnica. Evo kako izgledaju kronološkim redom.

Prva prekretnica - 988. Ovogodišnja manifestacija nazvana je „Krštenje Rusije“. Ali ovo je figurativan izraz. No zapravo su se dogodili sljedeći procesi: proglašenje kršćanstva državnom religijom Kijevske Rusije i formiranje Ruske kršćanske crkve (u idućem će se stoljeću zvati Ruska pravoslavna crkva). Simbolična akcija koja je pokazala da je kršćanstvo postalo državna religija bilo je masovno krštenje Kijevljana u Dnjepru.

Druga prekretnica - 1448. Ove godine Ruska pravoslavna crkva (RPC) postala je autokefalna. Do ove godine Ruska pravoslavna crkva bila je sastavni dio Carigradske patrijaršije. Autokefalnost (od grčkih riječi "auto" - "sam" i "mullet" - "glava") značila je potpunu neovisnost. Ove godine veliki knez Vasilij Vasiljevič, prozvan Mračni (1446. oslijepili su ga njegovi suparnici u međufeudalnoj borbi), naredio je da se ne prima mitropolit od Grka, nego da se sam bira mitropolita na mjesnom saboru. Na crkvenom saboru u Moskvi 1448. rjazanski episkop Jona izabran je za prvog mitropolita autokefalne crkve. Carigradski patrijarh priznao je autokefalnost Ruske pravoslavne crkve. Nakon pada Bizantskog Carstva (1553.), nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka, Ruska pravoslavna crkva, kao najveća i najznačajnija među pravoslavnim crkvama, postala je prirodno uporište ekumenskog pravoslavlja. I dan danas Ruska pravoslavna crkva tvrdi da je “treći Rim”.

Treća prekretnica - 1589. Do 1589. godine na čelu Ruske pravoslavne crkve bio je mitropolit, pa se stoga i zvala mitropolija. Godine 1589. počeo ju je voditi patrijarh, a Ruska pravoslavna crkva postala je patrijaršija. Patrijarh je najviši čin u pravoslavlju. Uspostava patrijaršije podigla je ulogu Ruske pravoslavne crkve kako u unutarnjem životu zemlje, tako iu međunarodnim odnosima. U isto vrijeme raste i važnost kraljevske vlasti, koja se više ne temelji na mitropoliji, nego na patrijarhatu. Patrijaršiju je bilo moguće uspostaviti pod carem Fjodorom Ivanovičem, a glavne zasluge u podizanju razine crkvene organizacije u Rusiji pripadaju prvom carevom ministru Borisu Godunovu. On je bio taj koji je pozvao carigradskog patrijarha Jeremiju u Rusiju i dobio njegov pristanak za uspostavljanje patrijaršije u Rusiji.

Četvrta prekretnica - 1656. Ove je godine Moskovski lokalni sabor anatemizirao starovjerce. Ova odluka sabora otkrila je postojanje raskola u crkvi. Od crkve se odvojila denominacija, koja se počela nazivati ​​starovjerci. U daljnjem razvoju starovjerstvo se pretvorilo u skup vjeroispovijesti. Glavni razlog razlaza, prema povjesničarima, bile su društvene suprotnosti u Rusiji u to vrijeme. Predstavnici onih društvenih slojeva stanovništva koji su bili nezadovoljni svojim položajem postali su starovjerci. Najprije su mnogi seljaci postali starovjerci, koji su konačno porobljeni krajem 16. stoljeća, ukinuvši im pravo prijelaza drugom feudalcu na takozvani “Jurjev dan”. Drugo, dio trgovaca pridružio se starovjerskom pokretu, jer su car i feudalci svojom ekonomskom politikom potpore stranim trgovcima onemogućavali vlastitim, ruskim trgovcima, razvoj trgovine. Naposljetku, starovjercima su se pridružili i neki ugledni bojari, nezadovoljni gubitkom niza svojih privilegija.Razlog raskola bila je crkvena reforma, koju je proveo najviši kler pod vodstvom patrijarha Nikona. . Konkretno, reforma je predviđala zamjenu nekih starih obreda novima: umjesto dvoprsta, troprsta, umjesto klanjanja do zemlje tijekom bogoslužja, klanjanja do struka, umjesto procesije oko hrama u smjeru sunce, procesija protiv sunca itd. Otcjepljenički vjerski pokret zalagao se za očuvanje starih obreda, što objašnjava i njegov naziv.

Peta prekretnica - 1667. Moskovski pomjesni sabor 1667. proglasio je patrijarha Nikona krivim za bogohuljenje na cara Alekseja Mihajloviča, lišio ga čina (proglasio ga prostim monahom) i osudio na progonstvo u manastir. Istodobno je katedrala po drugi put anatemizirala starovjerce. Sabor je održan uz sudjelovanje patrijarha Aleksandrije i Antiohije.

Šesta prekretnica - 1721. Petar I. uspostavio je najviše crkveno tijelo, koje se zvalo Sveti sinod. Tim su vladinim aktom dovršene crkvene reforme koje je proveo Petar I. Kada je patrijarh Adrijan umro 1700. godine, car je "privremeno" zabranio izbor novog patrijarha. To “privremeno” razdoblje ukidanja patrijarhalnih izbora trajalo je 217 godina (do 1917.)! Isprva je crkvu vodio Duhovni kolegij koji je osnovao car. Godine 1721. Duhovni kolegij zamijenjen je Svetim sinodom. Sve članove Sinoda (a bilo ih je 11) imenovao je i smjenjivao car. Na čelu Sinoda, kao ministar, nalazio se vladin dužnosnik kojeg je postavljao i smjenjivao car, a čiji se položaj zvao “glavni tužitelj Svetog sinoda”. Ako su svi članovi Sinode morali biti svećenici, onda je to bilo izborno za vrhovnog tužitelja. Tako su u 18. stoljeću više od polovice svih glavnih tužitelja bili vojnici. Crkvene reforme Petra I. učinile su Rusku pravoslavnu crkvu dijelom državnog aparata.

Sedma prekretnica - 1917 . Ove godine je u Rusiji obnovljena patrijaršija. Dana 15. kolovoza 1917. godine, prvi put nakon pauze od više od dva stoljeća, u Moskvi je sazvan sabor za izbor patrijarha. Sabor je 31. listopada (13. studenoga, novi stil) izabrao tri kandidata za patrijarhe. Dana 5. (18.) studenoga, u katedrali Krista Spasitelja, stariji monah Aleksije izvukao je ždrijeb iz lijesa. Ždrijeb je pao na moskovskog mitropolita Tihona. Istodobno je Crkva doživjela teške progone od strane sovjetskog režima i pretrpjela niz raskola. 20. siječnja 1918. Vijeće narodnih komesara donijelo je Dekret o slobodi savjesti, kojim je “crkva odvojena od države.” Svatko je dobio pravo “ispovijedati bilo koju vjeru ili je ne ispovijedati”. Bilo je zabranjeno svako kršenje prava na temelju vjere. Dekretom je također “škola odvojena od crkve”. U školama je bilo zabranjeno podučavanje Božjeg zakona. Nakon listopada, patrijarh Tihon isprva je oštro osudio sovjetsku vlast, ali je 1919. zauzeo suzdržaniji stav, pozivajući svećenstvo da ne sudjeluje u političkoj borbi. Ipak, među žrtvama građanskog rata bilo je oko 10 tisuća predstavnika pravoslavnog svećenstva. Boljševici su strijeljali svećenike koji su služili zahvalnice nakon pada lokalne sovjetske vlasti. Neki su svećenici prihvatili sovjetsku vlast 1921.-1922. započeo je pokret "renovatorstva". Dio koji nije prihvatio ovaj pokret i nije imao vremena ili nije htio emigrirati, otišao je u ilegalu i formirao takozvanu “katakombnu crkvu”. Godine 1923. na mjesnom saboru obnovljenskih zajednica razmatrani su programi radikalne obnove Ruske pravoslavne crkve. Na saboru je svrgnut patrijarh Tihon i proglašena je puna podrška sovjetskoj vlasti. Patrijarh Tihon anatemisao je obnovljence. Godine 1924. Vrhovno crkveno vijeće pretvoreno je u obnoviteljski Sinod na čelu s mitropolitom. Dio svećenstva i vjernika koji su se našli u egzilu formirali su takozvanu “Rusku pravoslavnu zagraničnu crkvu”. Do 1928. Ruska pravoslavna inozemna crkva održavala je bliske kontakte s Ruskom pravoslavnom crkvom, ali su kasnije ti kontakti prekinuti. Tridesetih godina 20. stoljeća crkva je bila na rubu izumiranja. Tek 1943. počinje njezino polagano oživljavanje kao Patrijaršije. Ukupno je tijekom ratnih godina crkva prikupila preko 300 milijuna rubalja za vojne potrebe. Mnogi svećenici borili su se u partizanskim odredima i vojsci te su odlikovani vojnim ordenima. Tijekom duge blokade Lenjingrada osam pravoslavnih crkava nije prestalo djelovati u gradu. Nakon smrti I. Staljina, politika vlasti prema crkvi ponovno je postala oštrija. U ljeto 1954. godine Centralni komitet Partije je donio odluku o pojačanoj antireligioznoj propagandi. Nikita Hruščov održao je istovremeno oštar govor protiv vjere i crkve.

Osma prekretnica - 1971. godine Ove je godine Moskovski lokalni sabor skinuo anatemu sa starovjeraca. Tijekom godina "perestrojke" (od ožujka 1985.) dogodio se još jedan zaokret u politici države prema crkvi. Počele su se otvarati nove crkve svih vjera. Kijevopečerska lavra, Optina pustinja i drugi samostani vraćeni su Pravoslavnoj crkvi. Godine 1988. Pravoslavna crkva je svečano proslavila tisućugodišnjicu krštenja Rusije. Počela je rasti uloga crkve u državnom životu. U ožujku 1989 Po prvi put u sovjetskoj povijesti crkveni poglavari postali su zastupnici SSSR-a. Među njima su bili patrijarh Pimen i njegov budući nasljednik mitropolit Aleksije. 3. svibnja 1990. godine Umro je 80-godišnji patrijarh Pimen. Na čelu Ruske pravoslavne crkve bio je patrijarh Aleksije 2.

I konačno, deveta prekretnica - godina 2000. Ove je godine u Moskvi održan Biskupski sabor koji je donio niz važnih odluka za Crkvu. Kanonizirane su 1024 osobe, uključujući i kraljevsku obitelj na čelu s Nikolom II. Usvojen je dokument „Osnove socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve“. U njemu se iznose temeljne odredbe crkvenog nauka o odnosu Crkve i države te o odnosu Crkve prema nizu važnih suvremenih društveno značajnih problema. Bitna i nova točka u društvenom konceptu crkve jest proklamacija prava crkve “odbiti poslušnost državi”, “ako vlast prisiljava pravoslavne vjernike na otpadništvo od Krista i Njegove Crkve, kao i na činjenje grešnih, duhovno štetnih djela”. Usvojen je i dokument “Osnovna načela odnosa Ruske pravoslavne crkve prema inoslavlju”. U ovom dokumentu pravoslavlje se još jednom proglašava jedinom pravom vjerom, ali se istovremeno priznaje mogućim dijalog s nepravoslavnim kršćanima.

Zaključak

Dakle, rezimirajmo:

Pravoslavlje je ušlo u povijest Rusije i koegzistiralo u njoj više od tisuću godina. Veći dio tog vremena pravoslavna je vjera imala ozbiljan utjecaj na život države;

Pravoslavlje je doživljavalo padove: tatarsko-mongolska invazija, Oktobarska revolucija i uspone: prihvaćanje krštenja, početak 90-ih godina prošlog stoljeća;

Pravoslavna crkva, kao izdanak bizantske crkve, zauzvrat je iznjedrila mnoge ogranke i crkvene pravce;

Dugi niz godina crkveni su vođe određivali, ili pomagali vladarima Rusije odrediti, političku i gospodarsku strukturu države;

Sudbina crkve postala je posebno dramatična nakon Oktobarske revolucije. Vlast proletarijata i pravoslavna crkva nisu se mogle sporazumjeti. Ova nesloga nije donijela Rusiji nikakvih pozitivnih rezultata;

Unatoč promjenama vladajućih obitelji, promjenama političkog ustrojstva, oblika države i dr. Pravoslavna crkva i danas napreduje.

Podaci su uzeti

web stranice:

1. http://nik-o-religii.narod.ru

2. http://www.pravoslavie.ru/

3. http://www.mospat.ru

4. http://pravoslavye.org.ua

Književnost:

1. Religije svijeta. Izdavačka kuća “Prosvjetljenje” 1994

2. “Kršćanstvo”. Izdavačka kuća Cjenkanje. "Grand" kuća 1998. godine

3. Potraga za nadom i duhom utjehe (ogledi o povijesti religije). Izdavačka kuća MSHA 1991

4. Ya.N.Shchapov, “Crkva u staroj Rusiji” (do kraja 13. stoljeća), “Politizdat”, 1989.

Rusija ispovijeda poseban oblik kršćanstva - pravoslavlje (u Rusiji ima više od 80% pravoslavnih vjernika). Taj je pokret nastao u trenutku kada se Rimsko Carstvo, koje je priznalo kršćanstvo kao državnu vjeru, podijelilo na Zapadno i Istočno. Istočni dio imao je svog crkvenog poglavara – carigradskog patrijarha. Formalno podređena papi, carigradska crkvena elita zapravo je imala svoj, poseban pogled na načela crkvenog ustrojstva – ali jednostavno, htjela je sama vladati istočnim dijelom svijeta, bez intervencije pape. Nakon što je Zapadna Crkva napravila mali dodatak kršćanskom vjerovanju o ishođenju Duha Svetoga ne samo od Boga Oca, već i od Boga Sina, papa i carigradski patrijarh su istovremeno anatemizirali jedan drugoga. Dogodila se poznata podjela crkava na katoličke i pravoslavne.

Povijest nastanka kršćanstva u Rusiji svima je poznata: velika ruska kneževina jednostavno je odlučila uspostaviti bliže kontakte s Bizantom, odnosno Istočnim Rimskim Carstvom, i prihvatila je pravoslavlje.

Koja je onda razlika između pravoslavne i katoličke crkve? Navedimo glavne značajke... Prva razlika je različito shvaćanje jedinstva crkve. Pravoslavcima je dovoljno dijeliti jednu vjeru i sakramente; katolici, osim toga, vide potrebu za jednim crkvenim poglavarom - Papom.

Inače, pravoslavci uopće ne priznaju primat pape. Dok su katolici prihvatili dogmu cjelokupne dogme pape nad crkvom.

Još jedna razlika u Vjerovanju. Katolička Crkva u Vjerovanju ispovijeda da Duh Sveti izlazi iz Oca i Sina. Pravoslavna Crkva ispovijeda Duha Svetoga, koji dolazi samo od Oca.

Katolička crkva također je prihvatila dogmu o Bezgrešnom začeću Djevice Marije. To znači da ni istočni grijeh nije dotaknuo Majku Spasitelja. Pravoslavni kršćani veličaju svetost Majke Božje, ali vjeruju da je rođena s istočnim grijehom, kao i svi ljudi.

Pravoslavna crkva prihvaća odluke samo prvih sedam ekumenskih sabora, dok se Katolička crkva rukovodi odlukama 21. ekumenskog sabora.

Unatoč međusobnim razlikama, katolici i pravoslavci ispovijedaju i propovijedaju diljem svijeta jednu vjeru i jedno učenje Isusa Krista.

1. Pravoslavna crkva u Rusiji

U ruskoj povijesti, počevši od krštenja Rusije u 10. stoljeću, crkva je bila povezana s državnom vlašću. A crkveni poglavari (u početku metropoliti, a od 1589. patrijarsi) uvijek su bili dio careva najužeg kruga. Pravoslavlje je bilo dominantna denominacija.

Više od četiri stoljeća Rusi su živjeli pod neglasnom vlašću Bizantske crkve. Međutim, moskovska je crkva tvrdila da ima vlastitu isključivost, a 1448. moskovski su svećenici proglasili vlastitu neovisnost koju Carigrad i ostatak svijeta uopće ne priznaju. I nakon još 140 godina, nova crkva je imala službenog poglavara - patrijarha.

S padom monarhije za Rusku je Crkvu nastupilo razdoblje kušnje. S početkom revolucije u Rusiji se odvija politika nasilnog nametanja ateizma. Rezultat je bila pljačka mnogih hramova.

Pritisak države na crkvu oslabio je u posljednjim mjesecima 1941., nakon niza vojnih neuspjeha sovjetskih trupa u ratu s Njemačkom. Rat 1941. – 1945. ujedinio je vjernike i nevjernike.

Nakon raspada SSSR-a 1991. godine Ruska pravoslavna crkva počela je oživljavati, a ujedno je prestao progon vjernika, raširen u sovjetsko vrijeme. Započelo je oživljavanje starih (preživjelo ih je oko 1,5 tisuća od 50 tisuća koliko ih je bilo prije revolucije 1917.) i gradnja novih kršćanskih crkava.

Povijest pravoslavne crkve u Rusiji ostaje jedno od najmanje razvijenih područja ruske historiografije. Ali povijest Ruske pravoslavne crkve nije bila jednoznačna: ruska je zemlja bila podijeljena u davna vremena na četiri glavna dijela: Novgorod, područje zapadne Dvine, t.j. Krivskaya ili Polock region, Dnjepar region, t.j. područje drevne, zapravo Rus', i područje gornje Volge, tj. Rostovska regija. Mnogi Slaveni, istog plemena kao i Poljaci, koji su živjeli na obalama Visle, naselili su se na Dnjepru u Kijevskoj guberniji i prozvani su poljani od svojih čistih polja. Ovo je ime nestalo u staroj Rusiji, ali je postalo uobičajeno ime Ljaha (Poljaka), utemeljitelja poljske države. Drevljani, nazvani tako po svojoj šumskoj zemlji, živjeli su u Volinskoj pokrajini; Dulebi i Bužani uz rijeku Bug, koja utječe u Vislu; Lutiči i Tiviri uz Dnjestar do mora i Dunava; bijeli Hrvati u okolici Karpata; sjevernjaci, susjedi proplanaka, na obalama Desne, Semi i Sule, u pokrajinama Chernigov i Poltava; u Minsku i Vitebsku, između Pripjata i Zapadne Dvine, Dregovichi; u Vitebsku, Pskovu, Tveru i Smolensku, u gornjem toku Dvine, Dnjepra i Volge, Kriviči; a na Dvini, gdje se u nju ulijeva rijeka Polota, Polocki stanovnici istog plemena; na obali jezera Iljmen, Slaveni, koji su nakon rođenja Kristova osnovali Novgorod. Slaveni su živjeli u drvenim kolibama smještenim na velikoj udaljenosti jedni od drugih i često su mijenjali mjesto stanovanja. Takva krhkost i česte promjene prebivališta bile su posljedice stalne opasnosti koja je prijetila Slavenima kako od vlastitih plemenskih sukoba, tako i od invazije stranih naroda. Pagani su na ljudski život gledali s čisto materijalne strane: pod dominacijom tjelesne snage slaba osoba bila je najnesretnije stvorenje, a oduzimanje života takvoj osobi smatralo se podvigom samilosti. Religija Slavena nevjerojatno je slična izvornoj vjeri arijskih plemena: sastojala se u štovanju fizičkih božanstava, prirodnih pojava i duša preminulih, predaka domaćih genija. Ali kod Slavena ne primjećujemo nikakve tragove herojskog elementa, a to može značiti da među njima nisu formirani osvajački odredi pod zapovjedništvom herojskih vođa i da je njihovo preseljenje izvršeno u plemenskom, a ne u odrednom obliku. . Do kraja 9. stoljeća područje Rusije je, zbog prirodnih utjecaja, podijeljeno uglavnom na dva dijela: plemena koja su živjela na jugoistoku bila su podređena azijskom plemenu utaborenom na Donu i Volgi; plemena koja su živjela na sjeverozapadu morala su se pokoravati slavnim morskim kraljevima, vođama europskih odreda koji su izašli s obala Skandinavije. Oko 862. godine, kako kaže kronika, plemena koja su plaćala danak Varjazima su ih protjerala preko mora. Dogodilo se da nekoliko plemena, ne videći mogućnost napuštanja svog klana, posebnog načina života, pozivaju princa iz stranog klana, pozivaju jednu zajedničku moć koja ujedinjuje klanove u jednu cjelinu, koncentrira snage sjevera plemena, a te snage koriste ga za koncentraciju preostalih plemena srednje i južne Rusije. Rurik je bio takav princ. A prva dinastija ruskih kneževa u Rusiji bili su Rurikoviči. Od Rurika su započele važne aktivnosti ruskih kneževa - izgradnja nacija, koncentracija stanovništva. Sačuvana je legenda da je Rjurik nakon smrti svoje braće (Sineusa i Truvora) napustio Ladogu, došao u Iljmen, posjekao grad iznad Volhva, nazvao ga Novgorod i sjeo da ovdje vlada. Na jugu se sredinom 9. stoljeća knez Oleg učvrstio u Kijevu i učinio ga svojim glavnim gradom. Olegov prvi zadatak bio je izgraditi gradove kako bi uspostavio svoju vlast u novim područjima i zaštitio se od stepa. Izgradivši gradove i uspostavivši danak od sjevernih plemena, Oleg, prema legendi, počinje podjarmljivati ​​druga slavenska plemena koja žive istočno i zapadno od Dnjepra. Oleg je vladao državom čak iu vrijeme kada je njegov nasljednik Igor već bio prilično star. Godine 903. Oleg je Igoru izabrao ženu Olgu. U Kijev je dovedena iz Pleskova - našeg sadašnjeg Pskova. Iz kronika je jasno da odnosi između Carigrada i Kijeva nisu bili samo trgovački; Vjerojatno su grčki kraljevi i patrijarsi pokušali povećati broj kršćana u Kijevu i izvesti samog princa iz tame idolopoklonstva. Ali Oleg, primajući darove od cara i pozivajući svećenike i patrijarhe, više je vjerovao u mač i bio je zadovoljan mirnim savezom s Grcima i tolerancijom kršćanstva. Igorova vladavina nije ostavila dublji trag značajnijih događaja u kronikama. Igor je umro od ruke Drevljana, nezadovoljan veličinom danka koji im je Igor nametnuo. Tako je započela vladavina kneginje Olge. Princeza Olga brutalno se osvetila Drevljanima (ovi su događaji detaljno opisani u udžbenicima povijesti). Olga je bila poganka, ali je ime Boga Svemogućega već bilo poznato u Kijevu. Mogla je vidjeti svečanost kršćanskih obreda; iz radoznalosti je mogla razgovarati s crkvenim pastirima i, budući obdarena izvanrednim umom, uvjeriti se u svetost njihova učenja. Prema ljetopisu, 955. godine princeza Olga je otišla u Carigrad i tamo se krstila pod carevima Konstantinom Porfirogenetom i Romanom i patrijarhom Polievkom. Na krštenju je Olga dobila ime Elena. Postoji legenda o motivima koji su natjerali Olgu da prihvati kršćanstvo i prihvati ga u Carigradu da ju je car Konstantin, zadivljen ljepotom princeze, pozvao da mu postane žena. Ovo nije bilo u Olginim planovima. Ona prihvaća obred krštenja i moli Konstantina da joj bude kum, na što car rado pristaje. Ali budući da prema kršćanskim zakonima kum ne može vjenčati svoju kumče, na što je mudra princeza podsjetila cara nakon obreda, vjenčanje nije održano. Car Konstantin, zadivljen mudrošću princeze, poslao je svećenstvo u Kijev da propovijeda pravu kršćansku vjeru, kojoj je sada pripadala princeza Olga. Nakon povratka Olga je počela nagovarati svog sina Svjatoslava da prihvati kršćanstvo, ali on nije htio ni čuti za to. Počeli su se smijati onima koji su prihvatili kršćanstvo u Kijevu, stoga, iako nije bilo očitog progona, ipak je ismijavanje već bilo znak njegovog početka i znak jačanja kršćanstva. Može se primijetiti da je nova religija počela zauzimati istaknutu poziciju. Sin Svjatoslava, Vladimir, ubrzo je dobio vlast nad Novgorodom. Kasnije je Vladimir preuzeo državu. Vladimir je pokušao spriječiti širenje kršćanstva u Rusiji stvaranjem međunarodnog poganskog panteona na čelu s Perunom, koji je personificirao nove društvene odnose ranofeudalnog društva. Ali ovaj pokušaj je bio neuspješan. Slijedilo je: rušenje stvorenog panteona i SLUŽBENO PRIHVATANJE KRŠĆANSTVA. To se dogodilo u ljeto 988. godine, o čemu svjedoče kronike. Ovaj najvažniji događaj za Ruse ubrzao je tijek političkih odnosa između Rusije i Bizanta. Vjenčanje ruskog princa Vladimira sa sestrom bizantskog cara Vasilija, Anom, i prihvaćanje kršćanstva od strane Vladimira i njegove zemlje - možda ti događaji nisu međusobno povezani, već su se dogodili u isto vrijeme, 987/88. Prošle godine sugeriraju da je Vladimir na krštenju dobio kršćansko ime Vasilij u čast bizantskog cara Vasilija II - Vasilija Velikog. Krštenje Kijevaca dogodilo se u Dnjepru, nakon povratka Vladimira, u Kijevu se pojavilo puno carigradskih svećenika.Promjena vjerskih kultova bila je popraćena uništavanjem slika nekada štovanih bogova: na brdu u Kijevu, gdje stajao je Perunov idol, podignuta je crkva Vasilija, posvećena Vasiliju Velikom. U blizini Novgoroda, gdje se nalazio poganski hram, sagrađena je Crkva rođenja. Prema Priči o prošlim godinama, Vladimir je počeo graditi crkve u gradovima, postavljati svećenstvo, "i ljudi su počeli dolaziti na krštenje po svim gradovima i selima". Kršćanstvo pod Vladimirom bilo je rašireno uglavnom duž uskog pojasa uz veliki vodeni put od Novgoroda do Kijeva; Istočno od Dnjepra, duž Oke i Gornje Volge, čak iu Rostovu, unatoč činjenici da je propovijed stigla do ovih mjesta, kršćanstvo se vrlo slabo širilo. U kronikama postoji vijest da je 992. godine knez Vladimir s biskupima na jugozapadu, poučavao, krstio ljude i sagradio grad u červenskoj zemlji, nazvavši ga Vladimir i drvenu crkvu Bogorodice. Ubrzo nakon službenog kršćanstva u Rusiji, stvorena je početna organizacija Ruske pravoslavne crkve u obliku metropolije Carigradske patrijaršije. Na čelu joj je bio mitropolit, koji je bio poslan iz Carigrada i imao je rezidenciju u katedrali sv. Sofije u Kijevu. Osim mitropolita poslani su i biskupi iz Carigrada (Carigrad). Međutim, ni veći broj pozvanih svećenika nije mogao zadovoljiti potrebu za njima; bilo je potrebno povećati broj ruskih svećenika, a to se nije moglo dogoditi drugačije nego posebnom izobrazbom. Takva je obuka uvedena odmah nakon narodnog krštenja u Kijevu. Za to su, prema kroničaru, po naredbi Vladimira, djeca oduzeta najboljim građanima i poslana na studij kod svećenika u crkve. Katedrala Svete Sofije u Kijevu, izgrađena 1037. - 1042., još uvijek stoji kao vječni spomenik gore navedenim događajima (i nadamo se da će stajati zauvijek). Lokalnu crkvenu upravu, u važnim političkim i upravnim središtima, vršili su biskupi podređeni mitropolitu. Već od vremena Vladimira i prvih desetljeća kneževine Jaroslava, može se pripisati stvaranje hramova i katedrala u Pskovu, Belgorodu, Novgorodu, Polocku, Černigovu iu nekim drugim gradovima. Nakon tatarsko-mongolske invazije, mitropolija je 1299. premještena u Vladimir, a 1325. u Moskvu. Od 1448. - autokefalnost (1. samostalna mitropolija - sv. Jona). Nakon pada Bizanta (1553.) i dalje tvrdi da je “treći Rim”. Godine 1589. Boris Godunov uspostavio je patrijarhat. Prvi patrijarh bio je sv. Job, koji je crkvu konačno podredio ciljevima svjetovne vlasti. Od 1667. Ruska pravoslavna crkva bila je uvelike oslabljena starovjerskim raskolom, a potom i reformama Petra I.. Petar I. je vrhovno svećenstvo "zdrobio nad sobom". Patrijaršija je ukinuta - uspostavljen je takozvani Sveti sinod, kojeg je imenovao car. Sabori se nisu smjeli sazivati. Tako je u svoje ruke uzeo dvije grane vlasti: državnu i duhovnu. Ove reforme dovele su do činjenice da se u očima vjernika smanjio autoritet vrhovnog klera, jer sada Sveti sinod nije bio dodijeljen odozgo, već ga je imenovao car, kao i druge više službenike za rad. Nakon revolucije 1917. sazvan je Pomjesni sabor 1917-18., koji je vratio kanonsko vodstvo Crkve (sv. Patrijarh Tihon). Istodobno, Crkva je doživjela teške progone od strane sovjetskog režima i doživjela niz raskola (od kojih najveći, “karlovački” raskol, postoji i danas). Neki su svećenici prihvatili sovjetsku vlast 1921.-1922. započeo je pokret "renovatorstva". Svećenici koji nisu prihvatili ovaj pokret, a nisu imali vremena ili nisu željeli emigrirati, otišli su u ilegalu i formirali takozvanu “Katakombnu crkvu”. Godine 1923. na mjesnom saboru obnovljenskih zajednica razmatrani su programi radikalne obnove Ruske pravoslavne crkve. Na saboru je svrgnut patrijarh Tihon i proglašena je puna podrška sovjetskoj vlasti. Patrijarh Tihon anatemisao je obnovljence. Godine 1924. Vrhovno crkveno vijeće pretvoreno je u obnoviteljski Sinod na čelu s mitropolitom. Dio svećenstva i vjernika koji su se našli u egzilu formirali su takozvanu “Rusku pravoslavnu zagraničnu crkvu”. Do 1928. RPCZ je održavala bliske kontakte s Ruskom pravoslavnom crkvom, ali su kasnije ti kontakti prekinuti. Tridesetih godina prošlog stoljeća crkva je bila na rubu izumiranja. Tek 1943. počinje njezino polagano oživljavanje kao Patrijaršije. Na Pomjesnom saboru 1971. godine došlo je do pomirenja sa starovjercima. S raspadom Sovjetskog Saveza 1991., u cijeloj je Rusiji započela obnova Ruske pravoslavne crkve. Obnova crkava, otvaranje novih župa i povećanje broja vjernika znakovi su 90-ih godina 20. stoljeća. Rusija i pravoslavlje su nedjeljivi, samo s vjerom možemo postići nekadašnju veličinu naše domovine. A naša vjera - PRAVOSLAVNA - prešla je veoma dug i trnovit put, kao što se iz navedenog vidi.

Povijesno gledano, tako se dogodilo da su na području Rusije našli svoje mjesto i od pamtivijeka, više ili manje mirno, zahvaljujući miroljubivoj ideologiji pravoslavlja, koja u načelu zabranjuje prisiljavanje ljudi druge vjere da postanu kršćani sila, nekoliko svjetskih religija još uvijek koegzistira... kao ortodoksni kršćanin, želim vam skrenuti pozornost na pravoslavlje kao glavnu i, po mom mišljenju, jedinu ispravnu i pravu religiju Rusije.

Bog- vrhovni nadnaravni entitet, obično obdaren svojstvima više inteligencije i sveznanja.
U mnogim religijama Bog je stvoritelj svijeta i entitet koji određuje sudbinu ovoga svijeta i svih njegovih stanovnika.
U starim politeističkim religijama antike, bogovi su bili što bliži ljudima. Ne samo da su vodili život sličan ljudskom, nego su i stalno komunicirali s ljudima, ulazili u obiteljske odnose, trgovali itd.
Suština Boga u svim monoteističkim religijama je dvojaka – on je i kreacija i kreator, on stvara SVE iz NIŠTA, prisutan je u svemu i jest SVE.
U ranijim manifestacijama monoteističkih religija (primjerice, budizam i judaizam) Bog je što je moguće udaljeniji, on je negdje izvan ljudske sfere.
Postupno, s humanizacijom društva, počinju se javljati ideje o srodstvu Boga kao posebnog s općim.
To se ogleda urazvijeno kršćanstvo, islam i najjače protestantizam koji u većini svojih pojavnih oblika općenito odbacuje potrebu za crkvom kao posrednom karikom između Boga i čovjeka (široko je poznat protestantski slogan “Bog je u tebi”). Isto se odnosi i na neka područja starovjerstva.
Većina teologa (osobito kršćanskih) potvrđuje temeljnu nespoznatljivost Boga ljudskim umom.

Isuse Kriste- u kršćanstvu, sin Božji, mesija, poslan na zemlju da okaje čovjekov istočni grijeh. Drugi član kršćanskog božanskog Trojstva uz Boga Oca i Duha Svetoga.
Pitanje Kristove povijesnosti već je stoljećima kamen spoticanja teologa i znanstvenika.
Povijesni izvori koji datiraju iz 1. stoljeća nove ere, uključujući Plutarha, Seneku, Plinija Starijeg, Juvenala, Marcijala, Filona, ​​Justa, Perzija, Lukana, nisu zabilježili Kristovo ime niti događaje povezane s njim u svojim spisima. U povijesnoj literaturi Krista prvi spominju Tacit, Svetonije, Plinije Mlađi i Josip Flavije, s početka 2. stoljeća nove ere.
Kristova osoba opisana je u dokumentima Novoga zavjeta. U Apokalipsi nema figure Krista čovjeka, postoji samo neko apstraktno božansko biće koje se zove Janje. U apostolskim poslanicama Krist se prikazuje ne samo kao bog, nego i kao čovjek. Na posljednjoj etapi oblikovanja novozavjetne književnosti – u Evanđeljima – Krist se pojavljuje odjeven u određena ljudska obilježja.
Muslimani smatraju Isaa (Isusa Krista) najvećim prorokom, a također priznaju Njegovo djevičansko rođenje od Djevice Marije (Mayram).
Kumranski nalazi iz druge polovice 20. stoljeća, u svakom slučaju, daju ideju o postojanju poznatog propovjednika koji je mogao potaknuti ideju o Kristu.
Jedini pouzdani dokaz o postojanju (ali ne i o uskrsnuću) Krista – Torinsko platno – pod kontrolom je crkve i nedostupno je suvremenim metodama znanstvenog istraživanja.

judaizam- jedna od najstarijih religija. Začeci judaizma javljaju se u 2. tisućljeću prije Krista među Židovima koji su živjeli u Palestini.
Judaizam se temelji na dogmama: priznavanje jednog boga, Jahve; Božja izabranost židovskog naroda; vjera u Mesiju, koji mora suditi svim živima i mrtvima i dovesti štovatelje Jahve u Obećanu zemlju; svetost Starog zavjeta (Tanakh) i Talmuda.
Talmud- zbirka zakona židovske vjeroispovijesti. To je glavna teološka zbirka judaizma. Talmud je nastajao kroz mnoga stoljeća, od 4. st. pr. do 4. stoljeća poslije Krista Stoljećima se izvorni sadržaj Talmuda usmeno prenosio s koljena na koljeno. Stoga, za razliku od Biblije (pisanog zakona), Talmud se naziva usmenim zakonom.Talmud se temelji na Starom zavjetu , posebno njegov prvi dio - Petoknjižje, Mojsijev zakon ili Tora.
Tora- jedno je od prvih književnih djela judaizma, u kojem su sadržane osnovne postavke i zapovijedi judaizma. Objavljena je u 5. st. pr. u Jeruzalemu.
Tanah- skraćenica od riječi "Torah", "Nebiim", "Ketubim", hebrejska oznaka tri odjela - Petoknjižje, Proroci, Sveto pismo, koji čine Stari zavjet.

nastalo je kršćanstvou Palestini u 1. stoljeću poslije Kristaiz judaizma i dobila novi razvoj nakon prekida sa judaizmom u 2. stoljeću) - jedna od tri glavne svjetske religije (uzbudizam I islam).

Tijekom formiranjakršćanstvo razbio u tri glavne grane:

- katoličanstvo,
- Pravoslavlje,
- protestantizam,

od kojih je svaki počeo formirati vlastitu ideologiju, koja se praktički nije podudarala s drugim granama.

Povijest kršćanstva

Kršćanstvo je nastalo u Palestini u 1. stoljeću nove ere. na pozadini mistično-mesijanskih pokreta judaizma kao religije potlačenih i onih koji su spas od okrutnih uvjeta tražili u dolasku spasitelja. Karakteristična značajka mediteranske regije u to doba bio je razvoj i široko širenje helenizma. Na pojavu kršćanstva utjecale su i tri filozofske škole – stoička, epikurejska i skeptička, zajednički usmjerene na stvaranje blaženstva u osobnom životu.

Simboli i rituali prvih kršćanskih zajednica uvelike su se razlikovali od simbola i rituala koji su se pojavili mnogo kasnije. Prvi simbol kršćana bile su dvije ribe, a ne križ, koji se pojavio mnogo kasnije.

Rimsko se Carstvo u tom razdoblju protezalo od Eufrata do Atlantskog oceana i od Sjeverne Afrike do Rajne. U ovo vrijeme i do 3.st. OGLAS Kult Mitre i hermetizam bili su rašireni i iznimno popularni u carstvu.

Godine 6. poslije Krista, nakon Herodove smrti, nezadovoljni građanskim sukobima između njegovih sinova, Rimljani su prenijeli kontrolu nad Judejom na carskog prokuratora.

Kršćanstvo se isprva proširilo među Židovima u Palestini i mediteranskim zemljama , ali je već u prvim desetljećima svog postojanja dobio veliki broj sljedbenika iz drugih naroda.

U drugoj polovici 1. stoljeća i prvoj polovici 2. stoljeća kršćanstvo se sastojalo od niza zajednica koje su se sastojale od robova, oslobođenika i obrtnika. Već u drugoj polovici 2. stoljeća kršćanski pisci bilježe prisutnost plemenitih i imućnih ljudi u zajednicama.

Jedan od važnih elemenata prijelaza kršćanstva na temeljno novu razinu bio je njegovraskid sa judaizmom u 2.st. Nakon toga postotak Židova u kršćanskim zajednicama počeo je stalno padati.U isto vrijeme kršćani su napustili starozavjetne zakone: svetkovanje subote, obrezivanje, stroga ograničenja u prehrani .

Širenje kršćanstva i uključivanje velikog broja ljudi raznih vjera u kršćanske zajednice dovelo je do toga daKršćanstvo ovog razdoblja nije bila jedna crkva, već ogroman broj pravaca, grupacija, teoloških škola . Situaciju je zakomplicirao velik broj krivovjerja, čiji broj do kraja 2. stoljeća crkveni povjesničar s kraja 4. stoljeća Filastrije određuje prema broju156 .

U drugoj polovici 3. stoljeća dolazi do procesa daljnje centralizacije crkve, a do početka 4. stoljeća od postojećih biskupija nastaje nekoliko metropolija, od kojih svaka objedinjuje skupinu biskupija. Naravno, velika crkvena središta stvaraju se u najvažnijim političkim središtima carstva, prvenstveno u prijestolnicama.

Početkom 4. stoljeća kršćanstvo postaje državna religija Rimskog Carstva. U to vrijeme jača crkvena organizacija i formalizira se crkvena hijerarhija, čiji je najviši i najpovlašteniji dio episkopat.

Do 5. stoljeća širenje kršćanstva odvijalo se uglavnom unutar geografskih granica Rimskog Carstva, kao iu sferi njegovog utjecaja - Armeniji, Etiopiji i Siriji.

Od 7. stoljeća. Kršćanstvo se sudara s islamom i gubi gotovo cijelu Afriku i Bliski istok.

U drugoj polovici 1. tisućljeća kršćanstvo se širi među germanskim i slavenskim narodima.

Godine 1054. jedinstvena kršćanska crkva raspala se na katoličanstvo i istočnu crkvu , koja se pak rascjepkala na mnoge crkve.

U XIII - XIV stoljeću kršćanstvo se proširilo među baltičkim narodima. Do 14. stoljeća kršćanstvo je gotovo u potpunosti osvojilo Europu, a od tada se počelo širiti izvan Europe, uglavnom zahvaljujući kolonijalnoj ekspanziji i djelovanju misionara.

Prema statistikama, do kraja 20. stoljeća broj sljedbenika kršćanstva u cijelom svijetu iznosio je oko 1470 milijuna ljudi (1,47 milijardi) , uključujući:
· Katolici su brojali 850 milijuna ljudi,(57,8 %)
· Protestanti su brojali 470 milijuna ljudi,(31,9 %)
Pravoslavci i sljedbenici drugih istočnih crkava brojali su 150 milijuna ljudi(10,2 %)

Otprilike polovica ukupnog broja kršćana krajem 20. stoljeća živjela je u Europi.

Ideologija kršćanstva

Kršćanstvo je nastalo kao religija potlačenih masa koje su izgubile povjerenje u mogućnost poboljšanja života na zemlji i tražile izbavljenje u dolasku Mesije. Kršćanska ideja davanja obećavala je patnjama i obespravljenima stjecanje sreće i slobode u Božjem kraljevstvu.
Do 4. stoljeća kršćanstvo se transformiralo iz religije potlačenih u državnu religiju Rimskog Carstva.
Kršćanstvo se vrlo brzo proširilo među raznim etničkim i društvenim skupinama Rimskog Carstva. Tome je pogodovao kršćanski kozmopolitizam i univerzalizam moralnih načela, izjednačavanje klasnih i nacionalnih razlika.
Na oblikovanje ideologije kršćanstva utjecali su istočnjački kultovi, židovske mesijanske sekte i grčka filozofija.
Bog, prema kršćanskim dogmama, postoji u tri osobe(Trojstvo), odnosno hipostaze: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti. Za kršćane je Trojstvo glavni predmet vjere i štovanja. Crkveni oci potvrđuju apsolutnu nespoznatljivost Božje biti ljudskim umom.
Kršćanska mitologija temelji se na nauku o Bogočovjeku Isusu Kristu koji je sišao s neba na zemlju (utjelovivši se u liku čovjeka) i prihvatio patnju i smrt kako bi iskupio istočni grijeh čovječanstva. Nakon smrti, Krist je uskrsnuo i uzašao na nebo.
U budućnosti će se, prema kršćanskom učenju, dogoditi drugi Kristov dolazak da sudi živima i mrtvima.
kršćanstvo(u manjoj mjeri to se odnosi na protestantizam)karakterizira prisutnost strogih zapovijedi i pravila utvrđenih za svoje pristaše. Sljedbenici kršćanstva moraju ispunjavati Kristove zapovijedi i podnositi teškoće života bez prigovora.Kršćanima je obećana nagrada u zagrobnom životu za pridržavanje i nepoštivanje svih pravila. Osnovni zakon kršćanstva je “svatko će biti nagrađen po svojoj vjeri”.
U prvobitnom kršćanstvu nije bilo ideja, koje su se kasnije pojavile, o Trojstvu, istočnom grijehu, utjelovljenju, krštenju, pričesti, pa čak ni o križu kao simbolu kršćana.
Nastajanje kršćanske dogmatike trajalo je nekoliko stoljeća. Formirali su ga Ekumenski sabori u Nikeji i Carigradusimbol vjere je više puta dopunjavan i ispravljan .
U svim razdobljima oblikovanja kršćanske ideologije, kako između pojedinih kršćanskih udruga tako i između pojedinih teologa, vodile su se žestoke rasprave o raznim pitanjima razumijevanja dogme.

pravoslavna crkva (pravoslavna crkva)
Priča. Temelji vjere

Jedan od pravaca kršćanstva koji se izolirao i organizacijski uobličio u 11. st. kao rezultat podjele crkava.

Pravoslavlje je nastalo na području Bizantskog Carstva. U početku nije imao crkveno središte, budući da je crkvena vlast Bizanta bila koncentrirana u rukama četiri patrijarha: carigradskog, aleksandrijskog, antiohijskog i jeruzalemskog. Kako se Bizantsko Carstvo raspadalo, svaki od vladajućih patrijarha bio je na čelu neovisne (autokefalne) pravoslavne crkve. Nakon toga, autokefalne i autonomne crkve nastale su u drugim zemljama, uglavnom na Bliskom istoku i istočnoj Europi.

Vjerska osnova pravoslavlja je Sveto pismo i sveta tradicija . Temeljna načela pravoslavlja izložena su u 12 točaka vjerovanja usvojenog na prva dva ekumenska sabora u Nikeji i Carigradu.

Najvažniji postulati pravoslavne vjere su dogme o trojstvu Boga, utjelovljenju Boga, pomirenju, uskrsnuću i uzašašću Isusa Krista. Smatra se da dogme nisu podložne promjenama i pojašnjenjima, ne samo u sadržaju, već iu obliku.

Pravoslavlje karakterizira složen, detaljan kult . Bogosluženja su duža nego u drugim kršćanskim denominacijama i uključuju velik broj obreda.Glavno bogosluženje u pravoslavlju je liturgija. Glavni praznik je Uskrs. Bogoslužje se obavlja na nacionalnim jezicima; Neke denominacije također koriste mrtve jezike, na primjer, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi -crkvenoslavenski .

Svećenstvo se u pravoslavlju dijeli na bijelo (oženjeni parohijski sveštenici) i crno (monaštvo koje se zavjetuje na celibat). Postoje muški i ženski samostani. Biskupom može postati samo redovnik. Trenutno u pravoslavlju postoji 15 autokefalnih crkava:

· Albanac
· Aleksandrija
američki
· Antiohija
· bugarski
· gruzijski
· Jeruzalem
· Cipar
· Carigrad
· poljski
· Rumunjski
· ruski
· srpski
· Čehoslovački
· Helladic

i 4 autonomne crkve:

· Kretski
· Sinaj
· finski
· Japanski

Ruska pravoslavna crkva (ROC)

Dio je Crkava ekumenskog pravoslavlja.

Osnovan 988. pod sv. knez Vladimir I kao metropolija Carigradske Crkve sa središtem u Kijevu.

Nakon tatarsko-mongolske invazije, mitropolija je 1299. premještena u Vladimir, a 1325. u Moskvu. Od 1448. - autokefalnost (1. samostalna mitropolija - sv. Jona). Nakon pada Bizanta (1553.) i dalje tvrdi da je “treći Rim”. Godine 1589. Boris Godunov uspostavio je patrijarhat. Prvi patrijarh bio je sv. Job, koji je crkvu konačno podredio ciljevima svjetovne vlasti.

Od 1667. uvelike je oslabljen starovjerskim raskolom, a potom i reformama Petra I. : Petar I je vrhovno svećenstvo “zdrobio nad sobom”. Patrijaršija je ukinuta - uspostavljen je takozvani Sveti sinod, kojeg je imenovao car. Sabori se nisu smjeli sazivati. Tako je u svoje ruke uzeo dvije grane vlasti: državnu i duhovnu. Ove reforme dovele su do činjenice da se u očima vjernika smanjio autoritet vrhovnog klera, jer sada Sveti sinod nije bio dodijeljen odozgo, već ga je imenovao car, kao i druge više službenike za rad.

Nakon Listopadske revolucije 1917. sazvan je Pomjesni sabor 1917-18., koji je vratio kanonsko vodstvo Crkve (sv. Patrijarh Tihon). Istodobno, Crkva je doživjela teške progone od strane sovjetskog režima i doživjela niz raskola (od kojih najveći, “karlovački” raskol, postoji i danas).

Neki su svećenici prihvatili sovjetsku vlast 1921.-1922. započeo je pokret "renovatorstva". Svećenici koji nisu prihvatili ovaj pokret, a nisu imali vremena ili nisu željeli emigrirati, otišli su u ilegalu i formirali tzv. “Katakombnu crkvu”. Godine 1923. na mjesnom vijeću obnoviteljskih zajednica razmatrani su programi radikalne obnove Ruske pravoslavne crkve. Na saboru je svrgnut patrijarh Tihon i proglašena je puna podrška sovjetskoj vlasti. Patrijarh Tihon anatemisao je obnovljence.

Godine 1924. Vrhovno crkveno vijeće pretvoreno je u obnoviteljski Sinod na čelu s mitropolitom.

Dio svećenstva i vjernika koji su se našli u egzilu formirali su takozvanu “Rusku pravoslavnu zagraničnu crkvu”. Do 1928. RPCZ je održavala bliske kontakte s Ruskom pravoslavnom crkvom, ali su kasnije ti kontakti prekinuti.

Tridesetih godina prošlog stoljeća crkva je bila na rubu izumiranja. Tek 1943. počinje njezino polagano oživljavanje kao Patrijaršije.

Na Pomjesnom saboru 1971. godine došlo je do pomirenja sa starovjercima.

starovjerci (raskolizam, starovjerstvo)

Skup raznih vrsta vjerskih pokreta i organizacija nastalih kao rezultat raskola Ruske pravoslavne crkve koji se dogodio sredinom 17. stoljeća i koji je odbio priznati crkvenu reformu patrijarha Nikona.

Nikonove reforme temeljile su se na želji da se ujedine obredi Ruske i Grčke pravoslavne crkve. Godine 1653., prije početka korizme, Nikon je najavio ukidanje znaka križa s dva prsta, koji je bio propisan odlukom Sabora sto glava iz 1551., i uvođenje "grčkog" znaka s tri prsta. znak. Otvoreno ogorčenje određenog broja svećenstva ovom odlukom poslužilo je kao razlog za početak represija protiv crkvene oporbe.

Nastavak reformi bila je odluka crkvenog sabora 1654. da se niz crkvenih knjiga potpuno uskladi s tekstovima staroslavenskih i grčkih knjiga. Ogorčenje naroda izazvala je činjenica da su, suprotno odluci sabora, ispravke napravljene ne prema drevnim, već prema novotiskanim kijevskim i grčkim knjigama.

Budući da su se razlike između državne crkve i starovjerstva ticale samo nekih obreda i netočnosti u prijevodu liturgijskih knjiga, dogmatskih razlika između starovjerstva i Ruske pravoslavne crkve praktički nema. Rane starovjerce karakterizirale su eshatološke ideje, ali postupno su one prestale zauzimati veliko mjesto u svjetonazoru starovjerstva. Starovjerci su zadržali znak križa s dva prsta; priznaje se samo osmerokraki križ. Na proskomidiji se koristi sedam prosfora, a ne pet, kao u službenom pravoslavlju. Za vrijeme službe daju se samo sedžde. Tijekom crkvenih obreda starovjerci hodaju u smjeru sunca, dok pravoslavni kršćani hodaju protiv sunca. Na kraju molitve dva puta se izgovara aleluja, a ne tri. Riječ "Isus" u starovjercima se piše i izgovara kao "Isus".

Za rane starovjerce karakteristično je poricanje "svijeta" - ropske države kojom dominira Antikrist. Starovjerci su odbijali bilo kakvu komunikaciju sa "svjetovnjacima" i pridržavali su se strogog asketizma i uređenog načina života.

Na Moskovskom saboru 1666. - 1667. anatemizirani su protivnici Nikonovih reformi. Neki od njih, uključujući Avvakuma Petroviča i Lazara, prognani su i kasnije pogubljeni. Drugi su pobjegli u udaljena područja kako bi izbjegli progon. Nikonovi protivnici vjerovali su da je nakon reformi službeno pravoslavlje prestalo postojati i počeli su državnu crkvu nazivati ​​"nikonijanstvom".

Godine 1667. počinje Solovecki nemir - prosvjed monaha Soloveckog samostana protiv Nikonovih reformi. Kao odgovor, car Aleksej Mihajlovič je oduzeo posjede samostana i opkolio ga trupama. Opsada je trajala 8 godina, a samostan je zauzet tek nakon izdaje jednog od redovnika.

Nakon Avvakumove smrti, glava raskola je postao Nikita Dobrinjin (Pustosvjat), koji je u srpnju 1682. održao crkveni disput u prisustvu cara, ali je uhićen i pogubljen zbog uvrede carske časti.

Godine 1685. bojarska Duma službeno je zabranila raskol. Nepokajani raskolnici bili su podvrgnuti raznim kaznama, uključujući i smrtnu kaznu.

Krajem 17. stoljeća starovjerci su se, ovisno o prisutnosti ili odsutnosti svećenstva, podijelili u dva velika pokreta – svećenike i nesvećenike. Svećenici su prepoznavali potrebu za svećenicima tijekom bogoslužja i obreda, dok su nesvećenici poricali bilo kakvu mogućnost postojanja pravog svećenstva zbog njegovog istrebljenja od strane Antikrista.

U drugoj polovici 17. - ranom 18.st. Starovjerci su bili brutalno progonjeni, zbog čega su bili protjerani u zabačena mjesta Pomeranije, Sibira, Dona i izvan Rusije. Okrutnost progona probudila je među starovjercima uvjerenje da će u Moskvi zavladati Antikrist, što je dovelo do ideja o skorom smaku svijeta i drugom Kristovom dolasku. U tom se razdoblju među odbjeglim starovjercima javlja ekstremni oblik protesta u obliku samospaljivanja (spaljivanja, odnosno krštenja vatrom). Samospaljivanja su dobila doktrinarno objašnjenje u obliku mističnog čišćenja duše od prljavštine svijeta. Prvi slučaj masovnog samospaljivanja dogodio se 1679. u Tjumenu, gdje je 1700 ljudi počinilo samoubojstvo zbog propovijedi. Ukupno je prije 1690. godine od posljedica samospaljivanja umrlo oko 20 tisuća ljudi.

Dana 28. veljače 1716. godine car Petar I. izdao je dekret o ubiranju dvostrukih državnih poreza od starovjeraca. Kako bi se pronašli oni koji se skrivaju od "dvostruke plaće", dekretom je svim Rusima naloženo godišnje priznanje. Od tog trenutka do smrti Petra I. 1725. relativno liberalnu unutarnju politiku u vjerskom smislu zamijenila je politika općeg traženja i progona starovjeraca.

Krajem 18. - početkom 19.st. progoni su prestali biti masovni i poprimili su civiliziraniji karakter.

U 19. stoljeću, s krizom pravoslavne crkve, slabljenjem represije i zakonskim uspostavljanjem slobode vjeroispovijesti, starovjerstvo dobiva novi razvoj. Godine 1863. broj svećenika iznosio je 5 milijuna ljudi, Pomeranaca - 2 milijuna, Fedoseevaca, Filippovaca i Trkača - 1 milijun.

Godine 1971. Vijeće Moskovske patrijaršije skinulo je anatemu sa starovjerstva.

Ukupan broj starovjeraca krajem 20. stoljeća iznosio je više od 3 milijuna ljudi. Preko 2 milijuna njih živi u Rusiji.

Službeno se pojam “starovjerci” počeo koristiti 1906. godine. Sami starovjerci imaju negativan stav prema korištenom izrazu “šizmatici”, smatrajući se pristašama prave crkve.

Povijest pravoslavlja

Uvod

Glavne karakteristike pravoslavne vjere

Povijest rođenja pravoslavlja

Povijest nastanka pravoslavlja u Rusiji

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Religija je poseban skup pogleda i djelovanja koji se temelji na vjeri u stvarno postojanje nadnaravnog i mogućnosti interakcije s njim. Religija nije moguća bez vjere. Za vjernike ono nudi određeni smisao njihova postojanja. Sve to dolazi do izražaja u prisutnosti vjerničke specifične percepcije svijeta, odnosno u prisutnosti religioznog svjetonazora. Religiozni svjetonazor, usprkos svojoj “agresivnosti”, ne negira prisutnost u pojedincu drugih tipova svjetonazora koji stupaju u neraskidivu vezu međusobno i s religioznim svjetonazorom i uvelike određuju specifičnu osobnost pojedinca. Ta zamršenost svjetonazora u nama je ono što svakoga čini jedinstvenom, jedinstvenom osobom, a ne samo pojedincem.

Kršćanstvo je najrasprostranjenija i najutjecajnija religija na zemlji, broj njegovih sljedbenika je više od 2 milijarde ljudi. Kršćanstvo prednjači u vjerskom životu Europe, Amerike i Australije, a zauzima dosta autoritativne položaje u Africi i Aziji. Nastao je u 1. stoljeću. n. e. u Palestini, koja je tada bila dio Rimskog Carstva. Crkvena predaja svrstava kršćanstvo među takozvane religije “objave”: povod za njegov nastanak bilo je djelovanje Isusa Krista, koji je istodobno prepoznat i kao Bog i kao čovjek. Dao je ljudima pravu spoznaju Boga i osnovao crkvu, koja je po njemu dobila ime, te se javila kao Spasitelj svega čovječanstva.

Kao rezultat raspada Rimskog Carstva, kršćanstvo se podijelilo na katolicizam i pravoslavlje.

Potonji je postao temelj vjerskog svjetonazora istočnog dijela carstva, u čijem je središtu stajalo Bizantsko Carstvo. S padom Bizantskog Carstva, Rusija je preuzela ulogu “vlasnika prava” pravoslavne kršćanske vjere.

Svrha ovog rada je pratiti povijest rođenja pravoslavlja i put razvoja ovog vjerskog trenda. Da bi se postigao ovaj cilj, provedena je analiza teorijskih znanstvenih i publicističkih radova, kao rezultat čega su formulirane glavne odredbe koje nam omogućuju govoriti o poznavanju povijesti pravoslavlja. Ove odredbe su u ovom radu raspoređene na sljedeći način. U prvom dijelu rada iznose se temeljna teorijska načela pravoslavlja – oblici bogoslužja, podrijetlo vjerovanja itd. U drugom dijelu ukratko se iznosi povijest nastanka pravoslavlja. Treći dio sadrži kronološku analizu nastanka i razvoja pravoslavlja na području Rusije.

U ovom radu korištena su djela moskovskog mitropolita Makarija, protojereja Aleksandra Schmemanna, povjesničara i filozofa R.A. Finka, enciklopedijski članci iz Velike Brockhausove enciklopedije, izvori s Interneta itd.

Posebno bih istaknuo djela protojereja Aleksandra Schmemanna, koji je uspio prikazati povijest Ruske pravoslavne crkve u prilično jednostavnom i pristupačnom obliku, djelo mitropolita Makarija, u kojem je oskudan materijal o povijesti rođenja sv. Pravoslavna vjeronauk prikupljana je malo po malo i sustavno prikazana građa o povijesti ruskog pravoslavlja.

1. Glavne karakteristike pravoslavne kršćanske vjere

Naziv “pravoslavlje” (orjodoxia) prvi put se susreće kod kršćanskih pisaca 2. stoljeća, kada se pojavljuju prve formule učenja kršćanske Crkve (Kod Klementa Aleksandrijskog), a označava vjeru cijele crkve, za razliku od razlika u mišljenjima heretika. Kasnije, riječ "pravoslavlje" označava ukupnost dogmi i institucija crkve, a njezin kriterij je nepromjenjivo očuvanje učenja svetog Krista i apostola, kako je izloženo u Svetom pismu, svetoj predaji i u drevnim simbolima sveopće crkve.

Danas je pravoslavni pravac kršćanstva skup lokalnih (regionalnih) vjerskih organizacija. Postoji službeni popis poglavara pravoslavnih crkava - "diptih časti". Prema ovom popisu, crkve se nalaze kako slijedi:

Carigrad (Turska),

Aleksandrija, Egipat),

Antiohija (Sirija i Libanon),

Jeruzalem (Izrael),

Gruzijski,

srpski,

rumunjski,

bugarski,

Cipar,

Grčka (Grčka),

albanski,

Polirati,

Crkva Češke i Slovačke,

Pravoslavna crkva Amerike.

To su takozvane kanonske i autokefalne Crkve. Na čelu crkava su mitropoliti, nadbiskupi ili patrijarsi. Ekumenski patrijarh se smatra carigradskim patrijarhom, ali se nema pravo miješati u djelovanje drugih pravoslavnih crkava.

Religija nije samo religijski svjetonazor, ona provodi temeljna ideološka načela u vjerskom djelovanju. Dakle, ono uključuje njihovu vanjsku manifestaciju, te zahvaljujući tome djeluje kao društvena institucija, kulturni je fenomen s jasno definiranim svjetonazorom. Vjerski stav je praktičan.

Izravna manifestacija ove prakse je kult. Kult uključuje praktične vjerske aktivnosti, pomoćne stvari i usmjeren je na komunikaciju s nadnaravnim. Postoje razne vrste vjerskih praksi: obredi, rituali, žrtve, sakramenti, službe, molitve itd. No, svaka ritualna radnja postaje religijska, ostvarujući određene religijske ideje, a to je moguće samo uz korištenje religijskih simbola.

Osnova pravoslavne doktrine je Sveto pismo i sveta tradicija. Sveto pismo (Biblija) je kamen temeljac Svete predaje, “sadrži puninu objave Božje”. Sveta predaja uključuje odluke prvih sedam ekumenskih sabora (tj. onih održanih prije podjele crkava), djela crkvenih otaca i stare liturgijske knjige. Pravoslavlje, za razliku od katoličanstva, smatra nemogućim naknadne dopune svetoj predaji i stoga dogme koje je Katolička crkva naknadno proglasila (dogma o filioque, bezgrešnom začeću Djevice Marije, itd.) smatra pogrešnim, proturječnim i Svetom pismu i sveta predaja. Centralno mjesto pravoslavne doktrine je Nicejsko-carigradsko vjerovanje:

Spasenje kroz ispovijed ?davanje vjere “u jednoga Boga” (1. član Simbola);

Jednakobitne osobe Presvetog Trojstva: Bog Otac, Bog Sin, Duh Sveti;

Ispovijest Isusa – Krista , Gospodin i Sin Božji (2. član Simbola);

Utjelovljenje (3. član Simbola);

Vjerovanje u tjelesno uskrsnuće, uzašašće i nadolazeći drugi dolazak Isusa Krista i "život budućeg vijeka" (5, 6, 7, 12. članovi Simbola);

Vjera u jedinstvo, univerzalnost i kontinuitet Pravoslavne Crkve (9. član Simvola); vjera u svetost Crkve; Glava Crkve je Isus Krist;

Vjera u anđele i molitveni zagovor svetaca.

Zajedničkost kulta (obredi, sakramenti, liturgijska praksa) općenito je svojstvena cijelom pravoslavlju, ali postoje i razlike zbog nacionalne pripadnosti Crkve. Riječ je, prije svega, o kultu svetaca koje pojedina crkva štuje, te o blagdanima u kojima se uz općekršćanske slave i domaći.

Osnovne kanonske norme i ustanove:

Arhijerejsko svećeništvo, koje ima 3 stupnja: biskup, prezbiter, đakon. Nužan uvjet za legitimitet hijerarhije je izravno kanonski legitimno apostolsko nasljedstvo nizom ređenja. Svaki biskup (bez obzira na naslov koji nosi) ima punu kanonsku vlast unutar svoje jurisdikcije (biskupije).

Iako kanoni zabranjuju osobama svetog reda da se “uključe u narodnu vlast”, u povijesti pravoslavnih zemalja bilo je pojedinačnih epizoda kada su na čelu države stajali episkopi (najpoznatiji je predsjednik Cipra Makarije III.) ili imao značajne ovlasti civilne vlasti (carigradski patrijarsi u Osmanskom Carstvu u ulozi etnarha pravoslavnih podanika sultana).

Zavod za monaštvo. Uključuje tzv. crno svećenstvo koje od 4. stoljeća ima vodeću ulogu u svim sferama života Crkve.

Utvrđeni kalendarski postovi: Veliki (preduskrsni 48 dana), Petrov, Velika Gospa, Rođenja, zajedno s blagdanima čine liturgijsku godinu.

Glavni sadržaj kultne vjerske djelatnosti leži u ritualima i ceremonijama. Rituali su ponavljane stereotipne radnje koje ili oponašaju drugu stvarnost ili formaliziraju stav osobe prema njoj. Ritual i obred cijela su priča koja otkriva specifičan motiv religijske slike svijeta. Istodobno se kroz obred ilustriraju i utjelovljuju religijske ideje, a obred označava najznačajnije događaje u praksi vjernika. Ritual i obred su neodvojivi, obred se ostvaruje samo ritualnom radnjom.

Povijesno utemeljeno pravoslavno bogoslužje uključuje 4 liturgijska kruga:

1. dnevni krug

2.sedmodnevni krug;

.nepomičan godišnji krug;

.pokretni godišnji krug formiran oko blagdana Uskrsa.

Najvažnija javna služba u pravoslavlju je Božanska liturgija (u Rusiji se naziva i "liturgija"), tijekom koje se slavi sakrament euharistije - najvažniji sakrament Crkve nakon krštenja, koji čini njezinu bit i bez kojeg je nezamislivo.

Cjelonoćno bdijenje

Sat (crkvena služba)

Liturgija

Počastiti se

Ponoćni ured

Liturgijska godina počinje Uskrsnim tjednom, koji među blagdanima zauzima posebno i isključivo mjesto.

Dvanaesti praznici:

Porođenje Blažene Djevice Marije

Uzvišenje svetoga Križa

Prikazanje Blažene Djevice Marije u Hram

Rođenje

Bogojavljenje

Prikazanje Gospodinovo

Navještenje Blažene Djevice Marije

Ulazak Gospodnji u Jeruzalem

Uzašašće Gospodinovo

Dan Presvetog Trojstva

Preobraženje

Uznesenje Djevice Marije

Dan Svetog Duha

Izvor unutarnjeg prava Crkve, uz Sveto pismo, je sveta predaja koja uključuje kanone različitog podrijetla, liturgijske tekstove ovlaštene od Crkve, djela crkvenih otaca, živote svetaca, kao i običaji Crkve. Tradicionalno razumijevanje i tumačenje Svetoga pisma – u kontekstu i jedinstvu s Tradicijom.

Crkva je najtipičniji i najstabilniji oblik udruživanja vjernika. Sastoji se od mnogih vjerskih zajednica koje su koncentrirane oko crkvenih hramova – svetišta, džamija, katedrala i dr. Karakterizira je stroga hijerarhijska struktura, koja se temelji na podjeli sljedbenika na kler – kler, koji provode vjerske obrede. , a stado - laici, župljani, tj. obični sljedbenici vjere. Crkva ima niz specifičnih društvenih funkcija, skup nagrada i kazni, monopolizira pravo tumačenja dogmi i određivanja prihvatljivih oblika vjerskog djelovanja.

Pravoslavnu Crkvu čini zajednica pomjesnih Crkava – autokefalnih i samostalnih. Svaka je autokefalna Crkva potpuno neovisna i samostalna u pitanjima svoga kanonskog i administrativnog upravljanja. Autonomne crkve su kanonski ovisne o jednoj ili drugoj autokefalnoj (kirijarhalnoj) Crkvi.

U pravoslavlju ne postoji jedinstveno stajalište o tome treba li “Latine” smatrati hereticima koji su iskrivili Vjerovanje proizvoljnim kasnijim dodatkom ili raskolnicima koji su se odvojili od Jedne Katoličke Apostolske Crkve.

Pravoslavci jednoglasno odbacuju dogmu o nepogrešivosti pape u pitanjima doktrine i njegovu tvrdnju o supremaciji nad svim kršćanima – barem u tumačenju koje je prihvaćeno u suvremenoj Rimskoj crkvi.

Pravoslavna crkva ne prihvaća druge dogme i učenja Katoličke crkve:

dogma o bezgrešnom začeću Djevice Marije.

nauk o čistilištu, koji (suprotno mišljenju nekih) nije analogan konceptu ordalija u pravoslavlju.

dogma o tjelesnom uznesenju Majke Božje.

Pravoslavlje tradicionalno, u načelu, priznaje prava ? svjetovna vlast u crkvenim (ali ne i doktrinarnim) pitanjima - koncept simfonije duhovne i svjetovne vlasti; Od ranog srednjeg vijeka Rimska crkva zagovarala je potpuni crkveni imunitet i, u osobi svog Velikog svećenika, imala suverenu svjetovnu vlast.

Od svibnja 1980. povremeno se održavaju sastanci Mješovite bogoslovske pravoslavno-rimokatoličke komisije za dijalog između pomjesnih pravoslavnih crkava i Rimokatoličke crkve.

2. Povijest rođenja pravoslavlja

Rimsku državu uoči pojave kršćanstva - kolosalnu silu koja je obuhvaćala cijeli helenistički svijet i ubrzano širila svoje granice - potresala su unutarnja proturječja. Prvo, došlo je do proturječja između Rima i nacionalnih periferija, rimskih građana i stanovnika provincija: narodnooslobodilački pokreti i stalni ratovi postali su svakodnevna stvarnost rimske države. Druga je kontradikcija između siromašnih i bogatih. Zemlja i bogatstvo bili su koncentrirani u rukama uskog kruga ljudi. Slobodna sirotinja, koja je zahtijevala “kruh i cirkus”, predstavljala je eksplozivnu masu čija je sva snaga nezadovoljstva prijetila da se sruši na oligarhe. I konačno, glavna je kontradikcija između robova i robovlasnika. Robovi, koji se nisu smatrali ljudima, prešli su s izoliranih akcija protiv svojih gospodara na široke ustanke usmjerene protiv samog robovskog sustava.

Sve te proturječnosti mogle su eksplodirati rimsku državu. Ali Rimsko Carstvo postojalo je u obliku vojne monarhije, koja se oslanjala na plaćeničku vojsku i najoštriju represiju kojom je carska vlast odgovarala na bilo kakve protestne pokrete. Jačanje Rima izazvalo je u javnoj svijesti raspoloženje potištenosti i beznađa. Nemogućnost da sami promijene svoj život natjerala je ljude da se okrenu vjeri, žudnja za kojom se pojačala. Stare religije, koje nisu obećavale oslobođenje od svijeta zla, nisu pružale utjehu koja je bila potrebna masama. U takvom je okruženju porastao interes za magiju, proricanje sudbine i mistične prakse istočnjačkih religija. Mnogi su ljudi lutali cestama carstva, proglašavajući se prorocima, spasiteljima, a među njima i jedan po imenu Isus, kojeg su njegovi sljedbenici doživljavali kao Krista. Njegovo propovijedanje privlačilo je ljude k njemu i ispunjavalo njihova očekivanja.

Knjige Novog zavjeta, koje dopunjuju Stari zavjet (popis s hebrejskog - "Tanakh"), a zajedno s njim čine Bibliju (grčki - "knjige"), govore o životu Isusa Krista i djelovanju njegovi učenici. Novi zavjet uključuje četiri evanđelja (grčki - "radosna vijest"), Djela apostolska, Apostolske poslanice i Otkrivenje Ivana Teologa (Apokalipsa). Crkvena predaja smatra da su autori Evanđelja Matej, Ivan, Marko i Luka. Evanđelja sadrže detaljan opis Isusova života, čuda koja je činio, njegovo propovijedanje, njegovu strašnu smrt na križu i, konačno, njegovo uskrsnuće.

Od kraja 1.st. n. e. počinje proces širenja kršćanstva koji obuhvaća razdoblje 2. i 3. stoljeća. Kršćanstvo se pretvaralo u snažan ideološki pokret koji nikakva sila nije mogla zaustaviti.

Kršćanstvo je davalo utjehu svima: siromašni i uzdržavani očekivali su nakon smrti nagradu za sve zemaljske patnje, bogati i obrazovani su se pomirili s ovim životom u kojem su ovisili o samovolji carske vlasti. I sve je privlačila moralna čistoća kršćanstva. U konačnici, brzo širenje kršćanstva bilo je posljedica činjenice da je ono razvilo načela koja su ispunjavala uvjete za pretvaranje religije u svjetsku. Takvi uvjeti su apstraktnost, nadnacionalnost i humanistički moralni sadržaj religije.

Pravoslavlje je nastalo podjelom Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno 395. godine: “Naziv “orjodoxuv”, “pravoslavni”, ostao je kod Istočne Crkve od vremena odvajanja od njene Zapadne Crkve, koja je prihvatila naziv Katolička Crkva.

Pravoslavlje je postalo rašireno u Grčkoj. Sklonost apstraktnom razmišljanju o predmetima višeg reda i sposobnost suptilne logičke analize bile su urođene osobine grčkog narodnog genija. Otuda je jasno zašto su Grci brže i lakše nego drugi narodi prepoznali istinu kršćanstva te je cjelovitije i dublje sagledali. Od 2. stoljeća. Crkvi se u sve većem broju pridružuju obrazovani i znanstveni ljudi; Od tog vremena crkva osniva znanstvene škole, u kojima se predaju i svjetovne znanosti, po uzoru na poganske škole. Među grčkim kršćanima postoji masa znanstvenika za koje su dogme kršćanske vjere zamijenile filozofeme antičke filozofije i postale predmetom jednako marljivog proučavanja.

U 4.st. U Bizantu se za teologiju zanimalo cijelo društvo, pa čak i obični puk koji je na tržnicama i trgovima raspravljao o dogmama, kao što su prije toga na gradskim trgovima raspravljali retoričari i sofisti. Dok dogme još nisu bile formulirane u simbolima, postojao je relativno veliki prostor za osobnu prosudbu, što je dovelo do pojave novih hereza. Tada na pozornicu izlaze ekumenski koncili. Oni nisu stvarali nova vjerovanja, nego su samo razjašnjavali i izražavali kratkim i preciznim izrazima vjeru crkvenu, u onom obliku u kojem je ona od početka postojala: štitili su vjeru, koju je čuvalo crkveno društvo, crkva u njegovu cjelovitost. Odlučujući glas na saborima imali su biskupi ili njihovi ovlašteni zamjenici, ali pravo savjetodavnog glasa imali su i klerici i obični laici, osobito filozofi i teolozi, koji su čak sudjelovali u saborskim raspravama, predlagali prigovore i pomagali biskupima oko njihove upute.

Otprilike u vrijeme podjele crkava, novi narodi - slavenski, uključujući ruski narod - ulaze u pravoslavnu crkvu.

3. Povijest nastanka pravoslavlja u Rusiji

Službena povijest Ruske pravoslavne crkve počinje u 10. stoljeću. Trebajući ideološko opravdanje za svoju vlast i nove društvene poretke, knez Vladimir traži učenje koje bi odgovaralo tom cilju. „Priča o prošlim godinama“ govori o Vladimirovom „izboru vjere“. Crkvena predaja tvrdi da se kršćanstvo na ovim prostorima pojavilo kao rezultat misionarskog djelovanja apostola Andrije Prvozvanog već u 1. stoljeću. n. e., što je stvorilo preduvjete za kasnije prihvaćanje kršćanstva od strane kneza Vladimira. Međutim, razlozi za prihvaćanje kršćanstva leže u činjenici da je ono najviše odgovaralo potrebama kneževske vlasti.

U ljeto 988. godine, po nalogu kneza Vladimira, bizantski su svećenici izvršili obred pravoslavnog krštenja nad stanovnicima Kijeva. Kršćanizacija ruskih zemalja nastavila se nekoliko stoljeća, ponekad izazivajući aktivno odbacivanje. Starovjerska uvjerenja koja su opstala u svijesti ljudi kao rezultat dugotrajnog suživota s pravoslavnim kršćanstvom iznjedrila su tzv. dvojstvo – svojevrsni spoj kršćanstva i iskonskih slavenskih vjerovanja.

Pravoslavna crkva u Rusiji bila je podređena carigradskom patrijarhu, a njezine metropolite “dobavljao” je Bizant. Metropolitanska katedra, prvi put smještena u Kijevu, krajem 13. stoljeća. je premještena u Vladimir, a 1325. mitropolit Petar premjestio ju je u Moskvu. U siječnju 1559. mitropolit Job postao je prvi moskovski patrijarh. Dopuštenje za stvaranje ruske pravoslavne autokefalnosti doslovno je oteta od Carigradske patrijaršije. Sabor pravoslavnih patrijarha, sazvan 1590., odobrio je stvaranje Moskovske patrijaršije.

Pojava autokefalne Ruske crkve imala je neočekivane posljedice: podjelu do tada jedinstvene Ruske mitropolije, uslijed čega je nastala samostalna Kijevska mitropolija. Godine 1696. kijevski mitropolit Mihael sklopio je ugovor (uniju) s papom. A rezultat unije bio je nastanak nove crkve koja je zadržala liturgijske značajke pravoslavlja, ali je imala katoličku podređenost papi.

V. - poseban u povijesti ruskog pravoslavlja. Od 1652. mitropolit Novgorodski Nikon (Nikita Minov, 1605.-1681.) postao je poglavar Crkve. Uz njegovo se ime veže reforma Crkve koja je imala tragične posljedice: crkveni raskol i sukob Crkve i državne vlasti. Miljenik cara Alekseja Mihajloviča, koji je bio iznimno privučen idejom "Moskve - trećeg Rima", Nikon je želio provesti "Ekumensko pravoslavno kraljevstvo" kroz Moskvu. Da bi se to postiglo, prije svega je bilo potrebno objediniti bogoslužje.

Glavne promjene koje je uveo Nikon bile su sljedeće: načiniti znak križa s tri prsta umjesto s dva, zamijeniti naklone do zemlje strukovima, zamijeniti višeglasje (kada dva ili čak tri svećenika čitaju različite tekstove) jednim glasom, zamijeniti hodanje. oko hrama za vrijeme krštenja i vjenčanja prema suncu - obilaženje protiv kretanja Sunca; sama služba je skraćena, ime Isus promijenjeno je u Isus, uspostavljena je redovitost propovijedanja, knjige i ikone su prepisivane prema novogrčkim uzorima. Bilo je i drugih promjena, ali sve su bile samo liturgijske. Reforma se nije ticala ni dogmatske ni kanonske sfere pravoslavlja. Nije bilo promjena u suštini doktrine. Ipak, te su reforme izazvale proteste, a potom i raskol.

Crkvena reforma koju je poduzeo Nikon bila je u svom djelovanju spojena s pokušajem uspostavljanja takvog odnosa između crkvene i svjetovne vlasti, u kojem bi svjetovna vlast bila ovisna o crkvenoj. Međutim, Nikonov pokušaj podjarmljivanja svjetovne vlasti nije uspio. Svrgnut je odlukom sabora 1667., izrazom kraljevske volje, i prognan u jedan od sjevernih samostana.

Pitanje odnosa crkvene i svjetovne vlasti, odlučeno u korist državne vlasti, konačno je skinuto s dnevnog reda pod Petrom I. Nakon smrti patrijarha Adrijana 1700. godine, Petar I. je “privremeno” zabranio izbor patrijarha. Na čelo Crkve postavljen je mjestobljustitelj patrijaršijskog prijestolja, Petrov pristaša, Stefan Javorski. Godine 1721. Petar je odobrio "Duhovni pravilnik", prema kojem je stvoreno najviše crkveno tijelo - Sveti sinod, na čelu s glavnim tužiteljem - svjetovnim službenikom s pravima ministra, kojeg je imenovao suveren.

Sinodalno razdoblje Ruske pravoslavne crkve trajalo je do 1917. godine. Državna pravoslavna crkva zauzimala je povlašteni položaj, sve druge vjere bile su jednostavno progonjene ili tolerirane, ali su bile u neravnopravnom položaju. Veljača revolucija 1917. i likvidacija monarhije suočili su Crkvu s problemom njezina jačanja. Sazvan je Mjesni sabor na kojem se odlučivalo o glavnom pitanju - obnovi patrijarhata ili očuvanju sinodalnog upravljanja. Rasprava je završila u korist obnove patrijarhalne vladavine.

U siječnju 1918. objavljena je uredba “O odijeljenju crkve od države i škole od crkve”. Promatrajući vjeru kao ideološkog neprijatelja koji koči izgradnju novog društva, sovjetska je vlada nastojala uništiti strukture Crkve.

Uništena Crkva još uvijek nije postala marginalna organizacija, što je postalo vidljivo tijekom Velikog domovinskog rata. Državna politika prema Crkvi je promijenjena: Staljin se u rujnu 1943. u Kremlju susreo s trojicom crkvenih hijerarha - mjesnikom patrijaršijskog prijestolja mitropolitom Sergijem, egzarhom Ukrajine mitropolitom Nikodimom i mitropolitom lenjingradsko-novgorodskim Aleksijem. Crkva je dobila dopuštenje za otvaranje crkava i samostana, vjerskih obrazovnih ustanova, poduzeća za liturgijske potrebe Crkve i, što je najvažnije, za obnovu patrijarhata.

Krajem 1958. godine N.S. Hruščov je postavio zadatak “prevladavanja religije kao relikvije kapitalizma u svijesti ljudi”. Taj se zadatak rješavao ne toliko u obliku ideološke borbe protiv religioznog svjetonazora, koliko u obliku progona Crkve. Ponovno je počelo masovno zatvaranje pravoslavnih crkava, manastira, vjerskih obrazovnih ustanova, vlasti su počele regulirati broj episkopata itd.

Krajem 70-ih u zemlji se javlja trend liberalizacije politike prema Crkvi. Kasnije se taj trend intenzivirao – to je u praksi značilo povratak Crkve na prijašnje pozicije. Ponovno su otvoreni hramovi i vjerske obrazovne ustanove, obnovljeni samostani i stvorene nove biskupije.

Danas je Ruska pravoslavna crkva najveća i najutjecajnija vjerska organizacija u cijeloj postsovjetskoj Rusiji i najveća pravoslavna crkva na svijetu.

Međutim, Ruska pravoslavna crkva je izgubila status državne crkve, ona živi u sekularnoj državi u kojoj nema državne religijske ideologije. U vladinim dokumentima pravoslavlje je svrstano među četiri “tradicionalne religije”, proglašeno “poštovanim”, ali ima jednaka prava sa svim drugim vjerama i denominacijama. Crkva mora računati s ustavnim pravom na slobodu savjesti.

Zaključak

U ovom radu uspjeli smo ocrtati glavne prekretnice u povijesti pravoslavlja, konvencionalno podijeljenog na vrijeme bizantskog i ruskog pravoslavlja.

Djelo odražava glavne teorijske principe pravoslavnog svjetonazora i podrijetlo njegovog podrijetla. Osim toga, djelo prilično opširno pokriva povijest nastanka i razvoja pravoslavlja na području Rusije i njezine nasljednice - Rusije.

Pravoslavlje je imalo značajnu ulogu u formiranju ruske državnosti. U različitim povijesnim razdobljima (mongolska invazija, Domovinski rat 1812., Veliki domovinski rat) pravoslavlje je postalo jedino uporište jedinstva ruskog naroda. Dolaskom pravoslavlja u Rusiju, država je krenula putem kulturnog razvoja - ishodišta razvoja pisma, arhitekture i slikarstva treba tražiti upravo u pravoslavlju.

Pravoslavni vjerski svjetonazor karakterizira humanizam, tolerancija prema drugim vjerama i duboka vjera u čuda. Sve se to odražava na suvremeni svjetonazor Rusa. S vremenom se mijenjaju uvjeti ljudskog života i stavovi prema vjeri, ali temelji i dogme Pravoslavne crkve ostaju praktički nepokolebljivi.

Bibliografija

1. Uvod u filozofiju: Proc. priručnik za sveučilišta / Autor. coll.: Frolov I.T. i drugi - 3. izdanje, revidirano. i dodatni - M.: Republika, 2009. - 623 str.

Iljin V.V. Vjeronauka / V.V. Iljin, A.S. Karmin, N.V. Nosovich. - Sankt Peterburg, 2007.

Povijest religije. U 2 sveska / pod općim uredništvom. U. Jablokov. - M., 2008.

Kislyuk K.V. Vjeronauk: udžbenik za visoko obrazovanje. obrazovne ustanove / K.V. Kisljuk, O.N. Kočijaš. - Rostov n/d., 2008.

Mitropolit Makarije Povijest Ruske Crkve. - M.: Izdavačka kuća "Spas", 2007. - 486 str.

Protojerej A. Šmeman Povijesni put pravoslavlja. - M., 2008.

Pošaljite svoju prijavu s naznakom teme odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Pitanje vjere raspravlja se i proučava u svakoj državi i društvu. Negdje je to posebno zaoštreno i prilično je konfliktno i opasno, negdje je više kao čavrljanje u slobodno vrijeme, a negdje je povod za filozofiranje. U našem multinacionalnom društvu religija je jedno od najhitnijih pitanja. Nije svaki vjernik dobro svjestan povijesti pravoslavlja i njegovog nastanka, ali na pitanje o pravoslavlju svi ćemo nedvosmisleno odgovoriti da je pravoslavlje kršćanska vjera.

Nastanak i razvoj pravoslavlja

Mnogi sveti spisi i učenja, kako stari tako i moderni, izvješćuju da je pravoslavna vjera pravo kršćanstvo, navodeći svoje argumente i povijesne činjenice. A pitanje – “pravoslavlje ili kršćanstvo” – uvijek će brinuti vjernike. Ali mi ćemo govoriti o prihvaćenim konceptima.

Kršćanstvo je najveći oblik društvene svijesti na svijetu, propovijedajući životni put i učenje Isusa Krista. Prema povijesnim podacima, kršćanstvo je nastalo u Palestini (dio Rimskog Carstva) u 1. stoljeću.

Kršćanstvo je bilo rašireno među židovskim stanovništvom, a potom je sve više dobivalo priznanje među drugim narodima, tadašnjim tzv. “poganima”. Zahvaljujući obrazovnoj i propagandnoj djelatnosti kršćanstvo se proširilo izvan Rimskog Carstva i Europe.

Jedan od putova razvoja kršćanstva je pravoslavlje koje je nastalo kao rezultat podjele crkava u 11. stoljeću. Potom se 1054. godine kršćanstvo podijelilo na katolicizam i istočnu crkvu, a istočna crkva također podijeljena na nekoliko crkava. Najveći od njih je pravoslavlje.

Na širenje pravoslavlja u Rusiji utjecala je njezina blizina Bizantskom Carstvu. Iz ovih zemalja počinje povijest pravoslavne vjere. Crkvena vlast u Bizantu bila je podijeljena zbog toga što je pripadala četvorici patrijarha. Bizantsko Carstvo se s vremenom raspalo, a patrijarsi su jednoobrazno stali na čelo stvorenih autokefalnih pravoslavnih crkava. Kasnije su se autonomne i autokefalne crkve proširile na područja drugih država.

Temeljni događaj u formiranju pravoslavlja u zemljama Kijevske Rusije bilo je krštenje kneginje Olge - 954. To je kasnije dovelo do krštenja Rusa - 988. Knez Vladimir Svjatoslavovič pozvao je sve stanovnike grada, a u rijeci Dnjepar obavljen je obred krštenja, koji su obavili bizantski svećenici. To je bio početak povijesti nastanka i razvoja pravoslavlja u Kijevskoj Rusiji.

Aktivan razvoj pravoslavlja u ruskim zemljama opaža se od 10. stoljeća: grade se crkve, hramovi, stvaraju se samostani.

Načela i moral pravoslavlja

Doslovno, "pravoslavlje" je ispravno slavljenje, ili ispravno mišljenje. Filozofija religije je vjera u jednog Boga, Oca, Sina i Duha Svetoga (Boga Trojstva).

Temelj doktrina pravoslavlja je Biblija ili “Sveto pismo” i “Sveta tradicija”.

Veza između države i pravoslavlja prilično je raširena i razumljiva: država ne prilagođava crkveno učenje, a crkva nema za cilj kontrolirati državu.

Malo je vjerojatno da će svi principi, povijest i zakoni biti prisutni u mislima i znanju svake pravoslavne osobe, ali to ne ometa vjeru. Što uči pravoslavlje na razini filistara? Gospodin je nositelj vrhunske inteligencije i mudrosti. Učenja Gospodnja su nepobitno istinita:

• Milosrđe pokušava sam ublažiti jad nesretne osobe. Obje strane trebaju milosrđe – onaj koji daje i onaj koji ga prima. Milosrđe je pomoć potrebitima, Bogu ugodno djelo. Milost se taji i ne širi. Također, milosrđe se tumači kao posuđeno Kristu. Prisustvo milosti u čovjeku znači da ima dobro srce i da je moralno bogat.
• Ustrajnost i budnost – sastoji se od duhovne i tjelesne snage, stalnog rada i razvoja, budnosti za dobra djela i služenja Bogu. Uporan je onaj koji svaki zadatak dovede do kraja, hodajući ruku pod ruku s vjerom i nadom, bez klonuća. Obdržavanje Gospodinovih zapovijedi zahtijeva rad i ustrajnost. Za širenje dobrote nije dovoljna samo ljudska dobrota, uvijek su potrebni budnost i ustrajnost.
• Ispovijed je jedan od Gospodinovih sakramenata. Ispovijed pomaže primiti potporu i milost Duha Svetoga, jača vjeru.U ispovijedi je važno sjetiti se svakog svog grijeha, reći i pokajati se. Onaj koji sluša ispovijed preuzima odgovornost oproštenja grijeha. Bez ispovijedi i oprosta čovjek se neće spasiti. Ispovijed se može smatrati drugim krštenjem. Prilikom činjenja grijeha gubi se veza s Gospodinom dana na krštenju, a tijekom ispovijedi ta se nevidljiva veza obnavlja.
• Crkva – naučavanjem i propovijedanjem prikazuje svijetu Kristovu milost. U zajedništvu svoje krvi i tijela sjedinjuje čovjeka sa Stvoriteljem. Crkva neće nikoga ostaviti u tuzi i nesreći, neće nikoga odbaciti, oprostit će pokajnicima, prihvatit će i poučiti krivce. Kad vjernik umre, ni njega se crkva neće odreći, nego će se moliti za spas njegove duše. Od rođenja do smrti, kroz cijeli život, u svakoj situaciji, crkva je u blizini, raširi ruke. U hramu ljudska duša nalazi mir i spokoj.
• Nedjelja je dan služenja Bogu. Nedjelja se mora sveto štovati i činiti djela Božja. Nedjelja je dan kada treba ostaviti svakodnevne probleme i svakodnevnu strku i provesti je u molitvi i čašćenju Gospodina. Molitva i posjet hramu glavne su aktivnosti na ovaj dan. Morate se čuvati komunikacije s ljudima koji vole ogovarati, koristiti ružne riječi i lagati. Tko griješi nedjeljom, pogoršava svoj grijeh 10 puta.

Koja je razlika između pravoslavlja i katolicizma?

Pravoslavlje i katoličanstvo oduvijek su jedno drugome bili bliski, ali u isto vrijeme i bitno različiti. U početku je katolicizam ogranak kršćanstva.

Među razlikama između pravoslavlja i katoličanstva mogu se istaknuti sljedeće:

1. Katolicizam ispovijeda da Duh Sveti dolazi od Oca i Sina. Pravoslavlje ispovijeda da Duh Sveti dolazi samo od Oca.
2. Katolička crkva prihvaća glavni stav u vjeronauku koji vodi tome da Isusova majka Marija nije bila dotaknuta istočnim grijehom. Pravoslavna crkva vjeruje da je Djevica Marija, kao i svi ostali, rođena s istočnim grijehom.
3. U svim pitanjima vjere i morala katolici priznaju primat pape, što pravoslavni vjernici ne prihvaćaju.
4. Pristaše katoličke vjere gestama opisuju križ s lijeva na desno, pristaše pravoslavne vjere čine suprotno.
5. U katolicizmu je uobičajeno obilježavati pokojnika 3., 7. i 30. dana od dana smrti, u pravoslavlju - 3., 9., 40. dana.
6. Katolici su gorljivi protivnici kontracepcije, pravoslavci prihvaćaju neke vrste kontracepcije koje se koriste u braku.
7. Katolički svećenici su u celibatu, a pravoslavni smiju se ženiti.
8. Sakrament ženidbe. Katoličanstvo odbija razvod, ali ga pravoslavlje dopušta u nekim pojedinačnim slučajevima.

Suživot pravoslavlja s drugim religijama

Govoreći o odnosu pravoslavlja prema drugim religijama, vrijedi istaknuti takve tradicionalne religije kao što su judaizam, islam i budizam.

1. Judaizam. Religija je isključivo židovskog naroda. Nemoguće je pripadati judaizmu bez židovskog podrijetla. Dugo vremena je odnos kršćana prema Židovima bio prilično neprijateljski. Razlike u razumijevanju Kristove osobe i njegove priče uvelike dijele ove religije. Više puta je takvo neprijateljstvo dovelo do okrutnosti (holokaust, židovski pogromi, itd.). Na tim temeljima počela je nova stranica u međuvjerskim odnosima. Tragična sudbina židovskog naroda natjerala nas je da preispitamo naš odnos prema judaizmu, kako na vjerskoj tako i na političkoj razini. No, opća je osnova da je Bog jedan, Bog Stvoritelj, sudionik u životu svake osobe, što danas pomaže religijama poput judaizma i pravoslavlja da žive u harmoniji.
2. Islam. Pravoslavlje i islam također imaju tešku povijest odnosa. Prorok Muhamed je bio osnivač države, vojskovođa i politički vođa. Stoga je religija vrlo tijesno isprepletena s politikom i moći. Pravoslavlje je slobodan izbor vjere, bez obzira na nacionalnost, teritorijalnu pripadnost i jezik kojim se govori. Treba napomenuti da u Kuranu postoje reference na kršćane, Isusa Krista, Djevicu Mariju, ove reference su pune poštovanja i poštovanja. Nema poziva na negativnost ili okrivljavanje. Na političkoj razini nema sukoba religija, ali to ne isključuje sukobe i neprijateljstva u malim društvenim skupinama.
3. Budizam. Mnogi svećenici odbacuju budizam kao religiju jer ne razumije Boga. Budizam i pravoslavlje imaju slične značajke: prisutnost hramova, samostana, molitve. Vrijedno je napomenuti da je molitva pravoslavne osobe svojevrsni dijalog s Bogom, koji nam se javlja kao živo biće od kojeg očekujemo pomoć. Molitva budista je više meditacija, razmišljanje, uranjanje u vlastite misli. Ovo je prilično dobra religija koja kod ljudi njeguje dobrotu, smirenost i volju. U cijeloj povijesti suživota budizma i pravoslavlja nije bilo sukoba, a nemoguće je reći da za to ima potencijala.

Pravoslavlje danas

Danas je pravoslavlje na 3. mjestu po brojnosti među kršćanskim denominacijama. Pravoslavlje ima bogatu povijest. Put nije bio lak, trebalo je mnogo prevazići i doživjeti, ali zahvaljujući svemu što se dogodilo pravoslavlje ima svoje mjesto u ovom svijetu.