Tema egzodusa. Komentari na "Što je bio Izlazak?"

Drevni Egipat Zgurskaya Maria Pavlovna

Izlazak iz Egipta. Ako da, kada?

U kontekstu kronološke zbrke i zbrke “tko je tko”, određivanje mogućeg vremena egzodusa Židova iz Egipta poprima veliku važnost. Ako je dolazak Jakovljeve obitelji ostao nezamijećen zbog malog broja onih koji su došli, onda bi se nekako trebalo naznačiti kretanje čitavog jednog naroda (ne posve mirnog). Kako je Egzodus datiran u znanstvenoj literaturi? Naime, akademska znanost u principu ne datira Izlazak, ne poznaje pouzdane arheološke dokaze o prisutnosti starih Židova u Egiptu i njihovom odlasku odatle. Egipatski izvori u potpunosti šute o ovom pitanju. Egzodus je zabilježen samo u Tori, gdje je datiran u vrijeme "faraona koji nije poznavao Josipa". Budući da Josip nije poznat ni u jednoj kronici egipatskih faraona, ovaj faraon bi mogao biti bilo tko iz trideset faraonskih dinastija.

To je ozbiljan problem, jer je u pitanju pouzdanost Biblije kao izvora informacija (o Egipćanima, Hiksima, Židovima - nije toliko bitno). U biti, od ove točke počinje odbrojavanje židovske povijesti (kao stvarnog, a ne mitskog naroda). Bez datiranja, cijela njegova kronologija visi u zraku.

Većina povjesničara, iako priznaju da nemaju konačan dokaz o stvarnosti Izlaska, ipak se slažu da je Izlazak pravi događaj. Ali u pogledu datacije, postoji razlika od nekoliko stoljeća. Obično je to vremensko razdoblje koje se proteže od vladavine kraljice Hatšepsut (oko 1500. pr. Kr.) do Ramzesa II. Manetho i aleksandrijski stoički filozof Chaeremon, koji je živio u 1. stoljeću po Kr. e., u svojim spisima prikazuju Mojsija i Josipa, koji su predvodili Židove protjerane iz Egipta za vrijeme vladavine Amenofisa (vjerojatno misli na faraona Amenmesa) i njegova sina Ramzesa, a pisac iz 1. st. pr. e. Lasimah spominje ime faraona Bokhorisa (aka Manefta, Marneptah, Merenptah), koji je vladao početkom 14. stoljeća pr. e.

S njima se ne slaže Josip Flavije, koji navodi sljedeće: “Ostaje mi da mu (Manetonu) iznesem nekoliko prigovora u vezi s Mojsijem, kojega Egipćani smatraju izvanrednim i božanskim čovjekom; Želeći ga smatrati svojim, izdaju ga kao jednog od svećenika udaljenih iz grada Heliopolisa zbog gube. U međuvremenu, iz spomenika je jasno da je on (Mojsije) rođen 518 godina ranije i da je doveo naše pretke u zemlju koju sada zauzimamo. Da nije patio od takve tjelesne bolesti, proizlazi iz njegovih vlastitih dekreta: on zabranjuje gubavcima da ostanu u gradu ili žive na selu, ali im naređuje da odu, razderavši svoju gornju odjeću, u pustinju, i smatra svakoga tko je dodirnuo njih ili bio s njima pod jednim krovom nečistih” (Lev 13,14).

Iako među istraživačima postoje ozbiljna neslaganja oko određivanja vremena mogućeg Izlaska, većina je ipak sklona vjerovanju da se taj događaj zbio u drugoj polovici 13. stoljeća pr. e. Mojsije je možda rođen samo pod Ramzesom II. Činjenica je da su sve informacije koje imamo o Židovima u Egiptu sadržane u nekoliko nasumičnih zapisa koji su gore navedeni, uklesani na spomenicima. Spominju Habiru, možda su identični Židovima. I takvi se rekordi mogu pripisati ovom vremenu.

Ramzes II je nastojao obnoviti egipatsku moć osvajanjem Azije. Delta Nila, zajedno sa zemljom Goshen, bila mu je najprikladnija kao vojna baza za pohode na istok. Osim toga, Ramzes je deltu Nila smatrao svojim neposrednim područjem predaka, budući da je njegova obitelj potjecala iz područja oko Avarisa. Otac mu se zvao Seti, a etimološki je njegovo ime povezano s imenom boga Seta (Sutekh, kojeg su Hiksi htjeli učiniti glavnim božanstvom) štovanog u ovom dijelu. I odlučio se preseliti u Deltu i tamo, na mjestu razorenog Avarisa, sagraditi novu prijestolnicu - grad Raamses (kasnije poznat kao Tanis). Pripremajući se za agresivni pohod, faraon je također sagradio još jedan grad - Pithom, ili Pithom (oba se ova imena spominju u tekstu Biblije kao stvorena robovskim radom Židova), koji se u biti sastojao od skladišta namirnica i vojno streljivo.

Dolaskom Ramzesa završila je idilična izolacija zemlje Gošen. Za provedbu građevinskih planova, zamišljenih u velikim razmjerima, Ramzesu su bili potrebni radnici. Naredba o ubijanju novorođenčadi, koja se spominje u Bibliji, možda ukazuje na to da je s vremenom progon Židova dobio krvave, okrutne oblike. Pretpostavlja se da je razlog tome bila plodnost Izraelaca i prenaseljenost Delte nakon što je tamo bila smještena središnja uprava s bezbrojnim službenicima, dvorjanima i vojnim osobljem. Iz Biblije također proizlazi da se mnogi Židovi u to vrijeme nisu mogli uzdržavati od uzgoja stoke te su bili prisiljeni preseliti se u gradove, gdje su se bavili sitnom trgovinom i obrtom. Taj proces postaje jasniji na primjeru Mojsija koji je rođen u vrijeme kada je na snazi bila naredba o ubijanju novorođenčadi.

Uz sve to, Ramzes II je bio izuzetan faraon, a Egipat je za vrijeme njegove vladavine dosegao vrhunac svoje moći. Stoga je dvojbeno da bi se Izraelci uspjeli osloboditi za života ovog faraona. U riječima “Nakon dugo vremena umrije kralj egipatski” (Izl 2,23) postoji vrlo vjerojatno skrivena naznaka da se Mojsije vratio u Egipat nakon što je na prijestolje stupio faraon Mernept, nasljednik Ramzesa P.

U tekstu Biblije nalazimo dva tajanstvena odlomka koji pružaju mnogo materijala za razmišljanje o problemu koji nas zanima. U Izlasku 3,21 Bog kaže: “I dat ću ovom narodu milost u očima Egipćana; a kad pođeš, nećeš otići praznih ruku. Svaka će žena od svoje susjede i od žene koja živi u njezinoj kući prositi srebro, zlato i odjeću; i obući ćeš njima svoje sinove i svoje kćeri i opljačkat ćeš Egipćane.” I dalje (12,36) u istoj knjizi čitamo: “Gospodin je dao milost svome narodu u očima Egipćana; i oni su mu dali, a on je opljačkao Egipćane.”

Neki znanstvenici iz ovoga zaključuju da su se Izraelci pobunili, eksproprirali dragocjenosti u egipatskim kućama i otišli u inozemstvo. Ovu pretpostavku podupire činjenica da su tijekom svojih lutanja pustinjom vodili pobjedničke bitke. Zbog toga su morali napustiti Egipat naoružani i opskrbljeni zalihama.

Tijekom vladavine Mernepta Egipat je morao braniti svoju zapadnu granicu od libijskih napada, a s istoka su ga napadali indoeuropski narodi koji su napustili svoje domove na Balkanu, prodrli u Malu Aziju, slomili hetitsku državu i zauzeli obalu Sredozemnog mora. . Istina, Mernepta je iz bitaka s agresorima izašao kao pobjednik, ali je Egipat bio toliko oslabljen da dugo vremena nije mogao obnoviti svoju moć. Po svoj prilici, Izraelci su iskoristili njegovu privremenu slabost da se oslobode ropstva.

Postoje i drugi razlozi da se Izlazak datira u drugu polovicu 13. stoljeća pr. e. Arheolozi su uspjeli otkopati ruševine kanaanskih gradova koje su, prema Bibliji, zarobili Izraelci pod vodstvom Jošue, Mojsijeva nasljednika. U tim slojevima iskopa koji datiraju u drugu polovicu 13. st. pr. e. pronađeni su tragovi požara i namjerne devastacije – jasan dokaz brzog osvajanja. Mojsije je tražio od kralja Edoma da dopusti Izraelcima slobodan prolaz kroz njegovo područje, što mu je odbijeno. Međutim, Mojsije se nije usudio upotrijebiti nasilje, jer je Edom bio moćna vojna država, te je odlučio zaobići njegove granice. Zahvaljujući arheološkim otkrićima znamo da je u 14. st. pr. e. Edom još nije postojao i kao dobro organizirana i moćna država ušao je u arenu povijesti tek u 13. st. pr. e. To znači da su se Izraelci mogli pojaviti na njezinoj granici upravo u ovom, 13. stoljeću, ne ranije.

Postoji, međutim, ozbiljna praznina u ovom izračunu. Sumnje su se pojavile u vezi s iskopavanjem Jerihona, tvrđave koju je navodno zauzeo Jošua. Britanska ekspedicija potvrdila je da je Jerihon doista uništen od strane agresora, no pepeo i polomljeni dijelovi zgrada nalaze se u sloju koji datira iz 14., a ne iz 13. stoljeća prije Krista. e. Datum je utvrđen na temelju pronađenih skarabeja i karakterističnih motiva na krhotinama keramike. Znanstvenici su došli u popriličnu zabunu: s jedne strane, iskapanja u drevnoj edomskoj državi i povijesni podaci o Egiptu pokazuju da se Egzodus dogodio u 13. stoljeću pr. e., a s druge strane pojavili su se novi podaci da je Jerihon pao cijelo stoljeće ranije. Možda Izraelci nisu osvojili ovu moćnu tvrđavu? Istina, skarabeji su bili dragocjeno obiteljsko blago, nasljeđivali su se s oca na sinove i teško mogu poslužiti kao osnova za točnu dataciju.

Međutim, mnogi znanstvenici vjeruju da razdoblje porobljavanja i ugnjetavanja Židova u Egiptu, koje je završilo s Egzodusom, datira u ranije razdoblje, točnije stoljeće prije vladavine Ramzesa II. Ova škola povezuje Ehnatonovu vjersku revoluciju s utjecajem koji je komunikacija sa Židovima vjernima ideji monoteizma trebala imati na svijest i svjetonazor Egipćana. Prema pristašama ove verzije, upravo u razdoblju kada je izvorna religija Egipćana obnovljena, Židovi su bili podvrgnuti žestokom progonu. Dakle, progon Židova treba promatrati kao dio opće politike usmjerene na iskorjenjivanje Ehnatonove hereze.

Drugi egiptolozi datiraju razdoblje ugnjetavanja i porobljavanja čak i ranije, točnije u stoljeće koje je prethodilo Akhenatenovoj vladavini, a koje je obilježeno vladavinom Tutmozisa III. (1503. – 1449. pr. Kr.). Ova skupina znanstvenika vjeruje da je upravo Tutmozis III bio onaj faraon tijekom čije su vladavine Židovi koji su živjeli u Egiptu bili podvrgnuti žestokom progonu. Oni povezuju izlazak iz Egipta s kretanjem Habirua tijekom izgradnje kompleksa Tel Amarna. Po njihovom mišljenju, natpisi uklesani na kamenu otkriveni na Sinajskom poluotoku potvrđuju ovu teoriju.

Oslonimo li se na tekst Biblije, onda je poželjna verzija koja Izlazak povezuje s vladavinom Tutmozisa III., koji je uništio gotovo sve podsjetnike na vrijeme regentstva svoje majke, kraljice Hatšepsut, čiji je mogući posvojeni sin Mojsije se smatrao. Činjenica je da Knjiga o kraljevima kaže: “Četiri stotine osamdesete godine nakon izlaska sinova Izraelovih iz zemlje egipatske. Četvrte godine Salomonove vladavine nad Izraelom... počeo je graditi hram Gospodnji.” Datumom Salomonovog dolaska na prijestolje obično se smatra 972. pr. e. (prema drugim izvorima - 1015. pr. Kr.). Treba obratiti pozornost i na knjigu “Djela apostolska” (13:18, 20:21): “I on ih je hranio oko četrdeset godina u pustinji... Nakon toga, oko četiri stotine i pedeset godina, dao im je suce do proroka Samuela. Zatim su zatražili kralja, i Bog im je dao Saula [prethodnika Salomonovog oca, kralja Davida], sina Kišova, muža iz Benjaminova plemena: tako je prošlo četrdeset godina."

Postoji ozbiljan razlog koji prisiljava neke znanstvenike da odustanu od općeprihvaćenog stava da je Ramzes II bio taj koji je bio porobljavajući faraon, a to je činjenica da se ime Izrael pojavljuje u takozvanom “Merneptinom natpisu”. Ovaj natpis, otkriven 1896., pobjednička je pjesma faraona Mernepta, s detaljima o njegovim osvajanjima u Kanaanu. Nabrajajući svoja druga osvajanja, on se hvali da je "Kanaan (Kanaan) osvojen zajedno sa svim zlom, Aškelon je odveden u zarobljeništvo, Gezer je zauzet olujom, Jenoam je uništen, Isiraal je opustošen, a njegovi potomci više ne postoje."

Znanstvenici koji se pridržavaju verzije da je faraon koji porobljava Thutmose III vjeruju da izraz "Isiraal je opustošen" ukazuje na to da su u tom razdoblju Židovi već živjeli u Kanaanu i posjedovali značajan dio teritorija ove zemlje. Na temelju toga sugeriraju da se Egzodus dogodio davno prije Merneptove vladavine. Ali tako ozbiljni zaključci ne mogu se temeljiti na jednom natpisu, koji, štoviše, dopušta različita tumačenja. Riječi “Izrael je razoren” ne moraju nužno značiti “Izrael je razoren” i treba ih smatrati općim zaključkom, koji zaokružuje popis pobjeda u Aškelonu, Gezeru i Yenoamu, iz čega bi trebalo proizlaziti da su sva ta mjesta bila pod židovskom kontrolom prije egipatske invazije. Riječ "Isiraal" nije iste fonetske strukture kao riječ "Israel" i može se podjednako odnositi i na narod Izraela i na dolinu Izraela, pa stoga izraz "Isiraal je opustošen" može biti priča o osvajanju faraona Mernepta te doline . Neki znanstvenici ovu frazu povezuju sa zauzimanjem Aškelona i Gezera i smatraju je Merneptovom izjavom o osvajanju teritorija koji se smatraju dijelom Jizreelske regije. Dakle, nema ozbiljnog razloga za revidiranje općeprihvaćenog mišljenja da je faraon razdoblja porobljavanja bio Ramzes II., a njegov sin Merneptha vladar koji je svjedočio egzodusu Židova iz Egipta.

Neki istraživači, na temelju navodnih povijesnih podataka, tvrde da Židovi uopće nisu bili u Egiptu, pa stoga nije moglo postojati razdoblje porobljavanja i ugnjetavanja židovskog naroda i kasniji egzodus. No, čini se dvojbenim da bi bilo koji narod izmislio priču o porobljavanju, ugnjetavanju i ponižavanju svojih predaka u tuđoj zemlji. Za čitavo postojanje čovječanstva nije poznat niti jedan narod koji bi sebi pripisao ponižavajuću prošlost.

Nakon vladavine Mernepta, Egipat je doživio uzastopna razdoblja opadanja i prestao biti središte civiliziranog svijeta u očima drugih naroda. Zbog toga je još manje vjerojatno da je u kasnijem razdoblju mogla nastati legenda o cijelom narodu koji je bio porobljen u Egiptu. Oxfordski profesor Peter Pitt na temelju svojih istraživanja dolazi do zaključka: “Nijedan povjesničar ne može sumnjati da je izraelski narod bio u teškim uvjetima u Egiptu. Legenda o teškoćama koje je doživljavao židovski narod u ranim fazama svog formiranja odražava tako ponižavajuće i bespomoćno stanje ljudi kakvo nikada ne bi moglo nastati da nije odraz stvarnih događaja.”

Kao što vidite, svakakvih teorija o podrijetlu Hiksa, njihovim vezama i mogućim poistovjećivanjima sa židovskim i drugim narodima dovoljno je za više od jedne knjige. No, kako to često biva, kvantiteta ne znači kvalitetu - Hiksi su i dalje misterij, misterij ne samo egipatske, već i svjetske povijesti...

Ovaj tekst je uvodni fragment. Iz knjige Carstvo - ja [sa ilustracijama] Autor

5. 2. Mojsije i izlazak iz Egipta Priča o Mojsiju i izlasku Izraelaca iz Egipta - Miz-Rim - vjerojatno je opis egzodusa nekih skupina iz Bizanta nakon Trojanskog rata 13. stoljeća po Kr. “Rat” Mojsija s faraonom, odnosno s TRN, sjećanje je na trojanski rat XIII.

Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

3. Kada i tko je počeo rekonstruirati povijest “Starog” Egipta “Glavna pogreška službene znanosti ne leži u kronologiji koju predlaže, već u kategoričnom načinu na koji se o njoj govori, dok se sama ta kronologija temelji na vrlo skromno, ali

Iz knjige Empire - II [sa ilustracijama] Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

17. Tko je, kada i zašto srušio imena, nazive gradova i država na spomenicima “Starog” Egipta? Već smo rekli da je na mnogim egipatskim spomenicima neka od imena faraona, imena nekih zemalja i gradova netko srušio, au nekim slučajevima čak i zamijenio drugima. Okriviti

Iz knjige Rekonstrukcija svjetske povijesti [samo tekst] Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

8.11.3. PUTOVANJE NEVIJE (NOE) KAO EGZODUS JEDNOG OD IZRAELSKIH PLEMENA I EGZODUS IZRAELCA POD KRIŽARSKIM KOLONOM Kao što smo već vidjeli, mormonska Biblija kaže da je putovanje Naeviha-Noe i Jareda-Horde zapravo bilo putovanje jednog od izraelskih plemena koje je napustilo zemlju

Iz knjige Nova kronologija Egipta - II [sa ilustracijama] Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

9.8. Tko je, kada i zašto srušio imena gradova i država na egipatskim spomenicima? Dakle, rečeno nam je da je na egipatskim spomenicima neka od imena faraona, imena nekih država i gradova, netko oborio. A ponekad se čak zamjenjuju drugima. Za to krivite egiptologe poput nas

Iz knjige Izgubljeni testament autora Rola Davida

Deveto poglavlje MOJSIJE, EGIPATSKA KRALJICA (Izlazak 1:1 - Izlazak 4:18] Godine ropstva - Pokolj nevinih - Princ Egipta - Rat s Kushom - Bijeg na Sinaj - Život s Midjancima - Otkrivenje i tajna Božje ime Povijest Ubrzo nakon Josipove smrti 1617. pr

Iz knjige Kratka povijest Židova Autor Dubnov Semjon Markovič

23. Izlazak iz Egipta Izraelci su se žurno pripremali za put. Jednog proljetnog jutra, 15. dana mjeseca Nissana, svi su Izraelci, njih šest stotina tisuća ljudi, napustili Egipat. Pridružila im se i gomila “ljudi iz više plemena”. Mojsije je išao na čelu oslobođenih.

Iz knjige Knjiga 2. Uspon kraljevstva [Carstvo. Gdje je zapravo putovao Marko Polo? Tko su talijanski Etruščani? Drevni Egipt. Skandinavija. Rus'-Horda n Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

11. Tko je, kada i zašto srušio imena, nazive gradova i država na spomenicima “starog” Egipta? Dakle, obaviješteni smo da su na mnogim egipatskim spomenicima neka od imena faraona, imena nekih država i gradova netko oborio, au nekim slučajevima ČAK ZAMIJENIO DRUGIMA.

Iz knjige Prorok osvajač [Jedinstvena biografija Muhameda. Mojsijeve ploče. Jaroslavski meteorit iz 1421. Izgled damastnog čelika. Faeton] Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

3. Izlazak iz Egipta Mojsija sa Izraelcima i seoba (hidžra) Muhameda zajedno sa njegovim sljedbenicima iz Meke. Biblijska knjiga Izlaska kaže da su Izraelci bili potlačeni u Egiptu. Kao odgovor na njihove pritužbe, Bog je rekao Mojsiju da će izvesti izraelski narod iz

Autor Lipovski Igor Pavlovič

Poglavlje V. Izlazak “kuće Jakovljeve” iz Egipta

Iz knjige Biblijski Izrael. Priča o dva naroda Autor Lipovski Igor Pavlovič

Kada se dogodio biblijski egzodus? Među biblijskim povjesničarima prevladava mišljenje da se egzodus starih Židova iz Egipta dogodio za vrijeme vladavine Ramzesa II., negdje sredinom ili u drugoj polovici 13. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Glavni razlog koji nas tjera da tražimo datum egzodusa je u

Autor

7. Početak Abrahamova djelovanja. Borba protiv faraona, izlazak iz Egipta Ovi događaji opisani su u knjizi. Postanak 12; 13:1.1a. BIBLIJA. Ime Avram-Abram dopušta smisleni prijevod: OTAC RIMA ili OTAC RIMA, tom 5. Uočimo moguću bliskost imena Aurelijan i Abram (prijelaz M-L i M-N). Ali

Iz knjige Knjiga 2. Mijenjamo datume - sve se mijenja. [Nova kronologija Grčke i Biblija. Matematika razotkriva prijevaru srednjovjekovnih kronologa] Autor Fomenko Anatolij Timofejevič

9. Josip, Mojsije, borba s faraonom, izlazak iz Egipta, pogibija faraonovih trupa Ovi događaji opisani su u knjizi. Postanak 39–50 i pr. Izlazak 1-14.1a. BIBLIJA. Josip se smatra velikim biblijskim patrijarhom koji je postao "kralj" u MS-Rim = Egipat (Postanak 41:41-44). 1b. FANTOMSKI SREDNJI VIJEK. Odoacer -

Iz knjige Knjiga 2. Osvajanje Amerike od strane Rusije-Horde [Biblijska Rus'. Početak američkih civilizacija. Biblijski Noa i srednjovjekovni Kolumbo. Pobuna reformacije. Oronulo Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

12.4. Putovanje Naevih-Noe kao egzodus jednog od plemena Izraela je egzodus Izraelaca iz Španjolske pod križarskim kolonom.Kao što smo vidjeli, mormonska Biblija kaže da je putovanje Naviusa-Noe i Jareda-Horde bilo putovanje jednog od izraelskih plemena koje je napustilo zemlju Egipat

Iz knjige The Roswell Mystery autor Šurinov Boris

Poglavlje 19. Ako ne početkom srpnja i ne u Roswellu, kada i gdje? Složimo se da nas od sada više ne zanima tko je snimio film, nego misterij oko mjesta i datuma katastrofe. Ono što svima iritira je povezanost filma s Roswellom. Ali iz činjenice da

Iz knjige Bog rata Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

1.9. Tko je, kada i zašto oborio imena, nazive gradova i država na spomenicima starog Egipta. Poznati egiptolog Henry Brugsch je napisao: „S dolaskom na prijestolje kraljeva 18. dinastije, UNIŠTENJE spomenika koji pripadaju Hyksos počinje, IZBIRANJE NJIHOVIH IMENA I TITULA PRIJE

Plan rada.

ja Uvod

II. Glavni dio

1. Struktura knjige Izlaska.

2. Opis strukture.

B. Opis kratke strukture.

III. Zaključak. Zaključak

Uvod.

Kada ispitujemo strukturu knjige Izlaska, nalazimo dvije vrste strukture.

Glavni dio.

A. Detaljnija struktura knjige Izlaska.

ja Izlazak iz Egipta (1:1 - 15:21)

A. Boravak u Egiptu (1,1-21)

b. Mojsije se priprema za vodstvo (2:1 - 4:31)

V. Deset pošasti i Izlazak (5:1 - 13:16)

g. Od Egipta do Sinaja (13:17 - 19:2)

II. Izrael na Sinaju (19:3 - 40:38)

A. Proglašenje Dekaloga (19,3 - 20,21)

b. Knjiga zavjeta (20:22 - 23:33)

V. Uspostava saveza (24,1-18)

d. Upute o svetohraništu i njegovoj opremi (25:1 - 31:17)

e. Mojsiju su dane dvije kamene ploče (31:18)

f. Otpadništvo i obnova saveza (32:1 - 34:35)

i. Izgradnja Svetohraništa (35:1 - 40:38)

B. Kratka struktura knjige Izlaska.

1. Pozivanje (Izrael u Egiptu) - 1-12.36

2. Izbavljenje (Izlazak iz Egipta) - 12, 37-18,27

3. Sklapanje saveza (Izrael na Sinaju) - 19-40

Opis strukture.

Opis detaljnije strukture.

Ova se struktura temelji na biblijskom komentaru SDA i sadrži detaljne točke iz knjige Izlaska.

jaVerzija 1:1 15:21.

A. Boravak u Egiptu 1:1-22.

Veznik “i” kojim počinje prvi tekst povezuje knjigu Izlaska s prethodnom pripoviješću iz knjige Postanka, a ono što je rečeno u prvom tekstu sugerira preseljenje Izraelaca u Egipat. Popis imena Jakovljevih sinova (2-5) i Josipova smrt u stihu 6. Stih 7 kaže da je broj Židova počeo brzo rasti; stih 8 govori o usponu novog faraona na vlast, koji nije poznavao Josipa. Rast i potlačenost djece Izraelove u Egiptu 1:7-22.

B. Mojsije se priprema postati vođa 2:1 do 4:31.

Drugo poglavlje počinje Mojsijevim rođenjem i pripremama. Ovaj početak je neophodan kako bi se pripremio teren za opis njegovih kasnijih postupaka (11 do 17). Drugo poglavlje govori o tome kako je Mojsije završio u pustinji, što nas priprema za događaje opisane u trećem poglavlju. Duhovne pripreme opisane su u trećem poglavlju, koje govori kako mu se Gospodin ukazao na brdu Horebu. Izvještaj o Mojsijevu oklijevanju: prvo shvaća svoju bezvrijednost 3:11. Zatim kaže da ga narod neće htjeti slušati 4:1, da mu nedostaje elokvencije 4:10, i na kraju odbija 4:13. Nakon veličanstvenog otkrivenja primljenog na Sinaju, milostivi Božji znakovi 4:2-12. Mojsije se vraća u Egipat i, prije svega, uvjerava narod u potrebu Izlaska 4:30-31

B. Deset zala i izlazak 5:1 - 13:16.

Mojsije i Aron dolaze faraonu, koji ih ne želi poslušati 5,2, te još više tlači narod 5,16-19. "Nadglednici sinova Izraelovih" žale se Mojsiju i Aronu 5:20-23. Tada Gospodin obnavlja svoja obećanja, otkrivajući se pod imenom Jehova, Svemogući Bog Otkupitelj, narod ne želi slušati Mojsija, koji pribjegava Gospodinu 6,1-13. U 6,14-26, genealogija je uključena u pripovijest. Mojsije je dobio posljednje upute o tome što treba reći faraonu 6:27-30. Na početku 7. poglavlja (7,1-7) posljednji se put ocrtava Božji plan i na kraju se spominje koliko su Mojsije i Aron bili stari. Čudo roda 7:8-13. Čirevi: krv 7:14-25, žabe krastače 8:1-15, mušice 8:16-19, pseće muhe 8:20-32, kuga 9:1-7, čirevi 9:8-12, tuča 9:13- 35, skakavci 10:1-20, tama 10:21-27, prvorođeni ubijeni poglavlje 11.

Gospodin uspostavlja Pashu i Blagdan beskvasnih kruhova zauvijek. Mojsijeva objava zapovijedi Gospodnje starješinama Izraela 12:1-28. Poraz egipatskih prvorođenaca: početak egzodusa u noći Pashe 12:29-51. Posvećenje svih prvorođenih u Izraelu 13:1-16.

D. Od Egipta do Sinaja 13:17 - 19:2.

Ovaj odjeljak počinje u 13:17-19 općim osvrtom na Izraelce koji napuštaju Egipat i objašnjava zašto su otišli kroz pustinju do Crvenog mora. Zatim ističu prve točke u 20. poglavlju i govore o Božjem vodstvu 21-22. 14:1-14 govori nam da je Gospodin zapovjedio Mojsiju da slijedi određene, jasno objašnjene rute. Prijelaz preko Crvenog mora je kratka, jedinstvena pripovijest. Prvo, Mojsije najavljuje Božje dolazeće spasenje 14:13-14. A onda dolazi Božja zapovijed stihovi 16 - 18. Mojsije je ispunjava, Izrael prelazi more bez gubitaka, a Egipćani se utapaju. Nakon toga je Izrael povjerovao u Gospodina (poglavlje 31). Mojsijeva pjesma (poglavlje 15), koja se usredotočuje na čuda 8,10. Nakon svoje pjesme, Mojsije daje kratku pjesmu Mirjam 15:20-21. Izrael hoda kroz pustinju, a Mojsije čini vodu Mare slatkom. Kao odgovor na gunđanje Izraelaca, Bog im daje hranu: njen opis i zapovijed u vezi s njom 16:1-36. Izrael je povikao i Bog daje vodu iz stijene pomoću štapa iz Mojsija 17:1-7. Sljedeći test bio je Amalekov napad na Izraelce i njegov poraz 17:8-16. Jitro posjećuje Mojsija i prinosi žrtve paljenice 18:1-12. I prema Jitrovom savjetu, Mojsije postavlja suce nad Izraelom 18:13-27. 19:1-2 govori o dolasku Izraela na brdo Sinaj.

II.Sinopsis 19:3 40:38.

A. Proglašenje Dekaloga 19,3 - 20,21.

Čim se Izrael utaborio u podnožju planine, Mojsije se popeo na Sinaj i Bog mu je dao potrebne upute da se pripremi za sklapanje Saveza. Gospodin je prvo rekao Mojsiju da namjerava učiniti Izraelce posebnim narodom 19:4-9. A onda je zapovjedio da se ljudi pripreme da prime otkrivenje 19:10-15. Priprema je bila primanje posvećenja (stih 15) i crtanje kruga oko zajednice. Mojsije učini sve po zapovijedi Gospodnjoj, i prvoga dana, ujutro, Gospod siđe na Goru (stih 20), koja se dimila i tresla. Zatim je Mojsije sišao do naroda (stih 25). U 20,1-8 govori se dekalog. “Kad su vidjeli grmljavinu i plamen i zvuk trube i planinu koja se dimi,” ljudi su se uplašili. Mojsije smiruje narod 20:18-21

B. Knjiga saveza 20:22 - 23:33.

Bog daje zakone koji se odnose na žrtvene žrtvenike 20:22-26. Građansko pravo 21:1-27. Ovaj odjeljak sastoji se od "sudova" koji moraju osigurati politički poredak za formiranje građanske države. 21:28-36 iznosi presudu u vezi s tjelesnom ozljedom uzrokovanom nečijim nemarom. U 22:1-4 o krađi, 22:5-6 - nanošenje štete tuđem polju, 22:7-15 - nepoštenje, 22:16-17 - prijevara, 22:18-31 - i drugi zakoni. 23:1-13 bavi se zaštitom prava, 23:14-19 - ceremonijalnim dokazom, 23:20-33 - Gospodinovim stavom prema Njegovom narodu.

C. Uspostava saveza 24:1-18.

Govori o potvrdi saveza.

D. Upute o svetohraništu i njegovoj opremi 25:1 - 31:17.

Redoslijed predstavljanja je sljedeći: uvod, u kojem se narodu naređuje da prinosi žrtve za Svetište 25:1-19, opis Kovčega, prijestolje Gospodnje u Svetištu (stihovi 10-22), stol kruh izložbe, svijećnjak (stihovi 23-40), opis svetog svetišta (poglavlje 26), žrtvenik za žrtve paljenice, predvorje svetog svetišta 27:1-10, potvrda svećeništva i red posvećenja (poglavlja 28-29), opis o žrtveniku za tamjan i njegovoj uporabi 30:1-10, različitim zakonima koji se tiču službe 30:11 - 31:17.

D. Dvije kamene ploče dane su Mojsiju 31:18.

Mojsije prima dvije ploče Zakona.

E. Otpadništvo i obnova saveza 32:1 - 34:35.

Dok je Mojsije iskusio radost duhovnog trijumfa, Božji narod je duhovno pao 32:1-6. Mojsijev gnjev i ljubomora levita 32:7-30. Mojsijevo posredovanje za idolopoklonike, iako oni i dalje moraju biti kažnjeni 32:31-35. Poglavlje 33 govori o Mojsiju koji je podigao svoj šator izvan tabora 33:1-11, moleći se za prijestup naroda i da je Bog ostao s narodom 33:12-17. Gospodin otkriva svoju slavu Mojsiju 33:18-23. U 34. poglavlju, Gospodin poziva Mojsija na goru gdje ima zajedništvo s Bogom 34:1-11. Gospodin ponovno obnavlja Savez i svoje zapovijedi 34:12-27. Mojsije silazi s brda s pločama i blistava lica 34:28-35.

G. Izgradnja tabernakula 35:1 - 40:38.

Izgradnja svetog tabernakula i svećeničkog ruha (poglavlja 35 - 39). U 40:1-33, kaže se da Mojsije postavlja šator, posvećuje pomazanjem svećenika i prinosi prve žrtve 40:24-38. Oblak Gospodnji stiže u svetohranište.

Opis kratke strukture.

1. Pozivanje (Izrael u Egiptu) - 1-12.36

Ropstvo 1:1-22

Mojsijevo rođenje i poziv 2:14,17

Mojsijev povratak i prvi susret s faraonom 4:18 - 6:30

Prvih šest zala 7:1-10:29

10 Pošasti i pashalno janje 11:1-12:36

2. Izbavljenje (Izlazak iz Egipta) - 12, 37-18,27

Izlazak i propisi 12:37 -13:22

Izraelov prelazak Crvenog mora 14:1-38

Mojsijeva pobjednička pjesma 15:1 - 21:7

Prijelaz na Sinaj 15:22 - 18:27

3. Sklapanje saveza (Izrael na Sinaju) - 19-40

Pravo i sindikat 19 - 24

Bogoštovlje i svećeništvo 25 - 31

Otpad od Boga (zlatno tele) 32-33

Obnova Unije34

Izgradnja Svetohraništa 35 - 40

Bibliografija:

1. Komentar Biblije adventista sedmog dana, sv.1, 1978.

2. "Tumačenje starozavjetnih knjiga. Od knjige Postanka do knjige Rute", Biblijski odjel, 1992.

3. Eric Nystram, "Biblijski rječnik", St. Petersburg, 1992.

4. E. Eby, "Kratki uvod u Bibliju."

Uvod.

Na hebrejskom, naslov ove knjige je "Yelle Shemot" ("Ovo su imena"), što je identično s prve dvije riječi. Ovo ime se također nalazi u skraćenom obliku "Shemot" ("Imena"). Ruski naziv "Egzodus" odgovara Septuaginti. Izlazak iz Egipta opisan je u knjizi na 13:17 - 15:21.

Autor.

Izlazak je napisao Mojsije tijekom nekog razdoblja svog boravka na brdu Sinaj, ili nedugo nakon toga. Sama Biblija nedvosmisleno svjedoči o tome. Dakle, iz Biblije je jasno da je Mojsije mogao izvršiti takav zadatak ("I Mojsije bi poučen svoj mudrosti Egipćana", Djela 7:22). Knjiga Izlaska ne ostavlja nikakvu sumnju u Mojsijevo autorstvo. Bog je naredio Mojsiju da zabilježi vojni sukob između Izraela pod zapovjedništvom Jošue i Amalečana (“Zapiši ovo u knjigu za uspomenu”; Izl 17,14).

Osim toga, Mojsije je zapisao sve što mu je Gospodin rekao na Sinaju (I Mojsije je zapisao sve riječi Gospodnje; Izl 24,4). Ti su njegovi zapisi nazvani "Knjigama Saveza" (24,7). Na gori Sinaju Gospodin je rekao Mojsiju: "Zapiši si ove riječi" (34,27), a Mojsije je "napisao na ploče riječi saveza, deset riječi" (34,28).

O Mojsijevu autorstvu svjedoči i ono što čitamo u drugim dijelovima Petoknjižja. Ponovljeni zakon 31:9 kaže da je “Mojsije napisao ovaj zakon i dao ga svećenicima.” Jednako su uvjerljive riječi iz Ponovljenog zakona 31:24, “Mojsije je zapisao u knjigu sve riječi ovoga zakona do kraja.”

I u drugim knjigama Staroga zavjeta nalazimo potvrdu da je autor Izlaska Mojsije. Dakle, David je zapovjedio Salomonu da se pokorava Božjim odredbama i odredbama, "kao što je napisano u Mojsijevu zakonu" (1. Kraljevima 2,3). Ezra je čitao iz “Knjige Mojsijeva zakona” (Neh 8,1). Osim toga, Petoknjižje je nazvano “Mojsijeva knjiga” (Neh. 13:1).

Vrijeme je za pisanje.

U 1. Samuelovoj 6:1 vremensko razdoblje između egzodusa Židova i početka izgradnje hrama od strane Salomona (počeo ga je graditi u četvrtoj godini svoje vladavine) određeno je na 480 godina. Budući da četvrta godina Salomonove vladavine pada u 966. pr. Kr., egzodus se morao dogoditi 1446. godine. Štoviše, u vrijeme Jeftaha (otprilike 1100. pr. Kr.), Izrael je već bio u Obećanoj zemlji 300 godina (Sud. 11:26). Dodamo li 300 godina 40 godina boravka u pustinji i neko vrijeme potrebno za osvajanje Hešbona, ispada da se egzodus dogodio sredinom 15. stoljeća pr.

Arheološki dokazi iz tog razdoblja u Egiptu u skladu su s onim što je zabilježeno u knjizi Izlaska. Na primjer, Tutmozis IV je postao nasljednik svog oca Amenhotepa II, iako nije bio njegov najstariji sin ("prvorođenče" Amenhotepa II je ubio Gospodin u noći prve Pashe, Izl 12:29). Poznato je da je Amenhotep II. (1450.-1425. pr. Kr.) na početku svoje vladavine gušio ustanke nezadovoljnika u svom kraljevstvu; da su Semiti bili prisiljeni izrađivati cigle (usporedi 5:7-18); da je nekoliko egipatskih faraona iz 18. dinastije (otprilike 1567.-1379.) mnogo i aktivno gradilo na sjeveru zemlje. Budući da su faraoni 18. dinastije vrlo često ratovali u Palestini, postaje jasno zašto su postavili vojne garnizone i izgradili “gradove za opskrbu” (1:11) u regiji Delte: to im je bilo potrebno kako bi olakšali kretanje između sirsko-palestinskih naseljena područja i Egipat.

Osim toga, događaji koji su se dogodili u Palestini oko 1400. godine prije Krista odgovaraju osvajanjima koje je vodio Jošua. Arheološki dokazi sugeriraju da su Jerihon, Ain i Hazor uništeni oko 1400. godine. Jedan od znanstvenika dolazi do sljedećeg zaključka: „Svi ostaci materijalne kulture otkriveni na području Palestine govore isto što i podaci poznati iz literature: spomenuta osvajanja dogodila su se upravo u vrijeme o kojemu posve sigurno svjedoče biblijski povjesničari. ” (Bruce K. Woltke ).

Izraelcima je trebalo točno tri mjeseca da prijeđu iz Egipta u sinajsku pustinju (Izl 19,1-2). Logično je misliti da je Mojsije napisao svoju knjigu dok su oni tamo bili utaboreni ili nedugo nakon toga (1446. pr. Kr.). Također je logično da ono što je u njemu opisano počinje u nekom trenutku prije Mojsijeva rođenja 1526. (poglavlje 2) i nastavlja se sve do događaja koji su se zbili u blizini planine Sinaj.

Svrha pisanja.

Središnji događaji knjige Izlaska su čudesno oslobođenje Izraela iz egipatskog ropstva i stvaranje države s teokratskom vladom pod Mojsijevim vodstvom od strane Boga. Ova vladavina je provedena kroz novi "ustav" Mojsijevog saveza (19:3-19). Junger primjećuje:

"Knjiga Izlaska ima za cilj usredotočiti se na veliki čin izbavljenja Jakovljevih potomaka i njihovu uspostavu u teokratsku državu smještenu na planini Sinaj. Bog, koji je do tada bio povezan s Izraelom samo putem svog saveza s Abrahamom, koji On je potvrdio Izaku i Jakovu, sada privlači Izrael k sebi kao narod izbavljajući ih iz ropstva. Tretirajući ih kao izabrani narod kroz koji se Otkupitelj treba pojaviti, Jehova ih također veže za sebe vezama Mojsijevog saveza i prebiva među njima pod okriljem oblaka slave."

Dakle, egzodus je poveznica između podrijetla naroda, što je obećanje koje je Bog dao Abrahamu (Post 12,2), i početka teokratske državnosti ovog naroda pod Mojsijevom vladavinom. Ljudi koji su primili obećanje bili su čudesno izbavljeni iz ropstva i "stavljeni" pod Mojsijev savez kako bi mogli postati "sveti narod" (Izl. 19:6) i utrti put blagoslovu pogana (Post. 12: 3; usp. “Učinit ću te... svjetlom poganima,” Izaija 42:6). Dakle, u knjizi Izlaska naglašene su dvije stvari: iskupljenje i posvećenje.

Povijesno okruženje.

1. Povijest Egipta prije egzodusa Židova. Stari Egipat se protezao na udaljenosti od oko 900 km. od Assouana (drevne Siene), prvog katarakta na rijeci Nil, sjeverno prema Sredozemnom moru. Njegov teritorij obuhvaćao je usku dolinu Nila (od Asuana do Memfisa) i Deltu, golemi trokut koji se protezao od Memfisa do mora.

Južno od Assouana ležala je drevna zemlja Kush. Ime "Egipat" je grčkog i latinskog podrijetla, ali njegovi korijeni sežu do drevne riječi Hakuptaa, izvornog imena Memphisa, glavnog grada koji se nalazi neposredno sjeverno od Kaira. U ona vremena kada je Memphis bio glavni grad, stranci su cijelu zemlju nazivali njegovim imenom. A lokalno stanovništvo nazivalo ga je inače "Tameri", što znači "voljena zemlja", ili "Kemet" - "crna zemlja", odajući počast plodnom tlu uz obale Nila.

Povijest starog Egipta znanstvenici dijele na tri razdoblja: preddinastičko (otprilike 3500-3100 pr. Kr.), razdoblje prvih dinastija (oko 3100-2686 pr. Kr.) i dinastičko (2686-332 pr. n. e.). X.).

Tijekom preddinastičkog razdoblja, ruralno stanovništvo koje je živjelo uz obale Nila postalo je sve više sjedilačko. Nastajuće civilizacije Gornjeg (južnog) i Donjeg (sjevernog) Egipta ujedinio je Narmer, prvi faraon Gornjeg Egipta. Ovo ujedinjenje označilo je početak razdoblja prvih dinastija. Bilo ih je dvoje.

Dinastičko razdoblje trajalo je od 2686. do osvajanja Egipta od strane Aleksandra Velikog 332. godine. U tom razdoblju zemljom je vladalo 29 dinastija.

Vrijeme 3.-6. dinastije (oko 2686.-2181. pr. Kr.) obilježeno je brzim napretkom na polju kulture i tehnologije. Tijekom tih stoljeća, nazvanih razdobljem Starog kraljevstva, izgrađene su velike piramide, a faraoni, apsolutni monarsi, vladali su iz Memphisa željeznom rukom.

Prvo prijelazno razdoblje (dinastije 7-11; 2181-1991) odgovaralo je vremenu opadanja. Zatim je došlo razdoblje Srednjeg kraljevstva (12. dinastija; otprilike 1991.-1786.), kada je zemlja proširila svoje granice i premjestila prijestolnicu u grad Tebu. Centralizirana vlast ponovno je obnovljena pod Amenemphet I., utemeljiteljem procvata 12. dinastije. Bilo je to “zlatno doba” Egipta, kada su umjetnost i obrt ponovno procvjetali, a blagostanje stanovništva poraslo. I u ovom sretnom dobu, Josip se pojavio u Egiptu, postavši faraonov prvi ministar, a nakon njega su tamo došli Jakov i njegovi sinovi (1876. pr. Kr.; Post 46:6).

Drugo prijelazno razdoblje (oko 1786.-1567.) odgovaralo je vladavini 13.-17. dinastije. Tijekom 13. i 14. dinastije, Egipat je ponovno počeo propadati. A tijekom 15. i 16. dinastije zemlju su osvojili Hiksi, narod semitsko-azijskog podrijetla. Zahvaljujući svojoj vojnoj tehnologiji, koja je bila superiornija od egipatske (Hiksosi su bili naoružani željeznim kolima i azijskim lukovima), posjedovali su egipatsku zemlju stoljeće i pol i njome vladali iz Averisa, smještenog u delti Nila. Ali postupno su Hiksi počeli biti potiskivani, a to je počelo oko 1600., kada se Seqeneir II, princ od Tebe, pobunio. Što se dogodilo s Jakovljevim potomcima pod Hiksima nije sasvim jasno.

Pod Ahmoseom I., koji je vladao u Tebi, započelo je razdoblje Novog kraljevstva (oko 1567.-1220.; 18.-19. dinastija), koje je bilo predodređeno da postane jedno od najsjajnijih razdoblja u povijesti Egipta. Egipat je postao velika sila čiji se utjecaj protezao i preko rijeke Eufrat. Za vrijeme 18. dinastije zbili su se događaji opisani u knjizi Izlaska. Bilo je to vrijeme kada je novi val egipatskog nacionalizma počeo nagrizati dotadašnji tolerantan stav prema strancima karakterističan za Hikse.

U obrambene svrhe, Egipćani su počeli stvarati carstvo i gurnuli svoje granice dublje u Palestinu. Očito ne želeći u potpunosti iskorijeniti semitsko stanovništvo koje se već naselilo u Egiptu, faraoni su Semite pretvorili u svoje robove i počeli koristiti njihov rad u izgradnji obrambenih objekata i kraljevskih palača.

2. Povijest Egipta kratko prije egzodusa Židova. Amenhotep I. vladao je pod novocentraliziranom vlašću od 1546. do 1526. godine. (zapravo, ova centralizacija započela je pod njegovim ocem Ahmoseom I.). Amenhotepa je naslijedio njegov sin Tutmozis I., koji je vladao otprilike od 1526. do 1512. godine. Mojsije je rođen za vrijeme njegove vladavine (oko 1526.) ili na kraju vladavine Amenhotepa I. Slavna kći Tutmozisa I., Hatšepsut, možda je bila princeza koja je pronašla Mojsija u šikari nilske trske. Kada je Tutmozisov sin, Tutmozis II (1512-1504), umro, vlast je prešla na Tutmozisa III. Budući da je bio premlad, Hatšepsut je postala de facto vladar pod njim (1503.). Ostala je "suvladar" Tutmozisa III do 1482.

Tijekom briljantne vladavine Hatšepsut, Egipat je napredovao. U to je vrijeme Mojsije proveo svoju mladost na kraljevskom dvoru. Ali nakon Hatšepsutine smrti 1482., Tutmozis III je vladao sam do 1450. godine. Faraon, koji nije volio Hatšepsut, ne samo da je ukinuo njezin dvor, već je pokušao izbrisati njezino ime s većine spomenika u Egiptu. Vjerojatno je u to vrijeme Mojsije pobjegao iz sada neprijateljske kraljevske pratnje u Mediju. I Tutmozis III je postao moćni graditelj svog carstva, unutar čijih je granica bila uključena i Sirija.

Nasljednik Tutmozisa III bio je Amenhotep II (1450-1425), koji je bio "faraon egzodusa" (1446). Čini se da je, za razliku od svog oca osvajača, Amenhotep II čak ustupio neke egipatske zemlje jer nije mogao izvesti značajnije vojne pohode. A možda se njegova slaba borbena sposobnost objašnjavala činjenicom da je sva svoja bojna kola, ili većinu njih, ostavio u vodama Crvenog mora.

Na takozvanoj "Steli iz snova", koja datira iz vremena Tutmozisa IV., zabilježeno je da je bog Harem-akht njemu, mladom princu, u snu rekao da će doći dan kada će postati kralj. Da je Tutmozis IV. bio najstariji faraonov sin, ne bi trebao potvrditi svoje pravo na nasljeđivanje prijestolja. Logično je stoga pretpostaviti da je bio jedan od mlađih sinova Amenhotepa II. I to odgovara onome što je zabilježeno u Izl. 12:29 da je faraonov najstariji sin umro u noći prve Izraelove Pashe.

Dakle, Tutmozis III je bio faraon pod kojim su Židovi bili brutalno ugnjetavani, a Amenhotep II je bio faraon pod kojim su napustili Egipat.

Povijest Egipta nakon razdoblja Novog Kraljevstva i do osvajanja zemlje od strane Grka spada u razdoblja Kasnog Novog Kraljevstva (20. dinastija; oko 1200-1085), Trećeg srednjeg (1085-663; dinastije 21- 25) i kasno razdoblje (663).-332; dinastije 26-31).

3. Mjesto podrijetla. Mnogo se raspravlja o putu kojim je Izrael krenuo kada je napustio Egipat. Stvar je komplicirana netočnim prijevodom hebrejskog "yam sup" kao Crveno more (Crveno more), umjesto "more papirusa" ili More od trske. Ovo mjesto nalazi se negdje između Sueskog zaljeva i Sredozemnog mora, na liniji modernog Sueskog kanala, gdje se nalaze mnoge močvarne lagune i jezera.

Postoje dva stajališta o mogućem mjestu ishoda. Pristaše "sjevernog gledišta" smještaju ga u lagunu u blizini Sredozemnog mora, a pristaše "južnog" (ili središnjeg) gledišta - južno od Succoth, "smještajući" ga blizu jezera Balah ili jezera Timsah.

Bog je vodio Izrael od dobro poznatog i utvrđenog trgovačkog puta koji se protezao prema sjeveru, od "puta u zemlju filistejsku" (13,17); Odveo ih je u pustinju kako ne bi naišli na egipatske vojnike.

Zagovornici "sjevernjačkog pogleda" smatraju da se planina Sinaj nalazila u blizini Kadeš-Barnea. Dostupni dokazi, međutim, govore da je riječ o planini Sinaj na južnom dijelu poluotoka.

Nakon svega, Izraelci su napustili Ramzesa i otišli u Sukot, putujući oko 50 kilometara prema jugoistoku (Izl 12,37; Br 33,5). U blizini Sukota čudesno su izbavljeni od vojske Amenhotepa II., koja ih je progonila na kolima. “Južno gledište” podupire i činjenica da se pustinja Šur (Izl 15,22), u kojoj se Izrael našao nakon što je prešao Crveno more, nalazi točno istočno od Sukota. I još nešto: jaki istočni vjetrovi mogli su utjecati na vodu u jezerima Balakh i Timsakh točno onako kako je opisano u 14:21.

Skica knjige:

I. Izbavljenje Božjeg naroda iz Egipta (poglavlja 1-18)

A. Izraelsko ugnjetavanje u Egiptu (1. poglavlje)

1. Okruženje u kojem su se događaji odvijali; Izrael i Egipat (1,1-7)

2. Ugnjetavanje: Izrael pod faraonima (1:8-22)

B. Izraelski osloboditelj (poglavlja 2-4)

1. Mojsijevo rođenje u Egiptu; on je pod zaštitom faraonove kćeri (2,1-16)

2. Mojsijev bijeg u zemlju Midjan (2:11 - 4:17)

B. Mojsijev povratak u Egipat (4:18-31) C. Mojsijeva borba s egipatskim faraonom (5:1 - 12:36)

1. Mojsijev susret s faraonom (5:1 - 7:13)

2. Deset Božjih presuda nad Egiptom (7:14 - 12:36)

D. Izbavljenje Izraela iz Egipta (12:37 - 18:27)

1. Brzi prijelaz kroz područje Egipta prema moru (12:37 - 13:22)

2. Prijelaz preko Crvenog mora (poglavlje 14)

3. Pjesma Mojsijeva i Mirjamina o izbavljenju (15,1-21)

4. Prijelaz na brdo Sinaj (15:22 - 18:27)

II. Otkrivenje Božjem narodu na Sinaju (poglavlja 19-40)

A. Božji savez sa svojim narodom (poglavlja 19-31)

1. Okruženje u kojem je dan zakon (poglavlje 19)

2. Dekalog (20,1-21)

3. Knjiga saveza (20:22 - 24:11)

4. Obredna pravila i propisi (24:12 - 31:18)

B. Pad i obnova Božjeg naroda (poglavlja 32-34)

1. Izrael krši savez (32:1 - 33:6)

2. Obnova saveza od Boga (33:7 - 34:35)

C. Izgradnja Svetohraništa (poglavlja 35-40)

1. Priprava za podizanje Svetohraništa (35,1 - 36,7)

2. Izgradnja šatora (36,8 - 39,31)

3. Dovršenje Svetohraništa (39:32-43)

4. Opremanje svetohraništa iznutra i izvana (40:1-33)

5. Božji stan sa svojim narodom (40:34-38)

[Grčki ῎Εξοδος; lat. Izlazak], jedan od središnjih događaja sv. priče SZ-a: odlazak sinova Izraelovih iz Egipta; naslov 2. knjige Petoknjižja, koja govori o izbavljenju Židova iz Egipta. ropstva, o početku putovanja kroz pustinju i sklapanju saveza s Bogom na brdu Sinaj.

Naslov knjige Izlazak i njegovo mjesto u kanonu

U eurima tradicije knjige Izlazak, kao i druge knjige Petoknjižja, nazvan je po svojoj prvoj značajnoj riječi - "Shemot" u početnim riječima knjige: "Veelle shemot" (, "Ovo su imena" - Izlazak 1. 1). U prijevodima Biblija na ruski. i zapadnoeuropski jezika ovaj naziv seže do prijevoda LXX (῎Εξοδος) ili Vulgate (Izlazak). Naslov knjige na sir. Prijevod Peshitta također slijedi ovu tradiciju: - "Knjiga izlaska."

Knjiga Izlazak sadrži pripovijest o ispunjenju božanskih obećanja danih patrijarsima u knjizi. Biti, formirati tako. tematsko jedinstvo s drugim knjigama Petoknjižja, međutim, mjesto njegova teksta u kanonu ima niz značajki. Naslovni stihovi knjige. Izlazak nije nastavak završnih stihova prethodne knjige (Post 50, 26), već je kratko ponavljanje imena Jakovljevih sinova iz Post 46, 8-27. Posljednji stihovi ove knjige (Izlazak 40. 36 i dalje) odnose se na Brojeve 9. 15-23, koji dovršavaju priču o svetom šatoru i početne riječi knjige. Levitski zakonik (Lev 1,1) nastavak je posljednjeg stiha knjige. Izlazak, i onaj koji mu prethodi Izlazak 40. 35.

Tekstološka knjiga. Egzodus

Tekst knjige. Izlazak je predstavljen u 4 tekstualne tradicije: Heb. tekst (MT), grč. tekst Septuaginte (LXX), Samaritanskog petoknjižja i Kumrana. rukopisi. Općenito, tekst knjige. Izlazak je dobro sačuvan u Heb. rukopisna tradicija: MT na temelju Lenjingradskog kodeksa (B19a) zasebno je izdao G. Quell sredinom. BHS (Exodus et Leviticus / Ed. K. Elliger, W. Rudolph. Stuttg., 1973. (BHS; 2)) i ušao u potonji. kritičkom izdanju BHS-a. Grčki tekst LXX s kritičkim aparatom, koji je uzeo u obzir razlike u Vatikanskom (B) i Aleksandrijskom zakoniku (A), objavljen je s komentarima A. Ralphsa (Septuaginta / Ed. A. Rahlfs. Stuttg., 1935. Vol. 1. str. 86-158); najpotpunije kritičko izdanje grčkog. tekst knjige Izlazak je priredio J. Wevers u sklopu LXX izdanja Göttingenske akademije znanosti (Exodus / Ed. J. W. Wevers, adjuvante U. Quast. Gött., 1991. (Septuaginta. VTG; 2/1)). Razlike između LXX i MT u knjizi. Izlazak je veći od ostalih knjiga Petoknjižja, ali one nisu temeljne. Među najznačajnijim nedosljednostima u riječima Izlaska 24,10 prema MT “I vidješe Boga Izraelova...”, prijevod LXX eliminira ideju da Bog može biti vidljiv: “I vidješe mjesto gdje je Bog Izraelov stajao.” Dr. Važna razlika je spominjanje 70 Jakovljevih predaka u MT (Izlazak 1.5), u LXX govorimo o 75, ovo čitanje potvrđuje niz Kumrana. tekstovi (npr. 4 QExodb). Također postoje razlike u redoslijedu stihova u zapovijedima dekaloga (Izl 20), gdje prema Vatikanskom kodeksu (B) 6. zapovijed slijedi nakon 7. i 8. zapovijedi. Dr. razlika je povezana s pričom o svećeničkom ruhu (Izl 39, 2-31), koja u MT slijedi opis strukture šatora i njegovog ukrasa, au LXX se nalazi na početku drugog odjeljak (Izl. 36. 9-40).

Kritičko izdanje teksta knjige. Izlazak u Samaritanskom petoknjižju, uzimajući u obzir rukopisnu tradiciju, priredio je A. von Gall (Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner / Hrsg. A. von Gall. Giessen, 1914. Bd. 2: Exodus. S. 86-158 ). Trenutno U to vrijeme najmjerodavnijim izdanjem smatra se izdanje Samaritanskog petoknjižja koje je uredio A. Tal (The Samaritan Pentateuch: Ed. prema MS 6(C) Shekhem Synagogue / Ed. A. Tal. Tel Aviv , 1994). Verzija Samaritanskog petoknjižja sadrži veliki broj dodataka, odstupanja i interpolacija, ali se temelji na tekstu koji je najbliži protomazoretskom (Davila. 2000., str. 277). Izlazak 18:24 dopunjen je stihovima Ponovljenog zakona 1:9-18, a 10. zapovijed u Izlasku 20:17 nadopunjena je citatom iz Ponovljenog zakona 11:29 i 27:2-7; Izlazak 20,19 proširen je Pnz 5,24-27, a Izl 20,22 Pnz 5,28-31. Priča o narodnom mrmljanju protiv Mojsija u pustinji (Izl 14,12) pomaknuta je naprijed i smještena iza Izl 6,9, čime se nadopunjuje priča o narodnom mrmljanju protiv Mojsija u Egiptu. Najvažnija razlika, koja možda odražava ideologiju samaritanske zajednice, odnosi se na Izlazak 20,24: “na mjestu gdje sam odredio da se moje ime spominje...” - u MT: “... na svakom mjestu gdje Odredio sam da se spominje Moje ime..."

Među kumranskim tekstovima otkriveno je više od 60 fragmenata knjige. Egzodus. U 1. pećini pronađeni su fragmenti koji uključuju Izlazak 16. 12-16; 19.24 - 20.1; 20. 5-6; 20. 25. - 21. 1.; 21. 4-5 (1QIzlazak). Tri svitka potječu iz 2. špilje: 2QExoda (2Q2) sadrži stihove Izlaska 1.11-14; 7. 1-4; 9. 27-29; 11. 3-7; 12. 32-41; 21. 18-20; 26. 11-13; 30.21; 30. 23-25; 32. 32-34, koji odražavaju tekstualnu tradiciju predstavljenu u LXX; 2QExodb (2Q3) uključuje tekstove Izlaska 4,31; 12.26-27; 18.21-22; 19.9; 21.37 - 22.2; 22. 15-19; 27. 17-19; 31. 16-17; stih 34.10 slijedi redoslijedom nepoznatim u drugim rukopisima: nakon Izlaska 19.9; 3. svitak - 2QIzlazak (2Q4) sadrži Izlazak 5. 3-5.

U 4. špilji pronađeno je 13 ulomaka, od kojih su 2 zabilježena paleoeuropskim. slovom: 4Q11 i 4Q22. Fragment 4QExodd sadrži Izlazak 13,15-16; 15.1; fragment 4QExodc - Izl 7-15; 17-18 (prikaz, stručni). Ovaj je fragment vrijedan pažnje po tome što je verzija Mojsijeve pjesme predstavljena u njemu (Izl 15.12-18) lišena arhaičnih morfoloških obilježja karakterističnih za MT verziju. Iz 7. špilje dolaze Izlazak 28,4-6 i 28,7 na grčkom. prijevod. Također fragmenti Izlaska 4,28-31; 5. 3 i 6. 5-11 na hebrejskom su sačuvani u nalazima iz Wadi Murabbaata. Popis kumranskih fragmenata teksta knjige. Za ishod pogledajte publikaciju F. Martineza (Svitci s Mrtvog mora: Studijsko izdanje / Ed. F. G. Martínez, E. J. C. Tigchelaar. Leiden; N. Y.; Köln, 1999. P. 1311-1312, 1314, 1318-1319, 1322) . Općenito, većina fragmenata je bliska MT. Najvažniji nalaz je 4QpaleoExodm, koji sadrži fragmente Izlaska 6-37. Ovaj svitak na nekim mjestima odražava drugačiju verziju teksta od MT. Iako tekst nije identičan Samaritanskom petoknjižju, sadrži i niz dodataka, osobito u pripovijestima o Egiptu. pogubljenja; tekst 10 zapovijedi iz Izlaska 19 dopunjen je dekretima iz knjige. Ponovljeni zakon (Pnz 11. 29-30; 27. 2-7). Također u ovom tekstu, kao iu Samaritanskom petoknjižju, nakon Izlaska 32,10 dolazi Pnz 9,20. Isto tako, nakon Izl 18,24 nalazi se umetak iz Pnz 1,9-18 o postavljanju sudaca. Dr. značajka teksta je smještaj Izl 30,1-10, gdje je propisana gradnja žrtvenika za tamjan, nakon Izl 26,35; a tekst Izlaska 20,19 dopunjen je paralelnom pripoviješću iz Pnz 5,21-24. Ova verzija sadrži niz nepodudarnosti s MT, od kojih mnoge odgovaraju tekstu LXX i Samaritanskog petoknjižja, ali veći broj fragmenata potvrđuje čitanje MT (Sanderson J. E. An Exodus Scroll from Qumran. Atlanta (Georgia ), 1986. (HarvSS; 30)).

Struktura i sadržaj knjige Izlaska i njezine glavne teme

Struktura knjige Ishod je, unatoč konzistentnom narativu, dosta teško protumačiti, zbog ispreplitanja narativnog i zakonodavnog materijala. Istraživači nude različite mogućnosti tematske podjele poglavlja knjige. Mogu se razlikovati tri glavna bloka: I - priča o Božjem oslobađanju Izraelaca iz Egipta i putovanju do planine Sinaj kroz pustinju (Izl 1 - 18,27); II - Izraelci na brdu Sinaj: sklapanje saveza s narodom (19,1 - 24,18), priča o otpadništvu od Boga i uvođenju kulta zlatnog teleta te obnovi saveza (32-34. ); III - dekret o gradnji tabernakula i uspostavi službe (25-31; 35-40). Uvod sadrži genealoški popis Jakovljevih predaka (1. 1-9), zaključak je posvećen opisu završne faze posvete tabernakula (40. 34-38).

I. 1. Izrael u ropstvu egipatskom. Priča o Mojsiju prije njegova poziva

(Pr. 1. 1 - 2. 25). Knjiga Izlazak počinje nabrajanjem imena Jakovljevih sinova, od kojih su potekla židovska plemena i klanovi u Egiptu (1. 1-7, usp. Post 46. 8-27). Brzi rast broja Izraelaca doveo je do činjenice da je faraon počeo brutalno ugnjetavati Židove (Izl 1,7 i dalje). Sudjelovali su u izgradnji Egipta. gradovi Pithom (Pitom; egipatski Per-Atum, Pi-Atum - “Atumova kuća”) i Raamses (Per-Ramses, Pi-Ramses - “Ramzesova kuća”). Budući da se broj Židova, unatoč ugnjetavanju, nije smanjivao, faraon je naredio najprije primaljama potajno, a potom i cijelom narodu, da pobiju sve Židove. bebe muž spol (1. 15-22). U obitelji iz plemena Levi rođeno je dijete; nakon 3 mjeseca majka ga je stavila u košaru i sakrila u šikaru trske na obalama Nila. Faraonova kći pronašla je dijete, odlučila ga spasiti i, po savjetu Mojsijeve sestre, njegovu majku postavila za djetetovu dojilju. Kasnije je dijete vraćeno faraonovoj kćeri, koja ga je usvojila i nazvala ga Mojsije (ime je vjerojatno egipatskog porijekla od - "rođen", usp. ime faraona Tutmozisa - "rođen od [boga] Thoth-a") (2,5 i dalje). U Izlasku 2:10 etimologija imena Mojsije temelji se na igri riječi na hebrejskom. jezik: - (“ukloniti (iz vode)”). Sazrijevši, Mojsije je izvršio 3 spasonosna čina, anticipirajući time svoju ulogu u povijesti naroda. Prvo je ubio nadzornika i time spasio Židova; zatim je branio drugog Židova od uvreda suplemenika. Naposljetku, Mojsije je pobjegao u pustinju Midjancima - nomadskim plemenima, i spasio kćeri lokalnog svećenika (svećenika) od ugnjetavanja pastira (2. 11-17). Mojsije je oženio svećenikovu kćer Siporu, koja mu je rodila sina.

Spašavanje djeteta Mojsija iz vode predočava buduće izbavljenje Izraela tijekom prelaska Crvenog mora (Sarna. 1992., str. 695); Još jedna paralela s pričom o spasenju djeteta Mojsija je priča o izbavljenju praoca Noe od potopa, budući da se u oba slučaja, i za košaru od trske i za Noinu arku, koristi jedna riječ u MT - The priču o rođenju Mojsija istraživači obično uspoređuju s pričom o Sargonu iz Akada (oko 2300. pr. Kr.), u kojoj Sargon za sebe kaže da ga je majka stavila u košaru od trske, obloženu asfaltom, i poslala dolje rijeke (Lewis B. The Sargon Legend. Camb. (Massachusetts), 1980. P. 24-25; ANET. P. 119), kao i iz Egipta. mit o tome kako je Izida sakrila svoje dijete Horusa u šipražje papirusa u delti Nila kako bi je spasila od grabežljivog boga Seta (za ostale književne paralele vidi: Lewis B. The Sargon Legend. 1980. P. 149-209 ).

2. Poziv i izbor Mojsija

(Primjer 3. 1 - 7. 6). Jednog dana Mojsije je čuvao stoku svog tasta i približio se brdu Božjem Horebu (usp. Izl 17,6; 33,6). U Izlasku 19,11, 20, planina na kojoj je primljeno otkrivenje naziva se Sinaj, ali u paralelnim pripovijestima iz knjige. U Ponovljenom zakonu naziva se i Horeb (Pnz 4,15). Razlika u nazivu mjesta objave obično se objašnjava u svjetlu teorije izvora Petoknjižja: sastavljači su koristili tekstove iz različitih tradicija - s jedne strane, jahvističke, gdje se planina naziva Sinaj, s druge strane. drugi, elohistički i deuteronomistički, u kojem se naziva Horeb (Durham. 1987., str. 29; Propp. 1999., svezak 1. str. 198; za više detalja, vidi članak Pentateuch). Mojsije je vidio grm koji je gorio vatrom i nije izgorio; Iz tog plamena Bog se preko anđela obratio Mojsiju, zapovjedivši mu da izvede Izraelce iz Egipta. ropstvo u “dobru i prostranu zemlju kojom teče med i mlijeko” (Izl 3,8). Mojsije se pokušao odreći svog poziva, koji je smatrao nedostojnim, između ostalog i zbog svoje jezičnosti (3,11; 4,10), ali Bog je dao Mojsiju sposobnost da čini čuda uz pomoć štapa i postavio ga je za posrednika, brata Arona, koji je postat će Mojsijeva usta (4,16). Od sada će Mojsije biti bog za faraona, a Aron će biti njegov prorok (7,1).

Priča o gorućem grmu (tzv. gorući grm) sadrži priču o Božjem otkrivenju Njegovog imena. Mojsije je želju da sazna ime Božje opravdao zahtjevom naroda (Izl 3,13), a na njegovo pitanje Bog je dao 3 odgovora: “Ja sam koji jesam” (Izl 3,14 prema MT); “Ovako reci sinovima Izraelovim: Onaj čije je ime “Ja sam ()” poslao me k vama” (Izl 3,14 prema MT) i “Ovako reci sinovima Izraelovim: Gospodin (YHWH, Jahve) . .. poslao me k tebi” (Izl 3,15). Iz 3. odgovora može se pretpostaviti da je ime YHWH suglasno (i možda etimološki povezano) s riječi (“Ja sam”). U LXX (i u sinodskom prijevodu) riječi “Ja sam Koji Jesam” (Izl 3:14) prevedene su kao “Ja sam Koji Jesam (Postojeći)” (᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν). Od sada će Gospodin Izraela nazivati “sinom” i “prvorođencem” (4. 22-23), što je odredilo kasniju priču o pogubljenju prvorođenca i dobilo liturgijsko tumačenje u dekretu o posvećenju prvorođenca Gospodin (13. 2, 11-16). Izraelovo "sinovstvo" služi kao pokazatelj odnosa između Boga i Njegovog naroda, kao i odvojenosti Izraela od drugih naroda, budući da Izrael sada postaje Njegov narod za Gospodina (6.5-7). U knjizi se otkriva tema Božjeg izabranja naroda. Ishod nije u filozofskim kategorijama, već kao Božje djelovanje u ljudskoj povijesti (Preuss, 1995., str. 37). U formiranju novog naroda glavni čimbenik postaje vjera u Gospodina, jer Židovi ne poduzimaju nikakve vojne akcije za svoje oslobođenje, već samo moraju slijediti Mojsijeve upute. Riječi Izlaska 4,22-23 ponavljaju se u Samaritanskom petoknjižju nakon Izlaska 11,4, u priči o smrti prvorođenca, što, prema nekim komentatorima, bolje odražava logiku pripovijesti (Propp. 1999. Vol. 1. str. 218).

Pripovijest je prekinuta pričom o noćnom susretu Mojsija i njegove obitelji na putu za Egipat s Gospodinom koji ga je "htio ubiti" (Izl 4,24-26). Zipporah je obrezala svog sina kamenim nožem i rekla tajanstveno: “... ti si zaručnica moje krvi... obrezivanjem” (4. 25-26; druga opcija: “obrezanjem” - Propp. 1999. Vol. 1. str. 183), nakon čega je Gospodin "otišao" (Izl 4,26). LXX ovu frazu ne čini jasnijom: "bilo je krvi od obrezivanja mog sina." Točno značenje ove priče nije jasno. Mogao bi odražavati arhaične rituale, na primjer. inicijacija za mladiće (Durham. 1987. str. 57). Moguća biblijska paralela ovoj priči jest priča o noćnoj borbi s došljakom patrijarha Jakova na rijeci. Jabok (Postanak 32. 25 i dalje). U kontekstu knjige. Izlazak, ova priča anticipira priču o pogubljenju prvorođenca u uskrsnoj noći: u Izlasku 12,22, pomazanje krvlju, koje sprječava ubojstvo, opisano je glagolom koji se također koristi u Izlasku 4,25 (bukvalno - "dotaknuti" ; usp. također: Iz 6,7; Jer 1,9).

Mojsije i Aron donijeli su radosnu vijest narodu da je “Gospodin pohodio sinove Izraelove i vidio njihovu patnju” (Izl 4,31). Nakon toga obratili su se faraonu sa zahtjevom da pusti Hebreje. ljudi da služe Bogu u pustinji, na što je faraon drsko odgovorio: “Tko je Gospodin da slušam njegov glas...?” (5.2) - a zatim je naredio da se pooštre uvjeti rada Židova (5.5-20). Mojsije je zavapio Bogu, koji mu se obratio s novim zadatkom i zavjetovao se da će osloboditi Izrael (6,1 i dalje). Faraonova nepažnja prema zahtjevima da se poboljša položaj Židova prisiljava Mojsija i Arona da se otvoreno suprotstave okrutnom vladaru, donoseći božansku kaznu cijeloj zemlji. Izlazak 6,2-13 sadrži prepričavanje s nizom dodataka (rodoslovlje Mojsija i Arona u Izlasku 6,14-24) glavnog sadržaja otkrivenja i božanskog plana za spasenje Izraela koji je ranije opisan, dakle tekst Izlaska 3,1 - 6,1 razmatra se u biblijskoj kritici u svjetlu teorije izvora kao dio narativa vezanog uz tzv. svećenički zakonik (P) (Durham. 1987. P. 72-74; Propp. 1999. Vol. 1. P. 266). Osnova za ovu hipotezu su, između ostalog, riječi iz Izlaska 6,3: “Ukazao sam se Abrahamu, Izaku i Jakovu s [imenom] “Svemogući Bog,” ali s [svojim] imenom “Gospodin” nisam se otkrio njima." Ove riječi su u suprotnosti s knjigom. Postanak, gdje se ime Gospodin (YHWH, Jahve) pojavljuje više puta (npr.: Post 4,6).

3. Egipatske pošasti

(Pr. 7. 8 - 11. 10). Mojsije i Aron pokušali su čudesnim znakovima prisiliti faraona da oslobodi Židove, ali je faraon postao još tvrdoglaviji, odbijajući priznati autoritet braće kao Božjih glasnika (7. 8-13). Tada je Bog odlučio na Egipat dovesti pogubljenja, što je pokazalo do čega dovodi ljudska oholost i oholost u odnosu prema Bogu (7,17). Narativ o pogubljenjima ima jasnu strukturu i izgrađen je na trodijelnom modelu (9 pogubljenja kombinirano je u 3 trijade), materijal svakog dijela organiziran je prema jednom principu: prije prva 2 pogubljenja svake skupine, faraon dobiva upozorenje o kazni, a 3. pogubljenje se događa iznenada: 1) pretvaranje vode u krv (7. 14-25), invazija žaba krastača (8. 1-15) i mušica (8. 16-19). ), što je Aron postigao uz pomoć štapa; 2) invazija muha (ili psećih muha) (8,20-32), pomor stoke (9,1-7) i čirevi (9,8-12) dogodili su se djelovanjem Mojsija i Arona; 3) tuču (9. 13-35), pošast skakavaca (10. 1-20) i tamu (10. 21-29) počinio je Mojsije. Prvih 9 pošasti temelji se na prirodnim pojavama, a posljednja, 10. pošast, povezana izravno s Božjim zahvatom u povijesti, u pripovijesti stoji sama. Pogubljenja se događaju diljem Egipta, osim u zemlji Gošen, gdje su živjeli Židovi i koja se obično povezuje s istočnim dijelom Delte (8,22; usp. Post 46,28-29, 33-34; 47,1-6, 11). Prva 2 pogubljenja mađioničari su ponovili, ali treće je bilo izvan njihove snage i prepoznali su ga kao “prst Božji” (Izl 8,19). Šest pošasti koje su uslijedile natjerale su faraona da razmisli hoće li popustiti pred zahtjevima svoje braće. Nakon 4. pošasti pregovara s Mojsijem, ali postavlja nemoguće uvjete. Kuga 8, kada su se skakavci utopili u "Crvenom moru" (10,19), nagovještava sudbinu faraonove vojske u Izlasku 14. Nakon 9. kuge ("tama po cijeloj zemlji Egiptu"), faraon postaje bijesan i tjera Mojsija. palače s upozorenjem, pod prijetnjom smrti, da se više ne pojavljuje "pred mojim licem" (10,28). Paralelno s pričom o pogubljenjima dosljedno se razvijaju 2 povezane teme: sve veća tvrdoća faraonova srca, koja se spominje 20 puta (7,13; 8,15 itd.), i postupno slabljenje faraonove pozicije, koja se izražava u njegovim 7 ustupaka sinovima Izraelovim (8,25; 9,27-28 itd.). Ove međusobno povezane narativne linije rezultiraju naglašavanjem priče o odvajanju Izraela od Egipta i postavljanjem pozornice za priču o njegovom potpunom oslobođenju.

4. Smrt egipatskih prvorođenaca i uspostavljanje obreda slavljenja Uskrsa

(Izlazak 12.1 - 13.16). Kulminacija Egipta. pogubljenja se događaju 10. najstrašnija kazna – istrebljenje svih prvorođenih u Egiptu. Svrha ovog pogubljenja nije bila samo da faraon oslobodi Hebreje. naroda, ali i zato da Egipćani “znaju kakvu razliku Jahve pravi između Egipćana i Izraelaca” (11,7). Kazna će zadesiti sve prvorođence Egipćana, uključujući domaće životinje, ali neće utjecati na Židove koji u tom trenutku još žive među Egipćanima, niti na njihovu stoku (11,5-7). Sjećanje na očuvanje izraelskih prvorođenčadi tijekom posljednje kuge povezano je s uspostavljanjem rituala za slavljenje Pashe. U noći s 14. na 15. prvog proljetnog mjeseca abiba ili nisana, Bog zapovijeda Židovima da obave “zaštitni” obred: svaki Hebrej. obitelj mora zaklati jednogodišnje janje, premazati njegovom krvlju dovratnike i nadvratnik i pripremiti kurbansko jelo od janjećeg mesa, koje se mora jesti s gorkim travama i beskvasnim kruhom “na brzinu” (Izl 12,11; time je naglašeno posebno značenje pashalne večere kao metafore prijelaza). Znak krvi na vratima kuća Židova trebao bi ih spasiti od uništenja od strane Gospodina i zaštititi ih od "razorne kuge" (12,13; doslovno - od "poraza uništenjem"; drugo moguće značenje je od " udar razarača” - Propp. 1999. Vol. 1. P. 401-402). Prema EUR Prema konceptu, krv je sadržavala život živog bića (Pnz 12,23), pa je prolijevanje krvi tijekom žrtvovanja bilo simbol pomirenja. U slučaju starozavjetne Pashe, pomirenje se proširilo na kuću označenu krvlju. Dakle, u simboličkom smislu, izbavljenje prvorođenih ostvareno je krvlju janjeta. U noći Uskrsa Gospodin će "proći pored vrata" kuća obilježenih krvlju janjeta (korišten je vrlo rijedak glagol - "proći, proći", što je u skladu s nazivom blagdana Uskrsa ). Propis za Pashu usko je povezan s uspostavljanjem praznika „beskvasnog kruha“ - mazzot (), kada tijekom tjedna u židovskom domu ne bi trebalo biti kvasnog kruha, početak ovog praznika poklapa se s pashalnom noći (Izlazak 12 14-20; 13. 3-10). Ova 2 praznika treba slaviti kao uspomenu na događaje iz I. (12.14, 24). Potreba da se umjesto dizanog tijesta koristi beskvasno tijesto objašnjava se žurbom kojom su Židovi morali napustiti Egipat (12,39).

Nakon 10. pošasti, faraon naređuje Izraelcima da odu, tražeći od Mojsija i Arona da se zauzmu za njega kod Boga (12,31-32). Ispunjavajući Mojsijev nalog, Židovi traže od Egipćana da im daju vrijedne stvari (12,35). Izraelci, u količini od "do šest stotina tisuća pješaka, osim djece," krenuli su iz Ramzesa u Sukot (doslovno, "u šatore"; Izl. 12.37), čija točna lokacija nije jasna; možda mu ime dolazi iz Egipta. toponim (Propp. 1999. Vol. 1. P. 413) i Succoth mogu se povezati s Tell el-Maskhutom na istoku. dijelovi Wadi Tumilat (Durham. 1987. P. 171).

Daljnje upute o uspostavljanju Pashe u Izlasku 12,43-49 nastavljaju priču iz Izlaska 12,1-20, priče o prvorođencima (13,1-2; 11-16) i beskvasnom kruhu (13,3-10) sažimaju ono što je rečeno na početna poglavlja. Poseban naglasak u uputama o Uskrsu stavljen je na uvjete koji reguliraju mogućnost sudjelovanja stranaca u blagdanu (12.45-48), ali glavno je da cijeli ciklus uskrsnih propisa služi prenošenju sjećanja na I. na sljedeće. generacije (13,8). Svaki prvorođenac domaće životinje je muž. spol mora biti posvećen Bogu, tj. žrtvovan (ovo se odnosilo samo na čiste životinje; one nečiste, npr. magarce, trebalo je zamijeniti obredno čistim janjadima ili otkupiti - Izl 13. 12-13). Prvorođeni muž spola, rođen u obitelji, trebao je biti posvećen Bogu, odnosno postati Božjim slugom, ali budući da se to posvećenje nije moglo ostvariti u praksi, zamijenjeno je otkupninom (13,15). Poslije toga Levijevo pleme, odvojeno da služi Bogu, postalo je takva otkupnina za prvorođence Izraelove i vršilo je levitsku službu, a stoka koja im je pripadala smatrala se otkupninom za prvorođence od stoke ostatka naroda (Brojevi 3.40-41).

5. Divan prolaz preko mora

(Izlazak 13. 17 - 15. 21). Napustivši Sukot, sinovi Izraelovi zaustavili su se u Etamu (točna lokalizacija mjesta nije jasna), "na kraju (ili "na rubu") pustinje" (13,20). Simbol Božanske prisutnosti među ljudima bio je stup od oblaka i stup od vatre, koji su Izraelcima noću osvjetljavali put (13,21-22). Izraelci su se potom utaborili ispred Pi-hahirota, između Migdola i Baalzefona (Izl 14,2), čija je točna lokacija nepoznata. Možda LXX čita Heb. kao tj. kao vlastito ime - ἀπέναντι τῆς ἐπαύλεως (“ispred kampa/parkirališta”).

Ovu poruku o Božjem providnosnom vodstvu tijekom odlaska Izraelaca prati priča o čudu prelaska preko Crvenog (Crvenog) mora (u LXX - ἐρυθρὰ θάλασσα; u Vulgati - mare rubrum), u MT-u se zove “more trske”. Prijelaz se obično nalazi u područjima Sueskog zaljeva. ili na području B. i M. Gorkog jezera koja se nalaze sjeverno od njega. U tekstu knjige. Izlazak u priči o čudesnom prijelazu preko mora, češće se naziva jednostavno “more” (- Izlazak 14,2, 9, 16, 21-23, 26-29, s izuzetkom 15,4); naziv Crveno more nalazi se i na drugim mjestima (Izl 10,19; 15,22; 23,31). Točnije, ovaj naziv u vezi s čudesnim prijelazom naznačen je u Ponovljenom zakonu 11,4.

Faraon se predomislio i krenuo u potjeru za Izraelom s vojskom od 600 bojnih kola. Odgovarajući na gunđanje naroda, uplašenog progonom moćnog neprijatelja, Mojsije je uvjeravao Izraelce da se ne boje jer će vidjeti “spasenje Gospodnje koje će vam danas učiniti” (Izl 14: 13). Na zapovijed Gospodnju, "Mojsije je pružio svoju ruku nad morem", vode morske su se razdvojile, a zatim su Izraelci hodali među vodama, kao između dva zida, po suhom (14,21-22). Istodobno se kaže da je Gospodin tjerao morske vode "s jakim istočnim vjetrom cijelu noć i učinio more kopnom", zbog čega su Egipćani progonili Izraelce na suhom (14,21, 23). Sljedećeg jutra Gospodin je pogledao iz stupa od vatre i oblaka na Egipćane i bacio ih u zbunjenost. Trčali su prema vodi (14.24, 27). Mojsije je ponovno ispružio svoju ruku, a vode su se vratile na svoje mjesto i prekrile vojsku Egipćana koji su progonili izraelski narod (14,26-27). U proznom dijelu pogl. 14 stalno ponavljanih referenci na faraona i njegovu vojsku (14.6-7, 9, 17, 23, 26, 28) suprotstavljeni su stihovima koji se odnose na postupke sinova Izraelovih (14.16, 22, 29); ovi se redovi spajaju u završnim riječima da je "Gospodin izbavio Izraelce u onaj dan iz ruku Egipćana..." (14.30-31; usp.: 15.19).

Pjesnički prikaz prelaska mora predstavljen je u Mojsijevoj pjesmi, veličajući Gospodina kao "čovjeka rata" (15,3). Tekst pjesme može se podijeliti u 4 glavna dijela: 1) u stihovima 1-5 naviješta se ideja o stvaranju ove pobjedničke himne, posvećene Božjem potonuću faraonovih kola; 2) stihovi 6-10 veličaju desnicu Božju, koja je porazila neprijatelja, čija je žestoka potjera za Izraelcima, poput plijena, završila utapanjem poput olova u vodama morskim; 3) stihovi 11-16 veličaju Božje vodstvo Njegovog naroda do prebivališta Njegove svetosti, što izaziva strah kod svih susjednih naroda; 4) završni dio, stihovi 17-18, slavi Božje nastanjenje Njegovog naroda na Njegovoj gori, u Njegovom prebivalištu i Svetištu.

Po sadržaju koji veliča čudesni Božji zahvat u povijesti Izraelaca, ova je pjesma usporediva s himnom Debore (Sud 5) i primjer je najstarije poezije Izraela, koja obično ne datira kasnije od 12. do 10. stoljeća. Kr. (Durham. 1987., str. 202). Jezik pjesme sadrži određene arhaične značajke: na primjer, prisutnost sufiksa (Izl 15,7), kao i očuvanje korijenskog oblika (iz glagola) (15,5). Neki istraživači u ovom tekstu vide odjeke Bliskog istoka. mitovi o pobjedi vrhovnog boga nad bogom (ili božicom) mora (primjerice, ugaritska legenda o bitci Baala protiv Yammua - ANET. Str. 129-135).

6. Kušnje na putu za Sinaj

(Pr. 15. 22 - 17. 16). Priča o putovanju Izraelaca od mora do Sinaja sadrži 4 priče o poteškoćama kojima je Gospodin kušao svoj narod u pustinji (Izl 15,22 i dalje; 16,4 i dalje; 17,1 i dalje; 17,8 i dalje). Oslobađanje od poteškoća događa se kroz božanska čuda (znakove). Novi status naroda posvojenog od Boga pretpostavlja posebnu brigu i zaštitu Gospodina, koja se očituje u čudima tijekom lutanja pustinjom. Tematski raspored ovih priča dosljedno pokazuje djelovanje Božje providnosti, Njegovu Providnost i spremnost da izbavi Izrael od patnje koja ga je zadesila.

Stigavši u pustinju Sur, područje koje je odvajalo Egipat od područja nomada (15,22), Izraelci nisu mogli piti vodu s izvora (ili bunara) u Mari. Etimologija imena ovog mjesta odgovara sadržaju priče (hebrejska slova - "gorko", na hebrejskom - "biti gorak"). Mojsije je, po savjetu Gospodnjem, bacio komad drveta u vodu i voda je postala pitka. Ova čudesna transformacija gorke vode u slatku vodu bila je u korelaciji s Mojsijevom zapovijedi narodu da slušaju Božji glas i ispunjavaju njegove odredbe i zapovijedi (15,26). Stigavši zatim u oazu Elim (15.27), Izraelci su tamo otkrili 12 izvora vode i 70 palmi; ovi brojevi očito imaju simbolično značenje, ukazujući, na primjer, na 12 izraelskih plemena i 70 rodova (Izl 1,5) ili 70 starješina (vidi: 24,4, 9).

Kao odgovor na novi žamor Izraelaca i njihova sjećanja na kotlove s mesom u Egiptu (16,3), Gospodin im daje "kruh s neba", koji je izgledao kao "mraz na zemlji" i zvao se mana (16,4, 14 , 31), što se odigrava u međusobnom pitanju Izraelaca: "Što je ovo?" () (16.15). Čudo mane imalo je za cilj naučiti Izraelce da vjeruju Bogu, koji može nahraniti svoj narod čak iu pustinji. U ovoj se priči po prvi put spominje svetost subotnjeg dana (čak i prije davanja zapovijedi): Gospodin prestaje davati manu subotom, pa Izrael mora sačuvati višak da ne bi gladovao na ovaj dan. dan (16.23). Izlazak 16:35 bilježi da je davanje mane prestalo tek kada je Izrael stigao do Kanaana. Priča o davanju mane sadrži kratko spominjanje prepelica (16,13), što je otkriveno tek u Brojevima 11,31-32. Mojsijev poziv cijelom narodu da se pojavi »pred Jahvom« (Izl 16,9) obično se odnosi na službu u šatoru (23,15.17; 25,30; Lev 8,27.29) i stoga se smatra u biblijskoj kritici kao jedan od znakova složene prirode ove priče (Greenberg, Sperling. 2007., str. 615).

Nakon što su napustili pustinju Sin i utaborili se u Refidimu, ljudi su ponovno osjetili žeđ i počeli su grditi Mojsija. Tada je Mojsije, po zapovijedi Gospodnjoj, uzeo starješine, došao na brdo Horeb i udario u stijenu iz koje je potekla voda. Mjesto čudesnog otkrića ovog izvora dobilo je 2 imena, koja se ne mogu odnositi na određene toponime, već odražavaju sadržaj ove epizode: Massa (“iskušenje”) i Meriva (“parnica, spor”).

Posljednji test bio je povezan sa sukobom s Amalečanima (drugi naziv po njihovom pretku - Amalek). Mojsijev novi pomoćnik i nasljednik, Jošua, ušao je u bitku, a Mojsije je zajedno sa svojim suborcima Horom i Aronom bitku promatrao s vrha brda. Kad je Mojsije (uključujući uz pomoć Arona i Hura) "podigao ruke, nadvladao je Izraela, a kada je spustio ruke, pobijedio je Amalečanin" (Izl 17,11-12). Amalečani su poraženi, a ova pobjeda obilježena je postavljanjem spomen oltara, kojemu je Mojsije dao ime "Gospodin je moj znak (ili barjak)" (u sinodskom prijevodu "Jehova Nissi" - Izlazak 17,15).

Općenito, sve priče o iskušenjima u pustinji nalaze paralele u knjizi. Brojevi, gdje su dodijeljeni razdoblju nakon Sinajskog otkrivenja i dopunjeni nizom značajki. Priča o vodama iz Meribe odražava se u Brojevima 20. 2-13 i završava Gospodinovim riječima da Mojsije i Aron neće ući u Obećanu zemlju. Priča o mani se u Brojevima 11 nastavlja pričom o tome kako je Bog poslao prepelice nezadovoljnim Izraelcima da jedu, ali oni koji su ih jeli bili su kažnjeni smrću. Bitka s Amalecima i drugim nomadima, koja završava porazom Izraela, govori se u Brojevima 14. 39-45.

7. Posjet Mojsiju od strane njegova tasta Jitra i administrativne promjene

(Izlazak 18:1-27). Čuvši za čuda, Mojsijev svekar Jitro došao je u židovski logor koji se nalazio ispred Božje gore. Priznao je Gospodinovu superiornost nad svim drugim bogovima i prinio mu žrtve (18,10-12). Sutradan, vidjevši kako je Mojsije umoran od parnica Izraelaca, Jitro je ponudio prijenos adm. a Mojsijeve sudačke dužnosti (koji bi od sada trebao obavljati samo posredničke funkcije između naroda i Boga) najsposobnijim i najpoštenijim predstavnicima Hebreja. osobe imenovane za rješavanje sporova. Opis Jetrove reforme kasnije sadrži terminologiju. korišten u tekstovima koji se odnose na vojne transformacije (Izl 18,21 i dalje i 1 Kraljevi 8,12; 2 Kraljevi 18,1; 4 Kraljevi 1,9 i dalje; 11,10). S jedne strane, priča o Jetru ispada iz općeg kronološkog slijeda postavljenog u knjizi. Izlazak i druge knjige Petoknjižja događaja, koji dopušta mnoge. istraživači ga stavljaju nakon priče o davanju zapovijedi. Tako se u Izlasku 18,5 kaže da se narod utaborio oko Božje gore, ali o pristupu Izraelaca njoj govori se tek u Izlasku 19,1-2. U Ponovljenom zakonu 1. 15 adm. Jetrove transformacije prikazane su kao da su se dogodile nakon što su ljudi napustili Sinaj. S druge strane, tematski mjesto ove epizode izgleda smisleno: njezin 1. dio, posvećen pozitivnoj ulozi Jitra kao stranca, može se suprotstaviti ponašanju Amaleka prema Izraelu u Izlasku 17,8-13, a 2. dio nagovještava posrednička uloga Mojsija kao zakonodavca, koja je detaljno razotkrivena u drugoj polovici knjige.

II. 1. Teofanija na gori Sinaju i davanje 10 zapovijedi

(Izlazak 19,1 - 20,21). U 3. mjesecu nakon I. iz Egipta, narod se približava brdu Sinaj i utabori se da se, uz pomoć Mojsija, pripremi za susret s Bogom, koji ih je doveo k sebi iz zemlje ropstva “na orlovskim krilima” (19,4) . Izraelci moraju proći posebnu inicijaciju od Boga kako bi postali "kraljevstvo svećenika i sveti narod" (19,6). Zauzvrat se obvezuju ispuniti Gospodinove riječi (19,7-8). Narodu je, pod prijetnjom smrću, zabranjeno prići podnožju gore dok ne počne teofanija (19,12-13). Nakon 3 dana, Bog se otkriva i daje izraelskom narodu zakon. Praćen grmljavinom, munjama, zvukom trube i gustim oblakom, Gospodin je sišao na brdo Sinaj "u ognju" (19,18). Za razliku od knjige. Izlaska, gdje zastrašujući znakovi prethode opisu teofanije, u knj. Ponovljeni zakon oni dovršavaju davanje zapovijedi (vidi: Pnz 5. 22 i dalje). Mojsije, kao posrednik između Boga i izraelskog naroda, nekoliko puta se penje na brdo Sinaj da primi zapovijedi od Gospodina, te silazi dolje do naroda. Iz teksta Izlaska 20 nije jasno sluša li narod riječi zapovijedi izravno od Boga ili samo preko Mojsija (vidi: Izlazak 20,18), za razliku od knjige. Ponovljeni zakon, gdje je točno rečeno da je Bog govorio narodu "licem u lice" (Pnz 5,4). Prema knjizi. Izlazak, ljudi su stajali podalje, a "Mojsije je ušao u tamu gdje je Bog" (Izl 20,21; "tama" - prema LXX: γνόφος; MT: - "približio se oblaku").

U pravoslavnoj tradiciji zapovijedi su predstavljene na sljedeći način: 1. zapovijed - Izl 20,3; 2. - stihovi 4-6; 3. - umjetnost. 7; 4. - stihovi 8-11; 5. - umjetnost. 12; 6. - umjetnost. 13; 7. - umjetnost. 14; 8. - umjetnost. 15; 9. - čl. 16; 10. - umjetnost. 17. U katoličkom. i luterani. tradicije Izlazak 20.3-6 (1. i 2. zapovijed u pravoslavnoj tradiciji) shvaćene su kao jedna zapovijed, a stih 20.17 (10. zapovijed u pravoslavlju) podijeljen je u 2 zapovijedi; tako 3. zapovijed postaje 2., 4. postaje 3. itd. Tekst 10 zapovijedi (20.1-17) predstavljen je s manjim varijacijama u Pnz 5.6-21, a također je eksplicitno izražen u detaljnom tumačenju u 3 glavna zbirke zakona: u tzv. Knjizi saveza (Izl 20,22 - 23,33), u zakonima o svetosti (Lev 17-26) i u Deuteronomističkom korpusu (Pnz 12-28) (također o sadržaju, strukturi i značenju ovog odjeljka vidi čl. Deset zapovijedi).

2. Zbornik pravnih, moralnih i obrednih odredbi zakona

(Primjer 20. 22 - 23. 33). Nakon zabrane izrade kipova bogova i propisa o žrtveniku (Izl 20,22-26) donosi se zbirka zakona. Prvi dio posvećen je zakonskim propisima (21.1 - 22.20), predviđene su kazne za njihovo kršenje. Mnoge od ovih normi imaju analogije među zakonima Mezopotamije koji su došli do nas (osobito u Hammurabijevom zakoniku) i Hetitskog kraljevstva. Za razliku od 10 zapovijedi i 2. dijela zbirke, izravno obraćanje slušatelju pojavljuje se u ovom dijelu samo nekoliko puta (21,2, 23; 22,18). Zakoni su grupirani u tematske cjeline. Na 1. mjestu (21.1-11) su zakoni o pravima židovskih robova, što može biti posljedica relevantnosti ove teme za Dr. Izrael (usp. Jr 34,8-22), i s kontekstom davanja zakona: budući da je Izrael oslobođen iz Egipta. ropstvo, onda mora pokazati milost prema robovima. Zatim se razmatraju različiti zločini (od težih do lakših): npr. protiv osobe, koji su bili kažnjivi smrću (Izl 21,12-17); tjelesne ozljede, uključujući one uzrokovane životinjama (21.18-32); šteta nanesena stoci (uključujući njezinu krađu; 21.33 - 22.4) i šteta na usjevima (22.5-6); uređuju se imovinskopravni sporovi i raspravlja o pravima zajmoprimaca (22,7-15); javlja se odgovornost za zavođenje nezaručene djevojke, uključujući naknadu njezinim roditeljima (22. 16-17).

Drugi dio zbirke (22.18 - 23.19) sadrži moralne i obredne upute, koje su, poput 10 zapovijedi, izravno upućene slušatelju. Prvo postoje naredbe da se pogube oni koji su počinili zločine koji su posebno značajni za Židove. tabu društvo: čarobnica (vještica), bestijalist i onaj koji obožava strane bogove (22. 18-20). Slijede upute o potrebi iskazivanja milosrđa strancima (selicama), udovicama i siročadi (22,21-27). Daljnje upute, za razliku od zakona iznesenih u 1. dijelu zbirke, ne predviđaju zakonske sankcije za njihovo kršenje; pretpostavlja se da prekršitelj neće snositi ljudsku, nego Božju odmazdu. To uključuje zapovijed: "Ne klevetaj suce i ne grdi vladara svoga naroda", kao i zabranu jedenja mesa rastrgane životinje (22,28-31). Slijede upute o pravosuđu i pravosuđu (23. 1-9) te obredni naputci (23. 14-19), koji se gotovo u cijelosti ponavljaju u 34. 18-26 s manjim razlikama. U 23. 14-17 opisan je najstariji kultni kalendar Izraela. Spominju se samo 3 blagdana (usko vezana uz poljoprivrednu godinu) - blagdani beskvasnih kruhova, žetve i berbe plodova, dok se Pasha ne spominje. Ovaj odjeljak završava strogim uputama tijekom putovanja kroz pustinju da slušamo glas anđela Božjega i da se držimo odvojeno od društva i kulta Kanaanaca i drugih naroda koji nastanjuju Palestinu (23,20-33), što je obilježje zakonodavni dijelovi knjige. Izlazak je u suprotnosti s paralelnim odlomcima u tekstovima zakona u Lev 26 i Pnz 27-28, koji obično završavaju zbirkom blagoslova i prokletstava.

Jedna od značajki ove zakonodavne zbirke je priznavanje individualnih prava za robove (Izl 21.20, 26, 27), što nema paralela u zakonima starog svijeta (vidi također u čl. Mojsijev zakon).

3. Sklapanje saveza

(Izlazak 24). Mojsije je ispričao narodu sve zahtjeve zakona; kao odgovor Izraelci prihvaćaju njegove riječi kao uvjet za sklapanje saveza (sporazuma), obvezujući se da će slijediti sve što je Gospodin rekao (24,3). U spomen na sklapanje saveza, Mojsije je sagradio žrtvenik i postavio 12 svetih kamenova – prema broju plemena Izraelovih; Žrtvovani su bikovi čijom je krvlju Mojsije najprije poškropio žrtvenik, a zatim, nakon čitanja knjige Saveza, sav narod uz riječi: “Ovo je krv Saveza što ga je s vama sklopio Jahve. sve ove riječi” (24,8). Možda ovaj obred ukazuje na novi status naroda: “... bit ćete mi kraljevstvo svećenika i narod sveti...” (19,6), budući da se škropljenje krvlju obično događalo tijekom ređenja za svećenika ( 29,20-21; Lev 8, 23-24, 30). Zatim su se Mojsije, Aron, Nadab, Abihu i 70 izraelskih starješina popeli na planinu kako bi proslavili žrtveni obrok u prisutnosti Božjoj, pod čijim su nogama vidjeli "nešto kao djelo od čistog safira i kao samo nebo, vedro" (Izlazak 24. :10). Ovaj se stih može povezati s razmišljanjem o Slavi Gospodnjoj i izjavom o nemogućnosti čovjeka da vidi lice Božje (33. 18-23). Mojsije je ušao u oblak na vrhu planine kako bi od Boga primio kamene ploče s tekstom zakona.

III. 1. Naredi da se sagradi svetohranište

(Pr. 25. 1 - 27. 21). Uspostavljanje saveza s Bogom otvorilo je Izraelu mogućnost redovite komunikacije s Bogom u vanjskim oblicima. Bog je zapovjedio da se prikupi dragocjeni materijal kako bi mu se izgradilo prebivalište među ljudima - svetište ili šator sastanka (25,8; 27,21). Slika šatora u svim detaljima pokazana je Mojsiju u viziji na gori (25,9, 40; 26,30; 27,8). Najprije je dan opis njegovog najvažnijeg elementa - kovčega za pohranu "ploča saveza" (24,12; 31,18). Poklopac kovčega bit će ukrašen slikama kerubina, gdje će se Bog "otkriti" Mojsiju i dati zapovijedi (25,22). Slijedi opis ponuđenih stolova (25. 23-30) i sedmerokrakog svijećnjaka (25. 31-40). Mn. Ukrasi tabernakula izrađeni su od zlata ili drveta prekrivenog zlatom, čime se želi naglasiti svetost ovog mjesta. Unutrašnjost tabernakula uključuje razne pokrivače od lana, finog lana, plave i grimizne vune, na kojima su utkane slike kerubina (26,1) i koje su međusobno povezane zlatnim petljama (26,5-6). Unutarnji pokrovi svetohraništa moraju biti zaštićeni vanjskim pokrovom od kozje dlake (26,7-13). Grede od drva šitim (bagrem), postavljene u srebrne stalke i pričvršćene klinovima, tvore zidove šatora, čiji su svi drveni dijelovi također prekriveni zlatom (26. 15-30). Zastor od najfinijih tkanina (finog lana i raznobojne vune) odvaja "Svetinju nad svetinjama", gdje se čuva Kovčeg Saveza, od ostatka svetišta (26,31-33), čiji je ulaz također naznačen drugim zastorom s uzorkom (26,36). Četverokutni drveni žrtvenik za žrtve paljenice s 4 roga, koji se nalazi u dvorištu svetohraništa, obložen je bakrom i sadrži alke za nošenje na drvenim motkama (27. 1-8). Laneni zastori razapeti na stupove s bakrenim stalcima ukazuju na pravokutno dvorište (27,9-19). Dakle, materijali od kojih je izrađen tabernakul i njegovi elementi raspoređeni su strogo u skladu s trodijelnom podjelom svetog prostora svetog tabernakula i odražavaju stupanj svetosti njegovih dijelova.

2. Liturgijski statuti i propisi o kleru

(Izlazak 27,20 - 31,18). Za organiziranje vanjskih oblika komunikacije naroda s Bogom uspostavlja se starozavjetno svećeništvo, koje je “svećenstvo u svećeništvu”, to jest među ljudima koji su već u savezu, odnosno u posebnom odnosu s Bog. Opis svećeničkog ruha (bogato ukrašene Aronove haljine i jednostavnije haljine njegovih sinova - Izlazak 28) prethodi zapovijedi Aronovim sinovima da noću svijetle svjetiljkom šatora čistim maslinovim uljem. (27. 20-21). Nakon toga slijedi opis obreda Mojsijeva posvećenja Arona i njegovih sinova za svećenike (29. 1-37), s kojim je usko povezan propis za dnevne žrtve: one se moraju obavljati u svetištu i uključuju klanje. od 2 janjeta - ujutro i navečer (29. 38-39) . Kao što je Gospodin Vladar svega Izraela, tako bi i ovo svetište trebalo imati nacionalni značaj: svi židovski muškarci dužni su se pojaviti na mjestu gdje se vidljivo očituje Božja prisutnost tri puta godišnje (23,17). Ispravnim ispunjavanjem liturgijskih uputa, Bog mora steći poseban način bivanja među Izraelom: upravo je u ovom odjeljku izričito rečeno da je Gospodin izveo Izraelce “iz zemlje egipatske da ... prebiva među njima” (29,46).

Zaključak ovog odjeljka sadrži teološke temelje za službu svećeništva (29. 42-46), može se primijeniti na cjelokupni opis službe u svetohraništu (tj. kraj 31. poglavlja). Nakon ovog posljednjeg odlomka slijedi opis pozlaćenog drvenog oltara za paljenje tamjana unutar svetišta (30. 1-10); naredba da se tijekom popisa prikupi polovica svetog šekela od svakog Izraelca kao žrtvena otkupnina za život u korist svetišta kako bi se svaki stanovnik zaštitio od "razarajuće kuge" (30,12); opis bakrenog umivaonika i njegove uporabe kod svećenstva (30. 17-21), kao i načina uporabe tamjana u bogoslužju, osobito pri pomazanju smirnom i kađenju (30. 22-38). Zatim Bog imenuje majstore da naprave predmete opisane u ovim uputama (31. 1-11). Zatim se proglašava zakon o suboti, propisujući smrtnu kaznu za njegovo kršenje (31. 12-17). Ovaj zakon podrazumijeva prednost subotnjeg odmora čak i nad svetim poslom uređenja Svetišta.

Neki komentatori stavljaju pripovijest iz Izlaska 25,1 - 31,17 na kraj priče o zlatnom teletu, tj. priča o izvršenju naredbe o izgradnji svetohraništa slijedi odmah nakon priče o okolnostima primanja zakona (vidi, na primjer: Greenberg, Sperling 2007, str. 617-618).

3. Priča o zlatnom teletu

(Izlazak 32-34) je opis pada, nakon čega slijedi odbacivanje naroda od strane Boga, pokajanje i obnova saveza. Za vrijeme Mojsijevog boravka na gori od 40 dana, izraelski narod, bojeći se da se njihov vođa ne vrati, molio je Arona da im učini boga koji će, po njegovim riječima, “ići ispred nas” (tj. voditi Izraelce). s njim) - Izl 32. 1). Aron je izlio kip teleta (ili bika, koji je tradicionalno na Istoku služio kao simbol muške snage), rastalivši zlatne naušnice koje je narod donio, a zatim je ustanovio praznik za Gospodina, čija slika (ili Njegov prisutnost) bi od sada trebala biti zlatno tele. Tako su Izraelci prekršili naputak 2. zapovijedi (20,4, 23). U gnjevu, Bog zapovijeda Mojsiju da siđe s planine, obećavajući da će uništiti "tvrdovratni" narod (32,7-10), ali Mojsijevo posredovanje odvraća Božji gnjev od naroda. Silazeći s planine i gledajući obrednu gozbu, Mojsije u ljutnji razbija ploče saveza, što znači razvrgnuće saveza, i, pretvarajući tele u prah i miješajući ga s vodom, prisiljava ljude da piju ovu otopinu, što je možda ritualni čin koji naglašava uništenje idola (Durham, 1987., str. 430). Mojsije nalaže zboru levita da pogube otpadnike: ubili su 3 tisuće ljudi. i time su se našli dostojnima da postanu svećenici Gospodnji (Izl 32,29). Mojsije traži oproštenje za Izraelov zločin, kao odgovor Gospodin šalje svog anđela, koji će voditi narodnu procesiju kroz pustinju (32,34; 33,1-3). Kao znak otuđenosti naroda od Boga za njihov zločin, Mojsije je podigao šator izvan tabora, koji je postao mjesto susreta s Bogom, njegova vidljiva slika bila je stup od oblaka koji se spuštao do ulaza u šator (33. 7-11). Mojsije traži od Gospodina da mu pokaže znak oprosta i naklonosti, kao odgovor Gospodin obećava da će donijeti svoju slavu i objaviti svoje ime pred njim (33,19); Mojsije će stajati u rascjepu stijene i vidjeti Gospodina, ali samo "straga", što znači da će Njegovo Lice biti skriveno (33. 22-23). U novom otkrivenju, sam Gospodin objavljuje svoje atribute, ili svojstva, u obliku 8 epiteta (34.6-7), koji su kasnije uključeni. u tekstovima posvećenim hvali Njegovih djela (vidi npr. Joel 2.13; Jona 4.2; Nahum 1.3; Ps 85.15; 102.8; 144.8; Neh 9.17).

Božanski odgovor znači obnovu pokvarenog saveza, što je potvrđeno u zapovijedi da se naprave nove ploče: Bog će na njih napisati "riječi koje su bile na prvim pločama" (Izl 34,1). Prilikom obnove saveza glavni su uvjeti zabrana pravljenja slika božanstva (Izlazak 34. 11-17; usp. 20. 22-23) i strogo ispunjavanje kalendarskih i obrednih zahtjeva (34. 18, 22-24. ; usp. 23. 14-19), odnosno one zapovijedi koje su ljudi prekršili u priči o teletu. U pogl. 34 Također se ponavlja Božje obećanje da će protjerati stanovnike Kanaana i poziv Izraelcima da ne sklapaju ugovore s njima (34. 11-16; usp. 23. 20-33). Prema Izlasku 34,1, iste su riječi ispisane na novim pločama kao i na prethodnim (24,12; 31,18), ali u Izlasku 34,28 te se zapovijedi nazivaju “dekalozi” (ovaj izraz je tipičniji za knjigu Ponovljenog zakona (Pnz. 4. 12; 10. 4), u knjizi Izlaska nalazi se samo na ovom mjestu). Kad je Mojsije sišao s brda, držeći nove ploče, lice mu je "zasjalo od zraka jer mu je [Bog] govorio" (34,29), tako da je, obraćajući se narodu, bio prisiljen pokriti lice velom.

4. Izgradnja Svetohraništa

(Izlazak 35-40). Prije početka radova Mojsije ponovno upozorava Izraelce na potrebu svetkovanja subote (35. 1-3), a zatim ih podsjeća na prikupljanje prinosa i dragocjenog materijala potrebnog za gradnju šatora, te poziva “ mudra srca” za početak posla, između kojih zatim posebno imenuje najsposobnije obrtnike (35,10, 30-35). Izvještaj o izgradnji svetohraništa u Izlasku 36-39 ponavlja upute za njegovu gradnju u Izlasku 25-27, s manjim izmjenama i drugačijim rasporedom materijala; dodana je priča o troškovima rada (38,21-31). Prvo, riječ je o izradi pokrivača (36. 8-19), okvira (36. 20-30) i zastora s velom (36. 35-38); zatim slijedi opis Kovčega saveza (37.1-9), stola za kruhove (37.10-16), svjetiljke (37.17-24), žrtvenika za tamjan (37.25-28) i tamjana (37.17- 28). 29), žrtvenik za žrtve paljenice (38. 1-7), praonica (38. 8) i haljine svećenika (39. 1-31).

Rezultat rada predstavljen je Mojsiju, koji je blagoslovio obrtnike (39,32-43) iu “prvom mjesecu druge godine” (40,17) nakon I., posvetio je Šator sastanka. Slava Gospodnja () kao znak Božanske prisutnosti u obliku oblaka ispunila je Svetište (40,34; usp. prisutnost Njegove slave u obliku oblaka i vatre na vrhu Sinaja u Izlasku 24,16- 17). Sada, kada Izrael ode sa Sinaja, Božanska slava će ih pratiti. Izgrađeni tabernakul postaje podsjetnik na Sinajsko otkrivenje koje će se ljudi prisjećati tijekom bogoslužja dok lutaju pustinjom.

Knjiga Izlazak završava pričom o tome kako je oblak Gospodnji pratio Izraelce tijekom njihova putovanja kroz pustinju (40. 36-38), anticipirajući time daljnji, detaljniji prikaz tih događaja u knjizi. Brojevi (osobito u Brojevima 9. 15-23).

E.P.S.

Knjiga Izlaska u drevnim egzegetskim tradicijama

Tema I. u drugim knjigama Staroga zavjeta

Ne postoji stabilan izraz u hebrejskom u SZ-u. jezik za označavanje I. kao događaja; ovaj koncept je izražen kroz infinitivne konstrukcije od glagola - “ostaviti” (Izl 19,1; 2 Ljet 5,10; Mihej 7,15). U pripovijesti Petoknjižja, Egipat iz Egipta predstavljen je kao jedna od glavnih tema Božanskog obećanja, proročanski naviještenog precima (Post 45.28; 46.3-4; usp. 50.24-25). U kasnijoj tradiciji Starog zavjeta tema I. promišljana je u vezi s drugim događajima, poput lutanja pustinjom, Sinajskog otkrivenja, ulaska u Obećanu zemlju itd.

Stabilan izraz "Gospodin izvede Izraela iz Egipta" (Izl 18,1) nalazi se u raznim verzijama u tekstu Petoknjižja: u uvodu dekaloga (Izl 20,2; Pnz 5,6); u zakonima svetosti (Lev 19,36; 22,33; 25,38; 26,13); u vjerskim ustanovama (Lev 11,45; Brojevi 15,41); u Bileamovim proročanstvima (Brojevi 24,8); u zapovijedima Ponovljenog zakona (Pnz 6,12; 8,14; 13,10; 20,1); također se nalazi u kasnijim odlomcima koji datiraju iz Deuteronomističke tradicije (Suci 2,12; 3 Kraljevi 9,9; 4 Kraljevi 17,7, 36), u priči o zlatnim teladima koje je uspostavio Jeroboam I (3 Kraljevi 12,28; usp.: Izl. 32. 4, 8; Neh. 9. 18), te u proročkoj literaturi (Jr 2. 6; 16. 14 - 23. 7; Dan 9. 15). Teološka osnova za Božji izbor Izraelaca kao Njegovog naroda izložena je u Pnz 7,7-11; Posebno je istaknuta tema I. kao izbavljenja iz ropstva (Pnz 7,8; usp.: 9,26), a sam I. je hebr. narod se tumači kao Bog koji vraća svoj posjed, to jest Izrael (Izl 15,13 i 2 Kraljevima 7,23; Izl 15,16 i Psalam 73,2).

U starozavjetnom pisanju sjećanje na I. odredilo je oblikovanje povijesne tradicije Izraela, povezane s razumijevanjem spasenjskih djela Božjih u odnosu na Njegov narod. Stoga, značaj I. kao početne faze povijesti Izraela, pozivanje na ove događaje oblikuje tradiciju izabranog naroda: “... ništa slično nije viđeno od dana kada su sinovi Izraelovi izašli iz zemlju egipatsku do danas” (Suci 19,30; 1 Sam 8,8; 2 Kraljevi 7,6; usp.: Am 9,7). Na drugim mjestima, kada se spominje I. iz Egipta, naglasak se stavlja na naknadne događaje u povijesti Izraela vezane uz njega (Pnz 11,10; Suci 2,1; 6,13; 1 Kr 10,18; Još 2,10; Ps 113. 1 riječ ). I. iz Egipta postaje temeljno didaktičko načelo, ključ za objašnjenje i razumijevanje Mojsijevog zakonodavstva, čija je srž bila objava spasiteljskih Božjih djelovanja u povijesti Izraela (Pnz 6. 21-23; 26. 8; Još 24, 6-7). I. opravdava ustanovljenje svetkovina i vjerskih običaja Dr. Izrael (Pnz 16. 1, 3, 6; Izl 12. 26-27; 13. 3, 8, 14-16; 23. 15; Lev 23. 42-43). Sjećanje na I. kao izbavljenje iz ropstva Izraelaca u Egiptu postalo je osnova množine. društveni i moralni zahtjevi Mojsijevog zakonodavstva (Pnz 5.15; 10.19; 15.15; 16.12; Izl 22.21; 23.9; usp. Lev 19.34).

U proročkim knjigama Staroga zavjeta postoje mnoge aluzije na I., koje ne služe samo kao polazišta za moralne opomene, već postaju i važne semantičke smjernice; njihovo spominjanje treba u ljudima probuditi osjećaj zahvalnosti Bogu i odgovornosti pred Bog (vidi, na primjer: Am 2. 10; 3. 1; 5. 25; Iz 4. 5 i dalje; 10. 24-26; 11. 15 i dalje; Mih 6. 1-5; 7. 15; Dodati 2. 5). Slika I. postala je izražajno sredstvo naviještanja nade u povratak iz sužanjstva.

Tema I. najjasnije se otkriva u Knjizi proroka. Hošea u kontekstu objave Božanske ljubavi prema Njegovom narodu. Gospodin je ljubio i pozvao Izrael iz ropstva kao svoga sina, čak i kad su Židovi bili u Egiptu (Hošea 11,1). Izrael (predstavljen u obliku ljubljenog) počeo je služiti stranim bogovima i stoga mora biti ponovno odveden u pustinju, tako da se Gospodin ponovno mogao obratiti "srcu" naroda, kao u vrijeme I.; Da. daje se nada u novo osvajanje Svete zemlje (2. 14-16). Ovo pozivanje na ranu povijest Izraela, na događaje ugnjetavanja u Egiptu i lutanja pustinjom ima za cilj obrazovati izgubljene ljude (9.3; 11.5; 13.1-11).

Prema razumijevanju događaja I. u Knjizi proroka. Hošea je popraćen riječima iz Prorokove knjige. Jeremija o Božjoj ljubavi prema Izraelovoj zaručnici tijekom putovanja kroz pustinju (Jer 2,2 i dalje; usp.: 31,2), o izdaji Izraela, koji je gunđao protiv Boga nakon što ga je Bog izveo iz Egipta (2,5-9). Prema proroku Jeremiji je Bog, kad je izveo Izraelce iz Egipta, dao zapovijedi ne o žrtvama, nego o slušanju Božjeg glasa (7. 21-28). Često spominjanje I. u Knjizi proroka. Jeremija je povezan s pričom o sklapanju saveza (11.1-8; 14.21; 31.31; 34.13). Također, tema I. prisutna je u Jeremijinoj molitvi uz priču o osvajanju Svete zemlje (32,20-22) i u proročanstvu o pronalasku Božjeg milosrđa od strane novog ostatka Izraela, prikupljenog iz zemalja sv. disperzija (31,2 f.; usp.: 16. 14 redaka; 23. 7 redaka).

Alegorijski prikaz Božje ljubavi prema Izraelu kao odnos između ljubavnika nastavlja se u Knjizi proroka. Ezekiel (Ezekiel 16), ali u drugim poglavljima događaji I. prikazani su drugačije. Prema Ezekielu 20,5-14, Bog je izabrao Izrael, otkrivajući se svom narodu u Egiptu, obećavajući da će ih odvesti u Obećanu zemlju, zahtijevajući da odbace službu Egiptu. idoli Izrael je zanemario Božju ljubav i nije napustio idolopoklonstvo, ali je Gospodin ipak ispunio svoje obećanje i dao Židovima zakon, koji su i oni zanemarili. Spasonosna djela opisana u knjizi. Izlazak je izvršio Gospodin kako se Njegovo ime "ne bi pohulilo pred narodima" (20,9). Židovi su, već u pustinji, odstupili od propisa koje im je Bog dao, a to je dovelo do katastrofe sužanjstva (usp. 20,36). Nagovještaj I. kao znak odabranosti Izraela i njegovog iznimnog položaja među drugim narodima sadržan je u Ezekielu 34,13.

U Knjizi proroka. U Izaiji su događaji iz I. prikazani kao izravna paralela s objavom povratka (tj. novog I.) iz babilonskog sužanjstva. Poseban naglasak stavljen je na teme otkupljenja i Izraelova lutanja u pustinji (Iz 48,20), obrednu čistoću (52,11; usp.: Izl 12,11) i istrebljenje progonitelja Židova. ljude na moru i Božju brigu za svoj narod tijekom putovanja pustinjom (Iz 43,16-21). Nova I. ev. narod iz Babilonije neće pratiti teška iskušenja, kao I. iz Egipta, već prije radosno uzdizanje duha; ljudima je zajamčena sigurna pratnja po povratku (52.9-10). Pojedinačni motivi I. iz Egipta bez izravnih referenci nalaze se u Izaiji 40. 1-8; 41. 17-20; 49. 8-13; 51. 9-15.

Brojne pjesničke aluzije na I. prikazane su u Psaltiru, gdje se spominju događaji I. iz Egipta i lutanja pustinjom u kontekstu hvaljenja djela Božjih za Njegov narod. Slavljenje Gospodina kao osloboditelja i spasitelja njegova naroda u ovoj se knjizi uglavnom temelji na temi I. Slavi se Gospodin za spasenje izabranoga naroda u vrijeme I. (Ps 67,7), silna djela Božje su poučno suprotstavljene zaboravu i mrmljanju Izraelaca (77,10-55), Izrael je prikazan kao stado ovaca koje Gospodin vodi kroz pustinju (77,52). Izrael, kojeg je Gospodin izveo iz Egipta, predstavljen je kao loza koju je posadio u plodnu zemlju (79). Postoji poziv na podložnost Bogu, koji je oslobodio Izraela iz ropstva i "skinuo bremena s njegovih ramena, a ruke su mu bile oslobođene od košara" (80,7). Veliča se Gospodinova veličina kroz nanošenje pošasti na Egipat radi spasenja izabranih (104,26-45), koje je izveo iz Egipta u radosti i veselju (104,43). Osuđuje se neposluh ljudi i njihovi grijesi u Egiptu i pustinji u odnosu na Gospodina koji ih je "spasio radi imena svojega, da pokaže svoju moć" (105,8). Događaj I. je metaforički prikazan kroz slike mora, Jordana i planina, koje su bile prisiljene napraviti put Gospodinu kad je izveo Izraela iz Egipta (113). Ps 134-135 zahvalna je hvala Bogu, Izbavitelju Izraela iz ropstva, u kombinaciji s Njegovom proslavom kao Stvoritelja svemira.

Drugi dio nekanonske Knjige mudrosti Salomonove je poučno apologetsko prepričavanje događaja iz I. (Mudr 10-19) kao primjer brige i brige Gospodina za svoj narod (19,21). Naglasak je stavljen na činjenicu da ih je Bog, kojemu su podređeni svi elementi i sva živa bića na zemlji (19,16-21), stavio u službu Židova i koristio vodu (11,5-15) i vatru (16. 16-28), kao i zvijeri i čudovišta (16. 1-4) kako bi kaznili Egipćane. U knjizi se pojavljuju kasnije. važno za Krista. tradicije su prototipovi: bakrena zmija se naziva "znakom spasenja" (σύμβολον σωτηρίας) (16,6), mana se naziva "hrana anđela", ugodna svakome (16,20). Opis straha koji je obuzeo duše Egipćana tijekom božanskog pogubljenja (Izl 10,21 i dalje) izrazito je retoričke prirode (17,1-20), a Božanska riječ osuđuje Egipat na smrt. prvorođenac, metaforički uspoređen s oštrim mačem (18,15-16).

Knjiga Izlaska u međuzavjetnoj književnosti

U paraboli iz Henokove knjige (1 Enoch. 89. 20-27), Egipćani i Izraelci predstavljeni su u obliku vukova i ovaca. Knjiga jubileja pripisuje zlom anđelu Mastemi plan da uništi Židove rukama faraona i maga (Jub. 48.2, 12-15). Prema Knjizi jubileja, I. se dogodio otprilike 2410 godina nakon stvaranja svijeta (47,1; 48,1; 49,1). Židovi su odlazili na more od 15. do 21. dana mjeseca nisana, a to je razdoblje odgovaralo tjednu beskvasnih kruhova (49,1); od 15. do 18. dana Mastema je zarobljen i Izrael je imao vremena za odmor nakon prelaska mora (48.15).

“Baruchovo Otkrivenje” spominje manu, koja je pohranjena u nebeskoj riznici i ponovno će biti izlivena na zemlju u mesijanska vremena (2 Bar 19,8). Istraživači su usporedili ovaj tekst sa Spasiteljevom objavom o kruhu života u Ivanu 6 (Gartner B. Ivan 6 i židovska Pasha. Lund, 1959., str. 19). U apokrifnoj židovskoj književnosti poetsko prepričavanje događaja iz I. sadržano je u proročištima Sibila (Sib. 3. 248-257).

Knjiga Izlaska u spisima poganskih autora

Podaci o Židovima iz Egipta u helenističkoj literaturi pojavljuju se tek u 3. stoljeću. Kr.. Uglavnom su ti spisi nastali u polemičke svrhe i predstavljaju iskrivljenje hebrejskoga. tradicija. Hekatej iz Abdere (3. st. pr. Kr.) izvijestio je da su vlasti, kada su mnogi ljudi u Egiptu umrli od epidemije određene bolesti, vidjele to kao znak božanskog gnjeva, protjerale sve strance iz zemlje, uključujući i Židove. Tada ih je Mojsije, nadmoćniji u hrabrosti i mudrosti od ostalih Židova, odveo u svoju zemlju (vidi: Diodor. Sic. Bibliotheca. XL 3. 1-3). Zatim, Hekatej govori o osobitostima Mojsijevog zakonodavstva i da je on, “i sam bio izgnanik, ozakonio nedruštven i povučen način života” koji je razlikovao Židove od drugih naroda (Ibid. XL 3.4). Kod Strabona je Mojsije predstavljen kao Egipćanin. svećenik koji je napustio zemlju jer je odbacio štovanje božanstva u obliku životinje. Nakon što je izložio svoje učenje, mnogi su ga umni ljudi slijedili u Jeruzalem, a on im je postavio zakone (Strabo. Geogr. XVI 2. 35-36).

Egipat povjesničar Manetho (IV-III. st. pr. Kr.) datira Židove iz Egipta u vrijeme vladavine faraona Tetmosisa (moguće Ahmose: 16. st. pr. Kr. - Ios. Flav. Contr. Ap. I 230 sq.) . Osim toga, prvi je poistovjetio pretke Židova s Hiksima ("kraljevima pastira"). Prema Manetonu, Hiksi su nakon mnogo godina brutalne vladavine zemljom sklopili mirovni sporazum s faraonom Tethmosisom i napustili Egipat. U gospodine. pustinji, iz straha od moći Asirije, sagradili su grad Jeruzalem (lit. - Hierosolim, ῾Ιεροσόλυμα) na zemlji koja je kasnije nazvana Judeja (Ibid. I 75-92). Prema drugom fragmentu Manethonova djela, kralj Amenophis (vjerojatno 13. st. pr. Kr.) pokušao je protjerati gubavce i "nečiste" ljude iz zemlje i poslao je 8 tisuća ljudi. raditi u kamenolomu Nila. Njihov vođa bio je svećenik Osarsiph, kojeg je Manetho identificirao s Mojsijem. Ovaj Osarsiph uspostavio je običaje i zakone među prognanicima koji su zabranjivali, posebice, štovanje Egipta. bogovima. Ujedinivši se s prethodno protjeranim Hiksima, “nečisti” su opljačkali Egipat, uništili hramove i kipove bogova (Ibid. I 232-250). Manetonove poruke su reproducirane kasnije. Aleksandrijski povjesničari 1. stoljeća. prema R.H.: Chaeremon (Ibid. I 288-292), Lysimachus (Ibid. I 34 sq.), Apion (Ibid. II 1-13), Celsus (Orig. Contr. Cels. I 23; III 5; IV 47 ). Tacit je slijedio izvještaj Lizimaha i Apiona (Tac. Hist. V 3 sq.).

Neopitagorejski filozof Numenije iz Apameje u fragmentu 3. knj. rasprava "O dobru", govoreći o protjerivanju Židova iz Egipta, sa zahvalnošću spominje Egipat. hramski pisari (tj. o čarobnjacima) Jannes i Jambres. Upravo su oni, zahvaljujući umijeću magije, uspjeli spriječiti najstrašnije nesreće koje je Mojsije (u izvornom grčkom Musaios - Μουσαῖος), sposoban moliti se Bogu kao nitko drugi, donio Egiptu (Euseb. Praep. evang. IX 8. 1-2) . Očito su imena egipatska. mađioničari se vraćaju židovskoj tradiciji. Janesa i Jambresa spominju i Plinije (Plin. Sen. Natur. hist. XXX 1. 14) i Apulej (Apul. Apol. 90). Ime Janni nalazi se u kumranskim tekstovima, u tzv. Dokument iz Damaska (CD-A 5. 18-19). Moguće je da je ova priča bila poznata i apostolu kroz agadsku legendu. Pavla, koji joj se obraća u 2. poslanici Timoteju (2 Tim 3,8). Origen spominje apokrifno djelo o Janesu i Mamriju (Orig. Comm. u Mat. 27,9).

Knjiga Izlaska u književnosti helenističkog judaizma

igrao značajnu ulogu prvenstveno u spisima predstavnika aleksandrijske tradicije. Židovski povjesničari Eupolem i Artapan, polemizirajući s poganskim autorima, izvještajima o I. koji sadrže fantastične detalje u spisima Hekateja iz Mileta i Maneta suprotstavljaju pouzdaniju i provjereniju priču, nastojeći ispravno prenijeti činjenice Svetoga. povijest i zavoljeti pogane Židovima. Prema Artapanu, faraon je dao slobodu Židovima pod utjecajem katastrofa koje su zadesile Egipat. Navodi i svjedočenje lokalnih stanovnika da je Mojsije imao naviku promatrati morske struje; to mu je omogućilo da vodi ljude neozlijeđene kroz suhe prolaze u more. Prema Artapanu, potrebno je posebno objašnjenje za činjenicu da hebr. Tijekom vladavine Egipta, ljudi su “pljačkali... Egipćane” (Izlazak 12:35-36). Prema Artapanu, dragocjenosti su uzimane od stanovnika Egipta kao posudba (Euseb. Praep. evang. IX 27, 34 sq.). Okrećući se tumačenju ovog odlomka, Josip Flavije naziva nakit darovima koje su Egipćani davali Židovima, "djelomice kako bi ubrzali njihov egzodus, dijelom također u znak sjećanja na međusobne dobrosusjedske odnose" (Ios. Flav. Antiq. II 14. 6 ). Prema Filonu, ovaj se stih očito odnosio na naknadu Židovima za njihov robovski rad (Philo. De vita Mos. I 141). U Kristu. autora, ovo je pitanje također bilo predmetom rasprave (Iren. Adv. haer. IV 30. 1-4; Tertull. Adv. Marcion. II 20; Clem. Alex. Strom. I 23. 157. 2 sq.).

Josip Flavije više puta se osvrnuo na događaje u Egiptu u polemičke svrhe; govorio je protiv tog Egipta. povjesničari koji su kritički ispitivali Mojsijevu osobnost (Ios. Flav. Contr. Ap. I 279 sq.). U “Židovskim starinama”, slijedeći Artapana, daje vlastitu verziju priče o I., dopunjujući je agadskim legendama (Idem. Antiq. II - III). Istodobno, njega, kao i Artapana, karakterizira racionalistički pristup. Tako je Josip Flavije primijetio da se prolaz Židova kroz Krasnoe m. pokazao mogućim i po Božjoj volji i "sam po sebi" (ταὐτόματον - Ibid. II 16.5), i dopunio ovu poruku samo s njim s poznatom legendom o tome kako se jednog dana Pamfilijsko more (veliki zaljev Sredozemnog mora uz južnu obalu Azije) povuklo pred vojskom Aleksandra Velikog. Čudo u Mari (Izl 15,23 i dalje) objašnjava se činjenicom da je Mojsije naredio jakim ljudima iz naroda da zahvate "gorku" vodu iz napuštenog bunara kako bi dobili pristup čišćim izvorima vode (Ios. Flav. Antik III 1. 2) . Također, Josip daje rane dokaze o liturgijskom sjećanju na I., kada govori o potrebi molitvene zahvale (μαρτυρεῖν) dva puta dnevno, ujutro i navečer, Bogu za dobročinstva koja je udijelio Židovima. ljudi po oslobođenju iz Egipta (Ibid. IV 8.13).

Sačuvana je drama “Izlazak” (᾿Εξαγωγή) koju je u jambskom trimetru u 269 stihova napisao pjesnik Ezekiel (Ezerkiel) (2. st. pr. Kr.), aleksandrijski Židov. Odlomke iz njega donose Klement Aleksandrijski i Euzebije Cezarejski (Clem. Alex. Strom. I 155. 1; Euseb. Praep. evang. IX 28. 1 sq.). Autor pjesme, u ime Mojsija, prepričava događaje iz I., oslanjajući se na židovske tradicije (Jacobson H. The Exagoge of Ezekiel. Camb., 1983. P. 36-37; OTP. Vol. 2. P. 803-819).

Među piscima helenističkog judaizma Filon Aleksandrijski je najviše pažnje posvetio događajima u Izraelu. U 1. knjizi - “O životu Mojsijevu” on je, doslovno slijedeći tekst sv. Pismo, koje govori o Mojsijevu životu od njegova rođenja do njegova uspona na brdo Sinaj, predstavljanje je pretežno moralne i poučne naravi. Detaljno se analizira povijest Egipta. pogubljenja (Philo. De vita Mos. I 96-143), prelazak preko Crvenog mora (Ibid. I 167-180), čuda u pustinji (Ibid. I 181-213). Filon Aleksandrijski je vjerovao da Bog otkriva svoju volju u događajima u Izraelu prvenstveno kroz “znakove i čuda” (διὰ σημείων κα τεράτων - Ibid. I 95), dakle, u svom prepričavanju biblijske priče o prijelazu Židova preko pr. mora, naglašavao je opis čudesnih pojava (Ibid. I 177-180; II 246-257). U 2. knjizi, pod utjecajem helenističke egzegeze, Filon Aleksandrijski alegorijski tumači glavne događaje hebr. povijest i kultne ustanove Mojsijeva zakona, ističući u apologetske svrhe vezu između hebr. praznici i godišnja doba (Ibid. II 221 sq.). U svom drugom djelu, sačuvanom uglavnom na arm. prijevod, “Pitanja i rješenja u Izlasku” (Quaestiones et solutionses in Exodum; kritičko izdanje: Philon d "Alexandrie. Quaestiones et solutions in Exodum / Introd., trad. et notes par A. Terian. P., 1992), govori o važnosti za ispravno tumačenje utvrđivanja, prije svega, doslovnog sadržaja proučavanog teksta.U početku se ovo djelo sastojalo od 6 knjiga, koje su, prema J. Royceu, bile sastavljene u skladu s 8 odjeljaka knjige Izlaska. iz babilonskog židovskog lekcionara (Royse J. R. The Original Structure of Philo's Quaestiones // Studia Philonica. Chicago, 1976. Vol. 4. P. 61-62). Sačuvano na armenskom verzija teksta sadrži komentare u 2 knjige na sljedeće stihove: Filon. Potraga. u Izl. I 1-23: Izl 12. 2-23; Ibid. II 1-49: Izl 20. 25 - 24. 18; Ibid. II 50-102: Izl 25. 1 - 27. 3; Ibid. II 103-124: Ex 27. 20 - 30. 10. Većina odjeljaka ovog djela posvećena je slovima. tumačenje (haec ad litteram) zakonodavnih dijelova teksta knjige. Izlazak; alegorijsko tumačenje (ad mentem vero), koje je mnogo manjeg opsega od doslovnog, prikazano je samo u posebnim odjeljcima (Philo. Quaest. u Izl. I 5, 15, 16, 19, 23).

Najupečatljiviji primjeri alegorijskog tumačenja knjige. Filon je Exodus rasporedio po cijelom korpusu svojih djela. Slijedeći vlastitu egzegetsku metodu, tumačio je događaje u Egiptu prvenstveno kao stupnjeve asketskog oblikovanja duše: za njega Egipat znači neumjeren, žarki dio duše, koji nastoji apsorbirati um (I dem. De agr. 88). -89), a također je i simbol strasti; Mojsije, "najčistiji um", pozvan je da vodi ljude odavde, to jest ljudske duše (I dem. De cong. erud. 83-84; 132, 163). Egipat mudraci su simboli lažnih zaključaka, koji djeluju protiv dobrih motiva duše, i sofistike, koja je apsorbirana, poput štapa Aronova, istinskom mudrošću (I dem. De migr. Abr. 76-85). Egipat pogubljenja su prikaz načina života organiziranog prema zahtjevima tijela; voda rijeke pretvorena u krv (Izl 7,21) simbolizira lažnu riječ (ili prijekor), koja uništava ribe, tj. misli (τὰ νοήματα) (Philo. Somn. 2. 259 sq.). Smrt Egipta. prvorođenče znači uništenje strasti (Ibid. 2.266). Ognjeni stup koji je pratio Židove tijekom putovanja kroz pustinju simbolizira λόγος, koji štiti askete od neprijatelja koji ih progone (I dem. Quis rer. div. 203-205). Prolazak Izraela kroz Crveno more pobjeda je nad tjelesnim strastima, njihov simbol je faraon s vojskom (I dem. Somn. 2. 277-281; I dem. De agr. 79-83; I dem. De ebrietate 111). Mojsijevo pretvaranje "gorke" vode Mare u slatku pokazuje da vrlina koja nam je po prirodi svojstvena samo uz pomoć ljubavi (ili bolje rečeno privlačnosti - ἔρως) prema dobru (ili prema radu) postaje plemenita i slatka, postižući savršenstvo ( I dem. De poster. Cain 156. 7; I dem. De cong. erud. 163-166; I dem. De migr. Abr. 36). Izvori vode Elim (Izl 15,27) simboliziraju ulazak u čestit život. Prije svega, potrebno je pristupiti 12 izvora, koji su ciklus priprema (προπαιδεύματα) za krepost, a zatim vijenci od grana 70 palmi, pak, postaju nagrada i ukras onima koji su ušli u put vrline (P hilo. De fuga et invent. 183- 187). Mana je simbol nebeske hrane za dušu, odnosno mudrosti – σοφία (I dem. Leg. all. 3. 161-171; I dem. Quis rer. div. 191; I dem. De cong. erud. 174). ; I dem. De fuga et invent. 137; I dem. De mut. nom. 259). Ruke koje je Mojsije ispružio tijekom bitke s Amalekom označavaju uzdizanje duha, što osigurava pobjedu nad strastima (I dem. Leg. all. 3. 185-186). Mojsijev ulazak u tamu (r. e. nedostupno područje ideja o Biću) pokazatelj je napretka bogoljubive duše u spoznaji da Bog prebiva s druge strane svake slike (I dem. Quis rer. div. 251; I dem. De mut. nom. 7; I dem . De poster. Cain. 14).

“Knjiga biblijskih starina” (Liber antiquitatum biblicarum), pripisana Filonu Aleksandrijskom, posebno opisuje čuda tijekom I.; povlačenje morskih voda u korelaciji je s podjelom voda u Postanku 1.6 (Ps.-Filo. Bibl. Antik. 10.5). Prema ovom djelu, Bog je Mojsiju pokazao drvo života i odlomio granu s njega, koja je korištena kao štap za izvođenje čuda (Ibid. 11.15); štap je za Mojsija postao znakom saveza, slično kao što je duga bila simbol saveza s Noom (Ibid. 19.11). Bog je također pokazao Mojsiju nebeska područja gdje su se nalazile rezerve mane (Ibid. 19.10).

I. u rabinskom judaizmu

Tema I. središnja je židovske liturgijske tradicije. Sjećanje na događaj I. kao trenutak rođenja hebrejskog. ljudi sadržan je u glavnom hebr. molitva "Šema Israil", koja je propisana da se obavlja dva puta dnevno. Treći dio molitve, temeljen na Brojevima 15. 37-41, sadrži pozivanje na I. (vidi upute o tome: Shemot Rabbah. 21. 3; Berakhot. 1. 1-2; 2. 2). Tako je sjećanje () na I. povezano s ispoviješću vjere. Subotnja molitva Kiduš predstavlja vezu između I. i stvaranja svijeta: u paralelnim stihovima spominje se sloboda koju su Židovi iz Egipta dobili zahvaljujući I. i odvajanje 7. dana, subote, od preostalih dana stvaranja.

Sjećanje na događaje iz I. leži u osnovi slavljenja pashalnog sedera. U obredu uskrsne hagade to se odražava ne samo u obrednoj reprodukciji događaja uskrsne noći, već iu slavljenju Stvoritelja, ponavljanom kroz cijeli niz blagdana, zbog činjenice da je izabrao Izrael i pokazao razne dobrobiti za to tijekom Izraela: "Da nije izveo naše očeve iz Egipta, tada bismo mi, naša djeca i djeca naše djece ostali faraonovi robovi u Egiptu" (Uskrsna Hagada. 5.3: "Bili smo robovi...”). Jedan od odjeljaka navodi 14 dobrobiti koje je Gospodin pružio Izraelu tijekom vladavine Izraela; svako spominjanje beneficije završava refrenom da bi ona sama po sebi, čak i bez tuđeg učinka, “bila dovoljna za nas”. Svaki sudionik slavlja izgovara ovu hvalu 14 puta (Ibid. 5. 15: “Koliko blagoslova...”). Najvažniji aspekt uskrsne hvale je tema oslobođenja od Egipta. ropstvo i slavljenje Boga, koji nas je „izveo iz ropstva u slobodu, iz tuge u radost, iz žalosti u slavlje, iz tame u svjetlost, iz ropstva u oslobođenje“ (Ibid. 5. 18: „I zato smo dužni.. .”) . Ova tema prisutna je i u molitvi za jedenje mace – “kruha slobode”. Aktualizacija događaja I. u blagdanu Uskrsa čuje se u zahtjevu upućenom predstavniku svake sljedeće generacije, “da sebe gleda kao da je on sam, osobno, izašao iz Egipta” (Ibid. 5. 17: “U svakoj generaciji...”). Svi koji slave Uskrs trebali bi razmisliti o tome koliko su dostojni sudjelovati u događaju I., kako ne bi ispali onaj zli sin koji ne bi bio izveden iz Egipta (Ibid. 5. 6: “Četiri sina”).

Najpotpuniji agadski midraš u knjizi. Izlazak je “Shemot Rabba” (X-XII stoljeća), sastoji se od 52 odjeljka i podijeljen je u 2 glavna dijela. Prvi dio, napisan na hebrejskom, sadrži komentar Izlaska 1-10 (odjeljci 1-14) i daje objašnjenje svakog stiha po redu. Sadržaj Shemot Rabbaha ovisi o Babilonskom Talmudu i midrašima Tanchuma. Drugi dio (odjeljci 15-52) posvećen je tumačenju Izlaska 12-40 i napisan je prvenstveno na mishnaic hebrejskom s elementima galilejskog Arama. jezika, povezuje se s tradicijom koja seže do jeruzalemskog Talmuda.

Teološko shvaćanje I. izneseno u SZ obrađeno je u rabinskoj tradiciji, što ovom događaju daje status najviše i najznačajnije objave za sve generacije Izraelaca. Posebno se ističe da je nužan uvjet za Izrael i prolazak Židova kroz Crveno more bilo povjerenje u Boga (Shemot Rabba. 22.3; Midrash Tehellim. 106.2). Oslobođenje Izraelaca iz ropstva podrazumijevalo je naknadno sklapanje saveza na Sinaju i prihvaćanje božanskih zapovijedi (Kiddushin 21b).

Anđeli na nebu nisu trebali pjevati kad su Egipćani ubijeni. prvorođenca i tijekom prolaska kroz more, sve dok sinovi Izraelovi ne zapjevaju pjesmu zahvale (Shemot Rabba. 23. 7; Megilla. 10b; Sanhedrin. 39b). U nekim midrašima, Židovima je zabranjeno radovati se smrti svojih neprijatelja u vodama mora (Yalkut Mishleh. 960), a zapovijed iz Izreka 24.17 “Ne raduj se kad tvoj neprijatelj padne” pripisana je smrti Egipćani (Pesikta de Rav Kahana. 189a). Važnost događaja I. u rabinskoj tradiciji naglašena je hiperbolom: na primjer, kaže se da je čak i "robinja, dok je prelazila more, vidjela nešto o čemu ni Izaija ni Ezekiel nisu razmišljali" (Mekhilta rabina Ishmaela. 3 ). Događaj I. opravdava potrebu ispunjavanja uputa zakona, posebno o upotrebi točne mjere utega i zabrani kamate (Lev 19,36); ispunjenje ovih zapovijedi znači priznanje događaja I. (Sifre Kedoshim. VIII 10; Sifre Behar. V 4). Oslobođenje Izraela iz ropstva, koje se dogodilo u noći Pashe, ukazuje na Bud. izbavljenje Hebreja naroda (Mekhilta rabina Ishmaela. 14; usp.: Targum Pseudo-Jonathana. Ex. 12. 42), a događaj I. dobiva eshatološku dimenziju: u fragmentu targuma na Ex. 15. 18 je rekao da će u posljednjim vremenima “Mojsije krenuti na put iz pustinje, a Mesija iz Rima” (The Frament-Targums of the Pentateuch. R., 1980. Vol. 1. P. 80). Sjećanje na I. bit će relevantno u mesijanskim vremenima (Berakhot. 12b).

Događaj I. u Novom zavjetu

Aluzije na I. sadržane su već u prvim poglavljima pripovijesti sinoptičkih evanđelja. Pjesma hvale starca Zaharije posvećena rođenju Ivana Krstitelja odražava određene teme povezane s I. teologijom: “...Bog... pohodi svoj narod i stvori mu izbavljenje” (Luka 1,68) kako bi ga spasio od neprijatelja i sjeti se saveza s njim (Luka 1. 71-72; usp.: Izl 3. 16 i dalje; 6. 4 i dalje; Ps 104. 8 i dalje; 105. 10, 45). Priča o ubijanju dojenčadi po nalogu kralja Heroda podsjeća na faraonovu naredbu da uništi Hebreje. prvorođenac (Izlazak 1:16; Matej 2:16). Sam Krist, kao prvorođeni Sin Božji, spašen je od Herodova progona u Egiptu, iz kojeg je potom, kao i Izrael, prozvan prvorođencem Gospodnjim, u vrijeme I. (Matej 2,14 i dalje; usp. : Izlazak 4,22; OS 11, 1). Riječi iz Evanđelja po Marku koje prate početak službe Ivana Krstitelja: “Evo, šaljem anđela svoga pred licem tvojim koji će ti pripraviti put pred tobom” (Mk 1,2) – sežu do Izlaska 23,20: “Evo, šaljem pred tobom anđela da te čuva na putu...” Moguće asocijacije na I. nalaze se u opisu Krštenja Spasitelja sv. Ivana Krstitelja, što označava dolazak ere novoga I. (tj. spasenja). Rečeno je da je “Isus, nakon što se krstio, odmah izašao [ἀνέβη] iz vode” (Matej 3:16). Moguće je da glagol ἀναβαίνω sadrži referencu na hebrejski. koji se koristi za označavanje I. (Izlazak 13:18) i ulazak u obećanu zemlju (Pnz 1:21).

Priča o Kristovim kušnjama i o 40 dana njegova posta u pustinji (Matej 4,1) povezana je s temom I., budući da podsjeća na 40 godina lutanja Izraela po pustinji i 40 dana sv. Mojsijev boravak na brdu Sinaj (Izl 24,18) . Paralele između čuda koja je činio Isus tijekom svoje zemaljske službe i Mojsija tijekom njegovog lutanja pustinjom pojačane su riječima: „Ali ako ja prstom Božjim izgonim zloduhe, sigurno je došlo k vama kraljevstvo Božje“ (Luka 11:20). Izraz "prst Božji" seže do Izlaska 8:19, koji govori o Mojsijevim čudima pred faraonom. Propovijed na gori i davanje evanđeoskih zapovijedi podsjećaju na davanje zakona na gori Sinaj i naglašavaju ulogu Isusa Krista kao 2. Mojsija. Kristovi se učenici nazivaju “malim stadom” (Luka 12,32), što možda implicira referencu na sliku Boga koji vodi narod, poput stada, kroz pustinju tijekom Svetog doba (Ps 76,21; 77). :52; 79:2).

Priča o Preobraženju Gospodinovu na gori Tabor ispunjena je I. simbolikom: poput Krista i njegovih učenika, Mojsije se uspinje na brdo Sinaj, u pratnji svojih drugova (Izlazak 24,1; Marko 9,2). Nakon komunikacije s Bogom, Mojsijevo je lice zasjalo zrakama, kao i Isusova odjeća (Izl 34,29; Marko 9,3). Apostoli čuju Božanski glas iz oblaka (usp. Izl 24,16): “Ovo je Sin moj ljubljeni; Njega slušajte” (Mk 9,7), što odražava riječi iz Ponovljenog zakona 18,15, izgovorene na gori Sinaju: “Gospodin, Bog tvoj, podići će ti proroka između tebe, između tvoje braće, kao što sam ja; njemu." Evanđelist Luka govori o službi Isusa Krista kao o novom Ja, koji bilježi da su Mojsije i Ilija, koji su se pojavili na Taboru, "govorili o Njegovom izlasku, koji je imao izvršiti u Jeruzalemu" (Lk 9,31). Vrhunac teme novoga I. u evanđeljima događa se u priči o posljednjem slavlju Uskrsa Isusa Krista sa svojim učenicima u Jeruzalemu (Mk 14, 1 i sl.). Hebr. Uskrs, koji Izraela izvlači iz zemlje ropstva, postaje u NZ eshatološka žrtva, u kojoj Gospodin svojom krvlju novoga Jaganjca otvara put spasenju vjernika. Ključne riječi Posljednje večere, koje je Spasitelj izrekao prilikom uspostavljanja sakramenta euharistije, "ovo je moja Krv Novoga Saveza" (Mk 14,24), odraz su riječi o krvi Saveza, koji je zapečatio Božji savez sa spašenim narodom izvedenim iz Egipta (Izl 24,8).

U prologu Evanđelja po Ivanu Isus Krist se pojavljuje kao Mojsijev nasljednik, nadmašujući ga u pitanju spasenja ljudskog roda (Iv 1,17-18; usp. Izl 33,20). Aluzije na Krista kao pravog žrtvenog Jaganjca nalaze se u Ivanu 1.29, 36, posebno u riječima prilikom Njegovog raspeća: “Jer to se dogodilo da se ispuni Pismo: “Neka mu se kost ne slomi” (Ivan 19. 36). Slika Spasitelja kao nebeskog Zaručnika (Ivan 3,29) povezana je s odrazom teme I. u onim knjigama Starog zavjeta, gdje se Gospodin pojavljuje kao ljubljeni izraelskog naroda (Hoš 2,14 i dalje. ; Jer 2,2; Ez 16). Baš kao u SZ-u, Gospodin postaje pastir novog Izraela (Ivan 10,2 i dalje; Ps 79,2 i dalje). Gospodinov nauk o sebi kao kruhu života u Evanđelju po Ivanu predstavljen je u kontekstu sjećanja na davanje mane s neba u vrijeme I. (Iv 6,31-40; usp. Izl 15-16). ).

Većina govora je arhidijački. Stjepana pred Velikim vijećem u knjizi. Djela sv. apostola posvećena je prepričavanju događaja iz I. (Dj 7). Tako se uspoređuju ukočeni Izraelci, koji, ne slušajući Mojsija u vrijeme I., nisu slijedili odredbe zakona, i njihovi nasljednici, koji su i sada, postupajući kao njihovi oci, izopačili zakon. i postali su izdajice i ubojice Pravednika, tj. .Isusa Krista (Djela 7:52). Novozavjetni koncept Crkve također seže do slike I., čiji je prototip bio "sakupljanje u pustinji" (ἐκκλησία ἐν τῇ ἐρήμῳ) (Dj 7,38; usp. Dj 20,28; Izl 15,16).

U 1. poslanici sv. Pavla Korinćanima, kršćani se pojavljuju kao novi Izrael, otkupljen novim pashalnim Jaganjcem – Kristom; pozvani su da postanu nova kušnja za novu Pashu (1 Kor 5,7). Ova nova teologija Uskrsa otkrivena je u nauku o Euharistiji (1 Kor 11. 23-24): kao što se židovska Pasha slavila u spomen na spasenjska djela Božja u vrijeme I., tako je Euharistija, novi Uskrs, nastaje u spomen Kristove spasonosne smrti – novog vazmenog Jaganjca. Odgojna narav događaja I. posebno je detaljno prikazana u 1 Kor 10. Mn. Židovi, koji su spašeni iz voda Crvenog mora i hranjeni duhovnom hranom u pustinji, završili su u zagrobnom životu. “požude za zlom”, i stoga su postali negativan primjer za kršćane. Prema ap. Pavao, u prenesenom smislu, Krist je bio s Izraelcima u obliku "stijene vode žive", ali Bog nije bio naklonjen svim ljudima. Formalno sudjelovanje u spasenjskim Božjim djelima u samoj povijesti, odnosno povijesti, nije jamstvo spasenja. Tumačenje događaja I. postaje poziv kršćanima da budu postojani u vjeri i ne podlegnu napasti (1 Kor 10. 12 sl.). Spasenje Izraelaca krštenjem "u Mojsija u oblaku i u moru" postaje slika Krista. Krštenje (1 Kor 10. 1-2; vidi: Rim 1. 1 i sl.).

Usporedbu 2 roda (naraštaja) unutar jedne zajednice odabranih, na temelju događaja iz I., nalazimo u Poslanici Hebrejima (3,7 - 4,13). Nasljednici onih Izraelaca koji su bili prevareni u srcu (Heb 3,10), na koje je Gospodin bio gnjevan 40 godina u pustinji, strogo su osuđeni; možda će zakasniti da uđu u "Njegov počinak" (Heb 4,1). Superiornost Novog saveza, sklopljenog na gori Sionu u nebeskom Jeruzalemu i koji postavlja velike zahtjeve vjernicima, nad prijašnjim savezom, sklopljenim na "dodirljivoj gori koja gori ognjem", naglašena je u Hebrejima 12. 18 i dalje. Kratke reference na događaje iz I. također se nalaze u Judi 5 i 2 Petrovoj 2.1 - u priči o lažnim prorocima (usp.: Izlazak 25.16).

Mn. slike iz Otkrivenja Ivana Teologa karakterizirane su simbolikom koja seže do I. Crkva je prikazana kao susret "kraljeva i svećenika" (Otk 1,6; 5,10; usp.: Izl 19,6); spominje se "skrivena mana" pripremljena za izabrane (Otk 2,17; usp. Izlazak 16), i postoji obećanje da ime pobjednika neće biti uklonjeno iz knjige života (Otk 3,5; usp. Izlazak 32. 32). Kontemplator objave pozvan je na Božansko prijestolje zvukom (glasom) trube (Otk 4,1; usp. Izl 19,19), koji je popraćen munjama i grmljavinom (Otk 4,5; 8,5; usp. Izl 19, 16). Opis 7 apokaliptičnih katastrofa u Otk 8,7 - 9,21 temelji se na priči o Egiptu. pogubljenja (Izl 7-11). Priča o "gorkim" vodama Mare (Izl 15,23) možda se odražavala u opisu voda koje je zvijezda zatrovala "pelinom" (Otk 8,11). Eshatološka vizija novog I. prikazana je u slici staklenog mora pomiješanog s vatrom, na kojem, stojeći neozlijeđeni, oni koji su pobijedili zvijer pjevaju Bogu Mojsijevu pobjedničku pjesmu (Otk 15. 2-3).

Knjiga Izlaska u egzegezi antičke Crkve

Od početka Krista. pisanju, njegovi su autori veliku pozornost posvetili tumačenju događaja.Zahvaljujući djelima autora 2.-3.st. sschmch. Klement Rimski (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 43, 53), mučenik. Justin Filozof (Iust. Martyr. Dial. 90-93), schmch. Irenej Lionski (Iren. Adv. haer. IV 30-31), Tertulijan (Tertull. De bapt. 8-9), kao i “Barnabina poslanica” (Barnaba. Ep. 4. 12, 14-15) u Kristu. Egzegetska tradicija uvodi opširno tipološko tumačenje događaja I. kako su se ispunili u Kristu i u Njegovoj Crkvi.

Iz patrističkih spisa nije sačuvan niti jedan cjeloviti (za svaki stih) komentar na knjigu. Egzodus. Najveće zanimanje za sačuvana velika djela bilo je, na primjer, tumačenje Izlaska 12, a poglavlja koja sadrže popise imena ili detaljne opise obrednih propisa manje su vjerojatno privukla pozornost komentatora. Većina tumačenja sadržana je u raznim djelima koja naslovom nisu izravno povezana s temom I. (popis pojedinih djela na grčkom i latinskom jeziku vidi u: CPG. Vol. 5. P. 116-117, 118; CPL, str. 777). Brojne sačuvane aluzije na knjigu. Ishod ili citati iz njega nastali su zbog važnosti ove teme za Krista. teologije (za naznaku 9 tisuća citata iz knjige Izlaska u djelima svetih otaca vidi npr. u: Biblia Patristica: Index des citations et allusions bibliques dans la littérature patristique. P., 1975. sv. 1. str. 88-103; 1977. svezak 2. str. 99-112; 1980. svezak 3. str. 59-75; 1987. svezak 4. str. 51-60; 1991. svezak 5. P. 151-165; 1995. Svezak 6. P. 49-58; 2000. Svezak 7. P. 56-58).

U djelima sv. oci IV-V stoljeća. Sačuvan je mali broj obimnih komentara na cijelo Petoknjižje, uključujući i knjigu. Izlazak: 3 na latinskom i 3 na grčkom. Jezik. Prvi opširniji komentar na grč. jezik pripada Origenu; U I. sačuvano je 13 njegovih homilija u lat. prijevod Rufina Akvilejskog (Orig. In Exod. hom. 13 - CPG, N 1414), koji su katehetski pouci namijenjeni onima koji se pripremaju za krštenje. Ovo tumačenje postalo je nova faza u egzegezi knjige. Izlazak: Origen je događaje koji se odnose na I. Židove iz Egipta, njihova lutanja kroz pustinju do Obećane zemlje, smatrao simboličnim opisom puta duše do Boga. On nije samo ispitivao najznačajnije događaje opisane u knjizi u svjetlu alegorijske egzegeze (čija su temeljna načela posuđena iz antičke tradicije), nego je također nastojao otkriti simboličko značenje u svakom detalju biblijske pripovijesti. Dakle, Origen je naslijedio i uveo Krista. tradicije metode egzegeze Filona Aleksandrijskog. Dakle, Origen je prvi u patrističkoj egzegezi koji detaljnije otkriva temu duhovnosti.

U zasebnim homilijama na knj. Brojevi Origen je tumačio 42 zaustavljanja Izraelaca tijekom njihovih lutanja pustinjom kao 42 stupnja ljudskog duhovnog rasta; ovo se tumačenje temeljilo na etimologiji mjesnih imena ovih stanica (Orig. u Br. 27). Među katenama sačuvani su fragmenti Origenovih skolija uz knjigu. Izlazak (Orig. In Exodum excerpta - CPG, N 1413). I. Origen neizravno obrađuje temu u 2 knjige “O Uskrsu”, koje mogu biti dijelovi većeg nesačuvanog djela (Orig è ne. Sur la Pâque / Publ.

Izlazak Židova jedan je od najšire obrađivanih događaja u Bibliji, što međutim ne dovodi do jednoglasnog mišljenja među bibličarima o pouzdanosti tih događaja.

Tradicija o Mojsiju koji je izveo Židove iz Egipta imala je poseban utjecaj na teologiju pojedinih pokreta u kršćanstvu. Primjerice, protestanti su, bježeći od progona, često moralnu potporu tražili u tradiciji; katolici su egzodus Židova koristili kao prototip potrage za političkom slobodom.

Pozadina egzodusa Židova iz Egipta.

Izraelova se obitelj preselila u Egipat zbog gladi koja je vladala u Kanaanu. Prema Starom zavjetu, Židovi su živjeli u Egiptu preko 400 godina. Tijekom tog vremena njihov se broj značajno povećao. Knjiga Izlaska kaže:

... sinovi Izraelovi postadoše plodni i umnožiše se, i umnožiše se, i postadoše vrlo jaki, i zemlja se napuni njima. (Knjiga Izlaska, 1. poglavlje)

Na prijestolje je stupio novi faraon koji se bojao da bi izraelski narod mogao s vremenom pokoriti lokalno stanovništvo, pa je Židove poslao na mukotrpan rad kako bi smanjio njihov broj. Sljedeća mjera koju je faraon poduzeo bilo je ubijanje hebrejskih dječaka. Naredio je babicama da ubiju svakog dječaka rođenog u židovskoj obitelji, ali žene su bile bogobojazne i nisu izvršile okrutnu faraonovu naredbu. Tada je faraon jednostavno naredio da se dječaci utope.

U to vrijeme rođen je Mojsije, koji je bio predodređen da izvede izraelski narod iz egipatskog ropstva. Mojsijeva majka, da bi spasila sina, stavila ga je u korpu i poslala niz rijeku. Mojsija je pronašla faraonova kći i odvela ga u palaču.

Mojsije je odrastao u faraonovoj kući. Jednog dana vidio je egipatskog nadglednika kako grubo postupa s jednim od Židova na teškom radu. Mojsije se zauzeo za jadnika i ubio nadglednika. Faraon je naredio da se Mojsije ubije zbog ovog čina, ali je on uspio pobjeći u zemlju Midjan, gdje se oženio kćerkom lokalnog svećenika.

Nešto kasnije, Gospodin se ukazao Mojsiju u gorućem grmu i naredio mu da se vrati u Egipat i odvede Židove iz egipatskog sužanjstva u Obećanu zemlju. Mojsije se vraća u Egipat i pojavljuje pred faraonom, zahtijevajući oslobađanje naroda Izraela. Faraon odbija i tada Bog šalje Deset egipatskih zala u zemlju. Više o 10 zala možete pročitati u ili izravno u poglavljima Biblije ( Knjiga Izlaska, poglavlja 7 - 12).

Prelazak Crvenog mora

Nakon ovog događaja Židovi su napustili Egipat. Navodno je bilo najmanje 600 tisuća ljudi, a izgleda ukupno barem milijun i pol. Faraon je jurio za Židovima, ali Gospodin je pomogao svom narodu i vode mora su se razdvojile, dopustivši Mojsiju i Njegovom narodu da prođu, ali kada je izraelski narod prošao, vode su se ponovno zatvorile i dovele do smrti faraonove vojske, što slijedio je Židove za petama.

… I Gospodin je toga dana izbavio Izraela iz ruku Egipćana, i (sinovi) Izraelovi su vidjeli Egipćane mrtve na morskoj obali. (Izlazak 14. poglavlje)

Nakon što su prešli Crveno more, Izraelci su još više povjerovali u Gospodina i u njegova proroka Mojsija. Pjevali su pjesmu hvale Gospodinu - Izlazak, 15. poglavlje.

Lutanja Židova pustinjom pod Mojsijevim vodstvom.

Tri mjeseca nakon izlaska iz Egipta, Mojsije je poveo Židove na brdo Sinaj. Ovdje je Božji izabrani narod svjedočio prikazanju Gospodinovu. Ovdje, na planini Sinaj, Bog je ponovno ušao u Savez sa svojim narodom i dao im veliki broj zakona opisanih u Poglavlja 21 – 24 Knjige Izlaska. Ti su zakoni trebali regulirati svakodnevne odnose Židova.

Židovi su ostali na brdu Sinaj godinu dana. Za to vrijeme ovdje je sagrađen logorski hram (tabernakul) i postavljeni su svećenici iz redova levita. Aron je postao veliki svećenik. Ovdje je bio prvi popis Židova, prema kojem je među njima bilo više od 603 tisuće zdravih muškaraca koji su bili sposobni za borbu.

Izlazak Židova iz Egipta – logori izlaska.

Poznato je da je egzodus Židova iz Egipta trajao dugih 40 godina. Razlog tome bio je taj što ljudi nisu u potpunosti vjerovali u moć Gospodnju. Kad je izraelski narod, napustivši brdo Sinaj, prešao pustinju Paran i približio se granici Hanaana, Židovi su sumnjali da će im Gospodin pomoći da poraze Kanaance. Zbog toga ih je Bog osudio na četrdesetogodišnje lutanje pustinjom, tijekom koje su umrli svi koji su bili u egipatskom zarobljeništvu. Kad su Židovi došli na Jordan, to je već bila nova generacija.

Ako je vjerovati dokumentarnoj hipotezi, popis mjesta koja su posjetili tijekom egzodusa Židova iz Egipta nije bio uključen u izvorni tekst Petoknjižja i dodan je kasnije.

Put Židova nije bio lak, ali im je Gospodin poslavši ih pomogao da ne umru od gladi i žeđi.

Karta egzodusa Židova iz Egipta.

Unatoč nekim neslaganjima između teologa i povjesničara, danas postoje približne karte egzodusa. Štoviše, još su u tijeku brojna istraživanja u kojima znanstvenici, tumačeći tekst Biblije, pokušavaju rekonstruirati put kojim je Mojsije izveo Židove iz Egipta.

Četrdeset godina nakon što su napustili Egipat, Izraelci su opkolili Moab, porazili Amorejce i stigli do obala rijeke Jordan blizu planine Nebo. Ovdje je Mojsije umro, odredivši Jošuu za svog nasljednika.

Povijesnost židovskog egzodusa.

Prethodno se biblijski izvještaj o tome kako je Mojsije izveo Židove iz Egipta smatrao dokumentiranim točnim opisom. Ovo gledište bilo je glavno sve do početka dvadesetog stoljeća. Danas postoji nekoliko gledišta o povijesnosti egzodusa Židova, opisanog u Starom zavjetu.

Događaji egzodusa potpuno su pouzdani i odgovaraju stvarnoj povijesti, iako su u Bibliji doživjeli poetsku reinterpretaciju (gledište škole biblijske arheologije).
Događaji egzodusa su se zbili, ali su bili manjeg opsega i vremenom su, izrodivši se u narodni ep, koji karakterizira pretjerivanje i egzaltiranost, postali temeljem biblijske tradicije egzodusa (gledište mnogi zapadni bibličari).
Događaji egzodusa su mit, odnosno isključivo narodna umjetnost koja nema povijesnu osnovu.
Legenda o egzodusu Židova je izmišljena i ima isključivo teološko značenje. Izumljen je u 5.-4.st.pr.Kr. e među izraelskim svećenicima (gledište biblijskog revizionizma).

Godina egzodusa Židova iz Egipta.

Mnoge ljude zanima kada je Mojsije izveo Židove iz Egipta, koja se godina smatra godinom Izlaska. Biblija ne ukazuje na vrijeme egzodusa, što je, naravno, potaknulo mnoge teorije o mogućoj godini kada je Mojsije izveo izraelski narod iz Egipta. Većina verzija pokriva razdoblje između 2100. i 1050. pr. e.

Učinjeni su brojni pokušaji da se iz teksta Biblije zaključi godina egzodusa. Na temelju teksta :

Četiri stotine i osamdesete godine nakon izlaska sinova Izraelovih iz zemlje egipatske, četvrte godine kraljevanja Salomona nad Izraelom, u mjesecu Zifu, koji je drugi mjesec, počeo je graditi hram Gospodnji. . ( Treća knjiga o kraljevima, 6. poglavlje),

onda možemo zaključiti da je godina egzodusa 1446. Međutim, ovaj datum je često kritiziran, zbog činjenice da je broj 480 vrlo simboličan; smatra se rezultatom množenja broja 40, simboličnog za cijeli Mojsijev petoknjižje, s 12 - brojem izraelskih plemena. Štoviše, ako se okrenemo kronologiji Biblije knjige o sucima, tada datum neće biti potvrđen.

Razmotrimo još nekoliko verzija datiranja egzodusa, koje se ne temelje na tekstu Biblije:

Emmanuel Anati vjeruje da se egzodus Židova dogodio oko 2100. pr. e. On poistovjećuje brdo Sinaj s brdom Har-Karkom, gdje je postojao hram (tabernakul) i gdje se u to vrijeme obavljao kult. Planina Har-Karkom je kasnije napuštena. To je u potpunosti u skladu s činjenicama opisanim u Bibliji: Židovi su došli na brdo Sinaj, gdje su živjeli godinu dana, sagradivši ondje logorski hram i postavivši svećenike.

Mora se reći da gotovo nitko od povjesničara, arheologa i bibličara ne podržava ovo gledište zbog činjenice da nema podataka o postojanju izraelskog naroda u to vrijeme, kao ni arheoloških podataka o nastanku novog etnička grupa u ovoj regiji.

Josip Flavije vjerovao da se egzodus Židova iz Egipta dogodio između 1700. i 1800. pr. e. U svom gledištu oslanjao se na djela povjesničara Maneta, koja, nažalost, nisu dosegla naše vrijeme. Manetho je opisao određeni narod Hiksosa koji je stvorio svoje kraljevstvo u delti Nila i kasnije ih je protjerao egipatski faraon. Upravo s Hiksima Josip Flavije identificira izraelski narod.

Henry Hall, poznati egipatski arheolog, općenito je podržavao teoriju Josipa, ali je vjerovao da su se ti događaji dogodili nešto kasnije - oko 1400. pr. e.

William Albright vjeruje da se egzodus Židova dogodio između 1250. i 1200. godine. Ovo gledište ima veliki broj sljedbenika među arheolozima, koji bilježe pojavu nove vrste keramike, a time i nove etničke skupine u regiji.

Pouzdano se zna da je izraelska etnička skupina već postojala u Kanaanu oko 1210. pr. e. Dokaz za ovu činjenicu je stela Merneptah, poznata i kao Izraelska stela. Stela je najraniji staroegipatski dokument koji spominje "I.si.ri.ar" ili "Isirial", što znanstvenici tumače kao "Izrael".

Pečat

Također zanimljivo:

Sve o kralju Salomonu i njegovom prstenu

Komentari na "Što je bio Izlazak?

Suglasnici, slova N, n

Preporučujemo čitanje:

2024-02-15 21:33:13

Projekt "8. mart - Majčin dan" za djecu srednje skupine

2024-02-14 20:55:09

Zanimljivosti o fluoru Zanimljivosti o kemiji fluora

2024-02-14 20:55:09

Kemijski element Fluor - zanimljivosti Povijest otkrića fluora ukratko zanimljivosti

Nastavak teme:

Povijest glazbe

Glavne vrste kristalnih struktura Kristalna struktura i njezin opis

Potrebno je razlikovati pojmove kristalna rešetka i kristalna struktura. Struktura kristala je fizička stvarnost, određeno mjesto u prostoru različitih...