Ερμηνεία Θεοφυλάκτου Βουλγαρίας επί του Ιερού Ευαγγελίου. Ερμηνείες των Αγίων Πατέρων

1. «Και συχνά τον προστάτευε, δηλαδή με νόμο. και έχτισε ένα πατητήρι σε αυτό - ένα βωμό. και έχτισε έναν πύργο σε αυτό - έναν ναό (και ούτω καθεξής). «Και έστειλε τους δούλους του να του φέρουν καρπό». (Ματθαίος 21,34). Ωστόσο, ούτε ο πρώτος, ούτε ο επόμενος, ούτε ο τελευταίος έλαβαν καρπούς από τους αμπελουργούς. Μετά από αυτό έστειλε τον γιο του, όχι επειδή ήταν ο μικρότερος όλων, αλλά μετά εμφανίστηκε Αυτός που ήταν ήδη εκεί πριν, όπως μαρτυρεί ο Ιωάννης. «Θα έρθει για μένα ένας άνθρωπος, ο οποίος ταυτόχρονα θα πάει μπροστά μου (Ιωάννης 1.15). Αλλά δεν ήξερε ότι οι προκάτοχοί του δεν μπορούσαν να λάβουν τους καρπούς, αλλά το έκανε για να μην δώσει χώρο στα παράπονα πεισματάρων που έλεγαν: «Μέσω του νόμου δεν μπορούσα να διατάξω και να κανονίσω για όλους να καταζητούμενος?" Έτσι, έστειλε τον γιο του να τους επιβάλει τη σιωπή. Όταν όμως είδαν ότι ήρθε ο γιος, είπαν: «Ιδού ο κληρονόμος αυτού του αμπελώνα· ας πάμε να τον σκοτώσουμε, και τότε η κληρονομιά του αμπελώνα θα είναι δική μας» (Ματθαίος 21:38). Αλήθεια, σκότωσαν τον Υιό, αλλά η κληρονομιά του αμπελώνα μεταφέρθηκε και δόθηκε στους ειδωλολάτρες, όπως είπε. : «Όποιος έχει, θα του δοθεί και θα έχει αφθονία,και όποιος δεν έχει, θα του αφαιρεθεί και αυτό που έχει κλέψει» (Ματθαίος 13, 12,25, 29).

Κάνοντάς τους να δικαστούν στη δική τους υπόθεση, λέγοντας: «Τι αξίζουν αυτοί οι αμπελουργοί;» (Ματθ. 21,40). Κρίνοντας τον εαυτό μου,αποφάσισαν: «Θα θανατώσει τους πονηρούς» (Ματθ. 21.41). Μετά εξηγεί το νόημα (αυτών των παραβολών) και λέει: «Δεν διαβάσατε: η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι έγινε η κεφαλή της γωνίας;» (Ματθαίος 21,42). Τι είδους πέτρα; Αυτό που λέγεται διαμάντι με τα εξής λόγια: «Θα βάλω ένα διαμάντι στους γιους Ισραήλ (Ιεζ. 3.9, Ησ. 54.12). Και για να διδάξει ότι ο Ίδιος είναι αυτή η πέτρα, λόγω της αδυναμίας τους λέει: «Όποιος σκοντάψει πάνω της θα συντριβεί, και σε όποιον πέσει, θα συντρίψει και θα συντρίψει» (Ματθαίος 21.44). γιατί οι άρχοντες του λαού συγκεντρώθηκαν εναντίον Του και ήθελαν να Τον καταστρέψουν, γιατί η διδασκαλία Του ήταν δυσάρεστη γι' αυτούς. Και λέγεται: «Σε όποιον πέσει, θα συντρίψει και θα συντρίψει». Γιατί κατέστρεψε την ειδωλολατρία και άλλα τέτοια. Άλλωστε, η πέτρα που έσπασε την εικόνα έγινε μεγάλο βουνό, και γέμισε όλη η γη από αυτήν (Δαν. 2,35).

(Αγ. Εφραίμ Σιρίν)

2. «Το να πεις στους υπερήφανους Φαρισαίους και τους γραμματείς ενώπιον πλήθους ανθρώπων ότι οι τελώνες και οι αμαρτωλοί θα μπουν στη Βασιλεία του Θεού πριν από αυτούς σήμαινε να τους χτυπήσουν σαν βροντή. Τώρα ο Ιησούς δεν είχε παρά να πει ακόμη μια λέξη στους ανθρώπους, για να πει ευθέως ότι είναι ο υποσχεμένος Μεσσίας, ότι οι ηγέτες τους δεν είναι άξιοι εμπιστοσύνης και η μοίρα αυτών των τυφλών ηγετών θα αποφασιζόταν: ο λαός θα αναγκαζόταν να παραχωρήσει δύναμη στον Ιησού Χριστό. Αλλά ο Κύριος αρκέστηκε να τους αναγκάσει να ακούσουν μια άλλη παραβολή, πικρή για αυτούς, στην οποία αποκάλυψε όλη την ιστορία της πρόνοιας του Θεού για τον λαό του Ιούδα και τη μακροθυμία του Θεού προς τους ηγέτες αυτού του λαού. ΑΚΟΥΣΤΕ ΜΙΑ ΑΛΛΗ ΠΑΡΑΒΟΛΗ, - αυτός είπε: ΥΠΗΡΧΕ ΚΑΠΟΙΟΣ ΙΔΙΟΚΤΗΤΗΣ ΤΟΥ ΣΠΙΤΙΟΥπου αγαπούσε να κάνει τις δουλειές του σπιτιού, ΟΙ ΟΠΟΙΕΣτον εαυτό μου, με τα ίδια μου τα χέρια ΦΥΤΕΨΕ ΑΜΠΕΛΙΟ, ΤΟ ΤΕΙΧΙΣΑ ΜΕ ΦΡΑΧΤΗή από πέτρα, ή από φράχτες: αγκαθωτά φυτά, σαν αγκάθια ή αλόη, που προστατεύουν τους αμπελώνες από αλεπούδες και κάπρους καλύτερα από κάθε πέτρινο τοίχο. ΕΣΚΑΨΕ ΕΝΑ ΓΡΑΣΙΝ, κούφωσε μια πέτρα ή έσκαψε μια τρύπα στο έδαφος, επενδύοντάς την με πέτρα, έτσι ώστε να μπορεί να στύβεται ο χυμός από τα σταφύλια, ΕΚΤΙΣΕ ΠΥΡΓΟ, ένας ελαφρύς, ψηλός πύργος για φύλακες και για αποθήκευση τρυγημένων σταφυλιών. Έτσι ο φροντικός ιδιοκτήτης έκανε τα πάντα για να βελτιώσει τον αμπελώνα, ΚΑΙ, αφού οι επιχειρήσεις απαιτούσαν την παρουσία του σε άλλο μέρος, ΔΙΝΟΝΤΑΣ ΤΟ, το αμπέλι σου, ΓΙΑ ΤΡΑΦΙΣΤΕΣ, έχοντας συνάψει συμφωνία μαζί τους για την έγκαιρη παραλαβή από αυτούς ενός συγκεκριμένου μέρους του κρασιού και των φρούτων για αυτό, ΕΦΥΓΕγια πολύ καιρό. ΟΤΑΝ ΗΡΘΕ Η ΩΡΑ ΠΛΗΣΙΑΖΕΙσυγκέντρωση ΚΑΡΠΟΣκαι αυτή τη φορά, σύμφωνα με το νόμο των Λευιτών, ήρθε όχι νωρίτερα από πέντε χρόνια, ΕΣΤΕΙΛΕ ΤΟΥΣ ΥΠΗΡΕΤΕΣ ΤΟΥ, το ένα μετά το άλλο, ΣΤΟΥΣ ΤΡΥΦΕΣ ΝΑ ΠΑΡΟΥΝ ΤΟΥΣ ΚΑΡΠΟΥΣ ΤΟΥΣ, δηλ. το μερίδιό του από τον καρπό, όποιο κι αν είναι αυτό. ΞΥΔΕΣ, ΑΡΠΑΖΟΝΤΑΣ ΤΟΥΣ ΥΠΗΡΕΤΕΣ ΤΟΥ, Ο ΑΛΛΟΣ ΣΚΟΤΩΘΗΚΕ(Με χτύπησαν πολύ και με έδιωξαν ντροπιασμένοι, χωρίς τίποτα) ΑΛΛΑαπολύτως ΣΚΟΤΩΘΗΚΕ, ΚΑΙ ΑΛΛΕΣμε βάναυσο θυμό ΦΤΙΑΓΜΕΝΟΣ. Παρά την εξωφρενική αδικία και κακία, ΕΣΤΕΙΛΕ ΞΑΝΑ(πολύπαθος ιδιοκτήτης του αμπελώνα) ΑΛΛΟΙ ΥΠΗΡΕΤΙΚΟΙ, ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟ ΑΠΟ ΠΡΙΝ? ΚΑΙ ΤΟ ΙΔΙΟ ΕΚΑΝΑΝ ΜΕ ΑΥΤΟΥΣ. Και όσες φορές κι αν έστελνε ο ιδιοκτήτης τους υπηρέτες του, οι κακοί αμπελουργοί δεν ήθελαν να τον γνωρίσουν και έκαναν άγρια ​​αντίποινα στους απεσταλμένους. Φαινόταν ότι ήταν καιρός να αποφανθεί δίκαιη κρίση στους κακούς αμπελουργούς, αλλά ο ιδιοκτήτης ήταν εξαιρετικά ευγενικός. "Τι πρέπει να κάνω?" - σκέφτηκε. Και κατέληξε στην εξής σκέψη: αν και κακοί άνθρωποι κακοποίησαν τους σκλάβους, θα έδειχναν και πάλι σεβασμό στον γιο του. ΤΕΛΙΚΑ, ΤΟΥΣ ΕΣΤΕΙΛΕ ΤΟΝ ΓΙΟ ΤΟΥαγαπημένη, μονογενής, ΡΗΤΟ:Μπορεί, ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΝΤΡΟΠΗ ΤΟΥ ΓΙΟΥ ΜΟΥ. Δεν μπορεί ο θυμός τους να φτάσει στο σημείο να μην ακούσουν καν τον γιο μου. Ο γιος πήγε. ΑΛΛΑ ΞΥΔΕΣ, ΒΛΕΠΟΝΤΑΣ ΤΟΝ ΓΙΟ ΜΟΥαπό μακριά, ΕΙΠΑΝ Ο ΕΝΑΣ ΣΤΟΝ ΑΛΛΟΣ: ΑΥΤΟο μοναδικός ΚΛΗΡΟΝΟΜΟΣ, μελλοντικός ιδιοκτήτης του αμπελώνα, ΑΣ ΠΑΜΕ ΣΤΟ, ΑΣ ΤΟΝ ΣΚΟΤΩΣΟΥΜΕ ΚΑΙ ΑΣ ΠΑΡΟΥΜΕ ΤΗΝ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΤΟΥ. ΚΑΙ ΤΟΝ ΑΡΠΑΖΟΝΤΑΣ, ΕΒΓΑΛΕ ΑΠΟ ΤΟ ΑΜΠΕΛΙ ΚΑΙ ΣΚΟΤΩΣΕ... Αλλά ο ιδιοκτήτης του αμπελώνα δεν θα είναι πάντα απών. φυσικά θα επιστρέψει: ΕΤΣΙ, ΟΤΑΝ ΕΡΘΕΙ Ο ΚΥΡΙΟΣ ΤΟΥ ΑΜΠΕΛΙΟΥ, ΤΙ ΘΑ ΚΑΝΕΙ ΑΥΤΑ ΤΑ ΞΥΔΙΑ;Τι πιστεύεις ότι θα τα κάνει; - Ο Ιησούς Χριστός ολοκλήρωσε την παραβολή Του. Ήταν αδύνατο να μην καταλάβεις αυτή την παραβολή: το νόημα ήταν πολύ σαφές. Ακόμη και ο αρχαίος προφήτης Ησαΐας απεικόνισε τους εκλεκτούς ανθρώπους με το πρόσχημα ενός αμπελώνα και τους απευθύνθηκε εκ μέρους του Θεού με την εξής ερώτηση: Τι άλλο θα έπρεπε να είχα κάνει για τον αμπελώνα Μου που δεν έκανα για αυτόν;(Ησ. 5:1-7). Άλλοι προφήτες το παρομοίασαν με αμπέλι, αμπέλι: Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ, Ωσηέ. Αυτή η ομοιότητα βρίσκεται ακόμη και στο Νόμο του Μωυσή και στον Ψαλμωδό. Το αμπέλι, αυτό το πιο σεμνό και ταυτόχρονα το πιο ευγενές φυτό, απαιτεί συνεχή, άγρυπνη φροντίδα και φροντίδα από τον αμπελουργό όλες τις εποχές του χρόνου. Έτσι, ο Θεός, έχοντας επιλέξει τον Ιουδαϊκό λαό από όλα τα έθνη της γης, έδειξε τη θαυμαστή φροντίδα Του για αυτούς ανά πάσα στιγμή. «Οι Ιουδαίοι όμως», λέει ο ιερός Χρυσόστομος, «με όλη τη φροντίδα τους, επέτρεψαν στις πόρνες και στους τελώνες να τους προλάβουν και, επιπλέον, τόσους. Και σκεφτείτε πόσο μεγάλη ήταν η φροντίδα του Θεού γι' αυτούς, πόσο υπερβολική η ανεμελιά τους. Για ό,τι έπρεπε να κάνουν οι αγρότες, αυτό έκανε ο ίδιος: φύτεψε έναν αμπελώνα, τον περικύκλωσε με φράχτη κ.λπ. Γιατί όταν οι Εβραίοι βγήκαν από την Αίγυπτο, ο Θεός τους έδωσε το Νόμο, τους έδωσε πολιτική ύπαρξη, έχτισε ένα βωμός (που σήμαινε ξύστρα, γιατί πάνω του χύθηκε αίμα ζώων, προεικονίζοντας το αίμα του Χριστού) και έστησε ναό (που φυσικά στην παραβολή με το όνομα κολόνα). Μέσα από την περίφραξη του Νόμου οι Εβραίοι έγιναν ξεχωριστός λαός, έτσι ώστε ο Νόμος έγινε ένα τείχος φωτιάς, σαφώς τους προστάτευε από ειδωλολατρικές φυλές, από τη μόλυνση της ειδωλολατρίας και χρησίμευσε ως εγγύηση της προστασίας του Θεού.» Η ίδια η χώρα τους, η Παλαιστίνη, ήταν περιφραγμένη και προστατευμένη από όλες τις πλευρές: από τα ανατολικά χωριζόταν από τον Ιορδάνη ποταμό και δύο λίμνες, από νότο από την έρημο και την ορεινή Ιδουμαία, από τα δυτικά - από τη θάλασσα και από τα βόρεια - από τον Αντιλίβανο Στα θαύματα κατά την έξοδο από την Αίγυπτο, στο Σινά, κατά την κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας, ο Θεός Ο ίδιος εμφανιζόταν ως αρχηγός του λαού σε διαρκή εμφανή θαύματα και σημεία· αλλά στη συνέχεια, αφού τακτοποίησε τα πάντα, ο Κύριος εμπιστεύτηκε τον λαό Του στους πνευματικούς ηγέτες του, αρχιερείς, ιερείς και Λευίτες, στους οποίους έδωσε το δικαίωμα να καθίσουν στο κάθισμα του Μωυσή, και από αυτό να διδάσκει τον λαό και να ερμηνεύει τον Νόμο, και έφυγε, δηλ. Άντεξε για πολύ καιρό, και δεν τιμωρούσε πάντα το έγκλημα αμέσως. Με την αναχώρηση εννοούμε τη μεγάλη υπομονή του Θεού» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος). Και έστειλε τους δούλους Του, δηλ. προφήτες, αυτοί οι μεγάλοι εκλεκτοί του Θεού, που διακήρυξαν το θέλημα του Θεού στους Εβραίους, τους κάλεσαν σε μετάνοια, αποκάλυψαν το μέλλον, δείχνοντας τον επερχόμενο Σωτήρα του κόσμου - τον Μονογενή Υιό του Θεού. Αυτοί οι αγγελιοφόροι του Θεού ζήτησαν καρπούς από τους Εβραίους, δηλ. εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, «υπακοή, αποδεδειγμένη με πράξεις. Αλλά οι Εβραίοι όχι μόνο δεν καρποφόρησαν μετά από τέτοια φροντίδα, αλλά αγανάκτησαν ακόμη και με αυτούς που ήρθαν, και όχι μόνο αγανάκτησαν, αλλά και έβαψαν τα χέρια τους με αίμα. άξιοι εκτελέσεως οι ίδιοι, θανατώνουν τους απεσταλμένους» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος). Έτσι, ο Ιερεμίας και ο Ζαχαρίας, ο γιος του Ιωϊδά, λιθοβολήθηκαν (Ιερ. 37:15), ο Ησαΐας κόπηκε με πριόνι. Άλλοι δοκίμασαν μομφή, και άλλοι βίωσαν ξυλοδαρμούς, καθώς και αλυσίδες και φυλακή. Εκείνοι για τους οποίους δεν ήταν άξιος ολόκληρος ο κόσμος λιθοβολήθηκαν, πριονίστηκαν, βασανίστηκαν και πέθαναν από το σπαθί. «Σε έστειλα», λέει ο Θεός στον προφήτη Ιερεμία, «έστειλα όλους τους υπηρέτες μου, τους προφήτες, νωρίς το πρωί, για να πουν: μην κάνεις αυτό το πονηρό πράγμα που μισώ(Ιερ. 44:4-6). Όμως οι Εβραίοι παρέμειναν πεισματάρηδες. «Μα γιατί ο Θεός δεν έστειλε αμέσως τον Υιό;» ρωτά ο Άγιος Χρυσόστομος και απαντά: «Για να νιώθουν πόσο άδικα φέρθηκαν στους απεσταλμένους δούλους και, αφήνοντας στην άκρη την οργή, να ντρέπονται για τον ερχομό Του. θα ντρέπονται για τον Υιό μουΔεν φαίνεται η άγνοια του Θεού, αλλά μόνο η πρόθεση να αποκαλυφθεί το μεγαλείο της αμαρτίας και η πλήρης αδικαιολόγητη συμπεριφορά των Εβραίων. Γιατί ο Θεός ήξερε ότι θα σκότωναν τον Υιό, αλλά τον έστειλε. Αν δεν εκτιμούσαν τους σκλάβους, τότε τουλάχιστον θα έπρεπε να έχουν σεβαστεί την αξιοπρέπεια του Υιού." Σε αυτό το μήνυμα από τον Υιό Του, ο Επουράνιος Πατέρας αντιπροσωπεύει την τελευταία, ήδη τελική προσπάθεια του ελέους του Θεού. - λέει ο Άγιος Χρυσόστομος. «Έπρεπε να έρθουν και να ζητήσουν έλεος, αλλά συμπεριφέρονται όπως πριν, συλλαμβάνοντας ακόμη και νέες φρικαλεότητες, πιο τρομερές από τις προηγούμενες». Τι λένε όταν βλέπουν τον Υιό; πάμε να τον σκοτώσουμε. Για τι και για τι; Θα μπορούσαν να Τον κατηγορήσουν για οτιδήποτε, μεγάλο ή μικρό; Μήπως επειδή σε τίμησε;

Όντας Θεός, έγινε Άνθρωπος για σένα και έκανε αμέτρητα θαύματα; Ή ότι κάλεσε στο Βασίλειο; Κοιτάξτε πώς, παρά την κακία τους, είναι εξαιρετικά παράφρονες και πόσο απερίσκεπτη είναι η παρόρμησή τους να σκοτώσουν: ας τον σκοτώσουμε, λένε, και ας πάρουμε στην κατοχή μας την κληρονομιά Του!Κάποτε λοιπόν τα αδέρφια του Ιωσήφ συνομίλησαν, συνωμοτώντας εναντίον του: όταν τον είδαν από μακριά, είπαν μεταξύ τους: Ιδού, έρχεται ένας ονειροπόλος. πάμε τώρα να τον σκοτώσουμε... και να δούμε τι θα γίνει από τα όνειρά του(Γέν. 37:19-20). Ακριβώς όπως οι αδελφοί του Ιωσήφ, σκεπτόμενοι να καταστρέψουν τις προθέσεις του Θεού σχετικά με τον μικρότερο αδερφό τους, συνέβαλαν στην εκπλήρωσή τους, έτσι και οι Εβραίοι νομικοί, επαναστατώντας εναντίον του Χριστού, έγιναν όργανα για την υλοποίηση των προθέσεων του Θεού. Αυτός είναι ο κληρονόμος, λένε οι κακοί αμπελουργοί. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Κληρονόμος όλων των πραγμάτων, όχι ως Θεός, αλλά ως Άνθρωπος, γιατί ως Θεός είναι ο Δημιουργός των πάντων. Τι καταπληκτική προφητεία είναι τα λόγια της παραβολής: πάμε, σκοτώσουμε... και πάρουμε στην κατοχή μας την κληρονομιά Του... για τους Εβραίους ηγέτες, που λίγες μέρες αργότερα άκουσαν από τον Καϊάφα σε μια μυστική συνεδρίαση του Σανχεντρίν: τι πρέπει να κάνουμε? Αυτός ο άνθρωπος κάνει πολλά θαύματα. Αν Τον αφήσουμε έτσι, τότε όλοι θα Τον πιστέψουν... καλύτερα για εμάς να πεθάνει ένας άνθρωπος...(Ιωάννης 11:47-50). Και τον έβγαλαν από τον αμπελώνα και τον σκότωσαν.» «Βλέπεις», λέει ο ιερός Χρυσόστομος, «πώς προβλέπει ο Ιησούς Χριστός για το μέρος που θα θανατωθεί;» Είναι γνωστό ότι υπέφερε έξω από τις πύλες(Εβρ. 13:12). Στην παραβολή Του, ο Κύριος μιλάει ως Παντογνώστης. Απεικονίζει στους Εβραίους το μελλοντικό τους έγκλημα ακριβώς όπως διαπράχθηκε από αυτούς λίγες μέρες αργότερα. Διαβάζει τις κακές προθέσεις τους και σε μια παραβολή τους δείχνει, σαν σε καθρέφτη, όλη τη φρίκη αυτών των προθέσεων, για να τους τρομάξει, αν είναι δυνατόν. Βάζει όλη τους τη συμπεριφορά πριν από την κρίση της συνείδησής τους και προτείνει ευθέως ένα ερώτημα που αποφασίζει τη μοίρα τους: όταν έρθει ο ιδιοκτήτης του αμπελιού, - όταν η μεγάλη υπομονή του Θεού εξαντληθεί και εμφανίζεται ως τρομερός τιμωρός της αδικίας, - τι θα κάνει με αυτούς τους αμπελουργούς;Τι γίνεται με τους γραμματείς και τους Φαρισαίους μετά από όλα αυτά; Κατάλαβαν την παραβολή, κατάλαβαν πού οδηγούσε αυτή η τελευταία ερώτηση. η ερώτηση τέθηκε παρουσία του κόσμου, οπότε ήταν αδύνατο να μην απαντηθεί, και απάντησαν... Με φαινομενική ηρεμία, αλλά στην πραγματικότητα με εκπληκτική αναίσχυνση, μια άλλη φορά εκφέρουν ετυμηγορία εναντίον τους. ΤΟΥ ΛΕΝΕ: ΒΕΒΑΙΑ, ΑΥΤΟΙ ΟΙ ΚΑΤΑΦΟΡΟΙ ΘΑ ΠΑΘΟΥΝ ΣΕ ΚΑΚΟ ΘΑΝΑΤΟ, ΚΑΙ ΤΟ ΑΜΠΕΛΙ ΘΑ ΔΩΘΕΙ ΣΕ ΑΛΛΟΥΣ ΞΥΔΕΣ, ΠΟΙΟΙ ΘΑ ΤΟΥ ΔΩΣΟΥΝ ΚΑΡΠΟΥΣ ΣΤΗΝ ΩΡΑ ΤΟΥΣ. Προφανώς, η καμένη συνείδησή τους τους επέτρεψε να δείξουν εδώ, σαν να μην αναγνώριζαν τον εαυτό τους κατ' εικόνα τους, να μην σχετίζονταν καθόλου με αυτήν την παραβολή και να λογικεύονταν αμερόληπτα.

Και ο Κύριος, σύμφωνα με τον μύθο του αγίου Ευαγγελιστή Λουκά, επιβεβαίωσε την απόφασή τους: έτσι, είπε, θα έρθει και θα σκοτώσει τους άχρηστους αμπελουργούς και θα δώσει το αμπέλι σε άλλους. Αλλά ο αυστηρός τόνος της φωνής του και το βλέμμα Του έδειχναν ότι αυτά τα απειλητικά λόγια ίσχυαν απευθείας για τα μέλη του Σανχεντρίν. Αυτό εντυπωσίασε τόσο πολύ έναν από τους ακροατές που αναφώνησε: Ο Θεός να το κάνει!Είναι σαφές ότι όχι μόνο οι Φαρισαίοι κατάλαβαν την παραβολή, αλλά και οι άνθρωποι. Αυτό το επιφώνημα ξέφυγε άθελά του από έναν από τους μαθητές των Φαρισαίων: οι ίδιοι οι Φαρισαίοι ήταν πολύ προσεκτικοί και δεν ήθελαν να παραδοθούν. Ο Κύριος κοίταξε για άλλη μια φορά τους συνομιλητές Του με ένα βλέμμα που διαπέρασε τις καρδιές... Ο ΙΗΣΟΥΣ ΤΟΥΣ ΛΕΕΙ:Θεωρείς αδύνατο να σου αφαιρεθούν τα πλεονεκτήματά σου; Αλλά ΔΕΝ ΔΙΑΒΑΣΑΤΕ ΠΟΤΕ ΣΤΗ ΓΡΑΦΗ: Η ΠΕΤΡΑ, ΠΟΥ ΑΠΕΡΡΙΨΑΝ ΟΙ ΟΙΚΟΔΟΜΟΙ, ΑΥΤΟ ΕΓΙΝΕ Η ΚΕΦΑΛΗ ΤΟΥ ΚΟΡΝΕΡ;Πρέπει να ξέρετε για τι μιλάει εδώ ο Πέτρα ο Ψαλμωδός· εσείς οι ίδιοι αποδίδετε αυτά τα λόγια στον Μεσσία. Σου ανατέθηκε η οικοδόμηση ενός πνευματικού ναού - της Εκκλησίας του Θεού, αλλά με απέρριψες, τον ακρογωνιαίο λίθο αυτού του ναού. Παρά αυτή την απόρριψη, αυτή η Πέτρα θα αποτελέσει τη βάση της γωνίας που συνδέει τους δύο τοίχους: στην Εκκλησία Μου ενώνω πιστούς από Εβραίους και Εθνικούς. Έτσι ευαρεστείται ο ίδιος ο Θεός, Πατέρα μου: ΑΥΤΟ ΕΙΝΑΙ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ, ΚΑΙ ΥΠΑΡΧΕΙ ΥΠΕΡΟΧΟ ΣΤΑ ΜΑΤΙΑ ΜΑΣ;Και εσύ, για την πίκρα σου, για την απιστία σου, θα απορριφθείς: ΛΟΙΠΟΝ ΣΟΥ ΛΕΩ, ΟΤΙ ΘΑ ΣΑΣ ΑΡΘΕΙ ΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ, που τόσο επιθυμείς, αλλά τι είναι, δεν θέλεις να καταλάβεις, ΚΑΙ ΘΑ ΔΩΘΕΙ ΣΤΟΝ ΛΑΟ, ΑΥΤΟΣ ΠΟΥ ΚΑΝΕΙ ΤΟΥΣ ΚΑΡΠΟΥΣ ΤΟΥ. Έτσι, τελικά, η προσποίηση και η απάτη των Φαρισαίων ανάγκασαν τον Κύριο να πει με κάθε σαφήνεια ότι θα απορριφθούν, ότι η Βασιλεία του Θεού θα αφαιρεθεί από τον λαό του Ιούδα και θα περάσει σε άλλα έθνη. Μετά από μια τέτοια ανοιχτή δήλωση, δεν ήταν πλέον δυνατό για τους απεσταλμένους του Σανχεντρίν να προσποιούνται ότι δεν καταλαβαίνουν. η μάσκα της υποκρισίας τους έπεσε μόνη της. Ο Άγιος Χρυσόστομος σημειώνει ότι ακόμη και τώρα ο Κύριος δεν κατονόμασε ευθέως τους ειδωλολάτρες ως κληρονόμους της Βασιλείας του Θεού, «για να μην εκνευρίσει τους Εβραίους εναντίον του, αλλά μόνο υπαινίχθηκε λέγοντας: θα δοθεί στους ανθρώπους που φέρνουν τους καρπούς της. Χωρίς αμφιβολία, γι' αυτό είπε την παραβολή, ώστε οι ίδιοι οι Ιουδαίοι να εκφέρουν την ποινή, όπως ο Δαβίδ είπε την κρίση του, έχοντας καταλάβει την παραβολή του Νάθαν. Κρίνετε από αυτό πόσο δίκαιη είναι η ποινή όταν αυτοί που τιμωρούνται κατηγορούν τον εαυτό τους! Τότε, για να μπορέσουν να δουν ότι όχι μόνο η ίδια η δικαιοσύνη το απαιτεί αυτό, αλλά ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος το είχε προβλέψει εδώ και πολύ καιρό και ο Θεός το καθόρισε έτσι, ο Ιησούς Χριστός δίνει μια προφητεία. Αποκαλεί τον εαυτό του πέτρα και τους δασκάλους των Εβραίων ως οικοδόμους. Το ίδιο είπε και ο προφήτης Ιεζεκιήλ: όταν χτίζει τοίχο τον σκεπάζουν με λάσπη(Ιεζ. 13:10).

Πως απορρίφθηκε? Όταν είπαν: Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι από τον Θεό(Ιωάννης 9:16). Είσαι Σαμαρείτης και... έχεις δαίμονα(Ιωάννης 8:48). Τέλος, για να ξέρουν ότι απειλούνται με περισσότερες από μία απορρίψεις, επισημαίνει τις ίδιες τις εκτελέσεις». ΚΑΙ ΑΥΤΟ, ΠΟΙΟΣ ΘΑ ΠΕΣΕΙ ΣΕ ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΠΕΤΡΑ, ΘΑ ΣΠΑΣΕΙ? ΠΟΙΟΣ ΕΙΝΑΙ ΜΕΤΑ(Αυτή η πέτρα) ΘΑ ΠΕΣΕΙ, ΤΟ ΤΟΓΚΟ ΘΑ ΤΣΑΚΙΣΤΕΙ. «Εδώ», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, «ο Ιησούς Χριστός αντιπροσωπεύει διπλή καταστροφή: το ένα - από παραπάτημα και πειρασμό, που είναι αυτό που σημαίνουν οι λέξεις: αυτός που πέφτει σε αυτή την πέτρα; και το άλλο - όταν υποβάλλεται σε αιχμαλωσία, καταστροφές και τελική καταστροφή, που εκφράζεται ξεκάθαρα με τις λέξεις: που θα συντριβείΚαι με αυτό έδειξε την ανάστασή Του." Όσοι δελεάστηκαν από την ταπείνωση του Χριστού και χάθηκαν πνευματικά, σκόνταψαν πάνω στην Πέτρα. οπλισμένοι με πείσμα μέχρι τέλους εναντίον Του. Αυτός που σκοντάφτει μπορεί, αν και όχι χωρίς κακό, να σταθεί όρθιος· αυτός που έχει μπει στον πειρασμό μπορεί ακόμα να συνέλθει, να συνέλθει, να μετανοήσει, αλλά σε όποιον πέσει μια πέτρα, σαν να από τον ουρανό, θα σπάσει, θα συντριβεί μέχρι θανάτου, σαν τη σκόνη στα καλοκαιρινά αλώνια(Δαν. 2:35), δηλ. θα χαθεί για πάντα. Οι ίδιοι οι εχθροί του Χριστού απήγγειλαν μια ποινή εναντίον τους, «και αυτό ήταν ξεκάθαρη απόδειξη ότι δεν ήταν ο Τιμωρός, αλλά οι ίδιοι οι τιμωρημένοι, που ήταν οι δράστες της εκτέλεσης που απεστάλη επάνω τους» (Αγ. Χρυσόστομος). Μπορεί κανείς να φανταστεί τι ντροπή, τι σύγχυση κατέλαβε τους απεσταλμένους του Σανχεντρίν, τι θυμό έβραζε στις σκληρυμένες καρδιές τους με αυτά τα απειλητικά λόγια του Κυρίου. ΚΑΙ ΑΚΡΟΑΣΗ, λέει ο Άγιος Ματθαίος, ΟΙ ΠΑΡΑΒΟΛΕΣ ΤΟΥ, ΟΙ ΑΡΧΙΕΡΕΙΣ ΚΑΙ ΟΙ ΦΑΡΙΣΑΙΟΙ ΚΑΤΑΛΑΒΑΝ, ΤΙ ΛΕΕΙ ΓΙΑ ΑΥΤΑ;. Ήταν έτοιμοι να χρησιμοποιήσουν βία για να συλλάβουν τον Τέλερ, ΚΑΙ ΠΡΟΣΠΑΘΗΣΑΝ ΝΑ ΤΟΝ ΣΥΛΛΑΒΟΥΝ, ΑΛΛΑ ΦΟΒΗΘΗΚΑΝ ΤΟΝ ΛΑΟ ΓΙΑΤΙ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΤΗΚΕ ΣΑΝ ΠΡΟΦΗΤΗΣ. Και αποχώρησαν από τον Κύριο με μια τέτοια εμφάνιση που θα μπορούσαν να υποθέσουν μόνο άνθρωποι που ντροπιάστηκαν δημόσια, και, ωστόσο, δεν ήθελαν όλοι να τους συμπεριφέρονται με περιφρόνηση. Και ο Κύριος, τώρα, όπως πάντα, ενήργησε με αγάπη προς τους εχθρούς Του. Τι θα είχε συμβεί αν είχε τώρα αποφασιστικά και ευθέως δηλώσει ότι είναι ο Μεσσίας, όπως επιθυμούσαν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι; Ήθελαν, φυσικά, σε μια τέτοια ανακοίνωση να βρουν ένα βασικό πρόσχημα για να Τον κατηγορήσουν ενώπιον των Ρωμαίων. αλλά σε ποιον κίνδυνο εξέθεσαν την Ιερουσαλήμ και τους εαυτούς τους; Ο λαός, έχοντας ακούσει από τα χείλη Του ότι ήταν ο Μεσσίας, θα είχε επαναστατήσει αμέσως ενάντια στην ξένη κυριαρχία, και μέσα σε αυτή την αγανάκτηση όλοι οι αρχιερείς και οι γραμματείς θα μπορούσαν εύκολα να χαθούν. Ο Κύριος προέβλεψε τα πάντα και οι εχθροί Του θα ακούσουν αυτά τα αποφασιστικά λόγια: Είμαι ο Υιός του Θεού, αλλά θα το ακούσουν μόνο όταν αυτά τα λόγια δεν οδηγήσουν σε κανένα εθνικό ενθουσιασμό, παρά μόνο επιταχύνουν τον δικό Του σταυρό.

Εν τω μεταξύ, όλα όσα έπρεπε να γνωρίζει το Σανχεντρίν, τα ανακάλυψε τώρα. Από τις παραβολές του Κυρίου ακολούθησε φυσικά ότι Αυτός είναι ο Μεσσίας· όχι μόνο γνωρίζει όλα όσα είναι στις καρδιές τους, γνωρίζει και τι ετοιμάζουν γι' Αυτόν, και ότι πηγαίνει οικειοθελώς στον θάνατο. Αν ήθελαν να ακούσουν τη φωνή της συνείδησής τους, θα τους έλεγε ότι ο Ιησούς δεν είναι άλλος από τον Υιό του Ζωντανού Θεού - τον αληθινό Μεσσία Χριστό. Αλλά δεν ήθελαν να το μάθουν αυτό και πήγαν στον προφανή θάνατο. Και η πέτρα έπεσε πάνω τους με όλο της το βάρος: σαράντα χρόνια μετά την Ανάληψη του Χριστού, η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε, τρομερές καταστροφές έπεσαν στην Ιουδαία, εκατοντάδες χιλιάδες Εβραίοι πέθαναν και ένα εκατομμύριο αιχμαλωτίστηκαν. Το Βασίλειο του Ιούδα έπαψε να υπάρχει. Πραγματικά τότε τα λόγια της παραβολής του Χριστού έγιναν πραγματικότητα: Θα σκοτώσει αυτούς τους κακούς και θα δώσει τον αμπελώνα σε άλλους αμπελώνες., στους αποστόλους Του. Έτσι αφαιρέθηκε η Βασιλεία του Θεού από τους Ιουδαίους και δόθηκε στους ανθρώπους που αποδίδουν τους καρπούς της. «Τι είδους άνθρωποι είναι αυτός, που επέλεξε ο Θεός για να αντικαταστήσει τον αχάριστο και δόλιο Ισραήλ;» Αυτός ο λαός είμαστε εμείς οι Χριστιανοί. είμαστε ένας νέος αμπελώνας, που φυτεύτηκε από τον ίδιο τον Κύριο σύμφωνα με τον λόγο Του: Εγώ είμαι η Άμπελος και εσύ τα κλαδιά. Είμαστε οι γιοι του νέου Ισραήλ. Έχουμε μάθει τώρα όλες τις αρετές και τα πλεονεκτήματα του αρχαίου Ισραήλ, και ακόμη μεγαλύτερα πλεονεκτήματα. Εμείς, σύμφωνα με τον απόστολο, μια εκλεκτή φυλή, ένα βασιλικό ιερατείο... ένας λαός που λαμβάνεται ως κληρονομιά; Εμείς - κληρονόμοι του Θεού και συγκληρονόμοι με τον Χριστό; Εμείς - ο ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού ζειμέσα μας (Α' Πέτ. 2:9· Ρωμ. 8:17· Α' Κορ. 3:16). Μας έχουν δοθεί όλα τα μέσα για να φέρουμε καλούς καρπούς: η Αγία Εκκλησία, πυλώνας και βάση της αλήθειας(1 Τιμ. 3:15), είναι ο φράκτης μας. Το ζωογόνο Αίμα του Ιησού Χριστού και η χάρη του Αγίου Πνεύματος, σαν από πατητήρι, σερβίρονται στην Εκκλησία για ψυχές που πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη. Για να φέρουμε τους καλούς καρπούς της πίστης, τις καλές πράξεις, ο Κύριος μας εμπιστεύτηκε εργάτες - βοσκούς και δασκάλους, που ονομάζονται για την τελειότητα των αγίων, για το έργο της υπηρεσίας(Εφεσ. 4:12). Έτσι, μας έχουν δοθεί τα πάντα για να μπορούμε να ζούμε άγιοι και αγνοί, απορρίπτοντας την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, όπως είναι χαρακτηριστικό των υιών της νέας ευλογημένης Βασιλείας. Όμως όλες αυτές οι αρετές και τα πλεονεκτήματα ανήκουν μόνο σε εμάς που ζούμε αντάξια του υψηλού τους τίτλου. Αν διαφέρουμε μόνο στο όνομα από τους σκληροτράχηλους Εβραίους, αν ομολογούμε τον Χριστό μόνο με τα χείλη μας, αλλά με τις καρδιές και τις πράξεις μας Τον απορρίπτουμε, αν, έχοντας λυτρωθεί από τον σταυρικό θάνατο του Σωτήρα, Τον σταυρώνουμε για μια δεύτερη. καιρός με τις αμαρτίες και την αχαριστία μας, τότε όχι μόνο θα πέσουν πάνω μας όλες οι καταδίκες και οι όρκοι που ειπώθηκαν από τον Θεό εναντίον των πικραμένων Εβραίων, αλλά μια ακόμη πιο πικρή μοίρα θα μας βρεί...»

(Ιερό Ευαγγέλιο με ερμηνεία των Αγίων Πατέρων)

3. «Η παραβολή του αμπελώνα απεικονίζει την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης και τη φροντίδα του Θεού για αυτήν. Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης κληρονόμησε την Παλαιά Διαθήκη, επομένως αυτή η παραβολή μπορεί να ισχύει και για αυτήν, και αφού κάθε Χριστιανός είναι επίσης ζωντανή Εκκλησία του Θεού, μπορεί να ισχύει και για αυτόν. Το τελευταίο είναι πιο απαραίτητο για εμάς. Τι είναι αμπέλι εδώ; Η ψυχή που έλαβε άφεση αμαρτιών, τη χάρη της αναγέννησης, το δώρο του Αγίου Πνεύματος ως εγγύηση της κληρονομιάς της αιώνιας βασιλείας, τον λόγο του Θεού, ο Αγ. μυστήρια, φύλακας άγγελος. Ποιοι είναι οι εργαζόμενοι; Συνείδηση ​​και ελευθερία. Λαμβάνουν δώρα και δεσμεύονται να τα καλλιεργήσουν και να παράγουν καρπούς για τον Κύριο. Ποιοι είναι οι ελαττωματικοί εργαζόμενοι; Αυτοί που θέλουν να επωφεληθούν από τα χριστιανικά οφέλη και να τα χρησιμοποιήσουν όσο αρμόζει στην εξωτερική τάξη της ζωής, αλλά δεν φέρνουν πνευματικούς καρπούς αντάξιους του Κυρίου. Ποιοι είναι οι αγγελιοφόροι του Κυρίου; Συνείδηση ​​με φόβο Θεού, λόγο Θεού, δασκάλους και ποιμένες με τους οποίους θέλει ο Κύριος να φωτίσει τον αδιόρθωτο. Όσοι δεν θέλουν να διορθωθούν δεν τους ακούνε. άλλοι τους διώκουν και προσπαθούν να πνίξουν τη φωνή τους. άλλοι φτάνουν στο σημείο να αρχίσουν να εχθρεύονται τον ίδιο τον Κύριο όταν απορρίπτουν την πίστη σε Αυτόν με διάφορες μορφές. Τέλος: " το κακό θα πεθάνει».» Αγ. Θεοφάνη ο Ερημίτης. Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον Λόγο του Θεού.

Ας μελετήσουμε τη «Θεοφύλακτο της Βουλγαρίας Ερμηνεία του Ιερού Ευαγγελίου»! Αυτό είναι ένα πολύ ενδιαφέρον έργο. Συγγραφέας του είναι ο Αρχιεπίσκοπος Οχρίδας Θεοφύλακτος Βουλγαρίας. Ήταν μεγάλος Βυζαντινός συγγραφέας και θεολόγος, ερμηνευτής των Αγίων Γραφών. Έζησε στα τέλη του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα στη βουλγαρική βυζαντινή επαρχία (σημερινή Δημοκρατία της Μακεδονίας).

Ο Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας συχνά αποκαλούνταν ευλογημένος, αν και δεν ήταν ένας από τους δημοσίως αναγνωρισμένους αγίους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ας σημειωθεί ότι Σλάβοι και Έλληνες συγγραφείς και εκδότες τον αποκαλούν συχνά άγιο και τον εξισώνουν με εκκλησιαστικούς πατέρες.

Βιογραφία

Η βιογραφία του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας είναι ελάχιστα γνωστή. Ορισμένες πηγές αναφέρουν ότι γεννήθηκε μετά το 1050 (ακριβώς πριν από το 1060) στο νησί της Εύβοιας, στην πόλη της Χαλκίδας.

Στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη, ο Θεοφύλακτος έλαβε τον βαθμό του διακόνου: χάρη σε αυτόν, προσέγγισε την αυλή του αυτοκράτορα Παραπινάκα Μιχαήλ Ζ' (1071-1078). Πολλοί πιστεύουν ότι μετά τον θάνατο του Μιχαήλ, ο Θεοφύλακτος ανατέθηκε στον γιο του, Tsarevich Constantine Duki, ως δάσκαλος. Μετά από όλα, το τετράχρονο ορφανό, και τώρα ο κληρονόμος είχε ακριβώς αυτό το καθεστώς, είχε μόνο τη μητέρα του - την αυτοκράτειρα Μαρία, την προστάτιδα του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας. Παρεμπιπτόντως, αυτή ήταν που τον ώθησε να γράψει καλύτερα πράγματα.

Ας σημειωθεί ότι η άνοδος της συγγραφικής δραστηριότητας του Θεοφύλακτου, η αλληλογραφία από τη Βουλγαρία με πλήθος επιφανών ανθρώπων και η αποστολή του στη Βουλγαρία από τον Αρχιεπίσκοπο Αχρίδας χρονολογούνται συγκεκριμένα στην περίοδο της βασιλείας του Κομνηνού Αλεξέι (1081-1118). Η εκδίωξη του Θεοφύλακτου από την πρωτεύουσα, όπου αγωνίστηκε ανεπιτυχώς, πιθανότατα συνδέεται με το όνειδος της οικογένειας του αυταρχικού Μιχαήλ.

Κανείς δεν γνωρίζει πόσο καιρό έμεινε ο μακαριστός Θεοφύλακτος στη Βουλγαρία και πότε πέθανε. Μερικές από τις επιστολές του χρονολογούνται στις αρχές του 12ου αιώνα. Την περίοδο που βρισκόταν στην αυλή της αυτοκράτειρας Μαρίας, αλλά όχι νωρίτερα από το 1088-1089, ο ευαγγελιστής δημιούργησε τη «Βασιλική Οδηγία». Αυτό το απαράμιλλο έργο, πολύ έγκυρο στη λογοτεχνική κοινότητα, προοριζόταν ειδικά για τον μαθητή του, Τσαρέβιτς Κωνσταντίνο. Και το 1092 έγραψε ένα πολύ πομπώδες πανηγυρικό στον αυτοκράτορα Αλεξαίο Κομνηνό.

Δημιουργίες

Είναι γνωστό ότι το σημαντικότερο ιστορικό μνημείο στο λογοτεχνικό έργο του Θεοφύλακτου είναι η αλληλογραφία του. Σώθηκαν 137 επιστολές, τις οποίες έστειλε στους ανώτατους κοσμικούς και κληρικούς της αυτοκρατορίας. Σε αυτά τα μηνύματα ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας παραπονέθηκε για την τύχη του. Ήταν σοφιστικέ Βυζαντινός και αντιμετώπιζε τους βαρβάρους, το σλαβικό του κοπάδι, «μυρίζοντας δέρμα προβάτου», με μεγάλη αηδία.

Σημειωτέον ότι οι αναφορές για λαϊκές εξεγέρσεις που σημειώνονταν συνεχώς πριν από την εμφάνιση του δεύτερου βουλγαρικού βασιλείου, καθώς και η εμφάνιση κατά καιρούς σταυροφορικών στρατών, ανεβάζουν πολλές από τις επιστολές του Θεοφύλακτου στο επίπεδο μιας εξαιρετικής ιστορικής πηγής. Σημαντικά είναι και τα στοιχεία για τη διοίκηση του βασιλείου και για τις αμέτρητες μορφές της εποχής του Κομνηνού Αλεξίου.

Η κορυφή της δημιουργικής διαδρομής του Θεοφύλακτου είναι η ερμηνεία της Καινής Διαθήκης και της Παλαιάς. Αυτά είναι τα βιβλία της Αγίας Γραφής. Το πιο πρωτότυπο έργο στον τομέα αυτό, βέβαια, ονομάζεται επεξήγηση του Ευαγγελίου, κυρίως στον Άγιο Ματθαίο. Είναι ενδιαφέρον ότι ο συγγραφέας στηρίζει τα επιχειρήματά του εδώ σε ετερογενείς ερμηνείες ενός κολοσσιαίου αριθμού επιμέρους επεισοδίων της Αγίας Γραφής.

Γενικά, ο Θεοφύλακτος κάνει συχνά αλληγορικές δηλώσεις και μερικές φορές ακόμη και μέτριες συζητήσεις με αιρέσεις ξεφεύγουν. Ο Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας άφησε κυρίως την ερμηνεία του για τις αποστολικές πράξεις και τις επιστολές στα σχόλια, αλλά τα σημερινά κείμενα αντιγράφονται κυριολεκτικά από ελάχιστα γνωστές πηγές του 9ου και 10ου αιώνα. Είναι ο συγγραφέας της πλήρους ζωής του μακαριστού Κλήμεντος της Αχρίδας.

Μεγάλη σημασία έχει το πολεμικό του βιβλίο κατά των Λατίνων, γραμμένο με πνεύμα συμφιλίωσης, και ο λόγος για τους δεκαπέντε μάρτυρες που υπέφεραν υπό τον Ιουλιανό στην Τιβεριούπολη (Στρούμιτσα).

Ενδιαφέρον γεγονός: στην Patrologia Graeca, τα συγγράμματα του ευαγγελιστή βρίσκονται από τον τόμο 123 έως τον τόμο 126 συμπεριλαμβανομένου.

Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου

Έτσι, ο Θεοφύλακτος έγραψε μια υπέροχη ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου, και τώρα θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε αυτό το έργο με περισσότερες λεπτομέρειες. Υποστήριξε ότι όλοι οι άγιοι άνθρωποι που έζησαν πριν από τον νόμο δεν έλαβαν γνώση από βιβλία και γραφές. Αυτό είναι πολύ εκπληκτικό, αλλά στο έργο του υποδεικνύεται ότι ανατράφηκαν με τον φωτισμό του Παναγίου Πνεύματος και μόνο έτσι γνώριζαν το θέλημα του Θεού: ο ίδιος ο Θεός συνομιλούσε μαζί τους. Έτσι φανταζόταν τον Νώε, τον Αβραάμ, τον Ιακώβ, τον Ισαάκ, τον Ιώβ και τον Μωυσή.

Ύστερα από λίγο καιρό οι άνθρωποι διέφθαρσαν και έγιναν ανάξιοι της διδασκαλίας και του φωτισμού του Αγίου Πνεύματος. Αλλά ο Θεός αγαπά τους ανθρώπους, τους έδωσε τη Γραφή, ώστε τουλάχιστον χάρη σε αυτήν να θυμούνται το θέλημά Του. Ο Θεοφύλακτος γράφει ότι ο Χριστός πρώτα συνομιλούσε προσωπικά με τους αποστόλους και μετά τους έστειλε την ευλογία του Αγίου Πνεύματος για να τους καθοδηγήσει. Φυσικά, ο Κύριος περίμενε ότι με την πάροδο του χρόνου θα εμφανίζονταν αιρέσεις και θα χειροτέρευαν τα ανθρώπινα ήθη, γι' αυτό εξέφρασε την ικανοποίησή του ότι γράφτηκαν και τα δύο Ευαγγέλια. Άλλωστε έτσι, αντλώντας την αλήθεια από αυτούς, δεν θα παρασυρθούμε από αιρετικά ψέματα και δεν θα χαλάσει καθόλου η ηθική μας.

Και φυσικά, η ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου είναι ένα πολύ ψυχικό έργο. Μελετώντας το Βιβλίο της Συγγένειας (Ματθαίος 1:1), ο Θεοφύλακτος αναρωτήθηκε γιατί ο μακάριος Ματθαίος δεν πρόφερε, όπως οι προφήτες, τη λέξη «όραμα» ή «λόγος»; Εξάλλου, πάντα σημείωναν: «Το όραμα που θαύμασε ο Ησαΐας» (Ησ. 1:1) ή «Ο λόγος που ήρθε ... στον Ησαΐα» (Ησ. 2:1). Θέλετε να μάθετε αυτήν την ερώτηση; Ναι, οι μάντεις απλώς στράφηκαν στους επαναστάτες και σκληρόκαρδους. Αυτός είναι ο μόνος λόγος που έλεγαν ότι αυτό ήταν Θεϊκό όραμα και φωνή Θεού, για να φοβούνται οι άνθρωποι και να μην παραμελούν αυτά που τους είπαν.

Ο Θεοφύλακτος σημειώνει ότι ο Ματθαίος μίλησε στους καλοπροαίρετους, πιστούς και υπάκουους, και επομένως δεν είπε κάτι τέτοιο στους προφήτες εκ των προτέρων. Γράφει ότι αυτό που συλλογίστηκαν οι προφήτες, το είδαν με το νου τους, βλέποντάς το δια του Αγίου Πνεύματος. Γι' αυτό είπαν ότι ήταν όραμα.

Ο Ματθαίος δεν συλλογίστηκε τον Χριστό με το νου του, αλλά έμεινε μαζί Του ηθικά και Τον άκουγε αισθησιακά, παρατηρώντας Τον κατά τη σάρκα. Ο Θεοφύλακτος γράφει ότι αυτός είναι ο μόνος λόγος για τον οποίο δεν είπε: «το όραμα που παρατήρησα», ή «στοχασμός», αλλά είπε: «Το βιβλίο της συγγένειας».

Και οι αρχιερείς και οι άρχοντες ονομάζονταν Χριστοί («Χριστός» σημαίνει «χρισμένος» στα ελληνικά), γιατί τους άλειφαν με ιερό λάδι: έβρεχε από το κέρας, το οποίο έβαζαν στα κεφάλια τους. Γενικά, ο Κύριος ονομάζεται Χριστός και ως Επίσκοπος, γιατί ο ίδιος θυσιάστηκε ως βασιλιάς και στάθηκε ενάντια στην αμαρτία. Ο Θεοφύλακτος γράφει ότι είναι αλειμμένος με αληθινό λάδι, το Άγιο Πνεύμα. Επιπλέον, χρίστηκε πριν από άλλους, γιατί ποιος άλλος κατείχε το Πνεύμα όπως ο Κύριος; Σημειωτέον ότι η ευλογία του Αγίου Πνεύματος λειτουργούσε στους αγίους. Η ακόλουθη δύναμη λειτούργησε εν Χριστώ: Ο ίδιος ο Χριστός και το Πνεύμα Ομόουσιο μαζί Του έκαναν θαύματα.

Δαβίδ

Ο Θεοφύλακτος αναφέρει περαιτέρω ότι μόλις ο Ματθαίος είπε «Ιησούς», πρόσθεσε το «Γιός του Δαβίδ», ώστε να μην νομίζετε ότι μιλούσε για άλλον Ιησού. Άλλωστε εκείνες τις μέρες ζούσε ένας άλλος εξαιρετικός Ιησούς, ο δεύτερος αρχηγός των Ιουδαίων μετά τον Μωυσή. Αυτός όμως δεν ονομαζόταν γιος του Δαβίδ, αλλά γιος του Ιησού του Ναυή. Έζησε πολύ νωρίτερα από τον Δαβίδ και δεν γεννήθηκε από τη φυλή του Ιούδα, από την οποία εμφανίστηκε ο Δαβίδ, αλλά από άλλη.

Γιατί ο Ματθαίος τοποθέτησε τον Δαβίδ πριν από τον Αβραάμ; Ναι, γιατί ο Δαβίδ ήταν πιο διάσημος: έζησε αργότερα από τον Αβραάμ και ήταν γνωστός ως ένας υπέροχος βασιλιάς. Από τους άρχοντες ήταν ο πρώτος που ευαρέστησε τον Κύριο και έλαβε από αυτόν υπόσχεση, λέγοντας ότι ο Χριστός θα αναστηθεί από το σπέρμα του, γι' αυτό και ο Χριστός ονομάστηκε Υιός του Δαβίδ.

Ο Δαβίδ διατήρησε πραγματικά την εικόνα του Χριστού μέσα του: όπως βασίλευσε στη θέση της Σεούλ, εγκαταλειμμένος από τον Κύριο και μισητός, έτσι και ο Χριστός ήρθε εν σαρκί και βασίλευσε πάνω μας αφού ο Αδάμ έχασε το βασίλειό του και τη δύναμη που είχε πάνω στους δαίμονες και όλα τα ζωντανά.

Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ (Ματθαίος 1:2)

Περαιτέρω, ο Θεοφύλακτος εξηγεί ότι ο Αβραάμ ήταν ο πατέρας των Εβραίων. Γι' αυτό ο ευαγγελιστής ξεκινά τη γενεαλογία του μαζί του. Επιπλέον, ο Αβραάμ ήταν ο πρώτος που έλαβε την υπόσχεση: ειπώθηκε ότι «όλα τα έθνη θα ευλογηθούν από το σπέρμα του».

Φυσικά, θα ήταν πιο αξιοπρεπές να ξεκινήσουμε το γενεαλογικό δέντρο του Χριστού μαζί του, γιατί ο Χριστός είναι ο σπόρος του Αβραάμ, στον οποίο όλοι λαμβάνουμε τη χάρη, που ήμασταν ειδωλολάτρες και προηγουμένως βρισκόμασταν κάτω από την κατάρα.

Γενικά, ο Αβραάμ μεταφράζεται ως «πατέρας των γλωσσών» και ο Ισαάκ μεταφράζεται ως «γέλιο», «χαρά». Είναι ενδιαφέρον ότι ο ευαγγελιστής δεν γράφει για τους παράνομους απογόνους του Αβραάμ, για παράδειγμα, για τον Ισμαήλ και άλλους, αφού οι Εβραίοι δεν κατάγονταν από αυτούς, αλλά από τον Ισαάκ. Παρεμπιπτόντως, ο Ματθαίος ανέφερε τον Ιούδα και τους αδελφούς του επειδή οι δώδεκα φυλές κατάγονταν από αυτούς.

Επεξηγήσεις του Ευαγγελίου του Ιωάννη

Τώρα ας δούμε πώς ερμήνευσε το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ο Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας. Έγραψε ότι ο Άγιος, και όπως υποδεικνύεται (Β' Κορ. 12:9), και όπως πιστεύουμε, κατορθώνεται σε αδυναμία. Όχι όμως μόνο στην αδυναμία του σώματος, αλλά και της ευγλωττίας και του νου. Ως απόδειξη ανέφερε το παράδειγμα που έδειξε η χάρη στον αδελφό του Χριστού και τον μεγάλο θεολόγο.

Ο πατέρας του ήταν ψαράς. Ο ίδιος ο Γιάννης κυνηγούσε με τον ίδιο τρόπο όπως ο πατέρας του. Όχι μόνο δεν μπόρεσε να αποκτήσει εβραϊκή και ελληνική μόρφωση, αλλά δεν ήταν καθόλου λόγιος. Αυτή η πληροφορία αναφέρεται γι' αυτόν από τον Άγιο Λουκά στο 4:13). Η πατρίδα του θεωρούνταν η πιο φτωχή και η πιο αδαής - ήταν ένα χωριό στο οποίο ασχολούνταν με το ψάρεμα, όχι με την επιστήμη. Γεννήθηκε στη Βηθσαΐδα.

Ο ευαγγελιστής εκπλήσσεται για το τι είδους Πνεύμα μπόρεσε να λάβει αυτός ο αγράμματος, ευτελής και σε καμία περίπτωση εξαιρετικός άνθρωπος. Άλλωστε, ανακοίνωσε κάτι που κανείς από τους άλλους ευαγγελιστές δεν μας δίδαξε.

Ας σημειωθεί ότι εφόσον κηρύττουν τα καλά νέα για την ενσάρκωση του Χριστού και δεν λένε τίποτα πρακτικό για την αιώνια ύπαρξή Του, υπάρχει ο κίνδυνος να σκεφτούν οι άνθρωποι, προσκολλημένοι στα γήινα πράγματα και ανίκανοι να σκεφτούν οτιδήποτε υψηλό. ότι ο Χριστός άρχισε την Ύπαρξή Του μόνο μετά από αυτό, όπως τον γέννησε η Μαρία, και ο πατέρας του δεν τον γέννησε πριν από τους αιώνες.

Αυτό ακριβώς είναι το λάθος στο οποίο υπέπεσε ο Παύλος της Σαμοσάτας. Γι' αυτό και ο επιφανής Ιωάννης κήρυξε τη γέννηση παραπάνω, αναφέροντας όμως τη γέννηση του Λόγου. Διότι διακηρύττει: «Και ο λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14).

Μια άλλη καταπληκτική κατάσταση μας αποκαλύπτεται σε αυτόν τον Ευαγγελιστή Ιωάννη. Δηλαδή: είναι ο μόνος και έχει τρεις μητέρες: τη γενέτειρά του Σαλώμη, βροντή, γιατί για την αμέτρητη φωνή του στο Ευαγγέλιο είναι ο «υιός της βροντής» (Μάρκος 3:17) και η Μητέρα του Θεού. Γιατί Μητέρα του Θεού; Ναι, γιατί λέγεται: «Ιδού, η μητέρα σου!» (Ιωάννης 19:27).

Ο Λόγος ήταν στην αρχή (Ιωάννης 1:1)

Ας μελετήσουμε λοιπόν περαιτέρω την ερμηνεία του Ευαγγελίου του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας. Αυτό που είπε ο ευαγγελιστής στον πρόλογο, το επαναλαμβάνει τώρα: ενώ άλλοι θεολόγοι μιλούν εκτενώς για τη γέννηση του Κυρίου στη Γη, την ανατροφή και την ανάπτυξή του, ο Ιωάννης αγνοεί αυτά τα γεγονότα, αφού οι συμμαθητές του έχουν πει πολλά γι' αυτά. Μιλάει μόνο για το ότι η Θεότητα γίνεται ανθρώπινη ανάμεσά μας.

Ωστόσο, αν κοιτάξετε προσεκτικά, μπορείτε να δείτε πώς, αν και δεν έκρυψαν τις πληροφορίες για τη Θεότητα του Μονογενούς, το ανέφεραν λίγο και ο Ιωάννης, καρφώνοντας το βλέμμα του στον λόγο του Υψίστου, τόνισε το οικονομία της ενσάρκωσης. Διότι οι ψυχές όλων καθοδηγούνται από ένα Πνεύμα.

Δεν είναι αλήθεια ότι η ερμηνεία του Ευαγγελίου του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας είναι πολύ ενδιαφέρουσα για μελέτη; Συνεχίζουμε να εξοικειωνόμαστε με αυτό το υπέροχο έργο. Τι μας λέει ο Γιάννης; Μας μιλάει για τον Υιό και για τον Πατέρα. Επισημαίνει την ατελείωτη ύπαρξη του Μονογενούς όταν δηλώνει: «Ο Λόγος ήταν στην αρχή», δηλαδή από την αρχή. Γιατί αυτό που ήρθε από την αρχή σίγουρα δεν θα έχει χρόνο όποτε δεν βρεθεί.

«Πώς», θα ρωτήσουν κάποιοι, «μπορούμε να προσδιορίσουμε ότι η φράση «στην αρχή ήταν» σημαίνει το ίδιο πράγμα όπως από την αρχή;» Πραγματικά όπου? Και από την ίδια την κατανόηση του στρατηγού, και από τον ίδιο τον θεολόγο. Γιατί σε ένα από τα χειρόγραφά του λέει: «αυτό που ήταν από την αρχή, το οποίο... είδαμε» (Α' Ιωάννου 1:1).

Η ερμηνεία του Θεοφύλακτου Βουλγαρίας είναι πολύ ασυνήθιστη. Μας ρωτάει αν βλέπουμε πώς εξηγείται ο εκλεκτός; Και γράφει ότι θα το πει ο ερωτών. Αλλά το καταλαβαίνει αυτό «στην αρχή» με τον ίδιο τρόπο όπως στον Μωυσή: «Ο Θεός δημιούργησε στην αρχή» (Γέν. 1:1). Όπως εκεί η φράση «στην αρχή» δεν δίνει την κατανόηση ότι ο παράδεισος είναι αιώνιος, έτσι και εδώ δεν θέλει να ορίσει τη λέξη «στην αρχή» σαν να είναι άπειρος ο Μονογενής. Αυτό βέβαια το λένε μόνο οι αιρετικοί. Ως απάντηση σε αυτή την τρελή επιμονή, δεν έχουμε άλλη επιλογή από το να πούμε: σοφός της κακίας! Γιατί σιωπάς για όσα ακολουθούν; Αλλά αυτό θα το πούμε ακόμα και παρά τη θέλησή σας!

Γενικά, η ερμηνεία του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας οδηγεί σε διάφορες σκέψεις για την ύπαρξη. Για παράδειγμα, ο Μωυσής λέει ότι πρώτα ο Θεός δημιούργησε το ουράνιο και επίγειο στερέωμα, αλλά εδώ λέγεται ότι στην αρχή «υπήρχε» ο Λόγος. Τι είναι παρόμοιο μεταξύ του «δημιουργήθηκε» και του «ήταν»; Αν είχε γραφτεί εδώ: «Ο Θεός στην αρχή δημιούργησε τον Υιό», ο ευαγγελιστής θα είχε μείνει σιωπηλός. Αλλά τώρα, αφού λέγεται «στην αρχή ήταν», καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η λέξη υπήρχε από την αιωνιότητα, και δεν εμφανίστηκε με την πάροδο του χρόνου, καθώς πολλοί άνθρωποι μιλούν για άσκοπες κουβέντες.

Δεν είναι αλήθεια ότι η ερμηνεία του Θεοφύλακτου Βουλγαρίας είναι ακριβώς το έργο που διαβάσατε; Γιατί, λοιπόν, ο Ιωάννης δεν είπε ότι «στην αρχή ήταν ο Υιός», αλλά «ο Λόγος»; Ο Ευαγγελιστής ισχυρίζεται ότι αυτό το λέει λόγω της αδυναμίας των ακροατών, για να μη σκεφτόμαστε, αφού ακούσαμε για τον Υιό από την αρχή, μια σαρκική και παθιασμένη γέννηση. Γι' αυτό τον ονόμασα «Λόγο», για να ξέρετε ότι όπως μια λέξη γεννιέται απαθώς από το νου, έτσι και Αυτός γεννιέται ατάραχος από τον πατέρα.

Και μια ακόμη εξήγηση: τον αποκάλεσε «Λόγο» γιατί μας μίλησε για τις ιδιότητες του πατέρα, όπως κάθε λέξη αναγγέλλει τη διάθεση του πνεύματος. Και μαζί για να δούμε ότι είναι αιώνιος με τον Πατέρα. Γιατί όπως είναι αδύνατο να πούμε ότι ο νους πολύ συχνά υπάρχει χωρίς λόγια, έτσι και ο Πατέρας και ο Θεός δεν μπορούν να είναι χωρίς τον Υιό.

Γενικά, η ερμηνεία του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας δείχνει ότι ο Ιωάννης χρησιμοποίησε αυτή την έκφραση επειδή υπάρχουν πολλά διαφορετικά λόγια του Θεού, για παράδειγμα, εντολές, προφητείες, όπως ακριβώς λέγεται για τους αγγέλους: «με μεγάλη δύναμη όσοι κάνουν το θέλημά Του. » (Ψαλμ. 103:20), αυτές είναι οι εντολές Του. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι η λέξη είναι προσωπικό ον.

Επεξηγήσεις για την προς Ρωμαίους επιστολή του μακαριστού Αποστόλου Παύλου

Η ερμηνεία του ευαγγελιστή διαθέτει τους ανθρώπους να διαβάζουν συνεχώς τις γραφές. Αυτό οδηγεί στη γνώση τους, γιατί Αυτός που λέει: ψάξτε και θα βρείτε, χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί δεν μπορεί να πει ψέματα (Ματθαίος 7:7). Χάρη σε αυτό, ερχόμαστε σε επαφή με τα μυστικά των μηνυμάτων του μακαριστού Αποστόλου Παύλου, αλλά χρειάζεται να διαβάζουμε αυτά τα μηνύματα προσεκτικά και συνεχώς.

Είναι γνωστό ότι ο απόστολος αυτός ξεπέρασε τους πάντες στο λόγο της διδασκαλίας. Αυτό είναι σωστό, γιατί εργάστηκε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον και απέκτησε τη γενναιόδωρη ευλογία του Πνεύματος. Παρεμπιπτόντως, αυτό φαίνεται όχι μόνο από τις επιστολές του, αλλά και από τις Αποστολικές Πράξεις, όπου λέγεται ότι λόγω του ιδανικού του λόγου, οι άπιστοι τον ονόμασαν Ερμή (Πράξεις 14:12).

Η ερμηνεία του μακαριστού Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας μας αποκαλύπτει τις εξής αποχρώσεις: η προς Ρωμαίους επιστολή μας προσφέρεται πρώτα, όχι επειδή νομίζουν ότι γράφτηκε πριν από άλλα μηνύματα. Έτσι, πριν από τις επιστολές προς Ρωμαίους, γράφτηκαν και τα δύο μηνύματα προς Κορινθίους και πριν από αυτούς γράφτηκε η προς Θεσσαλονικείς Επιστολή, στην οποία ο μακαριστός Παύλος, επαινώντας τους επισημαίνει την ελεημοσύνη που στάλθηκε στην Ιερουσαλήμ (Α' Θεσ. 4. :9 - 10· πρβλ. 2 Κορ. 9:2).

Επιπλέον, πριν από την επιστολή προς τους Ρωμαίους, γράφτηκε και η επιστολή προς τους Γαλάτες. Παρόλα αυτά, η ερμηνεία του Ιερού Ευαγγελίου μας λέει ότι η προς Ρωμαίους επιστολή ήταν η πρώτη που δημιουργήθηκε μεταξύ άλλων επιστολών. Γιατί είναι στην πρώτη θέση; Ναι, γιατί η Θεία Γραφή δεν χρειάζεται χρονολογική σειρά. Ομοίως, οι δώδεκα μάντεις, αν τους απαριθμήσουμε με τη σειρά που έχουν τοποθετηθεί στα ιερά βιβλία, δεν διαδέχονται ο ένας τον άλλον χρονικά, αλλά τους χωρίζει μια κολοσσιαία απόσταση.

Και ο Παύλος γράφει στους Ρωμαίους μόνο επειδή έφερε το καθήκον να εκτελεί την ιερή υπηρεσία του Χριστού. Επιπλέον, οι Ρωμαίοι θεωρούνταν οι ηγέτες του σύμπαντος, γιατί όποιος ωφελεί το κεφάλι έχει ευεργετική επίδραση στο υπόλοιπο σώμα.

Παύλος (Ρωμ. 1:1)

Πολλοί αντιλαμβάνονται τον ευαγγελιστή του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας ως οδηγό ζωής. Πραγματικά είναι πολύ πολύτιμο έργο. Παρεμπιπτόντως, λέει ότι ούτε ο Μωυσής, ούτε οι ευαγγελιστές, ούτε κανείς μετά από αυτόν έγραψαν τα ονόματά τους πριν από τα δικά τους γραπτά, αλλά ο Απόστολος Παύλος αναφέρει το όνομά του πριν από κάθε επιστολή του. Αυτή η απόχρωση εμφανίζεται επειδή η πλειοψηφία έγραφε για όσους ζούσαν μαζί τους, αλλά εκείνος έστελνε μηνύματα από μακριά και, σύμφωνα με το έθιμο, έκανε έναν κανόνα για τις χαρακτηριστικές ιδιότητες των μηνυμάτων.

Πρέπει να σημειωθεί ότι στους Εβραίους δεν το κάνει αυτό. Άλλωστε τον μισούσαν και γι' αυτό για να μην σταματήσουν να τον ακούνε στο άκουσμα του, έκρυψαν το όνομά τους από την αρχή.

Γιατί μετονόμασε από Σαούλ σε Παύλος; Για να μην είναι κατώτερος από τον αρχηγό των αποστόλων, που ονομάζεται Κηφάς, που σημαίνει «πέτρα», ή από τους γιους του Ζεβεδαίου, που ονομάζονται Βοανέργες, δηλαδή από τους γιους της βροντής.

Δούλος

Τι είναι η δουλεία; Έχει διάφορους τύπους. Υπάρχει δουλεία κατά κτίση, για την οποία γράφεται (Ψαλμ. 119:91). Υπάρχει η δουλεία μέσω της πίστης, για την οποία λένε: «άρχισαν να δέχονται τη μορφή διδασκαλίας στην οποία είχαν αφιερωθεί» (Ρωμ. 6:17). Υπάρχει επίσης σκλαβιά στον τρόπο ύπαρξης: από αυτή τη θέση, ο Μωυσής ονομάζεται Παύλος και είναι «δούλος» σε όλες αυτές τις μορφές.

Ελπίζουμε ότι αυτό το άρθρο σας εισήγαγε στο περίφημο έργο του Θεοφύλακτου και θα σας βοηθήσει στην περαιτέρω, πιο εις βάθος μελέτη των γραπτών του.

ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΠΡΑΞΕΩΝ

ΑΓΙΟΙ ΑΠΟΣΤΟΛΟΙ,

ΕΠΙΛΕΓΜΕΝΟΙ ΑΠΟ ΕΡΜΗΝΕΙΕΣ

ΑΓΙΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ

ΚΑΙ ΜΕΡΙΚΟΙ ΑΛΛΟΙ ΠΑΤΕΡΕΣ

ΜΑΚΑΡΙΟ ΘΕΟΦΥΛΑΚΤΟ,

ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΒΟΥΛΓΑΡΙΑΣ

Διδασκαλία 21. Ερμηνεία μερικών λόγων του Αγίου Γρηγορίου για τους αγίους μάρτυρες Καλό είναι, αδελφοί, να ψάλλουμε τα λόγια των αγίων Θεοφόρων, γιατί πάντα και παντού προσπαθούν να μας διδάξουν οτιδήποτε οδηγεί στον φωτισμό της ψυχής μας. Από αυτά ακριβώς τα λόγια που ψάλλονται (στα πανηγύρια), πρέπει κανείς

Μάθημα εικοστό πρώτο Ερμηνεία μερικών λόγων του Αγίου Γρηγορίου για τους αγίους μάρτυρες Καλό είναι, αδελφοί, να ψάλλουμε τα λόγια των αγίων Θεοφόρων, γιατί πάντα και παντού προσπαθούν να μας διδάξουν οτιδήποτε οδηγεί στη φώτιση της ψυχής μας. Από αυτά ακριβώς τα λόγια που τραγουδιούνται