Είναι αλήθεια ότι ο Πάπας ήταν γυναίκα; Ιωάννα Πόπες

Η ιστορία του Πάπα είναι αρκετά γνωστή. Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός Άγγλου ιεραπόστολου στη γερμανική πόλη Μάιντς στα τέλη της πρώτης χιλιετίας. Από την παιδική ηλικία, το κορίτσι διακρίθηκε από μεγάλες ικανότητες και δίψα για γνώση. Σε ηλικία 12 ετών έμπλεξε με έναν περιπλανώμενο ιερέα και έφυγε μαζί του στην Ελλάδα. Ντυμένη με ανδρικό ράσο, η κοπέλα πέρασε αρκετά χρόνια στην Αθήνα και μετά μετακόμισε στη Ρώμη. Χάρη στη μάθησή της, πέτυχε μεγάλη εξουσία στην Αιώνια Πόλη, μπήκε στους ανώτατους κύκλους της εκκλησίας και εξελέγη Πάπας με το όνομα Ιωάννης. Η βασιλεία της ήταν αρκετά ευημερούσα, αλλά μια μέρα, ενώ οδηγούσε μια πανηγυρική πομπή στην εκκλησία έφιππη, έπεσε στο έδαφος και άρχισε να στριφογυρίζει από τους πόνους του τοκετού. Από κάτω από το παπικό ράσο ακούστηκε το τρίξιμο ενός νεογέννητου μωρού. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, οι ιερείς, εξαγριωμένοι από την εξαπάτηση, έκαναν αμέσως κομμάτια τη μητέρα και το παιδί· σύμφωνα με άλλες, πέθαναν και οι δύο από πτώση από άλογο και πρόωρη γέννα· σύμφωνα με άλλες, επέζησαν και οι δύο και ο ενήλικος γιος της Ιωάννας. έγινε ακόμη και επίσκοπος.

Ο Πάπας Ιωάννης γεννά ένα παιδί (Εικονογράφηση από το βιβλίο του Giovanni Boccaccio «On Famous Women»).

Είναι αυτός ένας θρύλος, ή μήπως κάποια γυναίκα κατέλαβε πραγματικά τον παπικό θρόνο; Δεν έχουν βρεθεί ακόμη στοιχεία για συγχρόνους της βασιλείας της Ιωάννας. Η παλαιότερη αναφορά για γυναίκα Πάπα χρονολογείται στις αρχές του 13ου αιώνα. Ο Δομινικανός μοναχός Jean de Mailly είπε την ιστορία του πάπα στο χρονικό του για τον παπισμό, γραμμένο στα λατινικά. Η Mayi δεν κατονόμασε τον πάπα, αλλά περιέγραψε λεπτομερώς τον θάνατό της. Σύμφωνα με τον ίδιο, αφού ο Πάπας «απαλλαγεί» ξαφνικά από το βάρος, ένα αγανακτισμένο πλήθος τον/την έδεσε σε μια αλογοουρά, τον/την έσυρε σε όλη τη Ρώμη και τον λιθοβολούσε μέχρι θανάτου. Η άτυχη γυναίκα θάφτηκε στον τόπο του τρομερού θανάτου της και έγραψε στον τάφο: «Ω, Πέτρο, Πατέρα των Πατέρων, ξεσκέπασε τη γέννηση ενός γιου από έναν πάπα». Σύμφωνα με τον de Maia, όλα αυτά συνέβησαν το 1099. Είναι αλήθεια ότι στο περιθώριο του χρονικού του ο συγγραφέας άφησε μια σημείωση "απαιτώ" ("πρέπει να ελεγχθεί").

Λίγο αργότερα, η ιστορία που είπε ο de Moye επαναλήφθηκε στο βιβλίο του «The Seven Gifts of the Holy Spirit» από τον μαθητή του Stephen de Bourbon, επίσης Δομινικανή μοναχό. Ωστόσο, απέδωσε τον θάνατο του ανώνυμου πάπα στο 1104. Περίπου την ίδια εποχή, μια αναφορά για μια γυναίκα Πάπα εμφανίστηκε στο "Mediolan Chronicle" - μια ιστορία του Μιλάνου που συνέταξε ο Godfried of Busser: "Το έτος 784 μ.Χ., ο Πάπας Ιωάννης ήταν γυναίκα, και ήταν Τεύτονας, και όπως με αποτέλεσμα να διαπιστωθεί ότι κανένας άλλος Οι Τεύτονες δεν μπορεί να είναι Πάπας».

Πάπα Ιωάννα. Χαρακτικό αγνώστου συγγραφέα.

Ο Martin Polonus, επίσης γνωστός ως Martin of Opava, έφερε μεγαλύτερη σαφήνεια στην ιστορία της γυναίκας Ποντίφικα. Ήταν ιερέας πολωνικής καταγωγής από την πόλη Opava. Πήρε μια υψηλή θέση στο Βατικανό: το 1261 ο Μαρτίνος έγινε ιερέας του Πάπα Αλέξανδρου Δ' και κατείχε αυτή τη θέση υπό αρκετούς επόμενους Πάπες. Έγινε δεκτός στις βιβλιοθήκες και τα αρχεία του Βατικανού και χρησιμοποιώντας αυτά, έγραψε το Χρονικό των Παπών και των Αυτοκρατόρων τη δεκαετία του 1270. Στο έργο του, απαριθμώντας διαδοχικά τους επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας, ο Μάρτιν ανέφερε επίσης τον Πάπα Ιωάννα. Το τοποθέτησε μετά τον Πάπα Λέοντα Δ', ο οποίος πέθανε το 855. Στην τρίτη έκδοση του έργου του, ο Μάρτιν έγραψε: «Μετά τον Λέοντα Δ', η Αγία Έδρα καταλήφθηκε από τον Άγγλο Ιωάννη από το Μάιντς για 2,5 χρόνια. Φέρεται ότι ήταν γυναίκα. Ακόμη και ως παιδί, αυτή τη γυναίκα την έφερε ο αγαπημένος της στην Αθήνα με ανδρικά ρούχα και εκεί έδειξε τέτοια επιτυχία στις σπουδές της που κανείς δεν μπορούσε να συγκριθεί μαζί της. Έφτασε στη Ρώμη, άρχισε να διδάσκει επιστήμη εκεί και έτσι τράβηξε την προσοχή λόγιων ανθρώπων. Έτυχε μεγάλου σεβασμού για την εξαιρετική διαγωγή και την πολυμάθειά της και τελικά εξελέγη Πάπας. Έχοντας μείνει έγκυος από έναν από τους πιστούς υπηρέτες της, γέννησε ένα παιδί κατά τη διάρκεια της πομπής από τον Καθεδρικό Ναό του Αγ. Peter's to the Lateran, κάπου ανάμεσα στο Κολοσσαίο και τη Βασιλική του Αγ. Ήπιος. Πέθανε σχεδόν την ίδια στιγμή, και λένε ότι θάφτηκε σε αυτό ακριβώς το μέρος. Τώρα οι Πάπες αποφεύγουν αυτόν τον δρόμο στις πομπές τους. πολλοί πιστεύουν ότι είναι λόγω αηδίας. Δεν είναι στον επίσημο κατάλογο των Ποντίφικων λόγω του φύλου και της ασεβής συμπεριφοράς της».

Ο Πάπας Ιωάννης γεννά ένα μωρό κατά τη διάρκεια μιας από τις πομπές

Η εξουσία ενός τέτοιου χρονικογράφου όπως ο Martin Polonus ήταν τόσο μεγάλη που όλοι πίστευαν στην ιστορία για τον Πάπα Ιωάννη. Πράγματι, είναι απίθανο ο παπικός ιερέας και ο εξομολόγος, που έγινε δεκτός στα Άγια των Αγίων του Βατικανού, να εφεύρει ή να επαναλαμβάνει μύθους. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν αποκλίσεις στις διάφορες λίστες του Martin’s Chronicle. Για παράδειγμα, σε μια από τις εκδόσεις μπορείτε να βρείτε μια αναφορά ότι η Joanna επέζησε μετά από μια δημόσια γέννα. Καθαιρέθηκε και υπηρέτησε τη μετάνοια σε ένα μακρινό μοναστήρι για το υπόλοιπο της ζωής της, και ο γιος της μεγάλωσε και έγινε επίσκοπος της Όστιας.

Ο Πάπας Ιωάννα με το παιδί της. Χαρακτική από το Χρονικό της Νυρεμβέργης, 1493.

Το γεγονός ότι η Ιωάννα προσποιήθηκε ότι ήταν άντρας και έγινε Πάπας με αυτό το προσωπείο δεν καταδικάστηκε πολύ από τους Καθολικούς. Στο τέλος, από τις γυναίκες που αναγνωρίστηκαν ως αγίες από την εκκλησία, περίπου είκοσι έγιναν διάσημες με το πρόσχημα των ανδρών. Για παράδειγμα, η Πελαγία της Αντιόχειας, που έζησε τον 4ο αιώνα, ήταν χορεύτρια στον κόσμο και φημιζόταν για την εύκολη συμπεριφορά της. Αφού πίστεψε στον Ιησού, μοίρασε όλη της την περιουσία στους φτωχούς και αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι, και μάλιστα σε ένα αντρικό. Εκεί, αποκαλώντας τον εαυτό της αντρικό, έδωσε μοναχικούς όρκους. Ο «αγένειος μοναχός» έγινε γνωστός σε όλη την περιοχή για την ευσέβεια και την ευσεβή συμπεριφορά του. Το γεγονός ότι ήταν γυναίκα έγινε γνωστό μόνο κατά το πλύσιμο του σώματος, αλλά δεν εμπόδισε την αγιοποίηση. Υπάρχουν επίσης περιπτώσεις που γυναίκες ντυμένες άντρες έφτασαν σε υψηλά εκκλησιαστικά αξιώματα. Είναι αλήθεια ότι αυτό δεν συνέβη στη Ρώμη, αλλά στην Κωνσταντινούπολη, που την συναγωνίστηκε. Ο Πάπας Λέων Θ΄ στα μέσα του 11ου αιώνα ήταν αγανακτισμένος που «η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης είδε ευνούχους, ακόμη και γυναίκες, στον επισκοπικό θρόνο». Έτσι, ιερείς και απλοί καθολικοί καταδίκασαν όχι τόσο το γεγονός ότι η Ιωάννα ήταν γυναίκα, αλλά την πτώση και τη μοιχεία της.

Το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης της Ιωάννας δεν αμφισβητήθηκε από κανέναν. Για παράδειγμα, ο Γιαν Χους, καταγγέλλοντας την παπική εξουσία στη Σύνοδο της Κωνσταντίας το 1414, ανέφερε την ιστορία του Πάπα Ιωάννα ως ένα από τα επιχειρήματά του: «Η εκκλησία ήταν χωρίς κεφάλι και χωρίς αρχηγό όταν μια γυναίκα παπά για δύο χρόνια και πέντε μήνες ... Η Εκκλησία πρέπει να είναι άψογη και άσπιλη, αλλά μπορεί ο παπα-Γιάννης, που αποδείχτηκε ότι ήταν γυναίκα που γέννησε δημόσια ένα παιδί, μπορεί να θεωρηθεί άψογος και άσπιλος; Κανένας από τους δεκάδες καρδινάλιους και επισκόπους, καθώς και τους εκατοντάδες θεολόγους που ήταν παρόντες σε αυτή τη συζήτηση, δεν αντιτάχθηκε σε αυτό το επιχείρημα.

Πορτρέτο του Martin Polonus.

Οι διαφωνίες γύρω από την ύπαρξη της πάπας φούντωσαν μόνο κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, όταν οι πρώτοι προτεστάντες ιεροκήρυκες άρχισαν να απεικονίζουν την Ιωάννα στην εικόνα της βαβυλωνιακής πόρνης και να αποδείξουν ότι η βασιλεία της διέκοψε την αδιάκοπη σειρά των πατέρων της εκκλησίας, δηλαδή τη συνέχεια των καθολικών Ποντίφικες από τον Άγιο Πέτρο έσπασε. Μη βρίσκοντας αντεπιχειρήματα, οι Καθολικοί θεολόγοι άρχισαν απλώς να καταστρέφουν τη μνήμη του Ιωάννη. Στη συλλογή μεσαιωνικών χειρογράφων στο Mainz υπάρχει ένας κατάλογος με τα «Χρονικά» του Martin Polonus, που χρονολογούνται στον 16ο αιώνα, στον οποίο, αντί για τον Πάπα Ιωάννα, εμφανίζεται ένας άνδρας Πάπας ονόματι Ιωάννης την ίδια χρονική περίοδο. Είναι αλήθεια ότι στο περιθώριο του χειρογράφου, ένας άγνωστος υπερασπιστής της αλήθειας άφησε ένα σημείωμα στα λατινικά: «Ο Πάπας ήταν γυναίκα».

Το 1601, ο Πάπας Κλήμης Η', από έναν ειδικό παπικό ταύρο, αποφάσισε να θεωρήσει τον Πάπα Ιωάννα μυθοπλασία. Την ίδια περίπου εποχή, η προτομή της Ιωάννας, η οποία για αρκετούς αιώνες είχε καταλάβει αθόρυβα τη θέση της στη γκαλερί των πορτρέτων των Ποντίφικα στον Καθεδρικό Ναό της Σιένα, «ξανασκευάστηκε» σε πορτρέτο του Πάπα Ζαχαρία. Στη συνέχεια, οποιαδήποτε αναφορά του Πάπα θεωρήθηκε από το Βατικανό ως προσβολή για τα αισθήματα των πιστών. Ο Γάλλος συγγραφέας και αντικληρικός Leo Taxil χλεύασε τον 19ο αιώνα: «Το κύριο επιχείρημα των χριστιανών συγγραφέων που αρνούνταν επίμονα την ύπαρξη του Πάπα Ιωάννα βασίζεται στο γεγονός ότι ο Θεός δεν θα επέτρεπε ποτέ μια τέτοια κατάφωρη ντροπή και επομένως ο θρόνος του Αγ. Ο Πέτρος, που είχε ιδρυθεί από τον ίδιο τον Ιησού, δεν μπορούσε να απασχοληθεί με ένα αδιάλυτο κορίτσι. Το επιχείρημα είναι, φυσικά, στέρεο».

Ο Γιαν Χους στο Συμβούλιο της Κωνσταντίας. (Πίνακας του Karl Friedrich Lessing).

Οι περισσότεροι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι η ιστορία του Πάπα Ιωάννα εξακολουθεί να είναι ένας θρύλος. Το κύριο επιχείρημά τους είναι ότι στην επίσημη χρονολογία των παπών λείπει ένα χρονικό χάσμα μεταξύ της βασιλείας του Λέοντος Δ', που πέθανε το 855, και του Βενέδικτου Γ', που ανέβηκε στο θρόνο την ίδια χρονιά. Οι δύσπιστοι ιστορικοί προσπαθούν να βρουν «πρωτότυπα» του πάπα. Για το σκοπό αυτό έχουν ήδη επιλεγεί όλοι οι Πάπες που έφεραν το όνομα Ιωάννης και βασίλεψαν τον 8ο-11ο αιώνα. Ο John VIII, του οποίου οι σύγχρονοι σημείωσαν ορισμένες «γυναικείες αδυναμίες», είναι ο πιο κατάλληλος για αυτόν τον ρόλο.

Οι υποστηρικτές της ύπαρξης του πάπα έχουν αντεπιχειρήματα. Ισχυρίζονται ότι της βασιλείας του Βενέδικτου Γ' προηγήθηκε κάποιου είδους αναταραχή, η οποία αναφέρθηκε περισσότερες από μία φορές στα χρονικά. Συνδέεται με τη βασιλεία της Ιωάννας; Δεν υπάρχει τίποτα αδύνατο στην καριέρα ενός έξυπνου κοριτσιού από το Mainz, πιστεύουν πολλοί ερευνητές της εκκλησιαστικής ιστορίας. Μια μεσαιωνική γυναίκα θα μπορούσε εύκολα να περάσει για μοναχή. Ένα φαρδύ ράσο με κουκούλα και μακριά μανίκια έκρυβε τα χαρακτηριστικά της φιγούρας, τον πολύ λεπτό λαιμό και τα χέρια. Εάν μια γυναίκα είχε χαμηλή φωνή, τότε η εξαπάτηση ήταν δύσκολο να εντοπιστεί. Οι συχνές και αυστηρές νηστείες άλλαζαν τους φυσιολογικούς κύκλους του γυναικείου σώματος: οι μοναχές στα μοναστήρια με τους αυστηρότερους κανονισμούς συχνά σταματούσαν την έμμηνο ρύση. Οι «υποστηρικτές» του πάπα απαντούν επίσης στην ερώτηση: «Γιατί η ξαφνική γέννηση προκάλεσε έκπληξη για την ίδια την Ιωάννα;» Παρά την υποτροφία της, ήταν απίθανο να γνωρίζει τη δομή του σώματός της. Στο Μεσαίωνα, η σεξουαλική ζωή και οι συνέπειές της συζητούνταν μόνο σε στενούς γυναικείους κύκλους, στους οποίους η Joanna, φυσικά, δεν ήταν μέλος από την παιδική ηλικία. Δεν μπορούσε να βρει την απάντηση στο ερώτημα τι της συνέβαινε τους τελευταίους μήνες της ζωής της στα βιβλία.

Ο Πάπας Ιωάννης ως η πόρνη της Βαβυλώνας. Χαρακτική του Lucas Cranach the Elder από τη Λουθηρανική Βίβλο. 1534

Σύμφωνα με τους «παπισσιστές», υπάρχουν και υλικά στοιχεία που αποδεικνύουν την πραγματικότητα της Ιωάννας. Το Βατικανό στεγάζει τη λεγόμενη «καρέκλα στέψης» - έναν μαρμάρινο θρόνο με μια τρύπα διαμέτρου 21 εκατοστών στο κάθισμα. Υπάρχουν πληροφορίες ότι μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα, κάθε νέος Πάπας υποβαλλόταν σε μια μοναδική διαδικασία προσδιορισμού φύλου χρησιμοποιώντας αυτή την καρέκλα. Ένας ειδικός διάκονος, μέσα από μια τρύπα, προσδιόρισε με το άγγιγμα το φύλο του μελλοντικού ποντίφικα και ανήγγειλε δυνατά: «Ο Πάπας μας είναι άντρας», που χαιρετίστηκε από τους παρευρισκόμενους με προσευχές ευγνωμοσύνης. Όλη αυτή η δυσάρεστη για τους Πάπες διαδικασία, φέρεται να εμφανίστηκε μετά το σκάνδαλο με την Ιωάννα και έγινε για να αποφευχθεί η επανάληψή του. Οι πολέμιοι της ύπαρξης της Joanna δηλώνουν ότι όλα τα στοιχεία σχετικά με αυτό το τελετουργικό είναι φαντασία και ισχυρίζονται ότι μια καρέκλα με μια τρύπα στο κάθισμα δεν είναι τίποτα άλλο από ένα πολυτελές κάθισμα τουαλέτας. Πράγματι, τον Μεσαίωνα, τα βασιλικά ανάκτορα διέθεταν μια μεγάλη ποικιλία, συμπεριλαμβανομένων πολυτελών, συσκευών για τη διαχείριση των φυσικών αναγκών, αλλά κανείς πουθενά εκτός από το Βατικανό δεν σκέφτηκε να ονομάσει την αρχαία τουαλέτα «καρέκλα στέψης». Και η τρύπα είναι πολύ μικρή για μεγάλες ανάγκες.

Καρέκλα στέψης στο Μουσείο του Βατικανού.

Η Ιωάννα άφησε το στίγμα της και στον χάρτη της μεσαιωνικής Ρώμης. Τον 9ο αιώνα, η διαδρομή από την παπική κατοικία του Παλατιού του Λατερανού μέχρι τη Βασιλική του Αγίου Πέτρου διέτρεχε έναν δρόμο που αργότερα έλαβε το όνομα Via Papessa. Πιστεύεται ότι σε αυτήν την περίπτωση η Ιωάννα, απροσδόκητα για όλους, απελευθερώθηκε από το βάρος της. Για να μην θυμάται ξανά την πτώση της από χάρη, η παραδοσιακή διαδρομή του παπικού κορτεζιού άλλαξε από τον 12ο αιώνα. Κοντά στο μέρος όπου ο πάπας τελείωσε τις μέρες της, παραμένει ένα μικρό ιερό στη μνήμη της. Αν πιστεύετε στον Martin Polonus, τότε ο τάφος της Joan βρισκόταν εδώ. Τον τελευταίο μισό αιώνα, ωστόσο, αυτό το δωμάτιο ήταν κλειδωμένο με ένα βαρύ λουκέτο. Όμως, στις σημειώσεις των περιηγητών που επισκέφθηκαν τη Ρώμη τον 17ο-19ο αιώνα, αναφέρεται ένα άγαλμα μιας γυναίκας που στέκεται εκεί με παπική ενδυμασία με ένα παιδί στην αγκαλιά της.

Ο Πάπας Ιωάννης στην Τελευταία Κρίση (Χαρακτικό από το βιβλίο του Τζον Γουλφ «Αλησμόνητα και ξεχασμένα μαθήματα της ιστορίας», 1600).

Η τελική απάντηση στο ερώτημα αν ο Πάπας Ιωάννης υπήρχε στην πραγματικότητα ή όχι φυλάσσεται στα απρόσιτα ακόμα αρχεία του Βατικανού. Αλλά σε κάθε περίπτωση, η εικόνα μιας γυναίκας που ηγήθηκε της Καθολικής Εκκλησίας για ίσως δυόμισι χρόνια στοιχειώνει τα μυαλά συγγραφέων, καλλιτεχνών και φεμινιστριών για σχεδόν χίλια χρόνια.

Ο Πάπας Ιωάννης είναι μια θρυλική φιγούρα, μια γυναίκα (κοσμική ονομασία: Gilberte ή Joan) που φέρεται να κατέλαβε τον παπικό θρόνο με το όνομα Ιωάννης Η', μεταξύ του Λέοντος Δ' (πέθανε το 855) και του Βενέδικτου Γ' (πέθανε το 858). Στον επί του παρόντος αποδεκτό κατάλογο των παπών, το όνομα Ιωάννης Η' έφερε ο πραγματικός πάπας, ο οποίος βασίλεψε λίγο αργότερα - το 872-882.

Γυναίκα Πάπας ως Πόρνη της Βαβυλώνας

Η ιστορία της είναι ένας από τους πιο διάσημους μεσαιωνικούς θρύλους. Σύμφωνα με μια εκδοχή, η Joanna ήταν ιθαγενής του Mainz, σύμφωνα με μια άλλη, ήταν Αγγλίδα. Ντυμένη με ανδρικά ρούχα, μαζί με τον αγαπημένο της κατευθύνθηκε στην Αθήνα, όπου έμαθε πολλές επιστήμες. Στη συνέχεια μετακόμισε στη Ρώμη, όπου έγινε δασκάλα φιλελεύθερων τεχνών και απέκτησε μεγάλη φήμη. Χάρη στα ταλέντα της, έκανε μια γρήγορη εκκλησιαστική καριέρα, έγινε πρώτα γραμματέας της Κουρίας και μετά καρδινάλιος και πάπας. Λίγα χρόνια αργότερα, η Ιωάννα έμεινε έγκυος. Καθώς η πομπή του Πάσχα κινούνταν από τη Βασιλική του Αγίου Πέτρου στο Παλάτι του Λατερανού μέσα από ένα στενό δρομάκι μεταξύ της εκκλησίας του Αγίου Κλήμεντος και του Κολοσσαίου του Νέρωνα, η Ιωάννα γέννησε και έπεσε από το άλογό της και πέθανε. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, σκοτώθηκε από τους ίδιους τους πιστούς, των οποίων τα θρησκευτικά αισθήματα προσβλήθηκαν.

Οι οπαδοί του μύθου ισχυρίζονται ότι μετά από αυτή την ιστορία, κάθε νεοεκλεγείς ποντίφικας μέχρι τον Λέοντα Χ υποβλήθηκε σε διαδικασία προσδιορισμού φύλου χρησιμοποιώντας μια τρυπητή καρέκλα γνωστή ως Σελλα Στερκορια(λατ. καρέκλα κοπριάς); η διαδικασία υποτίθεται ότι περιλάμβανε την έκφραση Mas nobis dominus est!(λατ. Ο εκλεκτός μας σύζυγος!). Αυτή η καρέκλα φυλάσσεται ακόμα στο Μουσείο του Βατικανού.

Το τελετουργικό της επιβεβαίωσης του φύλου του εκλεγμένου πάπα και της καρέκλας που χρησιμοποιήθηκε για αυτό

Δεν υπάρχουν πληροφορίες για τον Πάπα Ιωάννη σε καμία πηγή εκείνης της εποχής. Η πρώτη αναφορά γυναίκας στον παπικό θρόνο έγινε στα μέσα του 13ου αιώνα. Ο Δομινικανός μοναχός Jean de Mailly στο βιβλίο «Chronica Universalis Mettensis», αλλά απέδωσε αυτή την ιστορία στο 1099. Λίγο αργότερα, ο χρονικογράφος Martin Polyak από την Opava στο «Χρονικό των Ποντίφικων και των Αυτοκρατόρων» τη μετέφερε στα μέσα του 9ου αιώνα. Ο θρύλος είχε ριζώσει σταθερά στο μυαλό των συγχρόνων και θεωρήθηκε αληθινή ιστορία. Για πολύ καιρό, οι πάπες απέφευγαν την απευθείας διαδρομή από τη Βασιλική του Αγίου Πέτρου στο παλάτι του Λατερανού μέσω του τόπου όπου φέρεται να πέθανε η Ιωάννα.

Το 1601, ο Πάπας Κλήμης Η', με ειδικό διάταγμα, κήρυξε τον θρύλο του Πάπα Ιωάννη μυθιστορηματικό. Στα μέσα του 17ου αιώνα. Ο προτεστάντης ιστορικός Ντέιβιντ Μπλοντέλ διέλυσε τελικά τον μύθο, θεωρώντας τον ως σάτιρα για τη βασιλεία του Πάπα Ιωάννη ΙΔ'.

ΠΑΡΑΛΛΑΓΕΣ ΤΟΥ ΘΡΥΛΟΥ

Πρώτη έκδοση: Jean de Mai

Ο πρώτος συγγραφέας που έμαθε για τον θρύλο ήταν ο Δομινικανός χρονικογράφος Jean de Mailly, από τον οποίο ένας άλλος Δομινικανός, ο Etienne de Bourbon, τον δανείστηκε για το έργο του στα «Επτά Δώρα» του Αγίου Πνεύματος»).

Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, ο υποτιθέμενος πάπας έζησε γύρω στο 1104, αλλά το όνομά της δεν αναφέρεται. Σύμφωνα με το κείμενο, μια εξαιρετικά ταλαντούχα γυναίκα, ντυμένη σαν άντρας, έγινε συμβολαιογράφος στην Κουρία, μετά καρδινάλιος και τελικά πάπας. Μια μέρα χρειάστηκε να ιππεύσει έξω με άλογο, και με την ευκαιρία αυτή γέννησε έναν γιο. μετά την έδεσαν στην ουρά ενός αλόγου, την έσυραν στην πόλη, την λιθοβολούσαν μέχρι θανάτου και την έθαψαν εκεί που πέθανε. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της, όπως προσθέτει ο μύθος, εμφανίστηκαν τέσσερις τριήμερες νηστείες: τρεις ημέρες η καθεμία το χειμώνα, την άνοιξη, το καλοκαίρι και το φθινόπωρο, που ονομάζονται «παπές νηστείες» προς τιμήν της.

Ωστόσο, ο Godfried of Busser, ο οποίος δεν είχε καμία αμφιβολία για την πραγματικότητα του χαρακτήρα, το τοποθετεί 100 χρόνια νωρίτερα: «Το έτος 784 μ.Χ., ο Πάπας Ιωάννης ήταν γυναίκα, και ήταν Τεύτονας, και ως αποτέλεσμα αυτού, διαπιστώθηκε ότι δεν θα μπορούσαν άλλοι Τεύτονες να γίνουν πάπας».

Δεύτερη έκδοση: Martin Polyak

Μια άλλη εκδοχή, που εμφανίζεται στην τρίτη έκδοση του Χρονικού των Παπών και των Αυτοκρατόρων του Martin Poliak, μπορεί να έχει εισαχθεί από τον ίδιο τον συγγραφέα και όχι από έναν μεταγενέστερο αντιγραφέα. Μέσα από αυτό το πολύ δημοφιλές έργο ο θρύλος διαδόθηκε ευρύτερα με την ακόλουθη μορφή:

"Μετά τον Λέοντα Δ', την Αγία Έδρα κατέλαβε ο Άγγλος Ιωάννης από το Μάιντς για 2 χρόνια, 5 μήνες και 3 ημέρες. Φέρεται ότι ήταν γυναίκα. Τη γυναίκα αυτή, ακόμη και παιδί, την έφερε η φίλη της στην Αθήνα, με ανδρικά ρούχα, και εκεί έδειξε τέτοια επιτυχία στις σπουδές της που κανείς δεν μπορούσε να συγκριθεί μαζί της. Έφτασε στη Ρώμη, άρχισε να διδάσκει επιστήμη εκεί και έτσι τράβηξε την προσοχή λόγιων ανθρώπων. Της έχαιρε μεγάλης εκτίμησης για την εξαιρετική της συμπεριφορά και την πολυμάθειά της και τελικά εξελέγη πάπας. Έχοντας μείνει έγκυος από έναν από τους πιστούς υπηρέτες της, γέννησε ένα παιδί κατά τη διάρκεια της πομπής από τον Καθεδρικό Ναό του Αγ. Peter's to the Lateran, κάπου ανάμεσα στο Κολοσσαίο και τη Βασιλική του Αγ. Ήπιος. Πέθανε σχεδόν την ίδια στιγμή, και λένε ότι θάφτηκε σε αυτό ακριβώς το μέρος. Τώρα οι πάπες αποφεύγουν αυτόν τον δρόμο στις πομπές τους. πολλοί πιστεύουν ότι είναι λόγω αηδίας."

Σύμφωνα με το μύθο, ο Πάπας Ιωάννης γέννησε ένα παιδί ενώ συμμετείχε στην πομπή

Εδώ εμφανίζεται για πρώτη φορά το όνομα «Ιωάννης», που εξακολουθεί να αποδίδεται στον πάπα. Ο Μάρτιν Πόλυακ έζησε στην Κουρία ως παπικός ιερέας και σωφρονιστικός υπάλληλος (εξομολογητής) (π. 1278), έτσι η παπική ιστορία του διαβάστηκε ευρέως και ο θρύλος έλαβε παγκόσμια αναγνώριση. Ένα από τα χειρόγραφα του χρονικού του λέει μια διαφορετική ιστορία για τη μοίρα του πάπα: μετά τη γέννηση, η Ιωάννα καθαιρέθηκε αμέσως και υπηρέτησε τη μετάνοια για πολλά χρόνια. Ο γιος της, προστίθεται, έγινε επίσκοπος Όστιας και την έθαψε μετά τον θάνατό της.

Μεταγενέστερες εκδόσεις

Οι επόμενοι χρονικογράφοι έδωσαν στον πάπα ένα πατρικό όνομα: άλλοι την αποκαλούν Agnes, άλλοι Gilberta. Ακόμη πιο μακρινές παραλλαγές βρίσκονται στα έργα διαφόρων χρονικογράφων, για παράδειγμα, στο «Universal Chronicle of Metz» και σε μεταγενέστερες εκδόσεις του βιβλίου «Miracles of the City of Rome». Σύμφωνα με τον τελευταίο, ο πάπας είχε ένα όραμα στο οποίο της ζητήθηκε να επιλέξει είτε την προσωρινή ατίμωση είτε την αιώνια τιμωρία. διάλεξε το δεύτερο και πέθανε στη γέννα στη μέση του δρόμου.

ΠΑΠΑΣ ΙΩΑΝΝΗΣ - ΑΛΗΘΕΙΑ Ή ΜΥΘΟΣ;

Στους XIV-XV αιώνες, ο πάπας θεωρούνταν ιστορικός χαρακτήρας του οποίου κανείς δεν αμφισβήτησε την ύπαρξη. Πήρε τη θέση της ανάμεσα στις σκαλιστές προτομές που στέκονταν στον καθεδρικό ναό της Σιένα. Κατόπιν αιτήματος του Κλήμη Η', μετατράπηκε σε Πάπα Ζαχαρία. Ο Γιαν Χους, υπερασπιζόμενος το δόγμα του ενώπιον του Συμβουλίου της Κωνσταντίας, αναφέρθηκε στον πάπα και κανείς δεν πρότεινε να αμφισβητηθεί το γεγονός της ύπαρξής του. «Χωρίς κεφάλι και χωρίς αρχηγό», δήλωσε ο Χους, «υπήρχε μια εκκλησία όταν μια γυναίκα παπούσε για δύο χρόνια και πέντε μήνες», και επιπλέον: «Η Εκκλησία πρέπει να είναι άψογη και άσπιλη, αλλά μπορεί ο Πάπας Ιωάννης, που αποδείχθηκε να είσαι γυναίκα, να θεωρείσαι άψογος και άσπιλος;ποιος γέννησε δημόσια παιδί; Κανένας από τους 22 καρδινάλιους, 49 επισκόπους και 272 θεολόγους που ήταν παρόντες στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου της Κωνσταντίας δεν διαμαρτυρήθηκε για αυτήν την εξορία, επιβεβαιώνοντας με τη σιωπή τους την ύπαρξη αυτής της θρυλικής μορφής. Ωστόσο, απουσιάζει από το Βιβλίο των Ποντιφικών και από τα παπικά πορτρέτα στον Αγ. Paul's Outside the Walls στη Ρώμη.

Γυναίκα Πάπας σε μεσαιωνικές εικονογραφήσεις

Τον 15ο αιώνα, ορισμένοι μελετητές άρχισαν να επισημαίνουν την αβάσιμη φύση της ιστορίας για τον πάπα. Από τον 16ο αιώνα, οι Καθολικοί ιστορικοί άρχισαν να αρνούνται την ύπαρξή του.

Τα κύρια στοιχεία της πλήρους μυθικής φύσης του πάπα είναι τα εξής:

1. Καμία σύγχρονη ιστορική πηγή - μεταξύ όλων των ιστοριών του παπισμού - δεν γνωρίζει τίποτα γι' αυτήν. Εξάλλου, μέχρι τα μέσα του 13ου αιώνα δεν αναφέρεται ούτε μία αναφορά. Είναι πλέον αδιανόητο να φανταστεί κανείς ότι η εμφάνιση του «πάπα», ακόμα κι αν ήταν ιστορικό γεγονός, αποδείχθηκε ότι αγνοήθηκε από όλους τους ιστορικούς του 10ου-13ου αιώνα.

2. Δεν υπάρχει μέρος στη σύγχρονη ιστορία του παπισμού όπου θα μπορούσε να χωρέσει αυτή η θρυλική φιγούρα. Ανάμεσα στον Λέοντα Δ' και τον Βενέδικτο Γ', όπου το τοποθετεί ο Μάρτιν Πολύακ, δεν μπορεί να μπει, αφού ο Λέων Δ' πέθανε στις 17 Ιουλίου 855 και αμέσως μετά τον θάνατό του ο Βενέδικτος Γ' εξελέγη από τον κλήρο και τον ρωμαϊκό λαό. Ωστόσο, με μια επιφύλαξη - αν η παραμονή της στο θρόνο δεν ήταν εξαιρετικά σύντομη, όπως για παράδειγμα ο Σισίνιος ή ο Ιωάννης Παύλος Α'.

3. Είναι ακόμη λιγότερο πιθανό ότι η πάπα θα μπορούσε να τοποθετηθεί στον κατάλογο των παπών γύρω στο 1100, μεταξύ του Βίκτωρ Γ' (1087) και του Ουρβανού Β' (1088-99) ή πριν από το Πάσχα Β', όπως προτείνεται στο χρονικό του Jean de Mailly. .

Τι πιστεύουν οι Προτεστάντες για μια γυναίκα πατέρα;

Ορισμένοι Προτεστάντες παραδέχτηκαν επίσης ότι ο Πάπας δεν υπήρξε ποτέ. Πολλοί, ωστόσο, χρησιμοποίησαν αυτή την πλοκή στις επιθέσεις τους κατά του παπισμού. Ακόμη και τον 19ο αιώνα, όταν η ασυνέπεια του θρύλου καθορίστηκε από όλους τους σοβαρούς ιστορικούς, μερικοί από τους Προτεστάντες προσπάθησαν, οδηγούμενοι από ένα αντιρωμαϊκό αίσθημα, να αποδείξουν την ιστορικότητα του πάπα.

Τι θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως βάση για τον μύθο της γυναίκας-μπαμπά

Η πλοκή του Ρωμαίου πάπα έχει προφανώς προηγούμενο αντίστοιχο στην Κωνσταντινούπολη. Πράγματι, σε μια επιστολή του προς τον Μιχαήλ Κερουλάριο, ο Λέων Θ' λέει ότι δεν μπορεί να πιστέψει αυτό που άκουσε, δηλαδή ότι η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης είδε ευνούχους, ακόμη και γυναίκες, στον επισκοπικό θρόνο.

Έχουν προταθεί διάφορες υποθέσεις σχετικά με την προέλευση ολόκληρου του θρύλου για τον Πάπα Ιωάννη.

Είναι πιθανό ότι οι πολύκροτες γυναικείες αδυναμίες του Πάπα Ιωάννη Η' στις σχέσεις με τους Έλληνες θα μπορούσαν να εξελιχθούν σε αυτόν τον μύθο. Στις επιστολές και τα χρονικά εκείνης της εποχής, αυτός ο πάπας αποκαλείται τρεις φορές έντονα είτε «θαρραλέος» ή «αρρενωπός».

Άλλοι ιστορικοί επισημαίνουν την υποβάθμιση του παπισμού τον 10ο αιώνα, όταν πολλοί πάπες έφεραν το όνομα Ιωάννης. Επομένως, ένα τέτοιο όνομα, νιώθει κανείς, είναι αρκετά κατάλληλο για τον θρυλικό πάπα. Μερικοί βλέπουν την ιστορία ως σάτιρα για τον Ιωάννη Θ΄. άλλοι - μια σάτιρα για τον John XI, και άλλοι δοκιμάζουν την ιστορία για τον John XII. Κάποιοι μιλούν για τη βλαβερή επίδραση των γυναικών στον παπισμό τον 10ο αιώνα. καθόλου.

Είναι επίσης πιθανό η πλοκή για τον Πάπα Ιωάννη να είναι απόηχος παλαιών ρωμαϊκών παραμυθιών, που αρχικά συνδέονταν με ορισμένα αρχαία μνημεία και ιδιόμορφα έθιμα. Ένα αρχαίο άγαλμα που σκάφτηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σίξτου Ε' στον δρόμο κοντά στο Κολοσσαίο - μια φιγούρα με ένα παιδί - έγινε ευρέως αποδεκτό ως εικόνα του πάπα. Παρατηρήθηκε επίσης ότι ο πάπας δεν περπατά κατά μήκος αυτού του δρόμου κατά τη διάρκεια της τελετουργικής πομπής (πιθανόν λόγω του μικρού του πλάτους). Σημειώθηκε επίσης ότι κατά τη διάρκεια των επίσημων εγκαινίων μπροστά από τον καθεδρικό ναό του Λατερανού, ο νεοεκλεγείς πάπας κάθισε σε μια μαρμάρινη καρέκλα. Αυτή η καρέκλα δεν ήταν παρά ένα αρχαίο σκαμνί μπάνιου, από το οποίο υπήρχαν πολλά στη Ρώμη. μερικές φορές το χρησιμοποιούσε ο μπαμπάς για χαλάρωση. Όμως η λαϊκή φαντασία έβλεπε σε αυτό ένα σημάδι ότι με αυτόν τον τρόπο δήθεν έλεγχαν το φύλο του πάπα, για να εμποδίσουν στο εξής μια γυναίκα να ανέβει στον θρόνο του Αγ. Πέτρα.

Ο Μπέρτραντ Ράσελ στην «Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας» επισημαίνει ότι ο θρύλος βασίζεται στην ιστορία της Μαροτίας, κόρης του Ρωμαίου γερουσιαστή Θεοφύλακτου, από την οικογένεια των κόμης του Τούσκουλουμ, οι οποίοι ήταν οι Ρωμαίοι με τη μεγαλύτερη επιρροή στις αρχές του αιώνα. 10ος αιώνας, στην οικογένεια του οποίου ο τίτλος του πάπα έγινε σχεδόν κληρονομικός. Η Marozia άλλαξε αρκετούς συζύγους στη σειρά και άγνωστο αριθμό εραστών. Εγγονός της ήταν ο Ιωάννης ΙΒ', ο οποίος έγινε πάπας σε ηλικία 18 ετών και με την ακαταμάχητη ζωή και τα όργια του, ο τόπος των οποίων έγινε σύντομα το παλάτι του Λατερανού, υπονόμευσε πλήρως την εξουσία του παπισμού.

22 Σεπτεμβρίου 2018

Είναι πιθανό ότι κάπου στα αρχεία του Βατικανού βρίσκεται η αληθινή ιστορία της γυναίκας που κατείχε τον παπισμό για περισσότερα από δύο χρόνια, η οποία κρατήθηκε μυστική για μια ολόκληρη χιλιετία. Το Βατικανό δεν παραδέχεται αυτό το γεγονός, αλλά οι θρύλοι λένε ότι ο Πάπας Ιωάννης δεν είναι μυθοπλασία. Από καιρό σε καιρό αρχίζουν να μιλούν για αυτήν και ακόμη και να κάνουν ταινίες («Πάπας Ιωάννα» 1972 και «Ιωάννης η γυναίκα στον παπικό θρόνο» 2009), αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία για την πραγματική της ύπαρξη.

Υποστηρίζεται ότι οι πρώτες αποδείξεις ότι η γυναίκα πάπας ήταν πραγματικός χαρακτήρας θα μπορούσαν να βρεθούν στα έργα ενός από τους επιμελητές της παπικής βιβλιοθήκης ήδη από τον 11ο αιώνα. Ακολούθησε ο Δομινικανός Jean de Mailly, στη συνέχεια η σκυτάλη αναχαιτίστηκε από τον Stefan de Bourbon, ο οποίος δανείστηκε την ιδέα από τον προκάτοχό του. Αλλά η πιο δημοφιλής είναι η εκδοχή που προέκυψε τον 13ο αιώνα χάρη στον μεσαιωνικό χρονικογράφο και ιστορικό Martin Polyak (Martin Opawski), ο οποίος ανέλαβε τη θέση του ιερέα το 1261. Είναι ενδιαφέρον ότι η λεπτομερής ιστορία του για τον Ιωάννη στο Χρονικό των Παπών και των Αυτοκρατόρων, που γράφτηκε μετά από αίτημα ενός από τους πάπες, δεν διαψεύστηκε από κανέναν για δύο αιώνες.

Πάπα Ιωάννα

Η αλήθεια της ιστορίας για τον Πάπα Ιωάννη επικρίθηκε και αμφισβητήθηκε για πρώτη φορά τον 15ο αιώνα, και ήδη στα μέσα του 16ου αιώνα η Καθολική Εκκλησία και οι ιστορικοί δεν είχαν καμία αμφιβολία - μια τέτοια γυναίκα δεν υπήρχε και οι ιστορίες για αυτήν είναι μυθοπλασία. Αλλά πολλοί εξακολουθούν να πιστεύουν ότι η αλήθεια είναι κρυμμένη και ότι η θαρραλέα και έξυπνη γυναίκα άφησε το στίγμα της στην ιστορία.

Θρύλοι για τον Πάπα Ιωάννηθα μπορούσε να γεννηθεί ως αποτέλεσμα χρονολογικών ανακριβειών που σχετίζονται με την ημερομηνία ενθρόνισης του Βενέδικτου Γ' μετά τον Πάπα Λέοντα Δ', ο οποίος πέθανε το 855. Σύμφωνα με ορισμένες διαβεβαιώσεις, πέρασαν τουλάχιστον δύο χρόνια μεταξύ της βασιλείας των δύο ποντίφικας και η χρονική περίοδος μετατοπίστηκε προκειμένου να αφαιρεθεί από την ιστορία η αναφορά για την πιθανή ύπαρξη γυναίκας Πάπα. Ένα άλλο ιστορικό περιστατικό είναι η απουσία του παπικού ονόματος Ιωάννης ΧΧ στη χρονολογία. Δεν είναι ξεκάθαρο αν απομακρύνθηκε πολύ γρήγορα, ή υπήρξε μπέρδεμα, κάτι που είναι απίθανο, ή χρειάστηκε να «κρύψει» έναν από τους πάπες. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολλά μυστήρια.

Ένα γλυπτό που ενσαρκώνει την εικόνα ενός θρύλου

Οι πολέμιοι της ύπαρξης της Ιωάννας με το όνομα του Πάπα Ιωάννη Η' τείνουν να πιστεύουν ότι οι φήμες για τη γυναίκα προέκυψαν λόγω μιας περιόδου που συνδέθηκε με την τεράστια επιρροή και, κατά κάποιο τρόπο, την κυριαρχία του ωραίου φύλου στην αυλή ορισμένων από τους Πάπες. Αλλά ποιος θα αρνιόταν το γεγονός της ύπαρξης μιας ειδικής καρέκλας, στην οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα, ξεκινώντας από το 857 και τελειώνοντας με το πρώτο μισό του 16ου αιώνα, οι υποψήφιοι για τον παπικό θρόνο εξετάζονταν για να διαπιστωθεί αν ήταν άνδρες. Αν και υπάρχουν και εκείνοι που ισχυρίζονται ότι τέτοιες καρέκλες χρησιμοποιήθηκαν ως εξαρτήματα τουαλέτας.

Θρύλος, μυθοπλασία ή πραγματικότητα

Κάθε χρονικογράφος ερμηνεύει την ιστορία του Πάπα Ιωάννα με τον δικό του τρόπο., αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν κοινά σημεία. Κανείς δεν αμφισβητεί το γεγονός ότι γεννήθηκε γύρω στο 818 στην οικογένεια ενός Άγγλου ιεραπόστολου την περίοδο που εκείνος έκανε το χριστιανικό του κήρυγμα στη Γερμανία. Μετά το θάνατο της μητέρας της, ο πατέρας του κοριτσιού την πήρε μαζί του στα ταξίδια της, όπου μπόρεσε να δείξει το ρητορικό της ταλέντο, λέγοντας στους ακροατές για τον Χριστιανισμό. Για λόγους ασφαλείας, η Ιωάννα εκείνη την ώρα ντυνόταν ήδη με ανδρικά ρούχα.

Μετά τον θάνατο του γονιού της, η κοπέλα κατέληξε σε ένα μοναστήρι, όπου γνώρισε έναν νεαρό μοναχό και τον ερωτεύτηκε. Έφυγαν από το μοναστήρι και πηγαίνοντας ταξίδι, κατέληξαν στην Αθήνα. Εδώ η Ιωάννα έλαβε την εκπαίδευσή της, μετά την οποία αποφάσισε να πάει στη Ρώμη. Κατέληξε σε ένα μοναστήρι, όπου κανείς δεν υποψιάστηκε τη μεταμφιεσμένη κοπέλα, που παρουσιάστηκε ως νεαρή μοναχή, για εξαπάτηση. Η ευφυΐα και η επιθυμία της να ασχοληθεί με την επιστήμη τράβηξαν την προσοχή του τότε Πάπα Λέοντα Δ'. Πρόσφερε στον «μοναχό» τη θέση του γραμματέα και μετά από λίγο ανέβασε την Ιωάννα στον βαθμό του καρδινάλιου.

Χάρη στα ταλέντα της και την ευρεία προοπτική της, η γυναίκα κατάφερε γρήγορα να κερδίσει τον παγκόσμιο σεβασμό και την εύνοια μεταξύ των καρδιναλίων. Επιπλέον, ο Λέων Δ' όρισε τον «καρδινάλιο» ως μοναδικό διάδοχο. Μετά τον θάνατο του αρχηγού της Καθολικής Εκκλησίας, μια γυναίκα εξελέγη ομόφωνα στον παπικό θρόνο, κάτι που κανείς δεν γνώριζε. Έλαβε το όνομα του Πάπα Ιωάννη Η', του οποίου η βασιλεία αποδείχθηκε σύντομη και ανθρώπινη, και του οποίου ο θάνατος ήταν τρομερός.

Ο Πάπας Ιωάννης ως η πόρνη της Βαβυλώνας

Στον κατάλογο των παπών εμφανίζεται ένας άλλος ποντίφικας με το όνομα Ιωάννης Η'. Τα χρόνια της βασιλείας του πέφτουν στο 872-882.

Το έτος 857 αποδείχθηκε τραγικό για τον πάπα. Όχι μόνο οι ληστές ήταν αχαλίνωτοι στους ρωμαϊκούς δρόμους, οι παράκτιες πόλεις δέχονταν συνεχείς επιδρομές από εχθρούς, οι καλλιέργειες στα χωράφια καταστράφηκαν από ορδές ακρίδων και η πόλη απειλήθηκε από επιδημία, η προσωπική ζωή της Ιωάννας παρουσίαζε τις δικές της δυσκολίες. Ως αποτέλεσμα ερωτευμένου ή, σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, από φόβο έκθεσης, η γυναίκα έδειξε αδυναμία, αποτέλεσμα της οποίας ήταν η προσδοκία της γέννησης ενός παιδιού. Ο Πάπας Ιωάννης ήθελε να τα κρατήσει όλα κρυφά(οι φαρδιές πτυχές του λειτουργικού ιμάτιου έκρυβαν τέλεια την κοιλιά της) και μάλιστα έφυγε για την Όστια πριν γεννήσει, προσποιούμενη ότι ήταν άρρωστη. Όμως οι κάτοικοι της Αιώνιας Πόλης αγανακτούσαν, νομίζοντας ότι ο Πάπας Ιωάννης Η' είχε εγκαταλείψει τους πιστούς στην πιο δύσκολη στιγμή και ότι δεν ήταν τόσο ισχυρός όσο ήθελε να φαίνεται.

Ο Πάπας Ιωάννης αποφάσισε να επιστρέψει στη Ρώμη και να πραγματοποιήσει θρησκευτική πομπήγια να καθησυχάσει και να στηρίξει τους κατοίκους της πόλης. Εκείνη τη μοιραία μέρα, περπατώντας στην κεφαλή της πομπής, μετά βίας μπορούσε να κουνήσει τα πόδια της, έτσι οι καρδινάλιοι τη στήριξαν από όλες τις πλευρές. Ο θρύλος λέει ότι ξαφνικά άρχισε μια καταιγίδα και χτύπησε βροντή, κατά την οποία ο Πάπας Ιωάννης Η' ούρλιαξε σπαρακτικά και έπεσε... γεννώντας ένα παιδί. Ήταν ένα σοκ για τους γύρω του.

02.10.2014 0 5637

Για δύο χρόνια, πέντε μήνες και τέσσερις ημέρες, ο Πάπας ήταν... γυναίκα. Ένας από τους πιο διάσημους μεσαιωνικούς θρύλους προέκυψε στα μέσα του 13ου αιώνα και τους επόμενους δύο αιώνες κανείς δεν αμφισβήτησε αυτό το γεγονός. Ωστόσο, ξεκινώντας από τον 15ο αιώνα, προέκυψαν εναλλακτικές εκδοχές και από τα μέσα του 16ου αιώνα, οι ιστορικοί δεν αμφέβαλλαν πλέον: η ιστορία ήταν πλασματική.

Ορισμένοι πιστεύουν ότι ο θρύλος προέκυψε κατά την περίοδο της γυναικείας κυριαρχίας στην παπική αυλή, η οποία διήρκεσε από τον Ιωάννη Χ έως τον Ιωάννη ΙΒ΄ (919-963). Άλλοι μετακινούν την ύπαρξη γυναίκας πάπα αρκετούς αιώνες μπροστά, όταν το 1276, μετά το θάνατο του Ανδριανού Ε', ο νέος επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας πήρε το όνομα Ιωάννης XXI, και όχι XX, όπως ακολουθείται από την επίσημη χρονολογία.

Έχει προταθεί ότι ο «εξαφανιζόμενος πάπας» απομακρύνθηκε από τους αντιπάλους αμέσως μετά την εκλογή του. Ή αποδείχθηκε ότι ήταν γυναίκα, οπότε προσπάθησαν να τον ξεχάσουν. Αλλά ο John XXI, για κάποιο λόγο, θεώρησε απαραίτητο να επαναφέρει τη χρονολογία και να εισαγάγει τον "αριθμό που λείπει" στη λίστα.

Οι υποστηρικτές της ύπαρξης της Ιωάννας αναφέρουν πολλές αρχαίες πηγές τεκμηρίωσης στις οποίες αναφέρεται ως αποδεικτικό στοιχείο. Τα παλαιότερα στοιχεία βρίσκονται στο έργο του φύλακα της παπικής βιβλιοθήκης Αναστάσιου (9ος αιώνας).

Στις επόμενες γενιές, η ιστορία του Ιωάννη έγινε ευρέως διαδεδομένη. Ο Στέφανος των Βουρβόνων (πέθανε το 1261), στο έργο του «Περί των επτά δώρων του Αγίου Πνεύματος», επιβεβαίωσε επίσης το γεγονός αυτού του γεγονότος. Η πιο δημοφιλής εκδοχή ήταν αυτή του Martin Polyak, ενός παπικού ιερέα και ιστορικού που έζησε στα μέσα του 13ου αιώνα.

Έγραψε το Χρονικό των Παπών και των Αυτοκρατόρων, στο οποίο συμπεριέλαβε μια λεπτομερή ιστορία για τον Ιωάννη. Κάθε χρονικογράφος παρουσίασε τα γεγονότα που συνέβησαν στην αρχαιότητα με τον δικό του τρόπο, και αν συνοψίσουμε όλες τις εκδοχές του μύθου και εξαιρέσουμε αποκλίσεις, η ιστορία για τη γυναίκα στον παπικό θρόνο ακούγεται περίπου ως εξής.

ΑΠΟ ΙΣΤΟΠΟΥΛΟΣ ΣΤΟΝ ΠΑΠΑ

Αυτό συνέβη τον 9ο αιώνα. Η Τζοάνα ήταν κόρη ενός Άγγλου ιεραπόστολου ιεροκήρυκα. Μετά το θάνατο της μητέρας της, ταξίδεψε με τον πατέρα της κηρύσσοντας τον Χριστιανισμό. Διαθέτοντας κοφτερό μυαλό και εξαιρετικό ρητορικό ταλέντο, το 12χρονο κορίτσι διάβαζε κηρύγματα στους παγανιστές Σάξονες όχι χειρότερα από τον πατέρα της.

Η Ιωάννα ήταν 15 χρονών όταν πέθανε ο πατέρας της και εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι της Blitruda, του οποίου η ηγουμένη διόρισε φύλακα της βιβλιοθήκης, που αποτελούνταν από 66 βιβλία και θεωρούνταν μια από τις πλουσιότερες βιβλιοθήκες εκείνης της εποχής.

Εδώ, στο μοναστήρι, η Ιωάννα συνάντησε έναν νεαρό μοναχό που τον έστειλαν από άλλη ιεραποστολή. Του δόθηκε εντολή να ξαναγράψει το μήνυμα του Αγίου Αποστόλου Παύλου σε περγαμηνή με χρυσά γράμματα. Όταν τελείωσαν οι εργασίες, η Ιωάννα άλλαξε ανδρικό μοναστηριακό φόρεμα και έφυγε από το μοναστήρι με τον νεαρό.

Για πολύ καιρό, οι νέοι περιπλανήθηκαν, διαβάζοντας κηρύγματα, μέχρι που κατέληξαν στην Ελλάδα, όπου ακολούθησαν έναν δίκαιο τρόπο ζωής, αφοσιώνοντας τον εαυτό τους στη μελέτη και την προσευχή. Μετά την αποφοίτησή τους, πήραν χωριστούς δρόμους. μια κοπέλα ντυμένη σαν άντρας πήγε στη Ρώμη. Για δύο χρόνια, η Ιωάννα έζησε στο μοναστήρι του Αγίου Μαρτίνου με το όνομα John Langlois, συνεχίζοντας να κηρύττει και να μελετά την επιστήμη: σπούδασε εντατικά θεολογία και φιλοσοφία.

Η φήμη των ταλέντων της Ιωάννας μεγάλωσε και σύντομα ο Πάπας Λέων Δ' τράβηξε την προσοχή στον «νεαρό μοναχό» και, αφού τη διόρισε γραμματέα του, την ανύψωσε στον βαθμό του καρδινάλιου, του οποίου οι αρμοδιότητες περιλάμβαναν τη διαχείριση του παπικού γραφείου, τα οικονομικά, την αποδοχή αναφορών. και διατήρηση διασυνδέσεων με ξένα δικαστήρια.

Ευφυής και γρήγορος, με ευρεία θεολογική και επιστημονική ματιά, ο καρδινάλιος κέρδισε σύντομα την εύνοια όλων. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πριν από το θάνατό του ο πάπας ονόμασε την Ιωάννα τον μοναδικό διάδοχό του. Στις 17 Ιουνίου 855, ο Λέων Δ' πέθανε. Μετά την ταφή του, ο καρδινάλιος Ιωάννης, ο οποίος έλαβε το όνομα Ιωάννης Η', εξελέγη ομόφωνα νέος επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας.

Ο ιστορικός του παπισμού Lavicomgerius σχολιάζει αυτό το γεγονός: «Το περιστατικό, που για πολύ καιρό θεωρούνταν παραμύθι, συνέβη στην πραγματικότητα. Πολλά στοιχεία επιβεβαιώνουν την αυθεντικότητά του. Το 854, μετά το θάνατο του Λέοντα, μια γυναίκα εμφανίστηκε στον παπικό θρόνο, εκτελώντας θείες λειτουργίες, διορίζοντας επισκόπους και αφήνοντας πρίγκιπες και έθνη να της φιλήσουν τα πόδια».

Η βασιλεία του Ιωάννη Η' ήταν σύντομη, ευγενική και ανθρώπινη.

"PAPISSAE PRODITO PARTUM"

Οι περιγραφές των μετέπειτα γεγονότων από όλους τους ιστορικούς και τους χρονικογράφους είναι οι ίδιες. Η Ιωάννα έμεινε έγκυος. Άγνωστο ποιος ήταν ο πατέρας του παιδιού. Ίσως ήταν η φίλη της που ήρθε από την Αθήνα. Ή ο πατέρας θα μπορούσε να είναι ο Φλόρος, ο ανιψιός του Πάπα Λέοντος Δ', ο οποίος, για λόγους ασφαλείας, βρισκόταν σε υπηρεσία τη νύχτα κοντά στην παπική κρεβατοκάμαρα. Αν και, πιθανότατα, η γυναίκα μπήκε σε σχέση υπό τον φόβο της έκθεσης.

Για πολύ καιρό, η Joanna κατάφερε να κρύψει την εγκυμοσύνη της κάτω από τις φαρδιές πτυχές του ράσου της. Πλησίαζε όμως η στιγμή του τοκετού. Με το πρόσχημα της αρρώστιας έφυγε από τη Ρώμη για την Όστια.

Το 857, η ευημερία των κατοίκων της χερσονήσου των Απεννίνων διαταράχθηκε από μια σειρά τραγικών γεγονότων. Οι παράκτιες πόλεις δέχθηκαν επίθεση από Σαρακηνούς. Στα περίχωρα της Ρώμης, συμμορίες ληστών μαίνονταν στις διαδρομές των καραβανιών και στους κεντρικούς δρόμους. Φόβος πανικού κυρίευσε τους Ρωμαίους πολίτες. Αμέτρητες ορδές από ακρίδες κατέβηκαν σε εύφορες εκτάσεις, καταστρέφοντας καλλιέργειες. Η Ρώμη απειλήθηκε από επιδημία. Φαινόταν ότι ο Δημιουργός είχε γυρίσει την πλάτη του στους κατοίκους της Αιώνιας Πόλης, κατεβάζοντας την τιμωρία του στα κεφάλια τους.

Η κατάσταση στην πόλη γινόταν κρίσιμη. Κάτω από το βάρος των δύσκολων συνθηκών, εξαντλημένη και εξουθενωμένη, η Ιωάννα επέστρεψε στη Ρώμη, υποσχόμενη στους ανθρώπους να πραγματοποιήσουν μια θρησκευτική πομπή για να τους σώσουν από τις διογκούμενες καταστροφές.

Στις 20 Νοεμβρίου, οι κάτοικοι της Ρώμης ξεχύθηκαν στους δρόμους για να συμμετάσχουν στον εορτασμό. Ο Ιωάννης Η', υποστηριζόμενος από όλες τις πλευρές από καρδινάλιους, μετά βίας μπορούσε να κουνήσει τα πόδια του. Καθώς η πομπή από τον καθεδρικό ναό του Αγίου Παύλου κινούνταν προς την πλατεία του Λατερανού, ο πάπας έπεσε ξαφνικά στο πέρασμα μεταξύ του Κολοσσαίου και της εκκλησίας του Αγίου Κλήμεντος. Η Ιωάννα μπήκε στον τοκετό.

Σύμφωνα με μια εκδοχή, ένα θυμωμένο πλήθος λιθοβόλησε μια γυναίκα και ένα παιδί και στο σημείο του θανάτου τους έστησαν μια πέτρινη πλάκα στην οποία έγραφε: «Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum» («Ω Πέτρο, Πατέρας των Πατέρων , αποκαλύπτουν τη γέννηση ενός γιου από τον πάπα.» ). Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, η μητέρα και το παιδί πέθαναν κατά τη διάρκεια του τοκετού και σε αυτό το σημείο χτίστηκε ένα παρεκκλήσι, το οποίο αργότερα διατάχθηκε να καταστραφεί.

Σύμφωνα με την τρίτη, το αγόρι επέζησε, στάλθηκε να μεγαλώσει σε μοναστήρι και τελικά έγινε επίσκοπος της Όστιας. Υπάρχει και μια άλλη εκδοχή: Η Ιωάννα έμεινε ζωντανή και στάλθηκε σε μοναστήρι, όπου έζησε προς τιμήν και πέθανε σε βαθιά γεράματα.

«ΕΧΟΥΜΕ ΤΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟ ΜΑΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΜΑΣ»

Η ιστορία δεν τελείωσε εκεί. Ξεκινώντας το 857, καθιερώθηκε η υποχρεωτική σεξουαλική εξέταση των υποψηφίων για τη θέση του επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας. Για το σκοπό αυτό, επινόησαν ακόμη και μια ειδική καρέκλα με μια τρύπα στο κάθισμα. Παρουσία του κόσμου, δύο άξιοι μάρτυρες εξέτασαν τον μελλοντικό πάπα και με τις λέξεις «Mas nobis dominus est» («Έχουμε έναν άνθρωπο ως Κύριό μας») ανήγγειλαν δυνατά ότι είναι άνδρας. Μόλις το 1520 ο Πάπας Λέων Χ κατάργησε αυτή την ταπεινωτική διαδικασία.

Χάρη στον Martin Polyak, μέχρι τον 15ο αιώνα, η Joanna θεωρούνταν πραγματικός ιστορικός χαρακτήρας. Στην XVI Οικουμενική Σύνοδο της Κωνσταντίας, ο Βοημίας ιεροκήρυκας Γιαν Χους, που καταδικάστηκε για αίρεση, υπερασπιζόμενος τα μεταρρυθμιστικά του δόγματα, δήλωσε: «Η εκκλησία ήταν χωρίς κεφάλι και χωρίς αρχηγό όταν μια γυναίκα παπά για δύο χρόνια και πέντε μήνες... Η Εκκλησία πρέπει να είναι άψογη και αμόλυντη, αλλά μπορεί ο Πάπας Ιωάννης, που αποδείχθηκε ότι ήταν μια γυναίκα που γέννησε δημόσια ένα παιδί, μπορεί να θεωρηθεί άψογος και αμόλυντος;

Κανένας από τους 22 καρδινάλιους, 49 επισκόπους και 272 θεολόγους που ήταν παρόντες στη συνάντηση δεν διαμαρτυρήθηκε για αυτή τη δήλωση, επιβεβαιώνοντας έμμεσα την ύπαρξη της Ιωάννας με τη σιωπή τους.

Ωστόσο, το Βιβλίο των Ποντιφικών δεν λέει τίποτα γι 'αυτό. Το 1601, ο Πάπας Κλήμης Η', με ειδικό διάταγμα, κήρυξε τον θρύλο του Ιωάννη Η' μυθοπλασία. Και στα μέσα του 17ου αιώνα, ο προτεστάντης ιστορικός David Blondel προσπάθησε να διαλύσει τον μύθο της γυναίκας Πάπα, υποστηρίζοντας ότι αυτός ο θρύλος ήταν απλώς μια σάτιρα για τη βασιλεία του Πάπα Ιωάννη XI.

Αξίζει να σημειωθεί ότι το 1400, μια προτομή με την επιγραφή «Ιωάννης, γυναίκα της Αγγλίας» στόλιζε τους τοίχους του καθεδρικού ναού στη Σιένα και στάθηκε για 200 χρόνια, ώσπου επί Κλήμη Η' η φιγούρα μεταμορφώθηκε σε εικόνα του Πάπα Ζαχαρία.

Ως περαιτέρω αποδεικτικό στοιχείο, οι υποστηρικτές της ύπαρξης της Joan αναφέρουν ένα άγαλμα γυναίκας και παιδιού που είχε στηθεί σε ένα στενό δρόμο μεταξύ του Κολοσσαίου και της εκκλησίας του Αγίου Κλήμεντος, όπου η παπική πομπή διακόπηκε από τον τοκετό το 857. Αυτό το άγαλμα αφαιρέθηκε μόνο από τον Σίξτο Ε' στα τέλη του 16ου αιώνα. Και κατά τη διάρκεια των πομπών, οι Ρωμαίοι πάπες απέφευγαν για μεγάλο χρονικό διάστημα την απευθείας διαδρομή από τον καθεδρικό ναό του Αγίου Πέτρου στο παλάτι του Λατερανού μέσω του τόπου όπου φέρεται να πέθανε η Ιωάννα.

Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι μια από τις κάρτες ταρώ απεικονίζει μια γυναίκα με μια παπική τιάρα στο κεφάλι της και αυτή η κάρτα ονομάζεται «Πάπες».

Η συναρπαστική πλοκή της ζωής και του θανάτου της Joanna χρησιμοποιήθηκε ευρέως τόσο από θρησκευτικούς όσο και από κοσμικούς συγγραφείς. Έτσι, αυτή η ιστορία τράβηξε την προσοχή του Πούσκιν. Το 1835, έκανε σκίτσα ενός θεατρικού έργου σε τρεις πράξεις, «Πάπα Ιωάννα», στα γαλλικά. Ωστόσο, ο ποιητής δεν πρόλαβε να πραγματοποιήσει το σχέδιό του.

Το 1866 εκδόθηκε το μυθιστόρημα «Παπές Ιωάννα» του Έλληνα συγγραφέα Εμμανουήλ Ροΐδη, το οποίο στη συνέχεια μεταφράστηκε σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες. Το 1972, ο Βρετανός σκηνοθέτης Μάικλ Άντερσον γύρισε μια ομώνυμη ταινία. Μια μεταγενέστερη ταινία, η Joanna, a Woman on the Papal Throne, βασισμένη στο ομώνυμο μυθιστόρημα της Donna Woolfolk Croe, κυκλοφόρησε το 2010.

Ήταν λοιπόν η γυναίκα πράγματι ο Πάπας; Μπορεί. Η ιστορία γνωρίζει πολλές περίεργες περιπτώσεις. Ωστόσο, οι σύγχρονοι επιστήμονες, επικαλούμενοι την έλλειψη στοιχείων της ιστορίας, αρνούνται την πιθανότητα πραγματικής ύπαρξής της. Η θέση του Βατικανού είναι εξίσου σαφής.

Olga PERUNOVSKAYA, δημοσιογράφος (Αγία Πετρούπολη)

Και, τέλος, από τον Πάπα, αλλά κατά τη διάρκεια μιας πομπής γέννησε και μετά πέθανε (ή σκοτώθηκε από συμμετέχοντες στην πομπή που προσβλήθηκαν για τα θρησκευτικά τους αισθήματα).

Οι οπαδοί του μύθου ισχυρίζονται ότι μετά από αυτή την ιστορία, κάθε νεοεκλεγείς ποντίφικας μέχρι τον Λέοντα Χ υποβλήθηκε σε διαδικασία προσδιορισμού φύλου χρησιμοποιώντας μια τρυπητή καρέκλα γνωστή ως Σελλα(επιλογή: Sedes) Stecoraria(λατ. καρέκλα κοπριάς) η διαδικασία υποτίθεται ότι περιλάμβανε την έκφραση Mas nobis nominus est!(λατ. Ο εκλεκτός μας σύζυγος! ).

Η αλήθεια της ιστορίας της γυναίκας Πάπα, που επαναλαμβάνεται από τον 13ο αιώνα, αμφισβητήθηκε για πρώτη φορά τον 15ο αιώνα. Από τα μέσα του 16ου αιώνα, οι ιστορικοί δεν αμφισβήτησαν πλέον τη θρυλική φύση αυτής της ιστορίας. Ο θρύλος προέκυψε πιθανώς ως κοροϊδία της πορνοκρατίας - η περίοδος της γυναικείας κυριαρχίας στην αυλή του πάπα, ξεκινώντας από τον Ιωάννη Χ έως τον Ιωάννη ΧΙΙ (-).

Παραλλαγές του θρύλου

Πρώτη έκδοση: Jean de Mailly

Ο πρώτος συγγραφέας που έμαθε για τον θρύλο ήταν ο Δομινικανός χρονικογράφος Jean de Meilly (Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichte, xii, 17 sq., 469 sq.), από τον οποίο ένας άλλος Δομινικανός είναι ο Stephen de Bourbon (Etienne de Bourbon, d. 1261) - το δανείστηκε για το έργο του στα «Επτά Δώρα του Αγίου Πνεύματος».

Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, ο υποτιθέμενος πάπας έζησε γύρω στο 1100, αλλά το όνομά της δεν αναφέρεται. Σύμφωνα με το κείμενο, μια εξαιρετικά ταλαντούχα γυναίκα, ντυμένη σαν άντρας, έγινε συμβολαιογράφος στην Κουρία, στη συνέχεια καρδινάλιος και τελικά πάπας. Μια μέρα χρειάστηκε να ιππεύσει έξω με άλογο, και με την ευκαιρία αυτή γέννησε έναν γιο. μετά την έδεσαν στην ουρά ενός αλόγου, την έσυραν μέσα στην πόλη, την λιθοβόλησαν και την έθαψαν εκεί που πέθανε και η επιγραφή στον τάφο της γράφει: «Petre pater patrum papissae prodito partum». Και κατά τη διάρκεια της βασιλείας της, όπως προσθέτει ο μύθος, εμφανίστηκαν τέσσερις τριήμερες νηστείες (ημέρες Εμπέρ, τρεις ημέρες η καθεμία χειμώνα, άνοιξη, καλοκαίρι και φθινόπωρο), που ονομάστηκαν προς τιμήν της παπικές νηστείες («νηστείες της πάπας»). Ωστόσο, ο Godfried of Busser, που δεν είχε καμία αμφιβολία για την πραγματικότητα του χαρακτήρα, την τοποθετεί 100 χρόνια νωρίτερα και αναφέρεται στο Mediolan Chronicle για το έτος 784

Το έτος 784 μ.Χ., ο Πάπας Ιωάννης ήταν γυναίκα, και ήταν Τεύτονας, και ως αποτέλεσμα αυτού καθιερώθηκε ότι κανένας άλλος Τεύτονας δεν μπορεί να είναι Πάπας.

Δεύτερη έκδοση: Martin Polyak

Μια άλλη εκδοχή, η οποία εμφανίστηκε στην τρίτη έκδοση του Χρονικού των Παπών και των Αυτοκρατόρων του Martin Polyak. Martin of Troppau, λατ. Martinus Polonus), ίσως παρεμβληθεί από τον ίδιο τον συγγραφέα παρά από έναν μεταγενέστερο αντιγραφέα. Μέσα από αυτό το πολύ δημοφιλές έργο, ο θρύλος διαδόθηκε ευρύτερα με την εξής μορφή: Μετά τον Λέοντα Δ' (847-55), η Αγία Έδρα κατελήφθη από τον Άγγλο Ιωάννη του Μάιντς για 2 χρόνια, 5 μήνες και 3 ημέρες. Ιωάννης του Μάιντς, λατ. Johannes Anglicus, countrye Moguntinus ). Φέρεται ότι ήταν γυναίκα. Τη γυναίκα αυτή, ακόμη και παιδί, την έφερε η φίλη της στην Αθήνα, με ανδρικά ρούχα, και εκεί έδειξε τέτοια επιτυχία στις σπουδές της που κανείς δεν μπορούσε να συγκριθεί μαζί της. Έφτασε στη Ρώμη, άρχισε να διδάσκει επιστήμη εκεί και έτσι τράβηξε την προσοχή λόγιων ανθρώπων. Της έχαιρε μεγάλης εκτίμησης για την εξαιρετική της συμπεριφορά και την πολυμάθειά της και τελικά εξελέγη πάπας. Έχοντας μείνει έγκυος από έναν από τους πιστούς υπηρέτες της, γέννησε ένα παιδί κατά τη διάρκεια της πομπής από τον Καθεδρικό Ναό του Αγ. Peter's to the Lateran, κάπου ανάμεσα στο Κολοσσαίο και την εκκλησία του St. Ήπιος. Πέθανε σχεδόν την ίδια στιγμή, και λένε ότι θάφτηκε σε αυτό ακριβώς το μέρος. Τώρα οι πάπες αποφεύγουν αυτόν τον δρόμο στις πομπές τους. πολλοί πιστεύουν ότι είναι λόγω αηδίας.

Εδώ εμφανίζεται για πρώτη φορά το όνομα «Ιωάννης», που εξακολουθεί να αποδίδεται στον πάπα. Ο Μάρτιν Πόλυακ έζησε στην Κουρία ως παπικός ιερέας και σωφρονιστικός υπάλληλος (εξομολογητής) (π. 1278), έτσι η παπική ιστορία του διαβάστηκε ευρέως και ο θρύλος έλαβε παγκόσμια αναγνώριση. Ένα από τα χειρόγραφα του χρονικού του λέει μια διαφορετική ιστορία για τη μοίρα του πάπα: μετά τη γέννηση, η Ιωάννα καθαιρέθηκε αμέσως και υπηρέτησε τη μετάνοια για πολλά χρόνια. Ο γιος της, προστίθεται, έγινε επίσκοπος Όστιας και την έθαψε μετά τον θάνατό της.

Μεταγενέστερες εκδόσεις

Οι επόμενοι χρονικογράφοι έδωσαν στον πάπα ένα πατρικό όνομα: άλλοι την αποκαλούν Agnes, άλλοι Gilberta. Ακόμη πιο μακρινές παραλλαγές βρίσκονται στα έργα διαφόρων χρονικογράφων, για παράδειγμα, στο Οικουμενικό Χρονικό του Μετς, γραμμένο γ. 1250, και σε μεταγενέστερες εκδόσεις του βιβλίου του XII (;) αιώνα. «Miracles of the City of Rome» («Mirabilia Urbis Romae»). Σύμφωνα με τον τελευταίο, ο πάπας είχε ένα όραμα στο οποίο της ζητήθηκε να επιλέξει είτε την προσωρινή ατίμωση είτε την αιώνια τιμωρία. διάλεξε το δεύτερο και πέθανε στη γέννα στη μέση του δρόμου.

Πρώιμες εκτιμήσεις του θρύλου

Εμπιστεύοντας την Αποδοχή

Στους XIV-XV αιώνες. ο πάπας θεωρούνταν ήδη ιστορικός χαρακτήρας του οποίου κανείς δεν αμφισβήτησε την ύπαρξη. Πήρε μια θέση ανάμεσα στις σκαλιστές προτομές που στέκονταν στον καθεδρικό ναό της Σιένα. Κατόπιν αιτήματος του Κλήμη Η', μετατράπηκε σε Πάπα Ζαχαρία. Ο αιρετικός Γιαν Χους, υπερασπιζόμενος το δόγμα του ενώπιον του Συμβουλίου της Κωνσταντίας, αναφέρθηκε στον πάπα και κανείς δεν πρότεινε να αμφισβητήσει το γεγονός της ύπαρξής του. «Χωρίς κεφάλι και χωρίς αρχηγό», δήλωσε ο Χους, «υπήρχε μια εκκλησία όταν μια γυναίκα έκανε παπικό για δύο χρόνια και πέντε μήνες», και επιπλέον: «Η Εκκλησία πρέπει να είναι άψογη και άσπιλη, αλλά μπορεί ο Πάπας Ιωάννης να θεωρηθεί άψογος και αμόλυντη, που αποδείχθηκε ότι ήταν μια γυναίκα που γέννησε δημόσια ένα παιδί;». Κανένας από τους 22 καρδινάλιους, 49 επισκόπους και 272 θεολόγους που ήταν παρόντες στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου της Κωνσταντίας δεν διαμαρτυρήθηκε για αυτήν την εξορία, επιβεβαιώνοντας με τη σιωπή τους την ύπαρξη αυτής της θρυλικής μορφής. Ωστόσο, απουσιάζει από το LP και από τα παπικά πορτρέτα στο St. Ο Άγιος Παύλος έξω από τα τείχη στη Ρώμη.

Τον 15ο αιώνα, αφότου άρχισε να αναπτύσσεται η ιστορική κριτική, ορισμένοι μελετητές, όπως ο Αινείας Σίλβιος (Epist., I, 30) και η Platina (Vitae Pontificum, Νο. 106) επεσήμαναν την αβάσιμη ιστορία του πάπα. Από τον 16ο αιώνα Καθολικοί ιστορικοί άρχισαν να αρνούνται την ύπαρξη του πάπα: για παράδειγμα, Onofrio Panvinio (Vitae Pontificum, Βενετία, 1557), Aventinus (Annales Boiorum, lib. IV), Baronius (Annales ad a. 879, n. 5) και άλλοι.

Προτεσταντική αξιολόγηση

Ορισμένοι προτεστάντες, για παράδειγμα ο Blondel (Joanna Papissa, 1657) και ο Leibniz («Flores sparsae in tumulum papissae» στο «Bibliotheca Historica», Göttingen, 1758, 267 τετρ.), παραδέχτηκαν επίσης ότι ο Πάπας δεν υπήρξε ποτέ. Πολλοί Προτεστάντες, ωστόσο, χρησιμοποίησαν αυτή την πλοκή στις επιθέσεις τους κατά του παπισμού. Ακόμη και τον 19ο αιώνα, όταν η ασυνέπεια του μύθου καθορίστηκε από όλους τους σοβαρούς ιστορικούς, ορισμένοι από τους Προτεστάντες (για παράδειγμα, Kist, 1843, Suden, 1831, Andrea, 1866) προσπάθησαν, οδηγούμενοι από ένα αντιρωμαϊκό αίσθημα, να αποδεικνύουν την ιστορικότητα του πάπα. Ακόμη και ο Hase ("Kirchengesch.", II, 2nd ed., Leipzig, 1895, 81) δεν μπόρεσε να αντισταθεί στο να κάνει μια παρατήρηση για αυτό το θέμα, καυστικό και εντελώς άσχετο με την ιστορία.

Παραλλαγές της επιγραφής

Το "Petre pater patrum papissae prodito partum" είναι ένα ασυνεπές σύνολο λατινικών λέξεων που τελειώνουν σε: "Προδίδω αυτό που γεννιέται". Ο Στέφανος των Βουρβόνων δίνει ένα άλλο κείμενο: «Parce, Pater Patrum, Papisse Prodere Partum». Μικρά Χρόνια XIII αιώνα. (ακριβέστερα, μια όψιμη εισαγωγή σε αυτό), καθώς και ο Flores Temporum (1290) και ο ιστορικός Theodoric Engelhusius (1426) δίνουν την τρίτη επιλογή: «Papa, Pater Patrum, Papisse Pandito Partum». Μια άλλη παραλλαγή είναι γνωστή, η προέλευση της οποίας είναι ασαφής: «Papa Pater Patrum Peperit Papissa Papellum» (επίσης χωρίς νόημα).

Στοιχεία μυθικότητας

Τα κύρια στοιχεία της πλήρους μυθικής φύσης του πάπα είναι τα εξής:

• Ούτε μια σύγχρονη ιστορική πηγή - ανάμεσα σε όλες τις ιστορίες του παπισμού - δεν γνωρίζει τίποτα γι' αυτήν. Επιπλέον, δεν υπάρχει ούτε μία αναφορά γι' αυτό πριν κύριε. XIII αιώνα Τώρα είναι αδιανόητο να φανταστεί κανείς ότι η εμφάνιση του «πάπα», ακόμα κι αν ήταν ιστορικό γεγονός, αποδείχθηκε ότι αγνοήθηκε από όλους τους ιστορικούς του 10ου-13ου αιώνα.
• Δεν υπάρχει μέρος στην ιστορία του παπισμού όπου θα μπορούσε να χωρέσει αυτή η θρυλική φιγούρα.
  • Μεταξύ Λέοντος Δ' και Βενέδικτου Γ', όπου το τοποθετεί ο Μάρτιν Πολυάκ, δεν μπορεί να παρεμβληθεί, αφού ο Λέων Δ' πέθανε στις 17.7.855 και αμέσως μετά τον θάνατό του ο Βενέδικτος Γ' εξελέγη από τον κλήρο και τον ρωμαϊκό λαό. αλλά λόγω της εμφάνισης αντιπάπα στο πρόσωπο του καρδινάλιου Αναστάσιου, ο οποίος είχε αφαιρεθεί από το αξίωμα, δεν χειροτονήθηκε παρά τις 29 Σεπτεμβρίου. Υπάρχουν νομίσματα που απεικονίζουν τον Βενέδικτο Γ' με τον αυτοκράτορα Λοθάρι, ο οποίος πέθανε στις 28 Σεπτεμβρίου. κατά συνέπεια, ο Βενέδικτος αναγνωρίστηκε ως Πάπας πριν από αυτή την ημερομηνία. Στις 7 Οκτωβρίου, ο Βενέδικτος Γ΄ έγραψε μια τσάρτα στο αβαείο του Κόρβεϊ (Βόρεια Γερμανία). Hincmar, Αρχιεπίσκοπος. Ο Ρεμς, ενημέρωσε τον Νικόλαο Α' ότι ο απεσταλμένος που έστελνε στον Λέοντα Δ' έμαθε καθ' οδόν για τον θάνατο αυτού του πάπα, και ως εκ τούτου παρέδωσε την αίτησή του στον Βενέδικτο Γ', ο οποίος έλαβε απόφαση σχετικά (Hincmar, ep. xl στο P.L., CXXXVI, 85). Όλα αυτά τα στοιχεία αποδεικνύουν τις σωστές ημερομηνίες που δόθηκαν για τον Λέοντα Δ' και τον Βενέδικτο Γ' - δεν υπήρχε μεσοδιάστημα μεταξύ τους, επομένως δεν υπήρχε θέση για πάπα.
  • Είναι ακόμη λιγότερο πιθανό ότι ο πάπας θα μπορούσε να τοποθετηθεί στον κατάλογο των παπών γύρω στο 1100, μεταξύ του Βίκτωρα Γ' (1087) και του Ουρβανού Β' (1088-99) ή πριν από τον Πάσχα Β' (1099-1110), όπως προτείνεται στο χρονικό του Jean de Meilly.

Η προέλευση του θρύλου

Η πλοκή του Ρωμαίου πάπα έχει προφανώς προηγούμενο αντίστοιχο στην Κωνσταντινούπολη. Πράγματι, σε μια επιστολή προς τον Μιχαήλ Κυρουλάριο (1053), ο Λέων Θ' λέει ότι δεν μπορεί να πιστέψει αυτό που άκουσε, δηλαδή ότι η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης είδε ευνούχους, ακόμη και γυναίκες, στον επισκοπικό θρόνο (Mansi «Concil.», XIX, 635 τ.).

Έχουν προταθεί διάφορες υποθέσεις σχετικά με την προέλευση ολόκληρου του θρύλου για τον Πάπα Ιωάννη.

• Ο Bellarmine (De Romano Pontifice, III, 24) πιστεύει ότι η ιστορία ήρθε στη Ρώμη από την Κωνσταντινούπολη.
• Ο Baronius (Annales ad a. 879, n. 5) προτείνει ότι οι πολύ κατηγορούμενες γυναικείες αδυναμίες του Πάπα Ιωάννη VIII (872-82) στις σχέσεις με τους Έλληνες μπορεί να έχουν εξελιχθεί σε αυτόν τον μύθο. Ο Μάι έδειξε (Nova Collectio Patr., I, Proleg., xlvii) ότι ο Φώτιος της Κωνσταντινούπολης (De Spir. Sanct. Myst., lxxxix) αποκαλεί τρεις φορές σημαντικά αυτόν τον πάπα είτε «θαρραλέο» ή «αρρενωπό» («ο Άνδρος») , σαν να του αφαιρεί το στίγμα της θηλυκότητας.
• Άλλοι ιστορικοί επισημαίνουν την υποβάθμιση του παπισμού τον 10ο αιώνα, όταν πολλοί πάπες έφεραν το όνομα Ιωάννης. Επομένως, ένα τέτοιο όνομα, νιώθει κανείς, είναι αρκετά κατάλληλο για τον θρυλικό πάπα. Έτσι, ο Aventine βλέπει στην ιστορία μια σάτιρα για τον Ιωάννη Θ΄. Blondel - μια σάτιρα για τον John XI, Panvinio (notae ad Platinam, De vitis Rom. Pont.) προσαρμόζει την ιστορία στον John XII, ενώ ο Leander (Kirkengesch., II, 200) την κατανοεί ως εκτίμηση της επιβλαβούς επιρροής των γυναικών στον ο παπισμός τον Χ αιώνα καθόλου.
• Άλλοι ερευνητές προσπαθούν να βρουν μια πιο σαφή βάση για την προέλευση του μύθου σε διάφορα περιστατικά και αναφορές. Ο Λέων Αλάτιος (Diss. Fab. de Joanna Papissa) τη συνδέει με την ψευδοπροφήτισσα Theota, που καταδικάστηκε στη Σύνοδο στο Mainz (847). Ο Leibniz θυμάται την ιστορία του πώς ο Johannes Anglicus, υποτιθέμενος επίσκοπος, έφτασε στη Ρώμη και αναγνωρίστηκε εκεί ως γυναίκα. Ο θρύλος συνδέθηκε επίσης με ψεύτικες εντολές του Ισίδωρου, για παράδειγμα, τον Karl Blascus («Diatribe de Joanna Papissa», Νάπολη, 1779) και τον Gfrörer (Kirchengesch., iii, 978).
• Η εξήγηση του Döllinger συνάντησε πολύ μεγαλύτερη αποδοχή («Papstfabeln», Μόναχο, 1863, 7-45). Θεωρεί την πλοκή του Πάπα Ιωάννη ως λείψανο ορισμένων ρωμαϊκών λαϊκών παραμυθιών, που αρχικά συνδέονταν με ορισμένα αρχαία μνημεία και ιδιόμορφα έθιμα. Ένα αρχαίο άγαλμα, που σκάφτηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σίξτου Ε' στον δρόμο κοντά στο Κολοσσαίο, - μια φιγούρα με ένα παιδί - έγινε ευρέως αποδεκτό ως εικόνα του πάπα. Στον ίδιο δρόμο, ανασκάφηκε ένα μνημείο με επιγραφή που τελειώνει με τον περίφημο τύπο «P.P.P». (proprie pecunia posuit) και με όνομα στην αρχή διαβάζεται ως: Παπ. (?Papirius) pater patrum. Αυτό θα μπορούσε εύκολα να οδηγήσει στην επιγραφή που υπέδειξε ο Jean de Meilly (βλ. παραπάνω). Παρατηρήθηκε επίσης ότι ο πάπας δεν περπατά κατά μήκος αυτού του δρόμου κατά τη διάρκεια της τελετουργικής πομπής (πιθανόν λόγω του μικρού του πλάτους). Σημειώθηκε επίσης ότι κατά τη διάρκεια των επίσημων εγκαινίων μπροστά από τον καθεδρικό ναό του Λατερανού, ο νεοεκλεγείς πάπας κάθισε σε μια μαρμάρινη καρέκλα. Αυτή η καρέκλα δεν ήταν παρά ένα αρχαίο σκαμνί μπάνιου, από το οποίο υπήρχαν πολλά στη Ρώμη. μερικές φορές το χρησιμοποιούσε ο μπαμπάς για χαλάρωση. Όμως η λαϊκή φαντασία έβλεπε σε αυτό ένα σημάδι ότι με αυτόν τον τρόπο δήθεν έλεγχαν το φύλο του πάπα, για να εμποδίσουν στο εξής μια γυναίκα να ανέβει στον θρόνο του Αγ. Πέτρα.
• Ο Μπέρτραντ Ράσελ στην «Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας» επισημαίνει ότι ο θρύλος βασίζεται στην ιστορία της Μαροτίας, κόρης του Ρωμαίου γερουσιαστή Θεοφύλακτου, από την οικογένεια των κόμης του Τούσκουλουμ, οι οποίοι ήταν οι Ρωμαίοι με τη μεγαλύτερη επιρροή στις αρχές του αιώνα. 10ος αιώνας, στην οικογένεια του οποίου ο τίτλος του πάπα έγινε σχεδόν κληρονομικός. Η Marozia άλλαξε αρκετούς συζύγους στη σειρά και άγνωστο αριθμό εραστών. Έκανε έναν από τους εραστές της πάπα με το όνομα Σέργιος Β' (904-911). Ο γιος της από αυτή τη σχέση ήταν ο Πάπας Ιωάννης XI (931-936). εγγονός της ήταν ο Ιωάννης ΙΒ' (955-964), ο οποίος έγινε πάπας σε ηλικία 16 ετών και με την ακαταμάχητη ζωή και τα όργια του, ο τόπος των οποίων έγινε σύντομα το παλάτι του Λατερανού, υπονόμευσε πλήρως την εξουσία του παπισμού.

Η πλοκή του Πάπα Ιωάννη σε έργα λογοτεχνίας

Η πλοκή του Πάπα Ιωάννη έχει αναπτυχθεί επανειλημμένα στην παγκόσμια λογοτεχνία. Τράβηξε επίσης την προσοχή του A. S. Pushkin, ο οποίος υποτίθεται ότι το 1835 έγραψε περιγράμματα της πλοκής για το έργο «Πάπας Ιωάννα» σε τρεις πράξεις. Αυτά τα σκίτσα ήταν στα γαλλικά.