Ο Janusz Korczak είναι ένας άνθρωπος που γνωρίζει όλος ο κόσμος. Janusz Korczak: σύντομη βιογραφία, φωτογραφίες

Πρωτότυπο παρμένο από koten4ik στο Janusz Korczak

Ένα καλό άρθρο για έναν άνθρωπο που αγαπούσε και καταλάβαινε διακριτικά τα παιδιά, αφιέρωσε τη ζωή του στα παιδιά, έβαλε τέλος στη ζωή του μπαίνοντας στον θάλαμο αερίων με τις μικρές του φορτίσεις, αν και θα μπορούσε να είχε αρνηθεί. Διαβάστε αυτό αν ξέρατε κάτι για τον Janusz Korczak και φροντίστε να το διαβάσετε αν ακούτε για αυτόν για πρώτη φορά.

Όταν έρχεται ο βασιλιάς για αυτόν

Ο Janusz Korczak προσφέρθηκε επανειλημμένα να φύγει από το γκέτο της Βαρσοβίας: ήταν διάσημος και πολλοί ήταν έτοιμοι να τον σώσουν - αλλά ήταν δυνατό να τον σώσουν μόνος, και όχι μαζί με διακόσια ορφανά Εβραία

Ένας δίκαιος άνθρωπος είναι πολύ όμορφος απ' έξω. Είναι τραγικό και κινηματογραφικό - η πορεία των καταδικασμένων ορφανών του γκέτο της Βαρσοβίας προς το τρένο που τους οδηγεί στο θάνατο. Αυτή είναι μια εξαιρετική καλλιτεχνική εικόνα: ο Κόρτσακ πηγαίνει στον θάλαμο αερίων με τους μαθητές του. Υπάρχουν πολλά μνημεία του Korczak στον κόσμο, και καθένα από αυτά είναι ένα μνημείο σε αυτόν τον τελευταίο δρόμο. Και είναι πολύ τρομακτικό να φανταστείς: πώς θα πας όχι μόνο στο θάνατο - ξέρεις ότι θα πεθάνεις - αλλά πώς θα πας εκεί μαζί με τα παιδιά σου - μικρός, ζεστός, με εμπιστοσύνη. Κρατώντας το χέρι σου. Δεν θέλω καν να το σκεφτώ, είναι για εφιάλτες, μετά από τους οποίους ξυπνάς με ανακούφιση: φφ, ονειρεύτηκα, δεν χρειάζεται να πάω εκεί - και όλοι είναι ζωντανοί. Αλλά ο δίκαιος πηγαίνει απλά εκεί που τον οδηγεί η λογική της ζωής του.

Δεν θέλω πραγματικά να γράψω αυτό το κείμενο. Κλαίω όταν το σηκώνω. Ο Κόρτσακ είναι ένα ευάλωτο, αμφίβολο άτομο, όχι πολύ σίγουρο ότι έχει δίκιο. Η ζωή του δεν είναι καθόλου μια ανάβαση στη δόξα -μάλλον μια σειρά από ήττες, αμφιβολίες, λάθος επιλογές- και μια τραγική κατάληξη που τους στεφανώνει.

Ποτέ δεν είπε ότι είχε τις απαντήσεις. Ξεκινά ακόμη και το διάσημο βιβλίο του «How to Love a Child» ως εξής:

«Πώς, πότε, πόσο, γιατί;

Προβλέπω πολλά ερωτήματα που περιμένουν απαντήσεις, πολλές αμφιβολίες που απαιτούν επίλυση. Και απαντώ:

- Δεν ξέρω».

Και συνεχίζει με μια υπέροχη συγγνώμη για αυτό το «δεν ξέρω»:

«Θέλω οι άνθρωποι να κατανοήσουν και να αγαπήσουν το υπέροχο, δημιουργικό «δεν ξέρω», γεμάτο ζωή και εκπληκτικές εκπλήξεις, της σύγχρονης επιστήμης για το παιδί.

Θέλω να καταλάβετε: κανένα βιβλίο, κανένας γιατρός δεν μπορεί να αντικαταστήσει τις δικές σας ζωντανές σκέψεις, το δικό σας προσεκτικό βλέμμα».

Και ο διάσημος ήρωάς του, ο βασιλιάς Ματ ο Πρώτος, δεν είναι υπεράνθρωπος, δεν είναι απόλυτος νικητής, αλλά ένας παραπλανημένος, λανθασμένος, πέφτοντας ήρωας. ένας ήρωας που ψάχνει οδυνηρά πώς να ζήσει σωστά, πού να πάει, που υποφέρει, πέφτει και σηκώνεται. Άλλωστε, στην πραγματικότητα, αυτό αποτελείται από τη ζωή—από αυτό, και όχι από μια θριαμβευτική πορεία προς τη νίκη.

Το πιο σημαντικό είναι το πώς έζησε

Οι επιζώντες του Ολοκαυτώματος του Κόρτσακ, όταν μίλησαν με τους βιογράφους του, αγανακτούσαν: όλος ο κόσμος ξέρει μόνο πώς πέθανε, αλλά το πιο σημαντικό είναι πώς έζησε.

Στην πραγματικότητα: πολύ πιο σημαντικό είναι το πώς έζησε. Τι μιλούσε με τα παιδιά, πώς έχτιζε τις καθημερινές του σχέσεις με τα ορφανά της Βαρσοβίας, τι σκεφτόταν, τι προβλήματα έλυνε, τι μιλούσε με τα παιδιά όταν ήρθε σε αυτά ως γιατρός. Η δικαιοσύνη είναι αυτό από το οποίο αποτελείται.

Από την προσοχή στο παιδί: τι συμβαίνει με αυτό; Γιατί κλαίει έτσι; Από την προσοχή στη μητέρα: τι παρατήρησε; Τι θέλει να πει; Τι λένε αυτές οι σημειώσεις που πιστεύει ότι είναι ηλίθιες;

Πείθει τους αναγνώστες του: να είστε προσεκτικοί, να ακούτε τα παιδιά, να κοιτάτε, να παρατηρείτε, να σκέφτεστε. Σας διδάσκει να εμπιστεύεστε την εμπειρία και την παρατήρηση, να μην φοβάστε, να σκέφτεστε, να σκέφτεστε και να αναλαμβάνετε την ευθύνη.

Δεν έχει σωστές απαντήσεις - μόνο τη σιγουριά ότι θα βρεθούν αν σκεφτείς, παρατηρήσεις και αγαπήσεις.

Ψευδώνυμο για έναν απόκληρο

Η ζωή του δεν ήταν ιδιαίτερα ευτυχισμένη: πέρασε τα παιδικά του χρόνια σε μια πλούσια, ευφυή οικογένεια Πολωνών Εβραίων. το παιδί κρατήθηκε στο σπίτι, προστατευμένο προσεκτικά από το κρυολόγημα, τη μόλυνση και την επιρροή του δρόμου - του φαινόταν ότι ήταν ένα πουλί σε ένα κλουβί. Ο πατέρας σιγά σιγά τρελάθηκε, η μητέρα φοβόταν να του εμπιστευτεί τα παιδιά - τελικά, τοποθετήθηκε σε ψυχιατρείο, όπου τελείωσε τις μέρες του. Οι ιατρικοί λογαριασμοί χρεοκοπούσαν την οικογένεια. σταδιακά όλη η περιουσία ξεπουλήθηκε. το αγόρι άρχισε να δίνει μαθήματα - ίσως από εκείνη τη στιγμή άρχισε να ενδιαφέρεται για την ψυχή του παιδιού. Ακόμη και τότε, έμαθε να ενδιαφέρει τους μαθητές του, να τραβήξει την προσοχή τους και να τους οδηγεί. Ωστόσο, όταν επέλεξε μια ειδικότητα, αποφάσισε να γίνει γιατρός: ο γιατρός είναι μια σοβαρή, πραγματική επιχείρηση.

Το παιδικό όνομα του αγοριού δεν ήταν Janusz Korczak, ήταν Henryk Goldschmidt (ο Henrik είναι η πολωνική εκδοχή, πήρε το όνομά του από τον παππού του - Hirsch). Η συνειδητοποίηση του δικού του απόκληρου ήρθε νωρίς: όταν έθαβε το αγαπημένο του καναρίνι και ήθελε να βάλει έναν σταυρό στον τάφο του, ο μικρός γιος του θυρωρού είπε ότι το καναρίνι ήταν Εβραίο και ότι δεν έπρεπε να έχει σταυρό.

Όλη του τη ζωή τον κυνηγούσε μια τραγική οικογενειακή κληρονομιά: θα μπορούσε, ο γιος ενός ψυχικά ασθενή, ένας Εβραίος στην Πολωνία, σκλαβωμένος στη Ρωσία, να κάνει παιδιά, να περάσει αυτή την ατυχή μοίρα ενός σκλάβου, ενός απόκληρου, ενός ψυχικά ασθενή ? Εγκατέλειψε σκόπιμα την οικογενειακή ευτυχία και μεγάλωσε τα παιδιά των άλλων σε όλη του τη ζωή.

Ο ίδιος διάλεξε ένα πολωνικό όνομα για τον εαυτό του: Ο Janusz (στο πρωτότυπο Janash ή Janosh) Korczak ήταν ο ήρωας του ιστορικού μυθιστορήματος του Józef Kraszewski «Η ιστορία του Janasz Korczak και η κόρη του σπαθιού». Είναι αλήθεια ότι πάντα υπέγραφε τα ιατρικά του άρθρα «Henrik Goldschmidt». Μαζί με το ψευδώνυμό του, διάλεξε και τη μοίρα του: γεννημένος στην Πολωνία, μιλώντας Πολωνικά, επέλεξε να είναι Πολωνός, διάλεξε την αγάπη για αυτή τη χώρα, αυτή τη γλώσσα, αυτόν τον λαό, αυτήν την αφιλόξενη και αφιλόξενη πατρίδα. Επέλεξε την αφομοίωση -και παρόλο που βρισκόταν στην Παλαιστίνη, μελέτησε την εμπειρία των κιμπούτζ, παρακολούθησε συνέδρια για τον Σιωνισμό- ακόμη και τότε συνειδητοποίησε, όπως γράφει η βιογράφος του Betty Jean Lifton, «ότι η μόνη γλώσσα που τον ενδιαφέρει είναι η γλώσσα των Παιδιών. ”

Αυτό που προκαλεί έκπληξη σε αυτή τη βιογραφία είναι, ίσως, πόσες φορές, στεκόμενος σε μια διακλάδωση του δρόμου, μπορούσε να επιλέξει να σώσει τη ζωή του - και επέλεξε να είναι με τα παιδιά για τα οποία ήταν υπεύθυνος. Ακόμη και στα μέσα της δεκαετίας του '30, του έγινε πρόταση να μετακομίσει στην Παλαιστίνη - αλλά επέλεξε να μείνει στο ορφανοτροφείο του. Του προσφέρθηκε επανειλημμένα να φύγει από το γκέτο της Βαρσοβίας: ήταν διάσημος συγγραφέας και διάσημος δάσκαλος και πολλοί ήταν έτοιμοι να τον σώσουν - αλλά ήταν δυνατό να τον σώσουν μόνος του, και όχι μαζί με διακόσια ορφανά Εβραία. Και επέλεξε να μείνει μαζί τους ξανά και ξανά - γιατί δεν μπορείτε να αφήσετε τα παιδιά σας όταν τους είναι δύσκολο.

Οι μεγάλοι δεν ακούν τα παιδιά

Εκ γενετής ήταν υπήκοος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Σπούδασε σε ένα ρωσικό γυμνάσιο με τις επίσημες διαδικασίες του. Έχοντας μόλις εκπαιδευτεί ως γιατρός, υπηρέτησε στον ρωσικό στρατό - κλήθηκε ως στρατιωτικός γιατρός στο μέτωπο κατά τη διάρκεια του Ρωσο-Ιαπωνικού Πολέμου και επισκέφτηκε το Χαρμπίν και το Μούκντεν. Υπηρέτησε ως στρατιωτικός γιατρός στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο - είχε ήδη το δικό του ορφανοτροφείο, το οποίο έπρεπε να εγκαταλείψει για τέσσερα μεγάλα χρόνια πολέμου. Μιλούσε τέλεια τα ρωσικά και η βιβλιοθήκη του περιείχε πολλά ρωσικά βιβλία.

«Σπίτι των Ορφανών» στην οδό Krokhmalnaya. Το δωμάτιο του Κόρτσακ ήταν στη σοφίτα

Ίσως, όταν επέλεξε το επάγγελμά του -και σκέφτηκε πρωτίστως τη συγγραφή, ο Ρώσος γιατρός Τσέχοφ να ήταν παράδειγμα γι' αυτόν. Αυτός, ένας Εβραίος, δεν ήξερε ούτε Γίντις ούτε Εβραϊκά. Η μητρική του γλώσσα ήταν η πολωνική, η πατρίδα του ήταν η Πολωνία. Προσπάθησε να μυήσει στα παιδιά των Εβραίων τη χαρά και τη μουσική της πολωνικής γλώσσας. Όταν κάποτε του ζήτησαν σε ένα άρθρο εφημερίδας να συγκρίνει τα παιδιά της Πολωνίας και των Εβραίων -και με τα δύο είχε ήδη δουλέψει σε καλοκαιρινές κατασκηνώσεις- απάντησε θυμωμένος ότι και τα δύο γελούν και κλαίνε εξίσου στις ίδιες συνθήκες.

Δεν χώριζε καθόλου τα παιδιά ανά εθνικότητα. Απλώς πήγαινε από σπίτι σε σπίτι και περιέθαλψε τα παιδιά και σκεφτόταν πώς να βοηθήσει αυτά τα παιδιά: ακόμα κι αν γιατρεύονταν τώρα, ποιος θα τα έσωζε από τα υγρά υπόγεια όπου ζουν, από το εγκληματικό περιβάλλον, από τα αχυρόστρωτα που αυτοί κοιμούνται? Εάν συμπεριφέρεστε στα παιδιά, πρέπει με κάποιο τρόπο να συμπεριφέρεστε στην κοινωνία στην οποία ζουν. Ωστόσο, όλο και πιο συχνά σκεφτόταν ότι για να θεραπεύσουμε την κοινωνία, πρέπει να ξεκινήσουμε από τα παιδιά: οι άρρωστοι ενήλικες δεν θα μεγαλώσουν μια υγιή γενιά.

Το 1910, του προσφέρθηκε να διευθύνει ένα καταφύγιο για παιδιά Εβραίων. Ένα ειδικό κτίριο χτίστηκε για το καταφύγιο. στα ορφανά παιδιά από φτωχές οικογένειες φαινόταν πολυτελές: καθαρά κρεβάτια, πήλινες τουαλέτες, κεντρική θέρμανση...

Τα παιδιά, όμως, δεν προσπαθούσαν καθόλου να ζήσουν σύμφωνα με τους νόμους που τους επέβαλε ο παράξενος γιατρός, σε μια ασυνήθιστη αγνότητα που απαιτούσε δουλειά και αυτοπειθαρχία. Κάποιοι φοβόντουσαν ακόμη και τα στρωμένα κρεβάτια - δεν είχαν κοιμηθεί ποτέ σε τέτοια κρεβάτια. Άρχισαν να ζωγραφίζουν στους τοίχους, δεν ήθελαν να διατηρήσουν την πειθαρχία, διαμαρτυρήθηκαν και ξεσηκώθηκαν. Όμως τους πρώτους έξι μήνες μάθαμε να σεβόμαστε τον περίεργο, συγκρατημένο άνθρωπο, να βλέπουμε ότι είχε δίκιο, να εκτιμάμε τη δικαιοσύνη του. Και η ζωή στο καταφύγιο άρχισε σταδιακά να βελτιώνεται.

Ο Δρ. Korczak γνώριζε από τη δουλειά του σε καλοκαιρινές κατασκηνώσεις ότι τα παιδιά δεν θέλουν καθόλου να υπακούσουν σε έναν άγνωστο ενήλικα, ότι η εξουσία θα πρέπει να κερδηθεί σκληρά και με μάχη, ότι τα κοινωνικά ορφανά δεν αγγίζουν καθόλου τα μικρά που ανταποκρίνονται με τρυφερότητα σε οποιαδήποτε κίνηση της ψυχής των μεγαλύτερων τους... Αυτό είναι για τους σημερινούς δασκάλους τα βασικά της παιδαγωγικής, αν και η απόκτηση αυθεντίας είναι πάντα δύσκολη - και ήταν πρωτοπόρος. Ακόμη και πριν από τον Makarenko, ακόμη και πριν από τη Δημοκρατία του Shkid, προσπάθησε να αντιμετωπίσει την αγάπη με τα παιδιά που μεγάλωναν στο δρόμο, και έψαξε διαισθητικά για λύσεις και τις βρήκε.

Ίσως δεν είχε αλγόριθμους. Υπήρχε η ικανότητα να παρατηρείς, να νιώθεις παιδιά, να τα καταλαβαίνεις. υπήρχε η επιθυμία να ακούσουμε και να ακούσουμε, να θεωρήσουμε τη ζωή ενός παιδιού όχι λιγότερο σημαντική από αυτή ενός ενήλικα. Υπήρχε ένα αυξημένο αίσθημα δικαιοσύνης και ένα αίσθημα προσωπικής ευθύνης.

Το νεότερο και πιο απροσδόκητο για την εποχή του στην παιδαγωγική του Korczak είναι ο άνευ όρων σεβασμός για το παιδί. Ακριβώς όπως ο αγαπημένος του Τσέχοφ, πληγώνεται οδυνηρά από την παραμέληση των παιδιών, την κώφωση των ενηλίκων στα συναισθήματα και τις ανάγκες των παιδιών - μια ευρέως διαδεδομένη, γενικά αποδεκτή κώφωση: οι ενήλικες δεν ακούν τα παιδιά, δεν τα καταλαβαίνουν, τα σπρώχνουν, τα βουρτσίζουν στην άκρη, είναι αγενείς μαζί τους και τους ταπεινώνουν. Ο Korczak καταλαβαίνει, ακούει, καταλαβαίνει, συμπάσχει - και ψάχνει έναν τρόπο να ξαναφτιάξει τον κόσμο, να τον κάνει φιλικό προς τα παιδιά. Φιλικό προς τα παιδιά, αυτό είναι ήδη μια ιδέα από την εποχή μας - αλλά η ιδέα εξακολουθεί να είναι του Korczak.

Στο ορφανοτροφείο του, προσπάθησε να οικοδομήσει έναν δίκαιο, κατανοητό, λογικό και σεβαστό κόσμο, μια παιδική δημοκρατία με δίκαιους νόμους και ένα δικαστήριο στο οποίο υπόκειτο ο ίδιος, όπως και άλλοι ενήλικες και παιδιά στο ορφανοτροφείο. Κάποτε είπε: ένας γιατρός θεραπεύει το σώμα, ένας δάσκαλος εκπαιδεύει την ψυχή και ένας δικαστής ασχολείται με τη συνείδηση ​​- αν δεν κρίνεις τον εαυτό σου.

Μαζί με τα παιδιά του, δημοσίευσε την παιδική εφημερίδα "Maly Przegland" κάτω από την εβραϊκή εφημερίδα ενηλίκων "Our Przegland" - και σε αυτήν προσπάθησε να μιλήσει με παιδιά για τα πιο δύσκολα θέματα, συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών.

Αυτοδιοίκηση, ανεξαρτησία, δουλειά, σοβαρότητα στην επικοινωνία - ίσως, αργά ή γρήγορα, κάθε δάσκαλος που προσπαθεί να οργανώσει μια ομάδα παιδιών σε λογική βάση καταλήξει σε αυτό.

Κοιτάξτε και σκεφτείτε

Ο Korczak είναι πρώτα και κύρια ένας γιατρός που παρακολουθεί τον ασθενή και ένας δάσκαλος που παρακολουθεί τον μαθητή. Κάποτε παρατήρησε ότι ένα χαμόγελο, τα δάκρυα και ένα ξαφνικό κοκκίνισμα είναι τόσο σημαντικά συμπτώματα για έναν δάσκαλο όσο ο πυρετός ή ο βήχας για έναν γιατρό. Ως εκ τούτου, από τις συνεχείς στοχαστικές παρατηρήσεις - τη λεπτή, σχεδόν διαισθητική κατανόηση της παιδικής ψυχολογίας: πότε να λυπάσαι, πότε να αγκαλιάζεις, πότε να σε κάνει να γελάς...

Για αυτόν, η ζωή ενός παιδιού ήταν απλώς μια ανθρώπινη ζωή - εξίσου άξια προσοχής και σεβασμού με τη ζωή ενός ενήλικα. Σχεδόν η πιο διάσημη δήλωση του Korczak είναι: «Ένα από τα μεγαλύτερα λάθη είναι να πιστεύουμε ότι η παιδαγωγική είναι μια επιστήμη για το παιδί και όχι για ένα άτομο». Σε όλη του τη ζωή μας προέτρεπε να εκτιμούμε το άτομο σε ένα παιδί. Να τον χαίρεσαι κάθε λεπτό. Σεβαστείτε τον - και όχι τα δικά σας όνειρα για το μέλλον. Σεβαστείτε ακόμα και το δικαίωμά του να πεθάνει. Ήταν γιατρός την εποχή πριν από τα αντιβιοτικά. Παιδιά πέθαιναν μπροστά στα μάτια του - και κάποιος έπρεπε να το πει στους γονείς.

Το διάσημο βιβλίο του «How to Love a Child» είναι ανομοιόμορφο, συνοπτικό, αφοριστικό - περισσότερο σαν σημειώσεις για την πτήση της σκέψης, αριθμημένες για λόγους ευκολίας, παρά μια σοβαρή πραγματεία για την εκπαίδευση - αυτό το βιβλίο, με κάθε γραμμή, επιβεβαιώνει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια ενός παιδί, το οποίο δεν έχει γίνει ακόμη αντιληπτό από κανέναν. Ο Korczak αποκαλύπτει στην παιδαγωγική το παιδί ως άτομο και όχι ως αντικείμενο εκπαιδευτικών προσπαθειών. Βλέπει: το παιδί είναι ίδιο με εμάς, απλώς του λείπει η εμπειρία.

Φωτογραφία από τον ιστότοπο sakhaasia.ru

Τις επόμενες δεκαετίες, η ανθρωπότητα μελέτησε την ήπειρο που σκιαγράφησε ο Korczak, εξαλείφοντας τα τυφλά σημεία, προσπαθώντας να κατανοήσει το παιδί σε όλη την πολυπλοκότητα των συναισθημάτων του, σε όλη την πρωτοτυπία της αναπτυσσόμενης σκέψης του, στη δυναμική της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Η ανθρωπότητα, σαν να βιάζεται να πιάσει ό,τι δεν είχε γίνει, να παίξει αρκετά, σαν ενήλικας που δεν είχε παιχνίδια στην παιδική του ηλικία, γέμισε τα κενά που παρατήρησε ο Korczak, ο οποίος επέπληξε τον πολιτισμό που δεν έκανε τίποτα για τα παιδιά: Κοιτάξτε τις άθλιες παιδικές χαρές, την πελεκημένη κούπα σε μια σκουριασμένη αλυσίδα κοντά σε ένα πηγάδι - και αυτό στα πάρκα των πλουσιότερων πρωτευουσών της Ευρώπης! Πού είναι τα σπίτια και οι κήποι, τα εργαστήρια και τα πειραματικά χωράφια, τα εργαλεία και οι γνώσεις για τα παιδιά, τους ανθρώπους του αύριο; Ένα ακόμη παράθυρο, ένας ακόμη διάδρομος που χωρίζει την τάξη από την τουαλέτα - αυτό είναι το μόνο που έδωσε η αρχιτεκτονική. άλλο ένα άλογο από παπιέ-μασέ και μια τσίγκινα σπαθιά—ό,τι παρείχε αυτή η βιομηχανία. δημοφιλείς στάμπες στους τοίχους και λίγο κέντημα. ένα παραμύθι - αλλά δεν το εφεύραμε».

Διαβάζεις Korczak - και είναι σαν να βλέπεις ένα καρτούν, στο οποίο, πίσω από τα λόγια του παλιού γιατρού, γραμμένα σε μια γραφομηχανή, ο σύγχρονος κόσμος εμφανίζεται πρώτα με διακεκομμένες γραμμές, περιθώρια και μετά με όλα του τα χρώματα - με παιδικές χαρές, παιχνίδια, με σύγχρονη επιστήμη για την παιδική ηλικία και ιδέες για τη σύγχρονη επιστήμη για την παιδική ηλικία, σύγχρονες ιδέες για τα δικαιώματα του παιδιού... Ωστόσο, στον σημερινό κόσμο θα έβλεπε επίσης θλίψη, αρρώστια και ανεπάρκεια ενηλίκων που δεν ξέρουν πώς να απαντούν στις ερωτήσεις των παιδιών.

Στην πραγματικότητα, οι κύριες εντολές του Korczak προς τις μητέρες συνοψίζονται στον σεβασμό, την προσοχή, την παρατήρηση της περίπλοκης δυναμικής της παιδικής ηλικίας - και το έργο της σκέψης: κοιτάξτε και σκεφτείτε. Στο ορφανοτροφείο, ο Korczak κρατούσε πολλές σημειώσεις καταγράφοντας τις πιο μικρές λεπτομέρειες: έγραψε όχι μόνο τα αποτελέσματα των ζυγίσεων, αλλά και πώς κοιμήθηκαν τα παιδιά, τι έβλεπαν στα όνειρά τους, γιατί μάλωναν... Μπορούσε ήδη να καταλάβει από η συμπεριφορά του παιδιού με το ξύπνημα που δεν ήταν καλά, που είδε ένα φοβερό όνειρο, που δεν έχει καλή διάθεση και ετοιμάζεται να μαλώσει με κάποιον...

Δεν υπήρχε ηρωισμός σε όλο αυτό. Ήξερε -ως γιατρός και δάσκαλος- τι χρειαζόταν το παιδί, καταλάβαινε τι έπρεπε να γίνει για να έχει το παιδί αυτό που χρειαζόταν. Είχε τη θέληση και την επιμονή - να περπατήσει, να χτυπήσει, να πείσει, να γράψει απειλητικά, αγενή, αστεία, ευγενικά γράμματα σε ευεργέτες, ώστε τα παιδιά να τρέφονται και να ντυθούν.

Νησί στην τρέλα

Με την πάροδο του χρόνου, έγινε διάσημος - τόσο ως συγγραφέας όσο και ως ο γέρος γιατρός, παρουσιαστής ενός ραδιοφωνικού προγράμματος για τα παιδιά. άνοιξε τις πόρτες και βοήθησε στη συγκέντρωση κεφαλαίων. Είναι αλήθεια ότι αυτή η επιλογή απαιτούσε σταθερά κάτι άλλο: την παραίτηση από την ίδια την οικογένεια, την προσωπική ζωή και την ιδιωτική ανθρώπινη ευτυχία. Γενικά, είναι δύσκολο να πούμε αν ήταν ευχαριστημένος -με την λαχτάρα του για στοχασμό, με τον φόβο του για την κληρονομική τρέλα, με το αυξημένο αίσθημα δικαιοσύνης και προσωπικής ευθύνης, με τον Εβραϊσμό του από αίμα, αλλά όχι από τον πολιτισμό του - στην αγαπημένη του και αντισημιτική χώρα.

Η δημοτικότητά του ήταν τέτοια που μετά το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, όταν η Βαρσοβία καταλήφθηκε γρήγορα, κανείς δεν πίστευε ότι κάποιος θα τολμούσε να αγγίξει το περίφημο άσυλο του διάσημου Γέρου Γιατρού. Πολλά παιδιά είχαν συγγενείς στη Βαρσοβία, αλλά κανείς δεν ήξερε πού θα ήταν πιο ασφαλή τα παιδιά, πού θα ήταν καλύτερα - με συγγενείς μόνα τους ή μαζί σε ορφανοτροφείο. Ο Κόρτσακ πίστευε ότι ήταν καλύτερο να μείνουμε μαζί. Πίστευα ότι κανείς δεν θα σήκωνε το χέρι του στο καταφύγιο. Ακόμη και όταν το ορφανοτροφείο μεταφέρθηκε στο γκέτο, πίστευε ότι θα ήταν δυνατό να σωθούν τόσο τα παιδιά όσο και το ορφανοτροφείο. Έψαχνα συνεχώς χρήματα, φαγητό, φαγητό, χρήματα...

Προσπάθησε μάλιστα να μαλώσει με τους Γερμανούς για αρχές: κατ' αρχήν δεν φορούσε περιβραχιόνιο με την εικόνα του Αστέρι του Δαβίδ, γιατί πίστευε ότι μόνο Εβραίο τον έκανε, αν και ήταν και Πολωνός. .. Ο Γερμανός αστυνομικός δεν μάλωνε για αρχές, αλλά απλώς τον έστειλε στη φυλακή. Έφυγε από τη φυλακή γέρος και άρρωστος. Συνέχισε να δουλεύει και να λύνει καθημερινά προβλήματα, αλλά άρχισε να πίνει. Ένας από τους επισκέπτες, που τον είδε όχι πολύ νηφάλιο, είπε: «Πρέπει να προσπαθήσουμε να ζήσουμε... τουλάχιστον με κάποιο τρόπο».

Σε ένα πεινασμένο γκέτο, όπου ασύλληπτα πτώματα κείτονταν στους δρόμους, ανέβαζε θεατρικά έργα με τα παιδιά του, οργάνωσε συναυλίες και κάλεσε ενδιαφέροντες ενήλικες να τους συμμετάσχουν. Σε μια από αυτές τις συναντήσεις, γεννήθηκε ο ύμνος του καταφυγίου:

Λευκό και μαύρο, κίτρινο και κόκκινο,

Ανακατέψτε όλα τα χρώματα, άνθρωποι.

Αδέρφια και αδερφές, αδελφές και αδέρφια,

Άνθρωποι, ανοίξτε την αγκαλιά σας ο ένας στον άλλον.

Είμαστε όλοι πλάσματα του Ενός Θεού,

Ο Θεός έχει δείξει σε όλους μας ένα μονοπάτι.

Σε όλους μας δίνεται ένας κοινός πατέρας.

Αυτό πρέπει επιτέλους να καταλάβουμε.

Ένα νησί κανονικότητας ανάμεσα στην τρέλα, ένα κέντρο ήρεμης αντίστασης στην παγκόσμια μόλυνση.

Εικόνα από το detfond.org

Σαν πεταλούδα

Το σκοτάδι γύρω πύκνωνε. Οι ανησυχίες του Korczak αυτή τη στιγμή περιλάμβαναν όχι μόνο ανησυχίες για το φαγητό των μαθητών του, αλλά και την οργάνωση ενός ήσυχου χώρου όπου τα παιδιά που πεθαίνουν στους δρόμους από την πείνα και τον τύφο θα μπορούσαν να πεθάνουν με αξιοπρέπεια, ειρηνικά, με ελάχιστη φροντίδα. «Τα νοσοκομεία είναι υπερπλήρη, δεν θα είναι δυνατό να τοποθετηθούν εκεί, ακόμα κι αν υπήρχε πιθανότητα ανάρρωσης. Το σχέδιό μου δεν θα απαιτήσει πολύ χώρο ή χρήματα. Χρειαζόμαστε κάποια άδεια αποθήκη με ράφια για να βάλουμε τα παιδιά. Και δεν απαιτείται μεγάλο προσωπικό, αρκεί ένας έμπειρος τακτικός», έγραψε στις τοπικές αρχές.

Πεινασμένος, γέρος, με πρησμένα πόδια, νόμιζε όλο και περισσότερο ότι η ζωή ζούσε, αλλά ο θάνατος ήταν κοντά. Το ημερολόγιό του του τελευταίου έτους της ζωής του είναι οι πικρές νότες των αναχωρητών, μια θλιμμένη ματιά στον κόσμο που αφήνει. Ένας στρατιώτης στους χαμένους πολέμους, ένας γιατρός που πήγε στη διδασκαλία (κατηγόρησε τον εαυτό του για λιποταξία), ένας δάσκαλος που δεν μπορούσε να σώσει παιδιά - σημαίνει αυτό ότι χάθηκε η ζωή;

«Τα περιοδικά στα οποία συνεργάστηκα έκλεισαν, διαλύθηκαν και χρεοκόπησαν.

Ο εκδότης μου, χρεοκοπώντας, αυτοκτόνησε.

Και όλα αυτά δεν είναι επειδή είμαι Εβραίος, αλλά επειδή γεννήθηκα στην Ανατολή.

Θα μπορούσε να είναι μια θλιβερή παρηγοριά ότι η πλούσια Δύση βρίσκεται επίσης σε μπελάδες.

Θα μπορούσε να ήταν, αλλά δεν ήταν. Δεν εύχομαι κακό σε κανέναν. Δεν ξέρω πώς. Δεν ξέρω πώς γίνεται».

Όταν μια παλιά φίλη και συνάδελφος από τη Βαρσοβία ήρθε να επισκεφτεί το Korczak, έχοντας πάρει ένα πάσο για το γκέτο, βρήκε τον γιατρό πολύ ηλικιωμένο. Τον ρώτησα αντίο πώς ένιωθε. Είπε: «σαν πεταλούδα που σύντομα θα πετάξει σε έναν άλλο, καλύτερο κόσμο».

Τώρα, όταν έγινε σαφές ότι το γκέτο ήταν καταδικασμένο, όταν υπήρχαν φήμες ότι σε άλλες πόλεις οι Εβραίοι από το γκέτο θα απελαύνονταν και θα σκοτωθούν εντελώς, φίλοι της Βαρσοβίας, συμπεριλαμβανομένου του πρώην γραμματέα του Korczak, Igor Neverly, προσπάθησαν να τον σώσουν και τουλάχιστον πολλά παιδιά , πόσα Θα βγει - κλείστε το ορφανοτροφείο, διώξτε τα παιδιά, ίσως κάποιος μπορέσει να ξεφύγει, να γλιστρήσει έξω από το γκέτο. «Με κοίταξε σαν να του πρότεινα να διαπράξω προδοσία ή να κλέψω χρήματα άλλων. Μαράθηκα κάτω από αυτό το βλέμμα, και εκείνος γύρισε και είπε ήρεμα, αλλά με επίπληξη: «Εσύ, φυσικά, ξέρεις γιατί χτυπήθηκε ο Ζαλέφσκι...», θυμάται ο Νεβέρλι. Ο Ζαλέφσκι ήταν Πολωνός, Καθολικός, φύλακας ορφανοτροφείου που ξυλοκοπήθηκε ενώ συνόδευε τα παιδιά στο γκέτο.

Μια από τις τελευταίες καταχωρήσεις στο ημερολόγιο του Korczak είναι για ένα φοβερό όνειρο: καβαλάει σε μια άμαξα, και τριγύρω είναι νεκρά παιδιά, βασανισμένα, ένα με το δέρμα του ξεφλουδισμένο ζωντανό... «Ξυπνάω στο πιο τρομερό μέρος. Δεν είναι τόσο ξύπνημα ο θάνατος σε μια στιγμή που, όπως φαίνεται, δεν υπάρχει διέξοδος;»

Σκέφτεται πολύ τον θάνατο. «Ο άνθρωπος αισθάνεται και σκέφτεται τον θάνατο σαν να σήμαινε το τέλος των πάντων, ενώ στην πραγματικότητα ο θάνατος είναι απλώς η συνέχεια της ζωής. Αυτή είναι μια διαφορετική ζωή. Μπορεί να μην πιστεύεις στην ύπαρξη της ψυχής, αλλά πρέπει να παραδεχτείς ότι το σώμα σου θα συνεχίσει να ζει σαν πράσινο γρασίδι, σαν σύννεφο. Τελικά είμαστε νερό και σκόνη».

Ολόκληρη η ανθρώπινη ύπαρξη αντιστέκεται στην ιδέα να μιλήσουμε για θάνατο με ένα παιδί - ειδικά με ένα καταδικασμένο παιδί. Θα μπορούσε να είναι ο Κόρτσακ - που ακόμα και στα νιάτα του είπε: ένα παιδί έχει το δικαίωμα να πεθάνει;

Σε μια από τις τελευταίες παραστάσεις που ανέβηκαν στο ορφανοτροφείο, βασισμένη στο έργο του Rabindranath Tagore "The Post Office", ο τοπικός γέροντας υποσχέθηκε στον κεντρικό χαρακτήρα, ένα βαριά άρρωστο αγόρι Amal, ότι ο βασιλιάς θα του έστελνε τον γιατρό του. Και ήρθε ο γιατρός του βασιλιά, έδωσε στο αγόρι φάρμακα και υποσχέθηκε ότι ο βασιλιάς θα ερχόταν να τον βρει. Το αγόρι αποκοιμήθηκε με ανακούφιση και ο γιατρός κάθισε στο κρεβάτι του. Και όταν τον ρώτησαν πότε θα ξυπνούσε το αγόρι, απάντησε: πότε θα ερχόταν ο βασιλιάς να τον βρει.

Αλλά αν θα ήταν ένας βασιλιάς, ο Μεσσίας ή ο θάνατος - κανείς δεν ήξερε. Αλλά το παράθυρο από το αποπνικτικό γκέτο στην αιωνιότητα άνοιξε και ο γιατρός ήταν κοντά.

Υπό τη σημαία του βασιλιά Ματθ

Τι συνέβαινε στην ψυχή του εκείνη την ώρα - δεν θα μάθουμε ποτέ. Ήταν απλά δίπλα τους καθώς έκαναν ουρά για να πάνε στο σταθμό απέλασης. Και προχώρησε, και κουβάλησε το ένα παιδί, και κράτησε το χέρι του άλλου, και αυτό, επίσης, δεν ήταν άθλος, αλλά η φυσιολογική συμπεριφορά ενός στοργικού ενήλικα που είναι υπεύθυνος για τα αγαπημένα του παιδιά. Και όταν ο Γερμανός αξιωματικός, που αγαπούσε τα βιβλία του από παιδί, τον κάλεσε να φύγει, αρνήθηκε, και αυτό δεν ήταν κατόρθωμα, αλλά κανόνας: να είσαι κοντά στα παιδιά σου όταν νιώθουν άσχημα και φοβισμένα.

Η πομπή του καταφυγίου προς τον σταθμό έχει περιγραφεί πολλές φορές: περπατούσαν με τη σειρά, παραταγμένοι στα τέσσερα, με τη σημαία του βασιλιά Ματ. όποιος διάβαζε το βιβλίο δεν μπορούσε να μην θυμηθεί την πανηγυρική πομπή του βασιλιά Ματ προς θάνατο. Στην πλατεία του σταθμού, όπου κυριαρχούσε το χάος, όπου γκρίνιαζαν, έκλαιγαν και ορμούσαν, 192 παιδιά και δέκα ενήλικες από το ορφανοτροφείο Korczak διατήρησαν ήρεμη αξιοπρέπεια.

Ένας από τους αυτόπτες μάρτυρες θυμάται: «Δεν θα ξεχάσω αυτή τη σκηνή μέχρι να πεθάνω. Δεν ήταν σαν να φορτώνουμε σε φορτηγά βαγόνια, αλλά σαν μια πορεία σιωπηλής διαμαρτυρίας ενάντια στο καθεστώς των δολοφόνων... Τέτοια πομπή δεν είχε δει ποτέ ανθρώπινα μάτια».

Στις 6 Αυγούστου 1942 οδηγήθηκαν στην Τρεμπλίνκα. Ο μεταφορέας θανάτου σε αυτό το στρατόπεδο δεν μπορούσε να αντεπεξέλθει στο άγριο έργο του. Τα άταφα πτώματα κείτονταν σε σωρούς και μια τρομερή πτωματική δυσοσμία βρισκόταν σε όλη την περιοχή. Ο Κόρτσακ και τα παιδιά του μεταφέρθηκαν σε αυτό το βασίλειο του θανάτου - στον εφιάλτη του.

Η δικαιοσύνη είναι η λογική της ζωής. Το κατόρθωμα είναι η απλή πίστη όχι καν στις αρχές, αλλά στους αγαπημένους. Μόνο μια ζωή αγάπης.

Το να φανταζόμαστε τα τελευταία του λεπτά είναι αδιανόητο και θα ήταν καλό να μην το μάθουμε ποτέ στη ζωή μας από τη δική μας εμπειρία.

Το καταφύγιο καταστράφηκε. Τα παιδιά δεν μπόρεσαν να σωθούν. Όλα όσα έζησα ήταν μάταια. Μπροστά είναι μόνο ο θάνατος, στον οποίο πρέπει να μπούμε μαζί με τα παιδιά μας. Αυτό είναι χειρότερο και πιο τρομακτικό από το να θυσιάζεις τον εαυτό σου.

Φωτογραφία: vis0tnik.livejournal.com

Φαίνεται ότι αυτό ήταν ήδη μια πλήρης ήττα. Μια εντελώς χαμένη ζωή.

Και από εδώ - από τον θάνατο, από την ήττα, από την αδυναμία, από τη δυσοσμία των πτωμάτων, μεγαλώνει μια ξαφνική, απροσδόκητη, πρωτόγνωρη νίκη: να παραμείνουμε άνθρωποι, να αγαπήσουμε, να είμαστε κοντά - αυτό είναι πιο δυνατό από τους θαλάμους αερίων, πιο δυνατό από τα περισσότερα τρομερή αυτοκρατορία στον κόσμο με όλη τη βιομηχανία της καταστροφής.

Θάνατο, πού είναι το κεντρί σου; Κόλαση, πού είναι η νίκη σου;

Ο Janusz Korczak είναι παγκοσμίου φήμης εκπαιδευτικός, γιατρός και συγγραφέας. Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, πήγε οικειοθελώς σε στρατόπεδο συγκέντρωσης χωρίς να εγκαταλείψει τους μαθητές του.

Ως αποτέλεσμα, όλα τα ορφανά, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου, πέθαναν στον θάλαμο αερίων. Ταυτόχρονα, προσωπικά του προσφέρθηκε επανειλημμένα ελευθερία, αλλά αρνήθηκε κατηγορηματικά να αφήσει τα παιδιά.

Σε ένα καταπληκτικό βιογραφίες του Janusz Korczakθα βρείτε κάτι που δεν συναντάται σχεδόν σε κανένα διάσημο πρόσωπο.

Βιογραφία του Janusz Korczak

Το πραγματικό όνομα του Janusz Koraczak είναι Ersh Henryk Goldschmit. Γεννήθηκε στις 22 Ιουλίου 1878 στο Βασίλειο της Πολωνίας, που ήταν μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ο Janusz μεγάλωσε σε μια πλούσια εβραϊκή οικογένεια.

Ο πατέρας του, Jozef Goldschmidt, ήταν επιτυχημένος δικηγόρος. Τα μέλη της οικογένειας δεν προσπάθησαν να τηρήσουν τις εβραϊκές παραδόσεις, ώστε να μην προσελκύσουν περιττή προσοχή στον εαυτό τους. Οι γονείς μάλιστα αποκαλούσαν τον γιο τους Henryk στα πολωνικά.

Παιδική και νεανική ηλικία

Η παιδική ηλικία ενός μελλοντικού δασκάλου δύσκολα μπορεί να ονομαστεί χαρούμενη. Η στάση απέναντι στους Εβραίους άφησε πολλά να είναι επιθυμητή, με αποτέλεσμα η οικογένεια του Janusz Koraczak να αντιμετωπίσει ορισμένες δυσκολίες.

Επιπλέον, στα εκπαιδευτικά ιδρύματα εκείνης της εποχής, οι δάσκαλοι ήταν πολύ σκληροί και αγενείς. Όταν το αγόρι πήγε να σπουδάσει στο γυμνάσιο, βίωσε από πρώτο χέρι όλες τις φρικαλεότητες της παιδαγωγικής εκπαίδευσης.

Οι δάσκαλοι είχαν τη δυνατότητα να τιμωρούν τους μαθητές με τον πιο σκληρό τρόπο. Παιδιά υψώνονταν συνεχώς τις φωνές τους, ξυλοκοπούνταν ακόμη και μαστιγώνονταν δημόσια.

Περίπου 200 χρόνια νωρίτερα, ένα άλλο επιφανές πρόσωπο μίλησε έντονα ενάντια σε τέτοιες μεθόδους ανατροφής και εκπαίδευσης παιδιών.

Όταν ο Janusz Korczak ήταν 11 ετών, ο πατέρας του στάλθηκε σε μια κλινική επειδή διαγνώστηκε με ψυχικές διαταραχές.

Η θεραπεία ήταν πολύ ακριβή, με αποτέλεσμα η οικογένεια Goldschmit να βρεθεί σε δύσκολη οικονομική κατάσταση.

Το να διαβάζει ποίηση και να γράφει τα δικά του ποιήματα έγινε ο μόνος περισπασμός από τα καθημερινά προβλήματα για τον περίεργο νέο.

15χρονη δασκάλα

Δεδομένου ότι ο Henryk ήταν άριστος μαθητής στο γυμνάσιο, σε ηλικία 15 ετών άρχισε να διδάσκει. Πολλοί από τους μαθητές του νεαρού δασκάλου ήταν συνομήλικοί του.

Ωστόσο, όλοι άκουσαν με προσοχή τον Korczak, αφού κατάφερε να παρουσιάσει και το πιο βαρετό υλικό με ενδιαφέροντα τρόπο.

Γιατρός, δάσκαλος και συγγραφέας

Μετά από 3 χρόνια, ο Janusz Korczak συνειδητοποίησε σε τι ήθελε περισσότερο να αφιερώσει τη ζωή του.

Γιάνους Κόρτσακ

Στο άρθρο, ρώτησε τον αναγνώστη: «Θα έρθει η στιγμή που οι γονείς θα σταματήσουν να σκέφτονται για οικιακά πράγματα και ψυχαγωγία και αντ' αυτού θα αρχίσουν επιτέλους να μεγαλώνουν τα παιδιά τους;»

Τόνισε την ιδέα ότι η ευθύνη για την ανατροφή ενός παιδιού βαραίνει τους ώμους των μητέρων και των πατεράδων και όχι των νταντάδων.

Ο εκδότης της έκδοσης στην οποία δημοσιεύτηκε ο Korczak εκτίμησε ιδιαίτερα το ταλέντο του Janusz. Κάλεσε τον νεαρό να γράψει μια στήλη στο εβδομαδιαίο περιοδικό, στο οποίο συμφώνησε ευτυχώς.

Ωστόσο, εκείνη την εποχή θεωρούσε το γράψιμό του ως χόμπι παρά ως δουλειά.

Αμέσως μετά από αυτό, ο πατέρας του Korczak πέθανε, οπότε ο Janusz έπρεπε να φροντίσει μόνος του την οικογένειά του. Για να το κάνει αυτό, αποφάσισε να μπει στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου της Βαρσοβίας.

Του φαινόταν ότι με το να γίνει γιατρός θα βελτίωνε την οικονομική του κατάσταση και ταυτόχρονα θα βοηθούσε πολλούς ανθρώπους.

Παρά τις σπουδές του, ο Janusz Korczak δεν σταμάτησε να γράφει. Συνέθεσε το έργο «Which Way?», το οποίο αφορούσε έναν ψυχικά ασθενή. Σε αυτό, μοιράστηκε τις δικές του εμπειρίες που προκλήθηκαν από την ασθένεια του πατέρα του.

Ψευδώνυμο "Janusz Korczak"

Όταν ο Ersch Henrik Goldschmit εισήγαγε το νέο του έργο στον διαγωνισμό, υπέγραψε το όνομά του για πρώτη φορά Γιάνους Κόρτσακ. Από εκείνη τη στιγμή έγινε γνωστός σε όλο τον κόσμο με αυτό το όνομα.

Παρόμοια πράγματα συνέβησαν στη ζωή πολλών επιφανών ανθρώπων, για παράδειγμα:

• Φρέντι Μέρκιουρι (Φαρούχ Μπαλσάρα)

Αφού έλαβε την ιατρική του εκπαίδευση το 1905, ο Janusz Korczak άρχισε να ασκεί την ιατρική. Ήταν ακόμα περισσότερο γνωστός με το πραγματικό του όνομα - Henrik Goldschmit.

Πόλεμος και αναγνώριση

Το 1905 ξεκίνησε ο ρωσο-ιαπωνικός πόλεμος, ο οποίος, χάρη στον λαμπρό Ρώσο διπλωμάτη, έληξε.

Την ίδια περίοδο, ο 27χρονος Korczak κλήθηκε να υπηρετήσει ως στρατιωτικός γιατρός. Στην πρώτη γραμμή, όχι μόνο περιέθαλψε τους στρατιώτες, αλλά προσπαθούσε να τους υποστηρίξει ηθικά.

Μετά το τέλος του πολέμου, ο Janusz επέστρεψε στην Πολωνία. Ήταν μεγάλη έκπληξη και έκπληξη για εκείνον που τα έργα του ήταν ήδη πολύ δημοφιλή εκεί.

Παρόλα αυτά, συνέχισε να εργάζεται ως γιατρός.

«House of Orphans» του Korczak

Τα επόμενα δύο χρόνια, ο Janusz Korczak κατάφερε να επισκεφθεί και. Σε αυτές τις χώρες σπούδασε διαφορετικά.

Έχοντας συσσωρεύσει μεγάλο όγκο γνώσεων σε αυτόν τον τομέα, μπόρεσε να βελτιώσει τις δικές του παιδαγωγικές μεθόδους.

Το 1910, ο Korczak αποφάσισε να εγκαταλείψει την ιατρική. Αντίθετα, γίνεται επικεφαλής του Οίκου Ορφανών, που χτίστηκε για παιδιά Εβραίων. Λόγω του γεγονότος ότι ο Janusz είχε ήδη κάποια φήμη, μπόρεσε να στρατολογηθεί για την κατασκευή του κτιρίου.

Το Ορφανοτροφείο Korczak συνεχίζει να λειτουργεί μέχρι σήμερα.

Από εκείνη τη στιγμή ξεκίνησε η επαγγελματική του διδακτική δραστηριότητα. Διαθέτοντας μεγάλες γνώσεις στον τομέα της παιδαγωγικής, προσπάθησε να αναπτύξει το δικό του σύστημα που θα του επέτρεπε να καλλιεργήσει τις καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες στα παιδιά.

Να σημειωθεί ότι ο Korczak ξεκίνησε να εργάζεται στην Πολωνία όχι τυχαία. Το γεγονός είναι ότι εκείνη την εποχή ο αντισημιτισμός άκμασε μεταξύ των Πολωνών, οπότε ο δάσκαλος ήθελε πρώτα απ 'όλα να βοηθήσει να γίνουν διακρίσεις εις βάρος των Εβραίων παιδιών.

Μετά από 2 χρόνια, το «Ορφανοτροφείο» ξαναχτίστηκε πλήρως. Είχε 4 ορόφους με πολλά επιπλωμένα δωμάτια.

Πώς να αγαπάς ένα παιδί

Τους πρώτους μήνες, ο Janusz Korczak και η συνάδελφός του Stefania Wilczynska δούλευαν σχεδόν χωρίς ξεκούραση ή ύπνο. Έπρεπε να επανεκπαιδεύσουν πλήρως τα χθεσινά παιδιά του δρόμου, κάτι που ήταν πολύ δύσκολο.

Ο Janusz Korczak και το "δεξί του χέρι" - Stefania Wilczynska μπροστά από το Ορφανοτροφείο στη Βαρσοβία

Ταυτόχρονα, εξήγησε σε άλλους δασκάλους που συνεργάστηκαν μαζί του πώς να συμπεριφέρονται στα ορφανά σε διάφορες καταστάσεις.

Ο ακρογωνιαίος λίθος στο παιδαγωγικό σύστημα του Janusz Korczak ήταν η ηθική εκπαίδευση. Ήταν από τους πρώτους που κατάφεραν να πετύχουν την παιδική αυτοδιοίκηση.

Ο Janusz πίστευε ότι το καταφύγιο ήταν μια ισότιμη κοινότητα, στην οποία η διαχείριση και το δικαστικό σύστημα δημιουργήθηκαν από την ίδια τη συλλογικότητα. Η κοινή εργασία και ενδιαφέροντα προάγουν την αμοιβαία βοήθεια και αναπτύσσουν το αίσθημα ευθύνης στο άτομο.

Σύντομα ο διάσημος σοβιετικός δάσκαλος Anton Makarenko θα ακολουθήσει παρόμοια πορεία. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι ο Korczak παρακολούθησε στενά πώς ο Makarenko μεγάλωσε τα παιδιά του στο δρόμο.

Όταν ξεκίνησε ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, ο Korczak κλήθηκε ξανά στο μέτωπο ως γιατρός. Στη συνέχεια άρχισε να γράφει το βιβλίο «How to Love a Child».

Σε αυτό, εστίασε στο γεγονός ότι είναι αδύνατο να αγαπήσεις ένα παιδί χωρίς να προσπαθήσεις να το δεις ως ανεξάρτητο άτομο. Ο δάσκαλος υποστήριξε ότι τα παιδιά έχουν ακριβώς τα ίδια δικαιώματα με τους ενήλικες.

Πρώην μαθητές του Ορφανοτροφείου στην τελετή στη μνήμη του Janusz Korczak στο μνημείο Yad Vashem.

Μετά το τέλος του πολέμου, ο Janusz Korczak κατέληξε στον ανεξάρτητο πολωνικό στρατό. Στη συνέχεια μολύνθηκε από τύφο και επέζησε μόνο από θαύμα. Όταν τελικά τελείωσε η σοβιεο-πολωνική σύγκρουση, του επετράπη να επιστρέψει στο οικοτροφείο του.

Ο Κόρτσακ συνέχισε να βελτιώνει το παιδαγωγικό του σύστημα με τον ίδιο ζήλο. Για παράδειγμα, ίδρυσε μια εφημερίδα σε ένα ορφανοτροφείο στην οποία παιδιά ήταν συντάκτες και δημοσιογράφοι.

Χάρη σε αυτό, πολλά παιδιά έμαθαν να γράφουν και προσπάθησαν να αποκτήσουν νέες γνώσεις.

5 εντολές της εκπαίδευσης

Εκτός από τα προβλήματα που σχετίζονται άμεσα με την ανατροφή των ίδιων των ορφανών, ο Janusz Korczak αντιμετώπισε οικονομικές δυσκολίες.

Λόγω οικονομικής αστάθειας, πολλοί θαμώνες σταμάτησαν να υποστηρίζουν το καταφύγιο. Επιπλέον, το αντιεβραϊκό αίσθημα αυξανόταν στην Πολωνία.

Για κάποιο διάστημα, ο δάσκαλος σκέφτηκε ακόμη και να μετακομίσει με τα παιδιά του στην Παλαιστίνη, όπου υπήρχαν μεγάλοι εβραϊκοί οικισμοί. Αλλά αυτό αποδείχθηκε απλά αδύνατο.

Το 1934, ο Korczak διατύπωσε 5 εντολές για την ανατροφή των παιδιών:

1. Αγαπήστε κάθε παιδί, όχι μόνο το δικό σας.
2. Παρατηρήστε το παιδί.
3. Μην ασκείτε πίεση στο παιδί.
4. Να είστε ειλικρινείς με τον εαυτό σας για να είστε ειλικρινείς με το παιδί σας.
5. Γνωρίστε τον εαυτό σας για να μην έχετε πλεονέκτημα έναντι ενός ανυπεράσπιστου παιδιού.

Στη Βαρσοβία, ο Korczak φιλοξένησε ένα ραδιοφωνικό πρόγραμμα αφιερωμένο στην ανατροφή των παιδιών. Έπαιξε με το ψευδώνυμο Old Doctor. Τα έργα του, στα οποία μιλούσε για το παιδαγωγικό του σύστημα, ήταν πολύ δημοφιλή στον κόσμο.

Αλλά στην πατρίδα του, ο Korczak παρέμεινε απαρατήρητος, επειδή οι Πολωνοί πίστευαν ότι ένας Εβραίος δεν είχε το δικαίωμα να μεγαλώσει τα «παιδιά τους».

10 Εντολές του Janusz Korczak

Το 1937, ο αντισημιτισμός στην Πολωνία έφτασε στο αποκορύφωμά του. Στον Janusz απαγορεύτηκε να μιλήσει στο ραδιόφωνο. Εκείνη τη στιγμή συνειδητοποίησε ότι έπρεπε επειγόντως να μετακομίσει στην Παλαιστίνη.

Ωστόσο, ήταν σχεδόν αδύνατο να μεταφερθούν όλα τα παιδιά εκεί. Παρά την περιφρόνηση της κοινωνίας γύρω του, δεν ήθελε να φύγει στο εξωτερικό.

Η ζωή στα όρια του θανάτου

Με το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Janusz Korczak συνέχισε να σώζει ζωές ως γιατρός. Όταν οι Ναζί κατέλαβαν την Πολωνία, ο δάσκαλος και οι μαθητές του αντιμετώπισαν σοβαρές δυσκολίες.

Για τους Ναζί, οι Εβραίοι ήταν υπάνθρωποι. Τους φέρθηκαν χειρότερα από . Ωστόσο, ο Korczak προσπάθησε να βοηθήσει με κάποιο τρόπο τους μαθητές του.

Υπό την ηγεσία του, τα παιδιά φρόντισαν σχεδόν εξ ολοκλήρου για τον εαυτό τους, ακόμη και έραβαν τα ρούχα τους.

Το 1940, ο Janusz κατάφερε με κάποιο τρόπο να πάει τους μαθητές του σε μια παιδική κατασκήνωση, όπου θα μπορούσαν τουλάχιστον για λίγο να ξεχάσουν τους βομβαρδισμούς και άλλες φρικαλεότητες του πολέμου.

Ωστόσο, μετά από λίγους μήνες, όλα τα παιδιά κατέληξαν στο γκέτο της Βαρσοβίας και ο ίδιος ο Korczak τέθηκε πίσω από τα κάγκελα.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ενώ βρισκόταν στο γκέτο, αρνήθηκε να φορέσει επίδεσμο με το αστέρι του Δαβίδ στο μπράτσο του, αν και κάθε Εβραίος ήταν υποχρεωμένος να τον φοράει. Με αυτό, ο δάσκαλος προκάλεσε ιδιαίτερο μίσος από τη γερμανική ηγεσία.

Αφού έμεινε στη φυλακή για περίπου ένα μήνα, του επέτρεψαν να ζήσει στο γκέτο με τους μαθητές του. Όταν ο θάνατος έγινε κοινός τόπος, ο Korczak αποφάσισε να δημιουργήσει ένα μέρος όπου τα παιδιά θα μπορούσαν να περάσουν τις τελευταίες ώρες της ζωής τους.

Ο Κόρτσακ με τους μαθητές του στο γκέτο

Ήθελε να δημιουργήσει μια ατμόσφαιρα στην οποία το παιδί θα μπορούσε τουλάχιστον να πεθάνει ειρηνικά.

Όλα αυτά τα γεγονότα που συνέβησαν στον Janusz Korczak και στους μαθητές του περιγράφηκαν λεπτομερώς στο ημερολόγιο του δασκάλου.

Στο όνομα των παιδιών

Εν τω μεταξύ, οι Ναζί άρχισαν σταδιακά να εξοντώνουν τους κατοίκους του γκέτο. Φαίνεται απίστευτο, αλλά ακόμη και σε τόσο τρομερές συνθήκες, ο Janusz Korczak συνέχισε να εκπαιδεύει τους μαθητές του.

Ανέβαζε ακόμη και παραστάσεις με τη συμμετοχή παιδιών που μετά βίας στάθηκαν στα πόδια τους. Ο δάσκαλος έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να μιμηθεί μια πλήρη ζωή σε αυτές τις τερατώδεις συνθήκες και έτσι να δώσει στα παιδιά την ελπίδα ότι όλα θα περνούσαν σύντομα.

Το καλοκαίρι του 1942, εκδόθηκε διαταγή σύμφωνα με την οποία όλα τα ορφανά του Κορτσάκ έπρεπε να απελαθούν. Το πού ακριβώς επρόκειτο να σταλούν τα παιδιά δεν διευκρινίστηκε, αλλά αυτή η είδηση ​​από μόνη της δεν προμήνυε καλό.

Διαισθανόμενος το κακό, ο Janusz Korczak προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να πείσει την ηγεσία του γκέτο ότι τα παιδιά του ήταν πολύ αποτελεσματικά και μπορούσαν να ράψουν στρατιωτικά ρούχα για Γερμανούς στρατιώτες.

Έτσι, προσπάθησε να αρπάξει κάθε ευκαιρία που θα βοηθούσε να σωθούν οι ζωές των άτυχων παιδιών.

Στις 6 Αυγούστου 1942, και τα 192 παιδιά από το ορφανοτροφείο εκτοπίστηκαν στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Τρεμπλίνκα. Μαζί τους πήγαν ο Κόρτσακ, η πιστή του φίλη Στεφανία και άλλοι 8 ενήλικες.

Θάνατος ενός μεγάλου δασκάλου

Εδώ πρέπει να διευκρινιστεί ένα γεγονός. Λόγω του γεγονότος ότι ο Janusz Korczak ήταν μια παγκόσμια διασημότητα, πολλοί διάσημοι προσπάθησαν να τον σώσουν από τον θάνατο. Ωστόσο, απέρριψε όλες τις προτάσεις, λέγοντας ότι θα είναι με τους μαθητές του μέχρι τέλους.

Τη στιγμή της φόρτωσης των παιδιών σε φορτηγά βαγόνια, όταν όλοι οι κάτοικοι του Ορφανοτροφείου είχαν ήδη επιβιβαστεί στο τρένο που κατευθυνόταν προς τον καταυλισμό, ένας αξιωματικός των SS πλησίασε τον Korczak και ρώτησε:
- Γράψατε το «King Matt»; Αυτό το βιβλίο το διάβασα ως παιδί. Καλό βιβλίο. Μπορείς να είσαι ελεύθερος.
- Τι γίνεται με τα παιδιά;
- Τα παιδιά θα πάνε κατασκήνωση. Αλλά μπορείτε να αφήσετε την άμαξα.
- Κάνετε λάθος. Δεν μπορώ. Δεν είναι όλοι οι άνθρωποι απατεώνες.

Ο Πολωνός ιστορικός Εμάνουελ Ρίνγκελμπλουμ, ο οποίος γνώριζε πολύ καλά ότι παιδιά από ένα εβραϊκό ορφανοτροφείο στέλνονταν σε στρατόπεδο θανάτου, άφησε την εξής ανάμνηση αυτής της ημέρας:

Ήρθε η εντολή να αποσυρθεί το οικοτροφείο. Όχι, δεν θα ξεχάσω ποτέ αυτό το θέαμα! Δεν ήταν μια συνηθισμένη πορεία προς τις άμαξες, ήταν μια οργανωμένη σιωπηλή διαμαρτυρία κατά της ληστείας! Ξεκίνησε μια πομπή, που δεν είχε ξαναγίνει τέτοια. Τα παιδιά παρατάχθηκαν στα τέσσερα. Στο κεφάλι τους ήταν ο Κόρτσακ, με τα μάτια στραμμένα προς τα εμπρός, κρατώντας δύο παιδιά από τα χέρια. Ακόμη και η βοηθητική αστυνομία στάθηκε στο προσκήνιο και χαιρετούσε. Όταν οι Γερμανοί είδαν τον Κόρτσακ, ρώτησαν: «Ποιος είναι αυτός ο άνθρωπος;» Δεν άντεξα άλλο - δάκρυα κύλησαν από τα μάτια μου και κάλυψα το πρόσωπό μου με τα χέρια μου.

Ο Γιάνους Κόρτσακ πέθανε με τα παιδιά του σε θάλαμο αερίων στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Τρεμπλίνκα.

Στο δρόμο προς τον θάνατο, ο Κόρτσακ κράτησε στην αγκαλιά του τα δύο μικρότερα παιδιά του και είπε ένα παραμύθι σε ανυποψίαστα παιδιά.

Κενοτάφιο του Janusz Korczak στο εβραϊκό νεκροταφείο της Βαρσοβίας
Μνημείο του Janusz Korczak στη Βαρσοβία

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να εκφράσω τη λύπη μου που ένας τόσο σπουδαίος άνθρωπος όπως ο Janusz Korczak, που πήγε στον εκούσιο θάνατό του αντί να αφήσει τους μαθητές του μόνους με το σκοτάδι της μισανθρωπικής ιδεολογίας, δεν είναι δημοφιλές σήμερα στις ταινίες.

Αν ρωτήσεις κανέναν νέο αν γνωρίζει έναν σπουδαίο δάσκαλο που πέθανε για χάρη των παιδιών, δύσκολα θα σου απαντήσει.

Για κάποιο λόγο, τα καλά παραδείγματα είναι δύσκολο να ενσταλάξουν στους ανθρώπους, ενώ τα κακά βρίσκουν κάθε ευκαιρία να διαδοθούν. Υπάρχει δράση, αλίμονο!

Αν γενικά σας αρέσουν οι βιογραφίες σπουδαίων ανθρώπων, εγγραφείτε στον ιστότοπο. Είναι πάντα ενδιαφέρον μαζί μας!

Σας άρεσε η ανάρτηση; Πατήστε οποιοδήποτε κουμπί:

Janusz Korczak, γεννημένος στις 22 Ιουλίου 1878, Βαρσοβία, πέθανε στις 6 Αυγούστου 1942, Τρεμπλίνκα. Εκπαιδευτικός, συγγραφέας, γιατρός

Ο Janusz Korczak προσφέρθηκε επανειλημμένα να φύγει από το γκέτο της Βαρσοβίας: ήταν διάσημος και πολλοί ήταν έτοιμοι να τον σώσουν - αλλά ήταν δυνατό να τον σώσουν μόνος, και όχι μαζί με διακόσια ορφανά Εβραία.

Ένας δίκαιος άνθρωπος είναι πολύ όμορφος απ' έξω. Είναι τραγικό και κινηματογραφικό - η πορεία των καταδικασμένων ορφανών του γκέτο της Βαρσοβίας προς το τρένο οδηγείται στο θάνατο. Αυτή είναι μια εξαιρετική καλλιτεχνική εικόνα: ο Κόρτσακ πηγαίνει στον θάλαμο αερίων με τους μαθητές του. Υπάρχουν πολλά μνημεία του Korczak στον κόσμο, και καθένα από αυτά είναι ένα μνημείο σε αυτόν τον τελευταίο δρόμο. Και είναι πολύ τρομακτικό να φανταστείς: πώς θα πας όχι μόνο στο θάνατο - ξέρεις ότι θα πεθάνεις - αλλά πώς θα πας εκεί μαζί με τα παιδιά σου - μικρός, ζεστός, με εμπιστοσύνη. Κρατώντας το χέρι σου. Δεν θέλω καν να το σκεφτώ, είναι για εφιάλτες, μετά από τους οποίους ξυπνάς με ανακούφιση: φφ, ονειρεύτηκα, δεν χρειάζεται να πάω εκεί - και όλοι είναι ζωντανοί. Αλλά ο δίκαιος πηγαίνει απλά εκεί που τον οδηγεί η λογική της ζωής του.

Δεν θέλω πραγματικά να γράψω αυτό το κείμενο. Κλαίω όταν το σηκώνω. Ο Κόρτσακ είναι ένα ευάλωτο, αμφίβολο άτομο, όχι πολύ σίγουρο ότι έχει δίκιο. Η ζωή του δεν είναι καθόλου μια ανάβαση στη δόξα -μάλλον μια σειρά από ήττες, αμφιβολίες, λάθος επιλογές- και μια τραγική κατάληξη που τους στεφανώνει.

Ποτέ δεν είπε ότι είχε τις απαντήσεις. Ξεκινά ακόμη και το διάσημο βιβλίο του «How to Love a Child» ως εξής:

«Πώς, πότε, πόσο, γιατί;

Προβλέπω πολλά ερωτήματα που περιμένουν απαντήσεις, πολλές αμφιβολίες που απαιτούν επίλυση. Και απαντώ:

Δεν ξέρω».

Και συνεχίζει με μια υπέροχη συγγνώμη για αυτό το «δεν ξέρω»:

«Θέλω οι άνθρωποι να κατανοήσουν και να αγαπήσουν το υπέροχο, δημιουργικό «δεν ξέρω», γεμάτο ζωή και εκπληκτικές εκπλήξεις, της σύγχρονης επιστήμης για το παιδί.

Θέλω να καταλάβετε: κανένα βιβλίο, κανένας γιατρός δεν μπορεί να αντικαταστήσει τις δικές σας ζωντανές σκέψεις, το δικό σας προσεκτικό βλέμμα».

Και ο διάσημος ήρωάς του, ο βασιλιάς Ματ ο Πρώτος, δεν είναι υπεράνθρωπος, δεν είναι απόλυτος νικητής, αλλά ένας παραπλανημένος, λανθασμένος, πέφτοντας ήρωας. ένας ήρωας που ψάχνει οδυνηρά πώς να ζήσει σωστά, πού να πάει, που υποφέρει, πέφτει και σηκώνεται. Άλλωστε, στην πραγματικότητα, η ζωή αποτελείται από αυτό - από αυτό, και όχι από μια θριαμβευτική πορεία προς τη νίκη.

Το πιο σημαντικό είναι το πώς έζησε

Οι μαθητές του Κόρτσακ, επιζώντες του Ολοκαυτώματος, όταν μίλησαν στους βιογράφους του, ήταν αγανακτισμένοι: όλος ο κόσμος ξέρει μόνο πώς πέθανε, αλλά το πιο σημαντικό είναι πώς έζησε.

Στην πραγματικότητα: πολύ πιο σημαντικό είναι το πώς έζησε. Τι μιλούσε με τα παιδιά, πώς έχτιζε τις καθημερινές του σχέσεις με τα ορφανά της Βαρσοβίας, τι σκεφτόταν, τι προβλήματα έλυνε, τι μιλούσε με τα παιδιά όταν ήρθε σε αυτά ως γιατρός. Η δικαιοσύνη είναι αυτό από το οποίο αποτελείται.

Από την προσοχή στο παιδί: τι συμβαίνει με αυτό; Γιατί κλαίει έτσι; Από την προσοχή στη μητέρα: τι παρατήρησε; Τι θέλει να πει; Τι λένε αυτές οι σημειώσεις που πιστεύει ότι είναι ηλίθιες;

Πείθει τους αναγνώστες του: να είστε προσεκτικοί, να ακούτε τα παιδιά, να κοιτάτε, να παρατηρείτε, να σκέφτεστε. Σας διδάσκει να εμπιστεύεστε την εμπειρία και την παρατήρηση, να μην φοβάστε, να σκέφτεστε, να σκέφτεστε και να αναλαμβάνετε την ευθύνη.

Δεν έχει σωστές απαντήσεις - μόνο τη σιγουριά ότι θα βρεθούν αν σκεφτείς, παρατηρήσεις και αγαπήσεις.

Ψευδώνυμο για έναν απόκληρο

Η ζωή του δεν ήταν ιδιαίτερα ευτυχισμένη: πέρασε τα παιδικά του χρόνια σε μια πλούσια, ευφυή οικογένεια Πολωνών Εβραίων. το παιδί κρατήθηκε στο σπίτι, προστατευμένο προσεκτικά από το κρυολόγημα, τη μόλυνση και την επιρροή του δρόμου - του φαινόταν ότι ήταν ένα πουλί σε ένα κλουβί. Ο πατέρας σιγά σιγά τρελάθηκε, η μητέρα φοβόταν να του εμπιστευτεί τα παιδιά - τελικά, τοποθετήθηκε σε ψυχιατρείο, όπου τελείωσε τις μέρες του. Οι ιατρικοί λογαριασμοί χρεοκοπούσαν την οικογένεια. σταδιακά όλη η περιουσία ξεπουλήθηκε. το αγόρι άρχισε να δίνει μαθήματα - ίσως από εκείνη τη στιγμή άρχισε να ενδιαφέρεται για την ψυχή του παιδιού. Ακόμη και τότε, έμαθε να ενδιαφέρει τους μαθητές του, να τραβήξει την προσοχή τους και να τους οδηγεί. Ωστόσο, όταν επέλεξε μια ειδικότητα, αποφάσισε να γίνει γιατρός: ο γιατρός είναι μια σοβαρή, πραγματική επιχείρηση.

Το παιδικό όνομα του αγοριού δεν ήταν Janusz Korczak, ήταν Henryk Goldschmidt (ο Henrik είναι η πολωνική εκδοχή, πήρε το όνομά του από τον παππού του - Hirsch). Η συνειδητοποίηση του δικού του απόκληρου ήρθε νωρίς: όταν έθαβε το αγαπημένο του καναρίνι και ήθελε να βάλει έναν σταυρό στον τάφο του, ο μικρός γιος του θυρωρού είπε ότι το καναρίνι ήταν Εβραίο και ότι δεν έπρεπε να έχει σταυρό.

Όλη του τη ζωή τον κυνηγούσε μια τραγική οικογενειακή κληρονομιά: θα μπορούσε, ο γιος ενός ψυχικά ασθενή, ένας Εβραίος στην Πολωνία, σκλαβωμένος στη Ρωσία, να κάνει παιδιά, να περάσει αυτή την ατυχή μοίρα ενός σκλάβου, ενός απόκληρου, ενός ψυχικά ασθενή ? Εγκατέλειψε σκόπιμα την οικογενειακή ευτυχία και μεγάλωσε τα παιδιά των άλλων σε όλη του τη ζωή.

Ο ίδιος διάλεξε ένα πολωνικό όνομα για τον εαυτό του: Ο Janusz (στο πρωτότυπο Janash ή Janosh) Korczak ήταν ο ήρωας του ιστορικού μυθιστορήματος του Józef Kraszewski «Η ιστορία του Janasz Korczak και η κόρη του σπαθιού». Είναι αλήθεια ότι πάντα υπέγραφε τα ιατρικά του άρθρα «Henrik Goldschmidt». Μαζί με το ψευδώνυμό του, διάλεξε και τη μοίρα του: γεννημένος στην Πολωνία, μιλώντας Πολωνικά, επέλεξε να είναι Πολωνός, διάλεξε την αγάπη για αυτή τη χώρα, αυτή τη γλώσσα, αυτόν τον λαό, αυτήν την αφιλόξενη και αφιλόξενη πατρίδα. Επέλεξε την αφομοίωση -και παρόλο που βρισκόταν στην Παλαιστίνη, μελέτησε την εμπειρία των κιμπούτζ, παρακολούθησε συνέδρια για τον Σιωνισμό- ακόμη και τότε συνειδητοποίησε, όπως γράφει η βιογράφος του Betty Jean Lifton, «ότι η μόνη γλώσσα που τον ενδιαφέρει είναι η γλώσσα των Παιδιών. ”

Αυτό που προκαλεί έκπληξη σε αυτή τη βιογραφία είναι, ίσως, πόσες φορές, στεκόμενος σε μια διακλάδωση του δρόμου, μπορούσε να επιλέξει να σώσει τη ζωή του - και επέλεξε να είναι με τα παιδιά για τα οποία ήταν υπεύθυνος. Ακόμη και στα μέσα της δεκαετίας του '30, του έγινε πρόταση να μετακομίσει στην Παλαιστίνη - αλλά επέλεξε να μείνει στο ορφανοτροφείο του. Του προσφέρθηκε επανειλημμένα να φύγει από το γκέτο της Βαρσοβίας: ήταν διάσημος συγγραφέας και διάσημος δάσκαλος και πολλοί ήταν έτοιμοι να τον σώσουν - αλλά ήταν δυνατό να τον σώσουν μόνος του, και όχι μαζί με διακόσια ορφανά Εβραία. Και επέλεξε να μείνει μαζί τους ξανά και ξανά - γιατί δεν μπορείτε να αφήσετε τα παιδιά σας όταν τους είναι δύσκολο.

Οι μεγάλοι δεν ακούν τα παιδιά

Εκ γενετής ήταν υπήκοος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Σπούδασε σε ένα ρωσικό γυμνάσιο με τις επίσημες διαδικασίες του. Έχοντας μόλις εκπαιδευτεί ως γιατρός, υπηρέτησε στον ρωσικό στρατό - κλήθηκε ως στρατιωτικός γιατρός στο μέτωπο κατά τη διάρκεια του Ρωσο-Ιαπωνικού Πολέμου και επισκέφτηκε το Χαρμπίν και το Μούκντεν. Υπηρέτησε ως στρατιωτικός γιατρός στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο - είχε ήδη το δικό του ορφανοτροφείο, το οποίο έπρεπε να αφήσει για τα τέσσερα μεγάλα χρόνια του πολέμου. Μιλούσε τέλεια τα ρωσικά και η βιβλιοθήκη του περιείχε πολλά ρωσικά βιβλία.

Ίσως, όταν επέλεξε το επάγγελμά του -και σκέφτηκε πρωτίστως τη συγγραφή, ο Ρώσος γιατρός Τσέχοφ να ήταν παράδειγμα γι' αυτόν. Αυτός, ένας Εβραίος, δεν ήξερε ούτε Γίντις ούτε Εβραϊκά. Η μητρική του γλώσσα ήταν η πολωνική, η πατρίδα του ήταν η Πολωνία. Προσπάθησε να μυήσει στα παιδιά των Εβραίων τη χαρά και τη μουσική της πολωνικής γλώσσας. Όταν κάποτε του ζήτησαν σε ένα άρθρο εφημερίδας να συγκρίνει τα παιδιά της Πολωνίας και των Εβραίων -και με τα δύο είχε ήδη δουλέψει σε καλοκαιρινές κατασκηνώσεις- απάντησε θυμωμένος ότι και τα δύο γελούν και κλαίνε εξίσου στις ίδιες συνθήκες.

Δεν χώριζε καθόλου τα παιδιά ανά εθνικότητα. Απλώς πήγαινε από σπίτι σε σπίτι και περιέθαλψε τα παιδιά και σκεφτόταν πώς να βοηθήσει αυτά τα παιδιά: ακόμα κι αν γιατρεύονταν τώρα, ποιος θα τα έσωζε από τα υγρά υπόγεια όπου ζουν, από το εγκληματικό περιβάλλον, από τα αχυρόστρωτα που αυτοί κοιμούνται? Εάν συμπεριφέρεστε στα παιδιά, πρέπει με κάποιο τρόπο να συμπεριφέρεστε στην κοινωνία στην οποία ζουν. Ωστόσο, όλο και πιο συχνά σκεφτόταν ότι για να θεραπεύσουμε την κοινωνία, πρέπει να ξεκινήσουμε από τα παιδιά: οι άρρωστοι ενήλικες δεν θα μεγαλώσουν μια υγιή γενιά.

Το 1910, του προσφέρθηκε να διευθύνει ένα καταφύγιο για παιδιά Εβραίων. Ένα ειδικό κτίριο χτίστηκε για το καταφύγιο. στα ορφανά παιδιά από φτωχές οικογένειες φαινόταν πολυτελές: καθαρά κρεβάτια, πήλινες τουαλέτες, κεντρική θέρμανση...

Τα παιδιά, όμως, δεν προσπαθούσαν καθόλου να ζήσουν σύμφωνα με τους νόμους που τους επέβαλε ο παράξενος γιατρός, σε μια ασυνήθιστη αγνότητα που απαιτούσε δουλειά και αυτοπειθαρχία. Κάποιοι φοβόντουσαν ακόμη και τα στρωμένα κρεβάτια - δεν είχαν κοιμηθεί ποτέ σε τέτοια κρεβάτια. Άρχισαν να ζωγραφίζουν στους τοίχους, δεν ήθελαν να διατηρήσουν την πειθαρχία, διαμαρτυρήθηκαν και ξεσηκώθηκαν. Όμως τους πρώτους έξι μήνες μάθαμε να σεβόμαστε τον περίεργο, συγκρατημένο άνθρωπο, να βλέπουμε ότι είχε δίκιο, να εκτιμάμε τη δικαιοσύνη του. Και η ζωή στο καταφύγιο άρχισε σταδιακά να βελτιώνεται.

Ο Δρ. Korczak γνώριζε από τη δουλειά του σε καλοκαιρινές κατασκηνώσεις ότι τα παιδιά δεν θέλουν καθόλου να υπακούσουν σε έναν άγνωστο ενήλικα, ότι η εξουσία θα πρέπει να κερδηθεί σκληρά και με μάχη, ότι τα κοινωνικά ορφανά δεν αγγίζουν καθόλου τα μικρά που ανταποκρίνονται με τρυφερότητα σε οποιαδήποτε κίνηση της ψυχής των μεγαλύτερων τους... Αυτό είναι για τους σημερινούς δασκάλους τα βασικά της παιδαγωγικής, αν και η απόκτηση αυθεντίας είναι πάντα δύσκολη - και ήταν πρωτοπόρος. Ακόμη και πριν από τον Makarenko, ακόμη και πριν από τη Δημοκρατία του Shkid, προσπάθησε να αντιμετωπίσει την αγάπη με τα παιδιά που μεγάλωναν στο δρόμο, και έψαξε διαισθητικά για λύσεις και τις βρήκε.

Ίσως δεν είχε αλγόριθμους. Υπήρχε η ικανότητα να παρατηρείς, να νιώθεις παιδιά, να τα καταλαβαίνεις. υπήρχε η επιθυμία να ακούσουμε και να ακούσουμε, να θεωρήσουμε τη ζωή ενός παιδιού όχι λιγότερο σημαντική από αυτή ενός ενήλικα. Υπήρχε ένα αυξημένο αίσθημα δικαιοσύνης και ένα αίσθημα προσωπικής ευθύνης.

Το νεότερο και πιο απροσδόκητο για την εποχή του στην παιδαγωγική του Korczak είναι ο άνευ όρων σεβασμός για το παιδί. Ακριβώς όπως ο αγαπημένος του Τσέχοφ, πληγώνεται οδυνηρά από την παραμέληση των παιδιών, την κώφωση των ενηλίκων στα συναισθήματα και τις ανάγκες των παιδιών - μια ευρέως διαδεδομένη, γενικά αποδεκτή κώφωση: οι ενήλικες δεν ακούν τα παιδιά, δεν τα καταλαβαίνουν, τα σπρώχνουν, τα βουρτσίζουν στην άκρη, είναι αγενείς μαζί τους και τους ταπεινώνουν. Ο Korczak καταλαβαίνει, ακούει, καταλαβαίνει, συμπάσχει - και ψάχνει έναν τρόπο να ξαναφτιάξει τον κόσμο, να τον κάνει φιλικό προς τα παιδιά. Φιλικό προς τα παιδιά, αυτό είναι ήδη μια ιδέα από την εποχή μας - αλλά η ιδέα εξακολουθεί να είναι του Korczak.

Στο ορφανοτροφείο του, προσπάθησε να οικοδομήσει έναν δίκαιο, κατανοητό, λογικό και σεβαστό κόσμο, μια παιδική δημοκρατία με δίκαιους νόμους και ένα δικαστήριο στο οποίο υπόκειτο ο ίδιος, όπως και άλλοι ενήλικες και παιδιά στο ορφανοτροφείο. Κάποτε είπε: ένας γιατρός θεραπεύει το σώμα, ένας δάσκαλος εκπαιδεύει την ψυχή και ένας δικαστής ασχολείται με τη συνείδηση ​​- αν δεν κρίνεις τον εαυτό σου.

Μαζί με τα παιδιά του, δημοσίευσε την παιδική εφημερίδα "Maly Przegland" κάτω από την εβραϊκή εφημερίδα ενηλίκων "Our Przegland" - και σε αυτήν προσπάθησε να μιλήσει στα παιδιά για τα πιο δύσκολα θέματα, συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών.

Αυτοδιοίκηση, ανεξαρτησία, δουλειά, σοβαρότητα στην επικοινωνία - ίσως, αργά ή γρήγορα, κάθε δάσκαλος που προσπαθεί να οργανώσει μια ομάδα παιδιών σε λογική βάση καταλήξει σε αυτό.

Κοιτάξτε και σκεφτείτε

Ο Korczak είναι πρώτα και κύρια ένας γιατρός που παρακολουθεί τον ασθενή και ένας δάσκαλος που παρακολουθεί τον μαθητή. Κάποτε παρατήρησε ότι ένα χαμόγελο, τα δάκρυα, ένα ξαφνικό κοκκίνισμα - αυτά είναι τα ίδια σημαντικά συμπτώματα για έναν δάσκαλο όπως ο πυρετός ή ο βήχας για έναν γιατρό. Ως εκ τούτου, από τις συνεχείς στοχαστικές παρατηρήσεις - τη λεπτή, σχεδόν διαισθητική κατανόηση της παιδικής ψυχολογίας: πότε να λυπάσαι, πότε να αγκαλιάζεις, πότε να σε κάνει να γελάς...

Για αυτόν, η ζωή ενός παιδιού ήταν απλώς μια ανθρώπινη ζωή - εξίσου άξια προσοχής και σεβασμού με τη ζωή ενός ενήλικα. Σχεδόν η πιο διάσημη δήλωση του Korczak είναι: «Ένα από τα μεγαλύτερα λάθη είναι να πιστεύουμε ότι η παιδαγωγική είναι μια επιστήμη για το παιδί και όχι για ένα άτομο». Σε όλη του τη ζωή μας προέτρεπε να εκτιμούμε το άτομο σε ένα παιδί. Να τον χαίρεσαι κάθε λεπτό. Σεβαστείτε τον - και όχι τα δικά σας όνειρα για το μέλλον. Σεβαστείτε ακόμα και το δικαίωμά του να πεθάνει. Ήταν γιατρός την εποχή πριν από τα αντιβιοτικά. Παιδιά πέθαιναν μπροστά στα μάτια του - και κάποιος έπρεπε να το πει στους γονείς.

Το διάσημο βιβλίο του «How to Love a Child» - ανομοιόμορφο, συνοπτικό, αφοριστικό - περισσότερο σαν σημειώσεις σχετικά με την πτήση της σκέψης, αριθμημένες για λόγους ευκολίας, παρά μια σοβαρή πραγματεία για την εκπαίδευση - αυτό το βιβλίο, με κάθε γραμμή, επιβεβαιώνει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια ενός παιδί, το οποίο δεν έχει γίνει ακόμη αντιληπτό από κανέναν. Ο Korczak αποκαλύπτει στην παιδαγωγική το παιδί ως άτομο και όχι ως αντικείμενο εκπαιδευτικών προσπαθειών. Βλέπει: το παιδί είναι το ίδιο με εμάς - απλώς του λείπει η εμπειρία.

Τις επόμενες δεκαετίες, η ανθρωπότητα μελέτησε την ήπειρο που σκιαγράφησε ο Korczak, εξαλείφοντας τα τυφλά σημεία, προσπαθώντας να κατανοήσει το παιδί σε όλη την πολυπλοκότητα των συναισθημάτων του, σε όλη την πρωτοτυπία της αναπτυσσόμενης σκέψης του, στη δυναμική της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Η ανθρωπότητα, σαν να βιάζεται να πιάσει ό,τι δεν είχε γίνει, να παίξει αρκετά, σαν ενήλικας που δεν είχε παιχνίδια στην παιδική του ηλικία, γέμισε τα κενά που παρατήρησε ο Korczak, ο οποίος επέπληξε τον πολιτισμό που δεν έκανε τίποτα για τα παιδιά: Κοιτάξτε τις άθλιες παιδικές χαρές, την πελεκημένη κούπα σε μια σκουριασμένη αλυσίδα κοντά σε ένα πηγάδι - και αυτό στα πάρκα των πλουσιότερων πρωτευουσών της Ευρώπης! Πού είναι τα σπίτια και οι κήποι, τα εργαστήρια και τα πειραματικά χωράφια, τα εργαλεία και οι γνώσεις για τα παιδιά, τους ανθρώπους του αύριο; Ένα ακόμη παράθυρο, ένας ακόμη διάδρομος που χωρίζει την τάξη από την τουαλέτα - αυτό είναι το μόνο που έδωσε η αρχιτεκτονική. άλλο ένα άλογο από παπιέ-μασέ και μια τσίγκινα σπαθιά—ό,τι παρείχε αυτή η βιομηχανία. δημοφιλείς στάμπες στους τοίχους και λίγο κέντημα. ένα παραμύθι - αλλά δεν το εφεύραμε».

Διαβάζεις Korczak - και είναι σαν να βλέπεις ένα καρτούν, στο οποίο, πίσω από τα λόγια του παλιού γιατρού, γραμμένα σε μια γραφομηχανή, ο σύγχρονος κόσμος εμφανίζεται πρώτα με διακεκομμένες γραμμές, περιθώρια και μετά με όλα του τα χρώματα - με παιδικές χαρές, παιχνίδια, με σύγχρονη επιστήμη για την παιδική ηλικία και ιδέες για τη σύγχρονη επιστήμη για την παιδική ηλικία, σύγχρονες ιδέες για τα δικαιώματα του παιδιού... Ωστόσο, στον σημερινό κόσμο θα έβλεπε επίσης θλίψη, αρρώστια και ανεπάρκεια ενηλίκων που δεν ξέρουν πώς να απαντούν στις ερωτήσεις των παιδιών.

Στην πραγματικότητα, οι κύριες εντολές του Korczak προς τις μητέρες συνοψίζονται στον σεβασμό, την προσοχή, την παρατήρηση της περίπλοκης δυναμικής της παιδικής ηλικίας - και το έργο της σκέψης: κοιτάξτε και σκεφτείτε. Στο ορφανοτροφείο, ο Korczak κρατούσε πολλές σημειώσεις καταγράφοντας τις πιο μικρές λεπτομέρειες: έγραψε όχι μόνο τα αποτελέσματα των ζυγίσεων, αλλά και πώς κοιμήθηκαν τα παιδιά, τι έβλεπαν στα όνειρά τους, γιατί μάλωναν... Μπορούσε ήδη να καταλάβει από η συμπεριφορά του παιδιού με το ξύπνημα που δεν ήταν καλά, που είδε ένα φοβερό όνειρο, που δεν έχει καλή διάθεση και ετοιμάζεται να μαλώσει με κάποιον...

Δεν υπήρχε ηρωισμός σε όλο αυτό. Ήξερε -ως γιατρός και δάσκαλος- τι χρειαζόταν το παιδί, καταλάβαινε τι έπρεπε να γίνει για να έχει το παιδί αυτό που χρειαζόταν. Είχε τη θέληση και την επιμονή - να περπατήσει, να χτυπήσει, να πείσει, να γράψει απειλητικά, αγενή, αστεία, ευγενικά γράμματα σε ευεργέτες, ώστε τα παιδιά να τρέφονται και να ντυθούν.

Νησί στην τρέλα

Με την πάροδο του χρόνου, έγινε διάσημος - τόσο ως συγγραφέας όσο και ως ο γέρος γιατρός - παρουσιαστής ενός ραδιοφωνικού προγράμματος για τα παιδιά. άνοιξε τις πόρτες και βοήθησε στη συγκέντρωση κεφαλαίων. Είναι αλήθεια ότι αυτή η επιλογή απαιτούσε σταθερά κάτι άλλο: την παραίτηση από την ίδια την οικογένεια, την προσωπική ζωή και την ιδιωτική ανθρώπινη ευτυχία. Γενικά, είναι δύσκολο να πούμε αν ήταν ευχαριστημένος -με την λαχτάρα του για στοχασμό, με τον φόβο του για την κληρονομική τρέλα, με το αυξημένο αίσθημα δικαιοσύνης και προσωπικής ευθύνης, με τον Εβραϊσμό του από αίμα, αλλά όχι από τον πολιτισμό του - στην αγαπημένη του και αντισημιτική χώρα.

Η δημοτικότητά του ήταν τέτοια που μετά το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, όταν η Βαρσοβία καταλήφθηκε γρήγορα, κανείς δεν πίστευε ότι κάποιος θα τολμούσε να αγγίξει το περίφημο άσυλο του διάσημου Γέρου Γιατρού. Πολλά παιδιά είχαν συγγενείς στη Βαρσοβία, αλλά κανείς δεν ήξερε πού θα ήταν πιο ασφαλή τα παιδιά, πού θα ήταν καλύτερα - με συγγενείς μόνα τους ή μαζί σε ορφανοτροφείο. Ο Κόρτσακ πίστευε ότι ήταν καλύτερο να μείνουμε μαζί. Πίστευα ότι κανείς δεν θα σήκωνε το χέρι του στο καταφύγιο. Ακόμη και όταν το ορφανοτροφείο μεταφέρθηκε στο γκέτο, πίστευε ότι θα ήταν δυνατό να σωθούν τόσο τα παιδιά όσο και το ορφανοτροφείο. Έψαχνα συνεχώς χρήματα, φαγητό, φαγητό, χρήματα...

Προσπάθησε μάλιστα να μαλώσει με τους Γερμανούς για αρχές: κατ' αρχήν δεν φορούσε περιβραχιόνιο με την εικόνα του Αστέρι του Δαβίδ, γιατί πίστευε ότι μόνο Εβραίο τον έκανε, αν και ήταν και Πολωνός. .. Ο Γερμανός αστυνομικός δεν μάλωνε για αρχές, αλλά απλώς τον έστειλε στη φυλακή. Έφυγε από τη φυλακή γέρος και άρρωστος. Συνέχισε να δουλεύει και να λύνει καθημερινά προβλήματα, αλλά άρχισε να πίνει. Ένας από τους επισκέπτες, που τον είδε όχι πολύ νηφάλιο, είπε: «Πρέπει να προσπαθήσουμε να ζήσουμε... τουλάχιστον με κάποιο τρόπο».

Σε ένα πεινασμένο γκέτο, όπου ασύλληπτα πτώματα κείτονταν στους δρόμους, ανέβαζε θεατρικά έργα με τα παιδιά του, οργάνωσε συναυλίες και κάλεσε ενδιαφέροντες ενήλικες να τους συμμετάσχουν. Σε μια από αυτές τις συναντήσεις, γεννήθηκε ο ύμνος του καταφυγίου:

Λευκό και μαύρο, κίτρινο και κόκκινο,

Ανακατέψτε όλα τα χρώματα, άνθρωποι.

Αδέρφια και αδερφές, αδελφές και αδέρφια,

Άνθρωποι, ανοίξτε την αγκαλιά σας ο ένας στον άλλον.

Είμαστε όλοι πλάσματα του Ενός Θεού,

Ο Θεός έχει δείξει σε όλους μας ένα μονοπάτι.

Σε όλους μας δίνεται ένας κοινός πατέρας.

Αυτό πρέπει επιτέλους να καταλάβουμε.

Ένα νησί κανονικότητας ανάμεσα στην τρέλα, ένα κέντρο ήρεμης αντίστασης στην παγκόσμια μόλυνση.

Σαν πεταλούδα

Το σκοτάδι γύρω πύκνωνε. Οι ανησυχίες του Korczak αυτή τη στιγμή περιλάμβαναν όχι μόνο ανησυχίες για το φαγητό των μαθητών του, αλλά και την οργάνωση ενός ήσυχου χώρου όπου τα παιδιά που πεθαίνουν στους δρόμους από την πείνα και τον τύφο θα μπορούσαν να πεθάνουν με αξιοπρέπεια, ειρηνικά, με ελάχιστη φροντίδα. «Τα νοσοκομεία είναι υπερπλήρη, δεν θα είναι δυνατό να τοποθετηθούν εκεί, ακόμα κι αν υπήρχε πιθανότητα ανάρρωσης. Το σχέδιό μου δεν θα απαιτήσει πολύ χώρο ή χρήματα. Χρειαζόμαστε κάποια άδεια αποθήκη με ράφια για να βάλουμε τα παιδιά. Και δεν απαιτείται μεγάλο προσωπικό, αρκεί ένας έμπειρος τακτικός», έγραψε στις τοπικές αρχές.

Πεινασμένος, γέρος, με πρησμένα πόδια, νόμιζε όλο και περισσότερο ότι η ζωή ζούσε, αλλά ο θάνατος ήταν κοντά. Το ημερολόγιό του του τελευταίου έτους της ζωής του είναι οι πικρές νότες των αναχωρητών, μια θλιμμένη ματιά στον κόσμο που αφήνει. Ένας στρατιώτης στους χαμένους πολέμους, ένας γιατρός που πήγε στη διδασκαλία (κατηγόρησε τον εαυτό του για λιποταξία), ένας δάσκαλος που δεν μπορούσε να σώσει παιδιά - σημαίνει αυτό ότι χάθηκε η ζωή;

«Τα περιοδικά στα οποία συνεργάστηκα έκλεισαν, διαλύθηκαν και χρεοκόπησαν.

Ο εκδότης μου, χρεοκοπώντας, αυτοκτόνησε.

Και όλα αυτά δεν είναι επειδή είμαι Εβραίος, αλλά επειδή γεννήθηκα στην Ανατολή.

Θα μπορούσε να είναι μια θλιβερή παρηγοριά ότι η πλούσια Δύση βρίσκεται επίσης σε μπελάδες.

Θα μπορούσε να ήταν, αλλά δεν ήταν. Δεν εύχομαι κακό σε κανέναν. Δεν ξέρω πώς. Δεν ξέρω πώς γίνεται».

Όταν μια παλιά φίλη και συνάδελφος από τη Βαρσοβία ήρθε να επισκεφτεί το Korczak, έχοντας πάρει ένα πάσο για το γκέτο, βρήκε τον γιατρό πολύ ηλικιωμένο. Τον ρώτησα αντίο πώς ένιωθε. Είπε: «σαν πεταλούδα που σύντομα θα πετάξει σε έναν άλλο, καλύτερο κόσμο».

Τώρα, όταν έγινε σαφές ότι το γκέτο ήταν καταδικασμένο, όταν υπήρχαν φήμες ότι σε άλλες πόλεις οι Εβραίοι από το γκέτο θα απελαύνονταν και θα σκοτωθούν εντελώς, φίλοι της Βαρσοβίας, συμπεριλαμβανομένου του πρώην γραμματέα του Korczak, Igor Neverly, προσπάθησαν να τον σώσουν και τουλάχιστον πολλά παιδιά , πόσα Θα βγει - κλείστε το ορφανοτροφείο, διώξτε τα παιδιά, ίσως κάποιος μπορέσει να ξεφύγει, να γλιστρήσει έξω από το γκέτο. «Με κοίταξε σαν να του πρότεινα να διαπράξω προδοσία ή να κλέψω χρήματα άλλων. Μαράθηκα κάτω από αυτό το βλέμμα, και εκείνος γύρισε και είπε ήρεμα, αλλά με επίπληξη: «Εσύ, φυσικά, ξέρεις γιατί χτυπήθηκε ο Ζαλέφσκι...», θυμάται ο Νεβέρλι. Ο Ζαλέφσκι ήταν Πολωνός, Καθολικός, φύλακας ορφανοτροφείου που ξυλοκοπήθηκε ενώ συνόδευε τα παιδιά στο γκέτο.

Μια από τις τελευταίες καταχωρήσεις στο ημερολόγιο του Korczak είναι για ένα φοβερό όνειρο: καβαλάει σε μια άμαξα, και τριγύρω είναι νεκρά παιδιά, βασανισμένα, ένα με το δέρμα του ξεφλουδισμένο ζωντανό... «Ξυπνάω στο πιο τρομερό μέρος. Δεν είναι τόσο ξύπνημα ο θάνατος σε μια στιγμή που, όπως φαίνεται, δεν υπάρχει διέξοδος;»

Σκέφτεται πολύ τον θάνατο. «Ο άνθρωπος αισθάνεται και σκέφτεται τον θάνατο σαν να σήμαινε το τέλος των πάντων, ενώ στην πραγματικότητα ο θάνατος είναι απλώς η συνέχεια της ζωής. Αυτή είναι μια διαφορετική ζωή. Μπορεί να μην πιστεύεις στην ύπαρξη της ψυχής, αλλά πρέπει να παραδεχτείς ότι το σώμα σου θα συνεχίσει να ζει σαν πράσινο γρασίδι, σαν σύννεφο. Τελικά είμαστε νερό και σκόνη».

Κάθε άνθρωπος αντιστέκεται στην ιδέα να μιλήσει για το θάνατο με ένα παιδί - ειδικά ένα καταδικασμένο παιδί. Θα μπορούσε να είναι ο Κόρτσακ – που ακόμα και στα νιάτα του είπε: ένα παιδί έχει το δικαίωμα να πεθάνει;

Σε μια από τις τελευταίες παραστάσεις που ανέβηκαν στο ορφανοτροφείο, βασισμένη στο έργο του Rabindranath Tagore «The Post Office», ο τοπικός διευθυντής υποσχέθηκε στον κεντρικό χαρακτήρα, ένα βαριά άρρωστο αγόρι Amal, ότι ο βασιλιάς θα του έστελνε τον γιατρό του. Και ήρθε ο γιατρός του βασιλιά, έδωσε στο αγόρι φάρμακα και υποσχέθηκε ότι ο βασιλιάς θα ερχόταν να τον βρει. Το αγόρι αποκοιμήθηκε με ανακούφιση και ο γιατρός κάθισε στο κρεβάτι του. Και όταν τον ρώτησαν πότε θα ξυπνούσε το αγόρι, απάντησε: πότε θα ερχόταν ο βασιλιάς να τον βρει.

Αλλά αν θα ήταν ένας βασιλιάς, ο Μεσσίας ή ο θάνατος - κανείς δεν ήξερε. Αλλά το παράθυρο από το αποπνικτικό γκέτο στην αιωνιότητα άνοιξε και ο γιατρός ήταν κοντά.

Υπό τη σημαία του βασιλιά Ματθ

Τι συνέβαινε στην ψυχή του εκείνη την ώρα - δεν θα μάθουμε ποτέ. Ήταν απλά δίπλα τους καθώς έκαναν ουρά για να πάνε στο σταθμό απέλασης. Και προχώρησε, και κουβάλησε το ένα παιδί, και κράτησε το χέρι του άλλου, και αυτό, επίσης, δεν ήταν άθλος, αλλά η φυσιολογική συμπεριφορά ενός στοργικού ενήλικα που είναι υπεύθυνος για τα αγαπημένα του παιδιά. Και όταν ο Γερμανός αξιωματικός, που αγαπούσε τα βιβλία του από παιδί, τον κάλεσε να φύγει, αρνήθηκε, και αυτό δεν ήταν κατόρθωμα, αλλά κανόνας: να είσαι κοντά στα παιδιά σου όταν νιώθουν άσχημα και φοβισμένα.

Η πομπή του καταφυγίου προς τον σταθμό έχει περιγραφεί πολλές φορές: περπατούσαν με τη σειρά, παραταγμένοι στα τέσσερα, με τη σημαία του βασιλιά Ματ. όποιος διάβαζε το βιβλίο δεν μπορούσε να μην θυμηθεί την πανηγυρική πομπή του βασιλιά Ματ προς θάνατο. Στην πλατεία του σταθμού, όπου κυριαρχούσε το χάος, όπου γκρίνιαζαν, έκλαιγαν και ορμούσαν, 192 παιδιά και δέκα ενήλικες από το ορφανοτροφείο Korczak διατήρησαν ήρεμη αξιοπρέπεια.

Ένας από τους αυτόπτες μάρτυρες θυμάται: «Δεν θα ξεχάσω αυτή τη σκηνή μέχρι να πεθάνω. Δεν ήταν σαν να φορτώνουμε σε φορτηγά βαγόνια, αλλά σαν μια πορεία σιωπηλής διαμαρτυρίας ενάντια στο καθεστώς των δολοφόνων... Τέτοια πομπή δεν είχε δει ποτέ ανθρώπινα μάτια».

Στις 6 Αυγούστου 1942 οδηγήθηκαν στην Τρεμπλίνκα. Ο μεταφορέας θανάτου σε αυτό το στρατόπεδο δεν μπορούσε να αντεπεξέλθει στο άγριο έργο του. Τα άταφα πτώματα κείτονταν σε σωρούς και μια τρομερή πτωματική δυσοσμία βρισκόταν σε όλη την περιοχή. Ο Κόρτσακ και τα παιδιά του μεταφέρθηκαν σε αυτό το βασίλειο του θανάτου - στον εφιάλτη του.

Η δικαιοσύνη είναι η λογική της ζωής. Το κατόρθωμα είναι η απλή πίστη όχι καν στις αρχές, αλλά στους αγαπημένους. Μόνο μια ζωή αγάπης.

Το να φανταστούμε τα τελευταία του λεπτά είναι αδιανόητο και καλό θα ήταν να μην το μάθουμε ποτέ από τη δική μας εμπειρία στη ζωή μας.

Το καταφύγιο καταστράφηκε. Τα παιδιά δεν μπόρεσαν να σωθούν. Όλα όσα έζησα ήταν μάταια. Μπροστά είναι μόνο ο θάνατος, στον οποίο πρέπει να μπούμε μαζί με τα παιδιά μας. Αυτό είναι χειρότερο και πιο τρομακτικό από το να θυσιάζεις τον εαυτό σου.

Φαίνεται ότι αυτό ήταν ήδη μια πλήρης ήττα. Μια εντελώς χαμένη ζωή.

Και από εδώ - από τον θάνατο, από την ήττα, από την αδυναμία, από τη δυσοσμία των πτωμάτων, μεγαλώνει μια ξαφνική, απροσδόκητη, πρωτόγνωρη νίκη: να παραμείνουμε άνθρωποι, να αγαπήσουμε, να είμαστε κοντά - αυτό είναι πιο δυνατό από τους θαλάμους αερίων, πιο δυνατό από τα περισσότερα τρομερή αυτοκρατορία στον κόσμο με όλη τη βιομηχανία της καταστροφής.

Θάνατο, πού είναι το κεντρί σου; Κόλαση, πού είναι η νίκη σου;

Το όνομα Janusz Korczak το άκουσα για πρώτη φορά αρκετά αργά, ήδη στα πανεπιστημιακά μου χρόνια. Το άκουσα, το έγραψα στη λίστα με τη βιβλιογραφία για το μάθημα της παιδαγωγικής και, φυσικά, το ξέχασα. Θα είμαι ειλικρινής, δεν είδα, και ακόμη και τώρα δεν με βλέπω πραγματικά ως εκπαιδευτικό, δάσκαλο, λέκτορα, παρόλο που σπούδασα σε ένα παιδαγωγικό πανεπιστήμιο. Αλλά μετά έπρεπε να περάσει η πειθαρχία και η ανάμνησή της, όπως μου φαινόταν, μετά από αυτό, θα παρέμενε για πάντα κάπου στο βιβλίο δίσκων και μετά θα εξαφανιζόταν εντελώς.

Ο Κύριος αποφάσισε διαφορετικά. Οι γνώσεις και ακόμη και μια λίστα αναφορών ήταν χρήσιμες. Και η πειθαρχία αποδείχθηκε πολύ ευρύτερη και πιο ενδιαφέρουσα, και το πιο σημαντικό, η γνώση ήταν πρακτικά χρήσιμη και εφαρμόσιμη, κάτι που για κάποιο λόγο αμφέβαλα προηγουμένως. Αλλά αφού έγινα ιερέας, τελικά συνειδητοποίησα ότι ο Θεός μου είχε εμπιστευτεί τα παιδιά του. Και διαφορετικά παιδιά: χαρούμενα, ήρεμα, απελπισμένα, άπιστα, αμφίβολα, μερικές φορές θυμωμένα και δύσπιστα, που ελπίζουν, περιμένουν, ψάχνουν και ακόμα όμορφα στη μοναδικότητά τους, που συλλήφθηκαν από Αυτόν.

Όχι, δεν εμπιστεύτηκε δουλειά σε ανθρώπους, όχι πνευματικές συμβουλές, αλλά εμπιστεύτηκε ανθρώπους σαν παιδιά του. Και μάλιστα μου εμπιστεύτηκε τα παιδιά μου και τη γυναίκα μου, αλλά δεν τα έδωσε ως περιουσία. Κάπου δηλαδή ένας παπάς είναι και δάσκαλος, αποδεικνύεται, δηλαδή δάσκαλος.

Ωστόσο, ο Janusz Korczak δεν έβλεπε την παιδαγωγική ως επιστήμη ειδικά για τα παιδιά και την ανατροφή των παιδιών: «Ένα από τα μεγαλύτερα λάθη είναι να θεωρήσουμε ότι η παιδαγωγική είναι επιστήμη για το παιδί και όχι για ένα άτομο»... Και με αυτή τη φράση, πολλά μπήκαν στη θέση μου. Τι είδους ευθύνη είναι αν κάποιος σου εμπιστευόταν ένα άτομο; Και όχι από τις 8 έως τις 19.00, αλλά κάθε μέρα, κάθε ώρα, από το κλάμα ενός βρέφους μέχρι την τελευταία ανάσα. Εμπιστεύτηκε, δεν δόθηκε. Και αυτό σημαίνει όχι να απορρίπτουμε, αλλά να διατηρούμε.

ρετο αυτί ενός παιδιού είναι τόσο περίπλοκο όσο το δικό μας

Η μοίρα του Henryk Goldschmidt (πραγματικό όνομα Janusz Korczak) είναι εκπληκτική. Γεννήθηκε το 1878 στην Πολωνία, όταν ήταν ακόμη πριγκιπάτο εντός της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Σπούδασε σε ένα ρωσικό γυμνάσιο. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Henrik ήταν Εβραίος στην καταγωγή, πράγμα που σήμαινε ότι μια ιδιαίτερη, συχνά μακριά από φιλική στάση από τους γύρω του ήταν οικεία από την παιδική του ηλικία, παρά το γεγονός ότι η οικογένεια Goldschmidt θεωρούνταν αφομοιωμένη, στην οποία οι Πολωνοί ήταν ιδιαίτερα σεβαστές παραδόσεις.

Γιάνους Κόρτσακ

Ήδη σπουδάζοντας στο γυμνάσιο, αρχίζει να δουλεύει ως φροντιστήριο, αφού ο πατέρας του Χένρικ, ο Τζόζεφ, γίνεται ανίκανος λόγω ψυχικής ασθένειας. Από πολλές απόψεις, η ασθένεια του πατέρα του ήταν ο λόγος που ο Χένρικ δεν έκανε οικογένεια στο μέλλον, φοβούμενος ότι η ασθένεια θα μεταδιδόταν γενετικά στα εγγόνια και τα δισέγγονά του, αλλά αφιέρωσε όλη του τη ζωή στα παιδιά του. Και όχι μόνο ζωή, αλλά και θάνατος.

Μετά την αποφοίτησή του από το λύκειο, γνωρίζει άριστα ρωσικά, γερμανικά, γαλλικά, μιλά αρχαίες γλώσσες, μπαίνει και αποφοιτά από την Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου της Βαρσοβίας. Στον πόλεμο με την Ιαπωνία και στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, καθώς και στον Σοβιετο-Πολωνικό πόλεμο, ο Korczak, ο οποίος είχε ήδη αυτό το ψευδώνυμο μέχρι τότε, ήταν στρατιωτικός γιατρός, συχνά στην πρώτη γραμμή, βοηθώντας και παρέχοντας τους τραυματίες. μόνο με ιατρική, αλλά και ψυχολογική βοήθεια, και συχνά απλώς μιλάει με ένα άτομο, βοηθώντας τον να τον αποσπάσει από τον πόνο και τον πόνο με μια συζήτηση, κάποια ενδιαφέρουσα, συναρπαστική ιστορία.

Και μεταξύ των πολέμων και μετά από αυτούς, έλαβε χώρα η εξέλιξη του Korczak ως δάσκαλου, δημοσιογράφου και συγγραφέα για παιδιά. Τα έργα του κερδίζουν παγκόσμια φήμη, οι ιδέες του στην παιδαγωγική γίνονται καινοτόμες και ο κόσμος ενδιαφέρεται για αυτές. Με τα χρόνια της ενεργού εργασίας, ο Korczak δημιούργησε ορφανοτροφεία στο Κίεβο και τη Βαρσοβία, με ιδιαίτερη προσοχή στην εκπαίδευση των ορφανών. Μία από τις σημαντικότερες αρχές του παιδαγωγικού συστήματος του Janusz Korczak ήταν και είναι η αυτοεκπαιδευτική δραστηριότητα των παιδιών.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της ανατροφής του ήταν ιδιότητες όπως η αυτογνωσία, η αυτο-ανάπτυξη, ο αυτοέλεγχος, η αυτοεκτίμηση και πολλά άλλα διαφορετικά πράγματα που κάνει ένα παιδί ΜΟΝΟ ΤΟΥ.

Ένας ενήλικας μπορεί να συμμετάσχει στην ανατροφή ενός παιδιού μόνο μέσω της αγάπης, χωρίς ενδιαφέρον για την προσωπικότητα του παιδιού και την αγάπη για αυτό, ο Korczak θεωρούσε ότι η επικοινωνία με ένα παιδί είναι επιζήμια.

Μία από τις κύριες ιδέες που μετέφερε ο Korczak στους γονείς ήταν η ιδέα να επιτρέψουμε στο παιδί να μεγαλώσει για να γίνει ο εαυτός του και όχι αυτό που δεν έγιναν οι γονείς του. Βλέποντας ένα παιδί ως πλήρες άτομο: " Το καυτερό παιδί, χωρίς να θυμάται τον εαυτό του, χτύπησε. ο ενήλικας, χωρίς να θυμάται τον εαυτό του, σκότωσε. Ένα απλό παιδί εξαπατήθηκε από ένα παιχνίδι. για ενήλικα - υπογραφή σε συναλλαγματική. Ένα επιπόλαιο παιδί αγόρασε μια καραμέλα για τα δέκα δολάρια που του έδωσαν για το σημειωματάριό του. Ένας ενήλικας έχασε όλη του την περιουσία στα χαρτιά. Δεν υπάρχουν παιδιά - υπάρχουν άνθρωποι, αλλά με διαφορετική κλίμακα εννοιών, διαφορετικό απόθεμα εμπειριών, διαφορετικές ορμές, διαφορετικό παιχνίδι συναισθημάτων...» (Πώς να αγαπάς ένα παιδί;),Προσφέροντας ταυτόχρονα να κατανοήσει ότι, στην πραγματικότητα, ένας ενήλικος δεν έχει, σε γενικές γραμμές, κανένα πλεονέκτημα σε σχέση με ένα παιδί, εκτός από τέτοια ευθύνη.

Για να σεβαστείς και να μελετήσεις, να ανακαλύψεις την προσωπικότητα ενός παιδιού, «ό,τι έχει επιτευχθεί με εκπαίδευση, πίεση, βία είναι εύθραυστο, αναληθές και αναξιόπιστο», στο επίπεδο ενός παιδιού, σύμφωνα με τον Korczak, ήταν απαραίτητο να μην βυθιστεί. ή οκλαδόν, αλλά για να σηκωθεί, να μεγαλώσει, να σταθεί στις μύτες των ποδιών, γιατί πρέπει ακόμα να μπορεί να σηκωθεί στην αίσθηση ενός παιδιού, «η ψυχή ενός παιδιού είναι εξίσου περίπλοκη, όπως η δική μας, γεμάτη παρόμοιες αντιφάσεις, στο ίδιο τραγικοί αιώνιοι αγώνες: προσπαθώ και δεν μπορώ, ξέρω τι χρειάζεται, αλλά δεν μπορώ να αναγκάσω τον εαυτό μου».

Ο Korczak επεσήμανε με μεγάλη ακρίβεια τι είναι η παιδεία και η αγάπη με τη μορφή που υπάρχουν τώρα: «Το παιδί μου είναι το πράγμα μου, ο σκλάβος μου, ο σκύλος μου. Τον ξύνω πίσω από τα αυτιά του, του χαϊδεύω τα κτυπήματα, τα στολίζω με κορδέλες, τον πηγαίνω βόλτα, τον εκπαιδεύω για να είναι υπάκουος και ευλύγιστος και όταν βαρεθεί: - Πήγαινε να παίξεις. Πήγαινε διάβασε. Είναι ώρα για ύπνο". Δεν είναι αλήθεια αυτό;

Μερικές φορές φαίνεται ότι αυτές οι μέθοδοι και λύσεις που προτάθηκαν κάποτε από τον «παλιό γιατρό» είναι μια άμεση απάντηση σε εκείνα τα τρομερά και μερικές φορές θανατηφόρα «εκπαιδευτικά» λάθη που κάνουν οι γονείς σε σχέση με τα παιδιά τους. Αγαπήστε και αφήστε το να αναπτυχθεί, παρατηρήστε και μην παρεμβαίνετε. Φαίνεται ότι στις ιδέες του Korczak δεν υπάρχει μόνο αγάπη για το ανθρώπινο πρόσωπο, αλλά και εμπιστοσύνη στον Δημιουργό αυτού του ατόμου. Και μια υπενθύμιση στους γονείς ότι «ένα παιδί δεν είναι λαχείο που πρέπει να κερδίσει με τη μορφή ενός πορτρέτου στην αίθουσα συνεδριάσεων του δικαστή ή μιας προτομής στο φουαγιέ του θεάτρου. «Ο καθένας έχει τη δική του σπίθα, την οποία μπορεί να χτυπήσει ο πυρόλιθος της ευτυχίας και της αλήθειας, και, ίσως, στη δέκατη γενιά, θα φουντώσει με τη φωτιά της μεγαλοφυΐας και, αφού δοξάσει τη δική του φυλή, θα φωτίσει την ανθρωπότητα με το φως ενός νέου ήλιου."

Οι ίδιοι οι Ναζί πρόσφεραν στον Κορτσάκ την ελευθερία

Βιβλία για ενήλικες και παιδιά, άρθρα, παιδαγωγική έρευνα, πάνω από 20 βιβλία για την εκπαίδευση. Από την αρχή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Janusz Korczak ήταν πολύ γνωστός σε πολλές χώρες. Και αφού υπήρχε ήδη φωτιά και νερό στη ζωή του γέρου γιατρού, παρέμεινε η πιο δύσκολη δοκιμή - οι χάλκινοι σωλήνες. Η δόξα και η φήμη, τα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα, θα μπορούσαν να προσφέρουν στον Janusz Korczak όχι μόνο τιμή και σεβασμό, αλλά και την ίδια τη ζωή. Μαζί με το «Ορφανοτροφείο» του, ο Janusz Korczak κατέληξε στο γκέτο της Βαρσοβίας και αυτό σήμαινε μόνο ένα πράγμα – την καταστροφή.

Λίγα χρόνια πριν από τον πόλεμο, ίσως προβλέποντας τα εξελισσόμενα γεγονότα, πρώην φοιτητές προσπάθησαν να κάνουν τα πάντα για να πάρουν τον γιατρό Janusz από την Πολωνία, τον περίμεναν στην Παλαιστίνη, σε ουδέτερες χώρες, όπου ο πόλεμος δεν θα έφτανε αργότερα, ταξίδεψε πολύ, αλλά δεν άφησε το μυαλό του.

Για περισσότερα από τριάντα χρόνια πριν από το θάνατό του, λειτουργούσε το Ορφανοτροφείο της Βαρσοβίας. Ο Κόρτσακ δεν τον άφησε ούτε κατά τη διάρκεια της κατοχής της Βαρσοβίας από τους Ναζί. Επιπλέον, στις συνθήκες του γκέτο, ο Korczak προσπάθησε να δημιουργήσει ένα καταφύγιο για βαριά άρρωστα και ετοιμοθάνατα παιδιά, το ποσοστό θνησιμότητας στην περιφραγμένη περιοχή ήταν υψηλό. Έτσι περίμενε ο γέρος γιατρός την ιδέα της δημιουργίας παιδικών ξενώνων. Συνειδητοποιώντας την αδυναμία να βοηθήσει τους ετοιμοθάνατους, ο Korczak έκανε τα πάντα για να εξασφαλίσει τουλάχιστον αξιοπρεπή και ήρεμη φροντίδα στους μικρούς πάσχοντες.

Προσπάθησαν να σώσουν τον Korczak από το γκέτο, αλλά απέρριψε όλες τις προσπάθειες να τον μεταφέρει σε ασφάλεια. Τελικά, όταν αποφασίστηκε η μοίρα των Εβραίων ορφανών, οι ίδιοι οι Ναζί πρόσφεραν την ελευθερία στον Κορτσάκ. Ωστόσο, αυτή η ελευθερία προσφέρθηκε μόνο σε αυτόν. Μόνος. Ως εκ τούτου, ο Korczak, μαζί με τους μαθητές του, ανέβηκε στην άμαξα πηγαίνοντας στο στρατόπεδο θανάτου Treblinka.

Ακόμα από την ταινία "Korczak"

Ο Εμάνουελ Ρίνγκελμπλουμ, ένας από τους υπόγειους εργάτες του γκέτο της Βαρσοβίας, άφησε μια ανάμνηση: «Ενημερωθήκαμε ότι διατηρούσαν μια σχολή νοσηλευτικής, φαρμακεία και το ορφανοτροφείο του Κόρτσακ. Έκανε απίστευτη ζέστη. Κάθισα τα παιδιά από τα οικοτροφεία στην άκρη της πλατείας, στον τοίχο. Ήλπιζα ότι σήμερα θα σωθούν... Ξαφνικά ήρθε διαταγή να αποσυρθεί το οικοτροφείο. Όχι, δεν θα ξεχάσω ποτέ αυτό το θέαμα! Δεν ήταν μια συνηθισμένη πορεία προς τις άμαξες, ήταν μια οργανωμένη σιωπηλή διαμαρτυρία κατά της ληστείας! Ξεκίνησε μια πομπή, που δεν είχε ξαναγίνει τέτοια. Τα παιδιά παρατάχθηκαν στα τέσσερα. Στο κεφάλι τους ήταν ο Κόρτσακ, με τα μάτια του στραμμένα προς τα εμπρός, κρατώντας δύο παιδιά από τα χέρια. Ακόμη και η βοηθητική αστυνομία στάθηκε στο προσκήνιο και χαιρετούσε.

Όταν οι Γερμανοί είδαν τον Κόρτσακ, ρώτησαν: «Ποιος είναι αυτός ο άνθρωπος;» Δεν άντεξα άλλο - δάκρυα κύλησαν από τα μάτια μου και κάλυψα το πρόσωπό μου με τα χέρια μου».

Μπορείτε να επιστρέψετε κάτι που εμπιστεύεστε με ασφάλεια μόνο επενδύοντάς το με αγάπη.

Ως επίλογο, θα ήθελα να θυμίσω ένα επεισόδιο, το οποίο, κατά πάσα πιθανότητα, είναι μάλλον απλώς ένας μύθος, αλλά, ωστόσο, δεν απέχει πολύ από την αλήθεια. Ο αξιωματικός των SS που διέταξε τη φόρτωση και την απέλαση στην Τρεμπλίνκα αναγνώρισε τον συγγραφέα Korczak, αναγνώρισε εκείνον του οποίου τα βιβλία είχε διαβάσει κάποτε ως παιδί, και ήταν αυτός που είχε την αποστολή να προσκαλέσει τον Korczak να φύγει από την άμαξα και ήταν αυτός που αρνήθηκε ο Korczak . Και μόλις πρόσφατα ανακάλυψα ότι και ο πιλότος που κατέρριψε το αεροπλάνο του Saint-Exupéry, παραδόξως, αποδείχθηκε ότι ήταν ένας από τους αναγνώστες του.

Τόσο ο Korczak όσο και ο Exupery είναι άνθρωποι που έκαναν κάτι πολύ σημαντικό στη ζωή τους: έγραψαν για έναν όμορφο άντρα... όχι για έναν όρθιο άνθρωπο, όχι για έναν λογικό άνθρωπο, αλλά για έναν άνθρωπο που μπορεί να δημιουργήσει αυτόν τον κόσμο, για αυτόν τον πηλό που αναβίωσε από το Πνεύμα, για εκείνον που θα διακοσμήσει τον κόσμο όταν δεν υπάρχει πλέον χώρος για το κακό και την κακοτυχία σε αυτόν. Και σε τι τρελή, τρομερή εποχή, σε τι καταστροφική και τρομερή εποχή.

Είναι δυνατό να επιστρέψετε κάτι που εμπιστεύεστε με ασφάλεια μόνο επενδύοντάς το με αγάπη. Και μερικές φορές η ζωή. Ένα καταπληκτικό και τρομερό κατόρθωμα, που δεν μπορείς να το καταλάβεις αν δεν το έχεις ζήσει όλη σου τη ζωή. Ο θάνατος για αυτά τα παιδιά συνέβη στη ζωή του Korczak όχι στην Treblinka, αλλά πολύ νωρίτερα, όταν τα μάτια των παιδιών τον κοίταξαν με εμπιστοσύνη και αγάπη. Αμοιβαία αγάπη. Και για κάποιο λόγο είμαι σίγουρος ότι αυτό το συναίσθημα δεν τους άφησε σε αυτή την τρομερή θνητή στιγμή. Και ούτε καν συναίσθημα. Δηλαδή Αγάπη. Ως αρχή και λόγος των πάντων.

Φωτεινή και ευγενική ανάμνηση στον «γέρο γιατρό» και τους μαθητές του.

Πώς πραγματικά συνέβη.

Για τον Γιάνους Κόρτσακ και όχι μόνο για αυτόν.

Ίσως η ζωή να ήταν διαφορετική
Μόνο που αυτό το παραμύθι δεν σου λέει ψέματα...

A. Galich (από το ποίημα "Kaddish").

Γιάνους Κόρτσακ. Ο άνθρωπος που όλος ο κόσμος γνωρίζει με αυτό το ψευδώνυμο έχει γίνει εδώ και πολύ καιρό, κατά τη διάρκεια της ζωής του, σύμβολο - σύμβολο επιμονής, αφοσίωσης, αγάπης που καταναλώνει τα πάντα για τα παιδιά και, τέλος, απλώς σύμβολο πίστης. Σπάνια θυμόμαστε ότι στην κατεχόμενη από τους Ναζί Πολωνία ήταν ο τελευταίος αξιωματικός που φόρεσε τη στολή του ηττημένου πολωνικού στρατού - όπως είπε ο ίδιος, «τη στολή ενός προδομένου στρατιώτη». Και, φυσικά, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι άρθρα σχετικά με ένα τέτοιο άτομο εμφανίζονται αρκετά συχνά στις σελίδες των εφημερίδων, ιδιαίτερα των εβραϊκών εφημερίδων στην Ουκρανία.

Δυστυχώς, μερικές φορές αυτά τα άρθρα περιέχουν ανακρίβειες - τόσο μικρές όσο και πολύ σοβαρές. Μεταξύ των πρώτων, θα συμπεριέλαβα το εξής: ακόμα κι αν οι συντάκτες τέτοιων άρθρων αναφέρουν ότι το πραγματικό όνομα του Korczak ήταν Goldschmitt, εξακολουθούν να τον αποκαλούν πεισματικά Henryk με το μικρό του όνομα. Και αυτό παρά το γεγονός ότι ο ίδιος γράφει στα «Απομνημονεύματα»: «Πήρα το όνομά του από τον παππού μου, του οποίου το όνομα ήταν Γκέρσεμ», αυτό είναι το όνομα που αναγράφεται στο πιστοποιητικό γέννησής του. Απλώς στην αφομοιωμένη εβραϊκή οικογένεια στην οποία γεννήθηκε και μεγάλωσε, ονομαζόταν Henryk - με τον πολωνικό τρόπο. Μπορεί να αντιταχθεί ότι ο ίδιος ο Korczak δεν έδωσε μεγάλη σημασία σε αυτό. Θα απαντήσω: πρώτον, είναι συζητήσιμο ότι δεν το επισύναψε καθόλου και δεύτερον, το γεγονός δεν παύει να είναι γεγονός.

Αλλά, γενικά, όλα αυτά είναι αλήθεια, μικρά πράγματα, αλλά υπάρχουν και τελείως παράλογοι. Μια από τις εβραϊκές μας εφημερίδες μπήκε στον κόπο να γράψει ότι ο Γιάνους Κόρτσακ αρνήθηκε τη σωτηρία που του προσφέρθηκε (για την οποία θα μιλήσουμε αργότερα) και πέθανε στην Τρεμπλίνκα «σε ένδειξη διαμαρτυρίας για την πολιτική εξόντωσης που ακολουθούσαν οι Ναζί απέναντι στους Εβραίους». Πρέπει να καταλήξετε σε κάτι τέτοιο - ο Εβραίος Gersh Goldschmit πηγαίνει στον θάνατό του σε έναν θάλαμο αερίων "σε ένδειξη διαμαρτυρίας"! Αλλά αυτό δεν είναι το όριο - μια άλλη, όχι λιγότερο σεβαστή εφημερίδα, χωρίς δισταγμό, είπε στους αναγνώστες ότι ο Janusz Korczak, μην αφήνοντας τους μαθητές του μόνους στο τρένο που φεύγει για το στρατόπεδο θανάτου, «εκπλήρωσε το χριστιανικό του καθήκον». Εδώ, όπως λένε, τα σχόλια είναι εντελώς περιττά.

Αυτά τα μαργαριτάρια, φυσικά, θα μπορούσαν να θεωρηθούν απλώς ενοχλητικές περιέργειες αν το θέμα δεν ήταν τόσο τραγικό. Ωστόσο, δεν θα ήθελα να σταθώ σε αυτά πιο αναλυτικά, αλλά σε τι. Ανεξάρτητα από το πόσο διαφέρουν τα άρθρα για τον Korczak μεταξύ τους, είναι συνήθως παρόμοια σε ένα πράγμα: από άρθρο σε άρθρο, με επιμονή που αξίζει καλύτερης χρήσης, η ίδια ιστορία «αυτόπτη μάρτυρα» για τον ευγενικό Γερμανό αξιωματικό που φέρεται να πρόσφερε στον Korczak την ευκαιρία να μείνει στο το γκέτο και να μην πάει στο στρατόπεδο του θανάτου με τα παιδιά. Αυτή η ιστορία (για άλλη μια φορά την παραθέτει η εφημερίδα «ΒΕΚ» Νο. 5, 2001) είναι μόνο ένας από τους όμορφους θρύλους που οι άνθρωποι πάντα ήθελαν και θέλουν να πιστεύουν, γι' αυτό και τους δημιουργούν.

Έτσι, αυτή η «απογραφή αυτόπτη μάρτυρα» είναι στην πραγματικότητα ένα απόσπασμα από τις αναμνήσεις ενός από τους υπαλλήλους του Korczak, του Igor Neverly, αργότερα αιχμάλωτου του Majdanek. Αυτό το απόσπασμα περιγράφει πώς γεννήθηκε μια υπέροχα παρηγορητική εκδοχή του τραγικού τέλους του «Ορφανού Σπιτιού». I. Ποτέ, σε αυτή την περίπτωση, παραθέτει την ιστορία ενός άλλου κρατούμενου του Majdanek - κάποιου Stytsky, ο οποίος λέει ότι ο ίδιος "σχεδόν είδε" πώς συνέβησαν όλα. Αξιοσημείωτο, παρεμπιπτόντως, είναι αυτό το κομμάτι αυτού του αποσπάσματος: "Λοιπόν, όχι", φώναξε ο γιατρός, "τα παιδιά είναι το κύριο πράγμα!" - και χτύπησε την πόρτα της άμαξας πίσω του από μέσα." Μπορείτε να φανταστείτε πώς ένας άρρωστος εξήντα τετράχρονος άνδρας, αδύναμος από τον συνεχή υποσιτισμό, χτυπά γενναία τη βαριά πόρτα ενός φορτηγού αυτοκινήτου; Αλλά αυτό δεν είναι το πιο ενδιαφέρον. Για κάποιο λόγο, το απόσπασμα που παρατίθεται συνεχώς στις εφημερίδες (οι συγγραφείς το ξαναγράφουν ο ένας από τον άλλον, ή τι;) τελειώνει πάντα με αυτήν ακριβώς τη φράση. Γιατί; Ναι, γιατί από το τέλος του «αφηγήματος αυτόπτη μάρτυρα» φαίνεται ξεκάθαρα ο θρυλικός χαρακτήρας του. Ιδού, αυτό είναι το τέλος: «Ο διοικητής στάθηκε, στάθηκε δίπλα στο βαγόνι, κάλεσε τους άνδρες των SS και τους είπε κάτι, μετά οι σιδηροδρομικοί εργάτες είπαν ότι το βράδυ στο σταθμό Urle αυτό το βαγόνι ήταν αποσυνδεδεμένο άντρες οδήγησαν τον Γιατρό και τα παιδιά στο χωράφι και φώναξαν ότι πήγαιναν όπου ήθελαν...»

Ο Θεός να μην κατακρίνω τουλάχιστον με κάποιο τρόπο τους αιχμαλώτους των ναζιστικών στρατοπέδων συγκέντρωσης για τη δημιουργία αυτού και παρόμοιων μύθων - απλώς τους χρειάζονταν για να επιβιώσουν, για να μην χάσουν την ελπίδα της σωτηρίας, για να παραμείνουν άνθρωποι σε αυτή την κόλαση . Αλλά οι σύγχρονοι συγγραφείς άρθρων εφημερίδων πρέπει να καθοδηγούνται από γεγονότα και, σε κάθε περίπτωση, να αντιμετωπίζουν σωστά τις αναφερόμενες πηγές.

Το παραπάνω επεισόδιο, παρεμπιπτόντως, τελειώνει τη διάσημη ταινία του Andrzej Wajda για τον Janusz Korczak. Ο μύθος της ευγενικής πράξης ενός Γερμανού αξιωματικού εμφανίζεται επίσης στο διάσημο βιβλίο της Hanna Mortkovich-Olchakova, στο έργο του Γερμανού θεατρικού συγγραφέα Erwin Silvanus, στο μυθιστόρημα του Γάλλου συγγραφέα Alain Bullet "Farewell to the Children", στο ταινία του Claude Suders, βασισμένη στο μυθιστόρημα του Bullet. Αλλά όλα αυτά είναι έργα τέχνης, τα οποία δεν αντικατοπτρίζουν απαραίτητα γεγονότα σχολαστικά - ο καλλιτέχνης έχει το δικαίωμα στη μυθοπλασία.

Δεν μπορώ παρά να θυμηθώ ένα άλλο έργο για τον Janusz Korczak – το ποίημα του A. Galich «Kaddish». Εδώ θα ήταν ελεύθερη να περιπλανηθεί η λεγόμενη λογοτεχνική μυθοπλασία, ο συγγραφέας είχε το δικαίωμα - έγραψε ένα ποίημα, όχι ένα ιστορικό έργο. Τελικά, ο Αλέξανδρος Αρκάντιεβιτς ήταν ποιητής (αιώνια η μνήμη του!), και ποιος θα μπορούσε να τον κατηγορήσει για τον κάπως ελεύθερο χειρισμό των γεγονότων; Αλλά παρακαλώ δώστε προσοχή στο πόσο προσεκτικά προσεγγίζει αυτό το θέμα:

Περπατάμε στα τέσσερα, σε σειρές,

Μέσα από τον κλοιό των κορακιών των SS...

Και ο μεταφραστής τρέχει πίσω μου,

Αγγίζει δειλά τον ώμο:

«Επιτρέπεται να μείνεις, Κόρτσακ!

Σύμφωνα με το παραμύθι, είμαι σιωπηλός.

Σημαντικό είναι ότι τρία χρόνια μετά τον θάνατο του «Ορφανού», το 1945 στη Βαρσοβία έλεγαν: «Είναι ζωντανοί - ο Γέρος Γιατρός, τα παιδιά δεν τα πήρε η φωτιά - υποχώρησε... Τα παιδιά είναι ζωντανοί... Και ο Παντόκτωρ είναι ζωντανός Που μένει ο καλός - χτυπούν την πόρτα... Αλλά αν ζει ένας κακός, δεν χτυπούν. Έτσι γεννήθηκε ένας θρύλος» (Ab Mishe «Rough version»). Τι να κάνεις, οι άνθρωποι χρειάζονται θρύλους.

Είναι αλήθεια ότι για να ολοκληρωθεί πλήρως αυτή η ειδυλλιακή εικόνα, αξίζει να προσθέσουμε ότι αυτός ο θρύλος δεν εμπόδισε τους κατοίκους της πολωνικής πόλης Kielce (και όχι μόνο) να οργανώσουν ένα πογκρόμ και να σκοτώσουν άλλους Εβραίους - αυτούς που κατάφεραν πραγματικά να επιστρέψουν ζωντανοί. από τα ναζιστικά στρατόπεδα θανάτου. Αλλά έτσι πάει – ο μύθος είναι μύθος και η ζωή είναι ζωή. Και δεν είναι αυτό για το οποίο μιλάμε τώρα.

Εδώ θα επιτρέψω στον εαυτό μου να ξεφύγει κάπως από το κύριο θέμα και να θυμηθώ ένα άλλο όμορφο παραμύθι. Η εφημερίδα του Χάρκοβο «Shalom» (αρ. 11, 2000) δημοσίευσε το ποίημα του A. Proskurnin «Yellow Stars», το οποίο περιέχει τις ακόλουθες γραμμές:

Εκδόθηκε διαταγή: «Οι Εβραίοι πρέπει να φορούν

Κίτρινα αστέρια. Διαφορετικά - θάνατος!»

Βασιλιάς και Βασίλισσα (πώς τολμούν)

Ήταν οι πρώτοι που έβαλαν κίτρινα αστέρια,

Και μαζί τους οι Δανοί, ήρεμα και απλά

Όλοι βάζουν κίτρινα αστέρια...

Άντερσεν, Άντερσεν, αγαπητέ παραμυθά,

Αυτό δεν είναι παραμύθι. Όλα αυτά έγιναν.

Όχι, αγαπητοί μου, αυτό δεν συνέβη, όλα αυτά είναι ένα παραμύθι. Οι Δανοί, νομίζω, θα ήταν πολύ, πολύ μπερδεμένοι με την υπερβολή του «καινούργιου φορέματος του βασιλιά» (αν θυμόμαστε τον Άντερσεν), διακοσμημένο με ένα κίτρινο ματζεντάβιντ, και σίγουρα δεν θα ακολουθούσαν το παράδειγμα του ζευγαριού του Αυγούστου. Ζητώ συγγνώμη για τον κάπως επιπόλαιο τόνο που μπορεί να μην είναι απόλυτα κατάλληλος για αυτή τη μάλλον δραματική πλοκή, αλλά, όπως είπε ο S.E Lets: «Η ειρωνεία πρέπει συχνά να αποκαταστήσει αυτό που το πάθος έχει καταστρέψει». Χρειαζόμαστε λιγότερο πάθος, λιγότερο. Το κατόρθωμα των Δανών και του βασιλιά τους Χριστιανού Χ δεν αφορούσε καθόλου τον στολισμό τους με κίτρινα αστέρια. Δεν ήταν απολύτως απαραίτητο να επισυνάψουν αυτά τα διακριτικά στον εαυτό τους, κάτι που θα εξέπληξε τους ίδιους τους Γερμανούς. Γεγονός όμως είναι ότι οι κατοχικές γερμανικές αρχές στη Δανία (δεν ξέρω αν ήταν η μόνη χώρα από την άποψη αυτή ή μια από τις λίγες) δεν εξέδωσαν εντολή που να απαιτούσε από τους Εβραίους να φορούν κίτρινο αστέρι ή οποιοδήποτε άλλο διακριτικό σημάδι. . Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει καθόλου ότι οι Ναζί ετοίμασαν κάποια ιδιαίτερη μοίρα για τους Δανούς Εβραίους, διαφορετική από τη μοίρα των Εβραίων άλλων χωρών, μακριά από αυτήν. Όλοι τους, στο τέλος, υποτίθεται ότι θα γίνονταν θύματα της «τελικής λύσης», αλλά τα κίτρινα αστέρια - αυτό που δεν συνέβη, δεν συνέβη. Το γιατί συνέβη αυτό είναι μια ξεχωριστή ερώτηση και δεν θα εξεταστεί στο πλαίσιο αυτού του άρθρου.

Οι Εβραίοι της Δανίας, πράγματι, σχεδόν όλοι οδηγήθηκαν από τους Δανούς εκτός της χώρας - στην ουδέτερη Σουηδία, και έτσι σώθηκαν από την απέλαση και την καταστροφή. Και ο βασιλιάς Christian X, ακόμη και πριν από αυτό, προειδοποίησε το Βερολίνο με προσωπική του επιστολή ότι οποιεσδήποτε πιθανές ενέργειες εναντίον των Εβραίων της χώρας του δεν ήταν μόνο απάνθρωπες, αλλά απειλούσαν επίσης να περιπλέξουν τις μελλοντικές σχέσεις μεταξύ Γερμανίας και Δανίας. Αλλά μόνο γεγονότα - καλά, από μόνα τους είναι στεγνά και μη ελκυστικά, έτσι ο ρομαντικός θρύλος για τον βασιλιά και τους υπηκόους του που έβαλαν κίτρινα αστέρια για να σώσουν τους συμπολίτες τους από μπελάδες άρχισε να περπατά στις σελίδες βιβλίων και εφημερίδων.

Εμφανίζεται τόσο στο διάσημο μυθιστόρημα «Έξοδος» του Λ. Γιούρις όσο και στην ιστορία «Η ώρα του βασιλιά» του Μπ. Χαζάνοφ. Αλλά ο τελευταίος, χρησιμοποιώντας αυτή την πλοκή, εξακολουθεί να γράφει για μια συγκεκριμένη ανώνυμη χώρα (θα έλεγε κανείς, πλασματική), της οποίας το όνομα του βασιλιά είναι Cedric X (και όχι Χριστιανός, όπως ο βασιλιάς της Δανίας). Αλλά ο B. Sarnov, ο συγγραφέας του προλόγου στο βιβλίο του B. Khazanov, υποκύπτοντας προφανώς στη γοητεία του μύθου, γράφει: «Στην πραγματικότητα, όλα αυτά φαινόταν διαφορετικά. δίνοντας έτσι παράδειγμα για όλους τους υπηκόους του» και ούτω καθεξής.

Ε, αναγνώστες, δεν πρέπει να μελετήσετε την ιστορία της Γαλλίας από τα μυθιστορήματα του Dumas-Pape, την ιστορία της Ρωσίας από τον V. Pikul, την ιστορία του εβραϊκού λαού από το L. Juris και την ιστορία της ζωής του Janusz Korczak από άρθρα στον εβραϊκό Τύπο της Ουκρανίας, για τον οποίο μιλάμε και επιστρέφουμε.

Αυτό λέει ο Kazimierz Dębnicki, μέλος της Πολωνικής Αντίστασης, για την παραπάνω και ευρέως διαδεδομένη «αφήγηση αυτόπτη μάρτυρα»: «Αυτός ο όμορφος μύθος είναι προσβλητικός για τον Korczak Οι συγγραφείς των βιβλίων για τον Korczak μας τον παρουσιάζουν με διαφορετικές μορφές Το νόημα παραμένει το ίδιο... Αυτό είναι φαντασία και τίποτα περισσότερο. Ποιος μπορεί να πει τι συνέβη; Και μετά λέει: «Ο μύθος του θανάτου μειώνει την πραγματική εικόνα του Janusz Korczak λέει...»

Ας υποθέσουμε όμως, τουλάχιστον υποθετικά, ότι βρέθηκε ένας τόσο «ευγενικός» Γερμανός αξιωματικός. Ας σκεφτούμε τι θα μπορούσε να προσφέρει στον Κόρτσακ; Μείνετε στο γκέτο; Άλλωστε, ήξερε πολύ καλά ότι το γκέτο και οι κάτοικοί του ήταν καταδικασμένοι, και ότι αυτή ήταν μόνο μια μικρή καθυστέρηση, απλώς θέμα χρόνου και μάλιστα πολύ σύντομη. Και όλη αυτή η «καλοσύνη» - μέχρι την επόμενη «δράση». Αλλά το τέλος ήταν το ίδιο για όλους. Αλλά, φυσικά, από τη σκοπιά του Άριου υπερανθρώπου, πώς θα μπορούσε ένας υπάνθρωπος «untermensch» να αρνηθεί μια τέτοια «μεγαλόψυχη» προσφορά; Αφήστε τους μαθητές σας - αυτό που δεν ήταν απλώς το νόημα της ζωής σας, αλλά η ίδια η ζωή - να πεθάνουν σήμερα, και εσείς - αύριο. Δεν είναι ένα γενναιόδωρο δώρο; Τι περισσότερο υπήρχε σε μια τέτοια πρόταση: γενναιοδωρία ή αλαζονική περιφρόνηση - αφήστε τους αναγνώστες να αποφασίσουν μόνοι τους. Αλλά μου φαίνεται ότι δεν πρέπει να αυταπατούμε, αυτή η γερμανική «καλοσύνη» δεν θα άξιζε και πολύ. Αλλά στην πραγματικότητα, ακόμη και αυτό δεν συνέβη. Τι συνέβη?

Ο Κόρτσακ είχε την ευκαιρία να φύγει από το γκέτο, αλλά όλα αυτά έγιναν πριν από τη μοιραία ημέρα της 5ης Αυγούστου 1942. Αυτή την ευκαιρία του πρόσφεραν μέλη της Πολωνικής Αντίστασης.

Η Irena Krzywicka θυμάται: «Όταν άρχισε η απέλαση των Εβραίων, οι φίλοι παρακαλούσαν και παρακαλούσαν τον Korczak να δραπετεύσει από το γκέτο, αλλά ποιος άγιος, φυσικά, δεν ήταν απαραίτητος; Χρήσιμοι για τους άλλους Δεν ήταν μόνο αυτά τα ορφανά στον κόσμο Από την άποψη της κοινής λογικής, ο θάνατος του Korczak δεν ήταν λιγότερο παράλογος από την αυτοκτονία ενός γιατρού του οποίου ο ασθενής πεθαίνει από μια ανίατη ασθένεια Πώς θα μπορούσε να μείνει ζωντανός με αυτή την πικρή συνείδηση ​​που εγκατέλειψε τα παιδιά την ώρα του θανάτου;

Kazimierz Dębnicki: «Ο Korczak απέρριψε όλες τις προτάσεις από τις οργανώσεις του κινήματος της Αντίστασης να πάει πέρα ​​από τον πέτρινο τοίχο του γκέτο της Βαρσοβίας, όπου είχε διακόσια παιδιά στο Ορφανοτροφείο Δεν είχαν κανέναν εκτός από τον Δρ Korczak, τον δάσκαλό τους, και αγαπούσε Η ίδια πατρική αγάπη, χωρίς την οποία δεν μπορεί να μεγαλώσει και να διαμορφωθεί ούτε ένας άνθρωπος που να μπορεί να φέρει καλά στους ανθρώπους συμφωνεί να δραπετεύσει από το γκέτο και να ζήσει με φίλους που ήταν έτοιμοι να τον φροντίσουν. Igor Neverly: «Του νοίκιασαν ένα δωμάτιο στο Belany, ετοίμασαν έγγραφα ο Korczak μπορούσε να φύγει από το γκέτο ανά πάσα στιγμή, τουλάχιστον μαζί μου, όταν ήρθα κοντά του, έχοντας ένα πάσο για δύο άτομα... Ο Korczak με κοίταξε τόσο. που συρρικνώθηκα Το νόημα της απάντησης του γιατρού ήταν αυτό: δεν θα αφήσεις το παιδί σου σε ατυχία, αρρώστια, σε κίνδυνο επιβιώσει όλο αυτό;

Και εδώ είναι ένας πραγματικός αυτόπτης μάρτυρας - I. Perle: «Αλίμονο στα μάτια που είδαν εκείνο τον τρόμο ο Janusz Korczak, πιάνει το μικρότερο παιδί από το χέρι και περπατάει μπροστά διακόσια φρεσκοχτενισμένα παιδιά, οδήγησαν στο θάνατο. Τα παιδιά είναι περικυκλωμένα από όλες τις πλευρές από Γερμανούς, Ουκρανούς και Εβραίους αστυνομικούς διακόσια παιδιά, αλλά ένας Janusz Korczak ευχαρίστησε ευγενικά τους κυρίους από το Judenrat και πήγε με τα παιδιά του.

Δεν θεωρώ ότι έχω το δικαίωμα να πω τίποτα για «κύρίους από το Judenrat». Οι «κύριοι» ήταν διαφορετικοί και οι Judenrat ήταν άλλοι. Δύο εβδομάδες πριν από τα περιγραφόμενα γεγονότα, ο πρόεδρος του γκέτο Judenrat του γκέτο της Βαρσοβίας, Adam Chernyakov, όταν οι Γερμανοί τον διέταξαν να ετοιμαστεί να στείλει παιδιά για να καταστρέψουν τα μέσα μεταφοράς, αυτοκτόνησε. Στο σημείωμα αυτοκτονίας του, έγραψε: «Απατούν να σκοτώσω τα παιδιά του λαού μου με τα ίδια μου τα χέρια». Στην κηδεία του Chernyakov, ο Janusz Korczak του πρόσφερε πένθιμο έπαινο. Αλλά δεν είναι αυτό για το οποίο μιλάμε τώρα.

Έτσι ήταν πραγματικά. Δεν υπήρχε «καλός» Γερμανός αξιωματικός, παρά μόνο ο Γέρος Γιατρός και οι μαθητές του, που κατάφεραν να παραμείνουν Άνθρωποι σε αυτή την κόλαση.

Και εδώ θα ήθελα να θυμίσω ξανά το ποίημα του A. Galich «Kaddish», στο οποίο υπάρχουν οι ακόλουθες λέξεις: «Κάποια μέρα, όταν θυμηθείς τα ονόματα των ηρώων, παρακαλώ μην ξεχάσεις (σε ικετεύω - μην ξεχνάς!) , Πιοτρ Ζαλέφσκι, πρώην γρεναδιέρης, ανάπηρος πολέμου, που υπηρέτησε ως φύλακας στο «Ορφανοτροφείο» μας και σκοτώθηκε από την πολωνική αστυνομία το φθινόπωρο του 1942». Και επίσης, νομίζω, πρέπει οπωσδήποτε να θυμηθούμε τους δασκάλους του «Ορφανοτροφείου» (για κάποιο λόγο τους ξεχνούν πάντα), που πήγαν στο θάνατο μαζί με τον Korczak και τα παιδιά: Stefania Wilczynska, Henryk Asterblaum, Balbina Grzyb, Rosa Lipets-Jakubowska, Sabina Leizorovich, Natalya Poz, Rosa Shtokman, Dora Solnitskaya, Henrik Azrylevich, Bronyatovskaya, Sternfald. Κανείς τους δεν σκέφτηκε τον εαυτό του. Ο θάνατος των παιδιών θα τους στερούσε το νόημα της ζωής. Γι' αυτό ακολούθησαν τον Korczak και τα παιδιά στην Umschlagplatz.

«...βρίσκονταν στο γκέτο και στα φρούριά τους - το υπόγειο, όπου προετοιμαζόταν η εξέγερση, και το εντελώς άοπλο, ανυπεράσπιστο «Οίκο των Ορφανών» του Κόρτσακ.

Φρούρια όχι μόνο του γκέτο, αλλά ολόκληρης της ανθρωπότητας, όπως καταλαβαίνουμε τώρα» (A. Sharov «Tales of Memories»).

«Και δεν είναι ξεκάθαρο γιατί τώρα στολίζουν απλά και λιτά μνημεία για τους ήρωες με λουλούδια και ροζ φιόγκους, που είναι οι θρύλοι που δίνονται παραπάνω; Ναι, δεν το χρειάζονται όλα."