Qədim rus ədəbiyyatı hansı dildə yazılıb? Köhnə rus ədəbiyyatı - bu nədir? Qədim rus ədəbiyyatının əsərləri

1.Qədim rus ədəbiyyatının sərhədləri və dövrləşdirilməsi. Əsas mərhələlərin xüsusiyyətləri.

Bir çox tədqiqatçıların fikrincə, qədim rus ədəbiyyatı 10-cu əsrdə inkişaf etsə də, bu dövrün əsərləri bizə gəlib çatmamışdır. Köhnə rus ədəbiyyatı 11-ci əsrdən başlayaraq öz inkişafında uzun yeddi əsrlik yol keçmiş rus orta əsrləri ədəbiyyatıdır. 17-ci əsrə qədər

Artıq 17-ci əsrin ortalarında ədəbiyyatda Qərbə yönəlmiş yeni cərəyanlar başladı. Amma 17-ci əsrin bütün ədəbiyyatını tədqiqata daxil etmək və onu keçid dövrü hesab etmək qərara alınıb. Ədəbiyyatın formalaşması, onun “şagirdliyi” dövründə siyasi və mədəni həyatın mərkəzi “Rusiya şəhərlərinin anası” Kiyev idi, buna görə də XI - XII əsrin birinci üçdə biri ədəbiyyatı. adətən çağırılır Kiyev Rus ədəbiyyatı Bu dövr ədəbiyyatın nisbi birliyi ilə xarakterizə olunur ki, bu da dövlətin iki əsas mədəniyyət mərkəzinin - Kiyev və Novqorodun qarşılıqlı əlaqəsi ilə müəyyən edilir. Bu, Bizans və Bolqarıstanın mentor kimi çıxış etdiyi bir şagirdlik dövrüdür. Tərcümə ədəbiyyatı üstünlük təşkil edir. Burada əvvəlcə dini mətnlər üstünlük təşkil edir, sonra isə dünyəvi ədəbiyyat meydana çıxır. Əsas mövzu rus torpağının mövzusu və onun xristian xalqları ailəsindəki mövqeyidir.

Feodal parçalanma dövründən ədəbiyyat (XII əsrin ikinci üçdə biri - XIII əsrin birinci üçdə biri). Bu dövr Vladimir, Rostov, Smolensk və s.-də regional ədəbi mərkəzlərin yaranması ilə bağlıdır. Rus salnamə yazısı, hagioqrafiya və natiqlik üslublarının “oxşarsızlığı” prosesi baş vermişdir. Ədəbiyyatda monumental-tarixi üslub üstünlük təşkil edir. Bu dövrün ən əlamətdar ədəbi abidələri “Məhbus Danielin duası”, “Batunun Ryazanı xarabalığa çevirməsi haqqında nağıl”, “Zadonşçina”, “Üç dənizdə gəzinti”, “Pyotr və Fevroniyanın nağılı”dır. .

Tatar-monqol istilası dövrünə aid ədəbiyyat (13-1380-ci illərin ikinci üçdə biri). Bu dövrdə ədəbiyyatın əsas mövzusu qəhrəmanlıq, monumental-tarixi üslub isə faciəvi məzmun və lirik emosiya qazanır.

Kulikovo döyüşünün ədəbi dövrü (XV əsrin 1380-80-ci illəri). Bu, milli şüurun yüksəlişindən, Moskvanın yüksəlişindən qaynaqlanan ədəbiyyatda yaradıcılıq axtarışları və kəşflər dövrüdür. Dövrün yeni əxlaqi idealı yaranır ki, bu da müqəddəslər Müdrik Epifaniusun həyatında öz əksini tapır. Oxucunun bədii və tarixi-publisistik ədəbiyyata marağı artır.

Moskva mərkəzləşdirilmiş dövlətinin ədəbiyyatı (XV-XVI əsrin sonu). Bu mərhələ jurnalistikanın görünməmiş çiçəklənməsi ilə səciyyələnirdi, çünki dövlətdə çoxlu problemlər var idi. Ənənə yenidən üstün olmağa başlayır, ədəbiyyat yeni monumentalizm dövrünü yaşayır, tarixi şəxsiyyətlərin tərcümeyi-hallarına maraq yaranır.

Keçid mərhələsinin ədəbiyyatı (17-ci əsr). Bu dövrdə bədii yaradıcılığın yeni və köhnə prinsipləri arasında toqquşma baş verir. Fərdi prinsipin inkişafı hər şeydə görünür. Nikonun kilsə islahatından sonra ədəbiyyat demokratik və rəsmi olaraq bölündü. Avtobioqrafik prinsip sürətlə böyüyür və insanın şəxsiyyətinə diqqət yetirilir.

2. Qədim rus ədəbiyyatının əsas xüsusiyyətləri və onun bədii üsulu.

Başqa rusların ədəbiyyatı insanın mənəvi idealının yaradılmasını qarşısına məqsəd qoyub. Ədəbiyyatda demək olar ki, heç bir portret yox idi (yalnız müqayisə əsasında və ya insanın daxili və xarici xüsusiyyətlərini qarışdırmaqla), mənzərədən olduqca nadir hallarda və yalnız simvolik məqsədlə (gəzinti janrından başqa) istifadə olunurdu. Əsərlərdə satira yox idi, yalnız yumor və ironiya elementləri var idi, yalnız 17-ci əsrdə. satirik hekayələr meydana çıxdı. İstənilən əsəri yazmaqda məqsəd öyrətmək olub. 17-ci əsrə qədər. ədəbiyyatda şüurlu bədii ədəbiyyat yox idi, əsərlərdə tarixçilik məcburi idi. Amma ədəbiyyat əfsanələrlə dolu idi. Ədəbiyyatın da məcburi xüsusiyyətləri var idi: publisistika, vətənpərvərlik, ənənəçilik. Köhnə rus ədəbiyyatı anonim və əlyazma idi. Əksər əsərlərin müəllifi məlum deyil.

3. Qədim rus ədəbiyyatının janrlar sisteminin orijinallığı və əsas janrların xüsusiyyətləri. N.I.Prokofyevin “Rus orta əsrlərinin dünyagörüşü və XI - X rus ədəbiyyatının janrlar sistemi haqqında” məqaləsi. V1-ci əsr."

Qədim rus ədəbiyyatında bir neçə janr sistemi mövcud olub və qarşılıqlı əlaqədə olub: folklor və işgüzar yazı, tərcümə və orijinal ədəbiyyat, həm liturgik, həm də dünyəvi xarakter daşıyır. Janrları müəyyən etmək üçün əsas obrazın obyekti idi. Lirik janrlar: təlimlər və mesajlar. Tədris siyasi, dini və ya əxlaqi baxışlar sistemini dinləyicilərə və ya oxuculara çatdırmaq üçün nəzərdə tutulmuş bir janrdır. Onlar didaktik və təntənəli idilər. Məktub, hadisələr haqqında danışmaq və ya müəllifdən uzaq bir ünvana fikirlərini bildirmək üçün nəzərdə tutulmuş bir janrdır. 4 hissədən ibarətdir: escript (xarici ünvan), prescript (giriş, müraciət), semantema (mesajın məzmunu), bənd (xoş arzu). Daxil edilmiş janrlar da var idi, məsələn, ağlama, tərif, dua. Epik janrlar: hagioqrafiya ölümdən sonra kanonlaşdırılan real insanın həyatından bəhs edən janrdır. Həyatın tərkibi: giriş (müəllifin özünü təhqir etməsi, çoxlu topoylar, kömək üçün Tanrıya müraciət), mərkəzi povest (valideynlərin hekayəsi və ya adı, uşaqlıq, qəhrəmanın həyatı, ölümü və ölümündən sonrakı möcüzələr haqqında hekayə), nəticə (müqəddəsə həmd və ya dua). Gəzinti real həyat səyahətindən bəhs edən bir janrdır. Müxtəlif növləri var: ziyarət, tacir, səfirlik və kəşfiyyat. Kompozisiyada bu, xronoloji və ya topoqrafik olaraq əlaqəli səyahət eskizləri zənciridir. Tarixi hekayə tarixi hadisədən bəhs edən janrdır. O, hərbi hekayəyə və knyazlıq və boyar cinayətləri haqqında hekayəyə bölünür. Kompozisiya - hadisənin hazırlanması, hadisə haqqında rəvayət, hadisənin nəticələri. Danışan, bir qayda olaraq, sirli bir insandır. Başqa bir epik janr da var - məsəl. Simvolik janrlar - görmə, möcüzə, işarə. Digər janrlar xronika (bütün janrları əhatə edə bilər), paterikon (rahiblərin həyatı haqqında hekayələr).

4.Ədəbiyyatda tədrisin janrıXI- XIIəsrlər Turovun Hilarion və Kirilin təntənəli təlimləri.

Tədris müəyyən bir fikir sistemini oxucuya və ya dinləyiciyə çatdırmaq üçün nəzərdə tutulmuş bir janrdır.
1 növ - mərasim (kilsə və dövlət problemləri)
Tip 2 - didaktik (mənəvi və gündəlik problemlər)

Kiyev Rusunun natiqlik nəsri abidəsi təntənəli natiqliyə aiddir "Metropolitan Hilarionun qanun və lütf haqqında xütbəsi" - Rusiya və rus xalqının bütün digər xristian dövlətləri və xalqları ilə bərabərliyi ideyasını təsdiqləyir. Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidlərin müqayisəsi. Vladimirin hərəkətlərinin qiymətləndirilməsi Yəhudiliyə qarşı təlim. Söz bibliya mətnlərindən sitatlar və ətraflı müqayisələrlə doludur, ritorik fiqurların bolluğu sayəsində oxucunun qavrayışını aktivləşdirir.

Turov Kirilinin təlimləri. Qeyd 7-ə baxın Kirill orijinal mütəfəkkir və rəssamdır. Ola bilsin ki, Kirill kimi gücə, əhəmiyyətə və mənəvi hiss yüksəkliyinə malik yazıçı Derjavin rus ədəbiyyatında onun çətin və təlatümlü dövrünün vicdanı olmamışdı. O, məna və hiss baxımından polifonik mətn yaratmaq üçün ənənəvi poetik vasitələrin zənginliyindən incə şəkildə istifadə edir. Burada yaxşı və şər arasında sonsuz mübarizəni ifadə edən yüksək və gündəlik planlar bir arada mövcuddur.

5. Həyat janrının xüsusiyyətləri. "Pechersk Teodosiusun həyatı": kompozisiya, baş qəhrəmanın obrazı, üslubu. “Boris və Qleb nağılı”nın janr orijinallığı.

Həyat- ölümündən sonra kanonlaşdırılmış tarixi şəxsiyyətin həyatından bəhs edən janr. Ciddi yazı qanunu, kompozisiyada 3 hissə: giriş (müəllifin özünü təhqir etməsi, dua, mənbələr haqqında), müqəddəsin tərcümeyi-halı (uşaqlıq, valideynlər, böyümək, həyat yolu, istismarlar, ölüm və ölümdən sonrakı möcüzələr haqqında), tərif ya da müqəddəsə dua.

İşlər haqqında, gələcəkdə baxın

Yaradılma vaxtı problemi, "Boris və Qleb nağılı"nın janr orijinallığı.

Rus ədəbiyyatında bir sıra əsərlər Boris və Gleb-ə həsr edilmişdir. Xronika hekayələrinə əlavə olaraq, Nestor tərəfindən yazılmış Boris və Qlebin "Həyatı və məhvi haqqında oxu", müqəddəslərə anonim "Nağıl və ehtiras və təriflər" daxildir, Fərziyyə kolleksiyasında " Möcüzələr nağılı”, müxtəlif dövrlərdə tərtib edilmiş qeydlər əsasında yaranmışdır. Boris-Gleb dövrünü təşkil edən ayrı-ayrı əsərlərin əlaqəsi və xronologiyası məsələsi çox mürəkkəbdir. Bir neçə versiya var. Birincisinə görə, əvvəlcə "Nağıl" (Müdrik Yaroslavın hakimiyyətinin sonunda), sonra "Möcüzələr nağılı" yarandı və bunun əsasında Nestor "Oxu" yazdı. İkinci versiyaya görə, "Oxuma" ilk dəfə (11-ci əsrin sonunda) xronika hekayəsi ilə birlikdə "Nağıl"ın müəllifi üçün mənbə rolunu oynadı. Ancaq konsensus yoxdur. Boris-Gleb dövrünün ən ədəbi abidəsi, müəllifi əsasən bu tarixi dramın mənəvi tərəfinə diqqət yetirən anonim "Nağıl" hesab olunur. Hagioqrafın vəzifəsi müqəddəslərin əzablarını təsvir etmək və qaçılmaz ölüm qarşısında onların ruhunun böyüklüyünü göstərməkdir. Boris Svyatopolkun onu öldürmək planlarını əvvəlcədən bilir və o, ya “Kiyevlə döyüşmək” və onu öldürmək, ya da knyazlar arasında xristian münasibətlərinə başlamaq üçün ölümü ilə - təvazökarlıq və ağsaqqallara tabe olmaq seçimi ilə üzləşir. Boris şəhidliyi seçir. Bu seçimin psixoloji mürəkkəbliyi göstərilir ki, bu da onun ölümünün mənzərəsini həqiqətən faciəli edir və oxucuya təsirini artırmaq üçün müəllif şahzadənin öldürülməsi səhnəsini üç dəfə təkrarlayır. "Əfsanədə" çoxlu dualar var, Boris ölümündən əvvəl xüsusilə ilhamla dua edir. Ağlama intonasiyaları povestin əsas tonunu müəyyən edərək, sözün əsl mənasında “Nağıl”a nüfuz edir. Bütün bunlar hagioqrafik kanona uyğun gəlir. Lakin əsər həm də kanona zidd olan, lakin həyat həqiqətinə uyğun gələn hagioqrafik qəhrəmanın fərdiləşdirilməsi meyli ilə səciyyələnir. Kiçik qardaş Glebin şəkli ağsaqqalın hagioqrafik xüsusiyyətlərini təkrarlamadı. Qleb qardaşından daha təcrübəsizdir, ona görə də Svyatopolka tam etibar edir. Daha sonra Qleb ölüm qorxusunu boğa bilmir və qatillərdən mərhəmət üçün yalvarır. Müəllif rus ədəbiyyatında qəhrəmanın incə emosional yaşantıları ilə zəngin ilk psixoloji portretlərdən birini yaratmışdır. Qleb üçün şəhidin taleyi hələ tezdir. Hagioqrafik anti-qəhrəman Svyatopolkun təsviri psixoloji cəhətdən etibarlıdır. O, paxıllıq və qürur hissi keçirir, gücə can atır və buna görə də "lənətlənmiş", "alçaq" epitetləri ilə xarakterizə olunur. Törətdiyi cinayətə görə o, layiqli cəzasını çəkir. Yaroslav Müdrik onu məğlub edir və Svyatopolk qaçaraq ölür. O, Boris və Qleb və qatil üçün ilahi cəza alətinə çevrilmiş Yaroslavla müqayisə edilir.Qəhrəmanları müqəddəslik aurası ilə əhatə etmək üçün müəllif sonda onların ölümündən sonrakı möcüzələrindən danışır və onları tərifləyir, onlara qoyur. məşhur kilsə xadimləri ilə bərabər səviyyədədir. Ənənəvi agioqrafiyadan fərqli olaraq, “Nağıl” qəhrəmanların doğulduğu andan həyatlarını təsvir etmir, yalnız onların yaramaz qətlindən bəhs edir. Tələffüz olunur

Tarixçilik də həyat qanunlarına ziddir. Ona görə də deyə bilərik ki, “Nağıl” həm hagioqrafik elementləri, həm də kanondan uzaqlaşma elementlərini özündə cəmləşdirir ki, bu da əsərin janr orijinallığını ortaya qoyur.

Hagioqrafiya, ölümündən sonra kanonlaşdırılan real tarixi şəxsiyyətin həyatından bəhs edən bir janrdır. Rus hagioqrafiyası Bizansın əsasında inkişaf etmişdir. Bu janr xristianlığın ilk əsrlərində formalaşıb və xristian əmrlərinin təsviri kimi xidmət etməli idi. İlk həyatlarda bir çox möcüzələr Məsihin möcüzələrini təkrarladı. Onlar formaca sadə idilər, lakin getdikcə mürəkkəbləşdilər. Həyat əlamətləri: ideallaşma (ideal müqəddəslər, ideal şər); kompozisiyada - qanunlara ciddi riayət etmək (giriş - çoxlu topoi, müəllifin özünü təhqir etməsi, kömək üçün Tanrıya müraciət; mərkəzi hekayə - valideynlərin hekayəsi və ya qeydi; qəhrəmanın uşaqlığı haqqında hekayə; onun həyatı və hekayəsi istismar; ölüm və ölümdən sonrakı möcüzələr haqqında bir hekayə; nəticə - bir müqəddəsə həmd və ya dua); rəvayətçi həmişə savadlı və mütaliə edən, qəhrəmandan uzaqlaşan, özü haqqında məlumat verən, bibliya sitatlarının köməyi ilə qəhrəmana münasibətdə mövqeyini aydın ifadə edən insandır; dil kilsə slavyanıdır və canlı danışıq dilidir, tropiklərdən və bibliya sitatlarından geniş istifadə olunur. "Peçersk Teodosinin həyatı" Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestor tərəfindən yazılmışdır. Janr kanonunun ardınca müəllif həyatı ənənəvi obrazlar və motivlərlə doldurdu. Girişdə o, özünü təhqir edir, uşaqlığından bəhs edən hekayələrdə Teodosi öz mənəviyyatından danışır, ölümündən sonrakı möcüzələrdən danışır. Lakin Nestor janrın əsas qaydalarından birini pozur - təsvir etmək -> zamanın və xalqların spesifik əlamətlərindən kənar bir müqəddəs. Müəllif əsəri dəyərli tarixi məlumat mənbəyinə çevirən dövrün ləzzətini çatdırmağa çalışır. Ondan öyrənirik ki, Kiyev-Peçersk Lavrasında həyatı hansı nizamnamə tənzimləyir, monastır necə böyüyür və zənginləşir, knyazların Kiyev süfrəsi uğrunda mübarizəsinə müdaxilə edir və Rusiyada kitab nəşrinin inkişafına töhfə verir. Həyatın əsas hissəsi bəzən Kiyev Peçersk monastırının "hagioqrafik salnaməsinə" bənzəyir, çünki Theodosiusun ruhani mentorları, həmkarları və tələbələri haqqında hekayələri ehtiva edir. Feodosinin monastır həyatından əlavə, onun Rusiyanın siyasi həyatında iştirakı göstərilir ki, bu da “Həyat”ın ədəbi abidə kimi dəyərini artırır.

"Həyat" rus ədəbiyyatında möhtərəm həyat janrının inkişafının əsasını qoydu.

6. Vladimir Monomaxın "Uşaqlarınıza öyrədilməsi". Tərcümeyi-halın tərkibi, üslubu, elementləri.

Vladimir Monomaxın "Təlimat"ı dünyəvi "təhsil" ədəbiyyatının gözəl abidəsidir. Uşaqlar üçün dərs şəklində yazılmışdır. Orada verilən tövsiyələr onun təkcə dövlət xadimi, uzaqgörən siyasətçi və sərkərdə kimi təcrübəsini deyil, həm də ədəbi təhsilini, yazıçılıq istedadını, xristianın əxlaqi xarakterinə dair fikirlərini əks etdirirdi. Bu “Təlim” bizə Laurentian Chronicle-də gəlib çatmışdır. Kompozisiya baxımından 3 hissədən ibarətdir: faktiki tədris; Monomaxın həyatı, o cümlədən kampaniyaları haqqında hekayəsi; Monomaxdan Oleq Svyatoslaviçə məktub. Eyni zamanda, 2-3-cü hissələr 1-ci hissədəki məsləhətin təsviri kimi xidmət edir. Xronoloji olaraq bu hissələr fərqli ardıcıllıqla düzülürdü. Belə bir versiya var ki, əvvəlcə “Məktub”, sonra əsas hissə, tədrisin özü yazılıb. Və nəhayət, avtobioqrafik hissə yaradıldı, burada Monomax öz işini yekunlaşdırdı. Müasirlərinin və nəslinin tərbiyəsi üçün Monomax rus torpağının şöhrətini və şərəfini düşünən ideal bir knyaz obrazını yaratdı. O, şübhəsiz ki, böyüklərinə itaət edir, bərabərhüquqlu şahzadələri ilə sülh içində yaşayır, xristian əmrlərinə ciddi riayət edir və dayanmadan işləyir. Avtobioqrafik hissədə şahzadənin döyüşləri və yürüşləri haqqında çoxlu təsvirlər var. Bu kampaniyalar haqqında hekayələr, təfərrüatlara praktiki olaraq heç bir diqqət yetirmədən siyahı şəklindədir. Bu hissə Allaha həmd və şükürlə bitir ki, Allah onu bütün həyatı boyu qorudu. Vladimir Monomax müxtəlif nitq üslublarını mükəmməl bilirdi, mövzu və janrdan asılı olaraq onları “Təlimat”da dəyişirdi. Avtobioqrafik hissə sadə, bədii dillə, danışıq dilinə yaxın yazılmışdır. “Yüksək heca” etik-fəlsəfi mülahizə üçün xarakterikdir, bibliya sitatları ilə doludur və ritmik şəkildə təşkil edilir. Oleq Svyatoslaviçə göndərilən mesajın bir çox fraqmenti incə bir lirik hisslə doludur, məsələn, İzyaslavın dul arvadını birlikdə yas tutmaq üçün ona buraxmaq istəyi.

Vladimir Monomaxın "tədrisi" şəxsi sənədin hüdudlarından kənara çıxdı. Tanrı və insan, həyat və ölüm haqqında fəlsəfi dərin düşüncələrə, öz mənasını itirməyən dəyərli əməli məsləhətlərə, üslubun poetik obrazlarına, “Mesaj”ın dünya ədəbiyyatının “qızıl fonduna” daxil olmasına kömək edən avtobioqrafik elementlərə malikdir. .

7. “Keçən illərin nağılı”nın xronika toplusu kimi orijinallığı: mövzular, kompozisiya, janrdaxili kompozisiya.

Ədəbiyyatda hər bir janrın görünüşü tarixən müəyyən edilir. Rusda salnamə yazısı erkən feodal cəmiyyətinin öz yazılı tarixinə malik olması zərurətindən yaranıb və rus xalqının milli özünüdərkinin artması ilə bağlı olub. Rus salnamələrinin yaranma vaxtı məsələsi elmdə mübahisəli hesab olunur. Tarixi hadisələrin səpələnmiş qeydləri, görünür, artıq 10-cu əsrdə mövcud idi, lakin salnamələrin yazılması hələ məqsədyönlü deyildi. Onu 11-ci əsrin əvvəllərində Müdrik Yaroslavın hakimiyyəti dövründə əldə etdi. 12-ci əsrin əvvəllərindən bizə gəlib çatan salnamələrin birincisinin adı. “Rus torpağının gəldiyi yerdən... orada yaşamağa başlayan və rus torpağının yeməyə başladığı yerdən Peçersk monastırının rahib Fedosevin keçmiş illərinin nağılı” başlığı var. Qədim dövrlərdə başlıq janra işarə etməkdənsə, əsas mövzunu göstərirdi. “Müvəqqəti yayların nağılı birdən çox rus salnaməçi nəslinin işlədiyi əsərdir, kollektiv yaradıcılıq abidəsidir. İşin ilk mərhələsi 30-40-cı illərə təsadüf edir. 11-ci əsr Yaroslav Müdrik altında. Bu mərhələ şahzadənin təhsil fəaliyyəti ilə bağlı idi. Xronikanın mərkəzi Kiyev Sofiyası idi, burada şahzadə bir yunan deyil, rusu metropoliten təyin etməyə çalışdı. Bizansdan müstəqillik uğrunda dini mübarizənin kəskinləşməsi özəyi “Rusda xristianlığın yayılması haqqında əfsanə” olan xronikada da öz əksini tapmışdır. Forma baxımından bu, hələ salnamə deyil, daha çox paterikondur. İkinci mərhələ 70-ci illərdə baş verdi. rus maarifçiliyinin digər mərkəzi Kiyev-Peçersk monastırı ilə bağlıdır. 70-ci illərin ilk Peçersk xronikasının tərtibi. Nikon şirkətinin iştirakı ilə baş tutub. Xronika tarixinin bu mərhələsində hadisələrin ciddi xronologiyasına meyl yaranır, onsuz tarix hərəkətdən məhrum olardı. Tarixlər Pasxa süfrələrindən, tarixi məlumatlar isə Qara dəniz bölgəsinin folklorundan götürülə bilərdi. Nikonun anbarında kilsə tarixi tədricən dünyəvi tarixə çevrilməyə başladı. İkinci Peçersk xronikasının tərtibi 90-cı illərə təsadüf edir. 11-ci əsr və Abbot Cona aid edilir. O dövrdə monastır Svyatopolka qarşı idi. Məcəllənin jurnalistika məqsədi Rusiyanın keçmiş gücünü tərifləmək və qardaş qırğınları aparan knyazları pisləmək idi. 90-cı illərin sonunda. Şahzadə ilə monastır arasında barışıq oldu və Kiyev-Peçersk Lavrada onun maraqlarına uyğun yeni bir salnamə yaradıldı - ilk nəşri Nestora məxsus olan "Keçmiş illərin nağılı". Müxalifət xronikasından rəsmi birinə çevrilir və ümumrusiya xarakteri daşımağa başlayır.

Peçerski monastırının kənarında “Keçmiş illərin nağılı”nın yeni nəşrləri yaradılır. İkinci nəşr 1116-cı ildə tərtib edilmişdir. Vladimir Monomaxın siyasi rəqibini izzətləndirən Nestorun işini "düzləşdirməyi" tapşırdığı keşiş Silvestr. 1118-ci ildə xronika yenidən şahzadə Mstislavın maraqlarına uyğun olaraq redaktə edilir.

"Keçmiş illərin nağılı" iki əsas ideyadan ibarətdir: Rusiyanın müstəqilliyi və digər ölkələrlə bərabərliyi ideyası (hərbi əməliyyatların təsvirində) və Rusiyanın birliyi ideyası. ', rus knyazlıq ailəsi, knyazların birliyinə ehtiyac və fitnələrin pislənməsi ("Varanqlıların çağırışı əfsanəsi"). Əsər bir neçə əsas mövzunu vurğulayır: şəhərlərin birləşməsi mövzusu, Rusiyanın hərbi tarixi mövzusu, knyazların dinc fəaliyyəti mövzusu, xristianlığın qəbulu tarixi mövzusu, şəhər üsyanları mövzusu Kompozisiya baxımından çox maraqlı əsərdir. O, 2 hissəyə bölünür: 850-yə qədər, şərti xronologiya və sonra hava. Bir il olduğu məqalələr də var idi, amma heç bir qeyd yox idi. Bu o demək idi ki, həmin il heç bir əlamətdar hadisə baş verməyib və salnaməçi bunu qeyd etməyi lazım bilməyib. Bir il ərzində bir neçə böyük hekayə ola bilər. Xronikaya simvollar daxildir: görüntülər, möcüzələr, əlamətlər, həmçinin mesajlar və təlimlər. 852-ci il tarixli birinci məqalə rus torpağının başlanğıcı ilə bağlı idi. 862-ci ildə Varangiyalıların çağırılması, rus knyazlarının Rurikin tək əcdadının yaradılması haqqında bir əfsanə var idi. Xronikada növbəti dönüş nöqtəsi 988-ci ildə Rusiyanın vəftiz edilməsi ilə bağlıdır. Yekun məqalələrdə Svyatopolk İzyaslaviçin hakimiyyəti haqqında danışılır. Həmçinin “Keçmiş illərin nağılı”nın kompozisiya orijinallığı bu əsərdə bir çox janrların birləşməsində özünü göstərir. Qismən buna görə müxtəlif məzmunlu mesajlar bəzən eyni il altında yerləşdirilirdi. Xronika ilkin janr formasiyalarının toplusu idi. Burada biz həm hava rekordunu - ən sadə və ən qədim rəvayət formasını, həm də xronika hekayəsini, salnamə əfsanələrini tapırıq. Salnamənin hagioqrafik ədəbiyyata yaxınlığı iki Varangiya şəhidi, Kiyev-Peçersk monastırının və onun asketlərinin qurulması, Boris və Qlebin qalıqlarının köçürülməsi, Peçersk Teodosiusun məzarı haqqında hekayələrdə aşkar edilmişdir. . Cənazə tərifli sözlərin janrı salnamələrdə ölmüş tarixi şəxsiyyətlərin şifahi portretlərini ehtiva edən nekroloq məqalələri ilə əlaqələndirilirdi, məsələn, bir Bizans döyüşçüsü tərəfindən ziyafət zamanı zəhərlənən Tmutarakan knyazı Rostislavın təsviri. Landşaft eskizləri simvolikdir. Qeyri-adi təbiət hadisələri salnaməçi tərəfindən "işarələr" kimi şərh olunur - yaxınlaşan ölüm və ya şöhrət haqqında yuxarıdan xəbərdarlıqlar.

“Keçmiş illərin nağılı”nın dərinliklərində hərbi hekayə formalaşmağa başlayır. Bu janrın elementləri Yaroslavın lənətlənmiş Svyatopolkdan qisas alması haqqında hekayədə artıq mövcuddur. Salnaməçi qoşunların toplanması və gedişi, döyüşə hazırlıq, "pis qırğın" və Svyatopolkun uçuşunu təsvir edir. Həm də hərbi hekayənin xüsusiyyətlərini "Oleqin Tsaryradın tutulması nağılı", "Yaroslavın Mstislav ilə döyüşü haqqında" hekayəsində izləmək olar.

8. “Keçmiş illərin nağılı”nın tarixi şəxsiyyətlərin təsviri və üslubunun orijinallığı.

Salnamənin mərkəzi qəhrəmanları şahzadələrdir. 11-12-ci əsrlərin salnaməçiləri. onlar qurulmuş knyazlıq idealı nöqteyi-nəzərindən təsvir edilmişdir: yaxşı döyüşçü, xalqının başçısı, səxavətli, mərhəmətli. Şahzadə həm də yaxşı xristian, ədalətli hakim, ehtiyacı olanlara mərhəmətli, heç bir cinayət törətmək qabiliyyəti olmayan bir insandır. Amma “Keçmiş illərin nağılı”nda ideal şahzadələr azdır. Əvvəla, bunlar Boris və Glebdir. Bütün digər şahzadələr daha çox və ya daha az müxtəlifdir. Xronikada heyət şahzadəni dəstəkləyir. İnsanlar ən çox passiv qüvvə kimi təsvir edilir. Xalqın içindən bir qəhrəman çıxır, xalqı və dövləti xilas edir: Nikita Kozhemyaka; düşmən düşərgəsindən keçməyə qərar verən gənc. Onların əksəriyyətinin adı yoxdur (onları yaşa görə çağırırlar), keçmişi və gələcəyi haqqında heç nə məlum deyil, hər birində xalqla əlaqəni əks etdirən şişirdilmiş bir keyfiyyət var - güc və ya müdriklik. Qəhrəman kritik anda müəyyən bir yerdə peyda olur. Erkən salnamələrin qəhrəmanlarının təsvirinə folklorun böyük təsiri vardır. Xronika ilk rus knyazlarına (Oleq, Olqa, İqor, Svyatoslav, Vladimir) lakonik, lakin parlaq xüsusiyyətlər verir, qəhrəman obrazında və fərdi qaydada üstünlük təşkil edən xüsusiyyəti vurğulayır. Olqa obrazı vahid bir inanc axtarışında və Drevlyanlardan qisas almaqda ifadə olunan dövlət xadiminin müdrikliyini poetikləşdirir. Svyatoslavın xarakteristikası epik şəkildə lakonikdir. O, düz və cəsarətli, əsgərlərlə ünsiyyəti asan olan, açıq döyüşdə qələbəni hərbi hiyləgərlikdən üstün tutan insandır. O, həmişə düşmənlərinə xəbərdarlıq edirdi ki, onlara qarşı kampaniya hazırlayır. Svyatoslavın xüsusiyyətləri onun hərəkətləri və gördüyü işlərlə verilir. Xronikanın sonrakı fraqmentlərində yaxşı xristian şahzadənin obrazı ön plana çıxır. Bu şahzadələrin xüsusiyyətləri rəsmidir, fərdi əlamətlərdən məhrumdur. Qatil şahzadə saleh adama çevrilə bilərdi; Yaroslav Müdrik üsyankar bir oğuldan lənətlənmiş Svyatopolk üçün ilahi cəza alətinə çevrilir. Xronikada monumental tarixçilik üslubu, epik üslub və kilsə stilistikasının qarışığı var. Monumental tarixçilik üslubunda yazılan hekayələrdə hər şey əvvəlcədən bəlli olur, qəhrəmanın taleyi əvvəlcədən müəyyənləşir. Epik hissələrdə isə sürpriz effektindən tez-tez istifadə olunur. Həm də üslubun bir xüsusiyyəti, bir xronikada müxtəlif janrların qarışığıdır, tez-tez müxtəlif hadisələri bir ildə sıxlaşdırır (xüsusilə bu hadisə bir neçə il davam edərsə).

9. Feodal parçalanma dövrünün Novqorod salnaməsinin məzmunu və formasının orijinallığı. "Lipitsa çayı döyüşü haqqında nağıl".

Novqorod 1-ci xronikasının əsasını yepiskop məhkəməsində saxlanılan qeydlər təşkil edirdi. Xronikanın özündə bəzi müəlliflərin, məsələn, Herman Vojata və onun varisi sexton Timofeyin adları saxlanılır. Salnaməçilər tez-tez təsvir olunan hadisələrə öz fikirlərini bildirirdilər. Novqorodiyalılar özləri knyazlarını seçdilər və onlarla çox sərbəst davrandılar, buna görə də knyaz Novqorod xronikasında əsas şəxs deyildi. Salnamənin əsas məzmunu şəhərin və bütün Novqorod torpağının həyatı haqqında qeydlərdən ibarət idi. Fəlakətlərin və təbiət hadisələrinin şəkilləri dəfələrlə görünür. Şəhər əhalisinin müxtəlif fəaliyyətlərinə, xüsusilə kilsələrin tikintisinə və rənglənməsinə böyük diqqət yetirilir. Xronikada qeyd olunan insanların sayı çox böyükdür: şəhər əhalisi, merlər və s. Novqorod salnaməçiləri qısalığa meylli idilər, qeydlərin əksəriyyəti hava qeydləri idi. Bütün Novqorodiyalılar öz şəhərlərinin vətənpərvərləri idilər, buna görə də döyüşlərin təsvirlərində düşmənlərin sayını şişirtməyə və Novqorodiyalıların sayını azaltmağa meyl edirdilər. Hadisə növü çox nadirdir və məlumatlandırıcı ilə sərhəddə dayanır. Əfsanəvi mövzular olduqca tez-tez istifadə olunurdu. Novqorod xronikasının təəccüblü fərqli xüsusiyyəti, müəllifin insanlar haqqında fikirlərini birbaşa ifadə etməsidir. Xronikada əminliklə müəyyən edilə bilən bir janr hərbi hekayədir. Novqorod salnaməsindəki hərbi hekayələrin növləri digər knyazlıqlarda olduğu kimi eynidir (məlumatlı və hadisəli), lakin onların arasındakı sərhədlər daha çox axıcıdır. Hərbi hekayələrdə qəhrəmanlara az diqqət yetirilir, baxmayaraq ki, müəlliflər şahzadələrin, qubernatorların və ayrı-ayrı şəhər əhalisinin adlarını çəkdikləri üçün digər salnamələrə nisbətən personajların adları daha çoxdur. Döyüşlərin təsviri çox qısadır (xronikaların əksəriyyəti hərbi hadisələrdən uzaq olan ruhanilər tərəfindən yaradılmışdır). Salnaməçilər öz şəhərlərinin şöhrətinə əhəmiyyət verirdilər və Novqorodiyalıların məğlubiyyətləri haqqında yazmaqdan son dərəcə çəkinirdilər. Onlar tez-tez döyüşün nəticələri barədə susmaq üsullarına əl atırdılar, bunun əvəzinə ayrı-ayrı novqorodiyalıların ölümləri xəbər verilir və daha çox düşmənin öldüyü qeyd olunurdu. Novqorod xronikasında bir neçə hadisə hekayələrindən biri 1216-cı ildə Lipitsa çayı üzərindəki döyüşün hekayəsidir. Birinci hissədə döyüşdən əvvəlki hadisələr haqqında ətraflı məlumat verilir. Mstislavın novqorodiyalılarla Yaroslava qarşı yürüşünün başlanğıcı tarixə düşür. Sonra müttəfiqlərin və ya Yaroslavın özünün iddia etdiyi kiçik şəhərlər yaxınlığında döyüşlərlə hərəkət təsvir olunur, döyüşlərin təsviri yoxdur. Döyüşə gələn qoşunların dəqiq yeri göstərilir. İkinci hissə döyüşdən bəhs edir. Onun təsviri çox qısadır. Üçüncü hissə nəticələrdən bəhs edir: Yaroslavın Pereyaslavla uçuşu; çoxlarının ölümünə səbəb olan əsir Novqorodiyalıların həbsi; Yurinin Vladimirdən qovulması və orada Konstantinin hakimiyyəti; Novqorodiyalıların Pereyaslavldan qayıtması və Yaroslavın Novqoroda gəlməsi. Əsərin qəhrəmanları əksər Novqorod hekayələrində olduğu kimi çox zəif xarakterizə olunur. Müəllif Mstislavın düzgünlüyünü və onun qan tökməmək istəyini vurğulayır. Sadə Novqorod döyüşçüləri də görünür. Onlar necə mübarizə aparacaqlarını və qalib gələcəklərini müəyyən edənlərdir. Danışan öz mövqeyini açıq və ardıcıl ifadə edir. O, Mstislavın qələbəsinə sevinir və təəccüblənir ki, “ata ataya qarşı, qardaş qardaşa qarşı...” (knyazlıq koalisiyalarının toplanması zamanı). Müəllifin mövqeyi, bir çox Novqorod hekayələrində olduğu kimi, düşmənlərin qüvvələrini və itkilərini şişirtməkdə və Novqorodiyalıların qüvvələrini və itkilərini aşağılamaqda özünü göstərir. Qəhrəmanların nitqi danışıq və lakonikdir. Əsərin müxtəlif yerlərində hərbi düsturlardan istifadə olunur: “çoxları döyüldü, bəziləri müsadirə olundu, bəziləri isə qaçdı” məlumat xarakterli hekayələrdən daha azdır.

10. Tərcümə edilmiş ədəbiyyata baxışXI- XIIIəsrlər Apokrifanın xüsusiyyətləri.

Xristianlıq Rusiyaya Bizansdan Yuqoslaviya ölkələrinin, ilk növbədə Bolqarıstanın vasitəçiliyi ilə gəldi. Buna görə də, rusların oxumağa başladığı ilk kitablar yunan dilindən tərcümələr idi, çox vaxt bolqar mirzələri tərəfindən hazırlanmışdır. Əvvəlcə əsas mövzu dünya tarixi mövzusu idi. Bizans salnamələri Rusiyada çox yayılmışdı, bunlar arasında Corc Amartolun “Salnamə”si və Con Malalanın “Salnamə”si də var idi. Povestin bir xüsusiyyəti sülalə seriallarının tarixi şəxsiyyətlərin taleyi və keçmişin hadisələri haqqında əyləncəli hekayələrlə birləşməsi idi. İosifovun “Yəhudi müharibəsinin tarixi” əsəri tərcümə sənətinin şah əsəri hesab olunur. Bu əsər birinci şəxsdə Qüdsün dağıdılmasından bəhs edir, çünki. Yusif bu hadisələrin şahidi idi. “Tarix” təcrübə hissi ilə aşılanır, apokaliptik miqyasda müharibə şəkilləri yaradılır. Makedoniyalı İsgəndər haqqında roman Rusiyada xüsusilə məşhur idi. Onun əsasını tarixi həqiqilik deyil, qəhrəmanın sərgüzəştləri, fantastik canlıların yaşadığı ecazkar torpaqlar haqqında hekayənin həyəcanı təşkil edir. Komandirin şəxsiyyətinin özü də əfsanəvi bir xarakter aldı. Makedoniyalı yarı ilahi mənşəli, Siciliyadakı kampaniyalar və Romanın fəthində hesab olunurdu. Onun ölümü də sirrlə örtülmüşdür. Ölkəyə tarixi salnamələrlə yanaşı, hagioqrafik ədəbiyyat, natiqlik nəsri, apokrifa və təbiətşünaslıq ədəbiyyatı da daxil olmuşdur. Tərcümə edilmiş aqioqrafik ədəbiyyatdan ən məşhuru Tanrı adamı Aleksinin həyatının tərcümələridir; Andrey Yurodivy; Müqəddəs Georgi Qələbə və başqaları.Onların Rusiyada pravoslav müqəddəslərinin həyatından az tirajı yox idi. Nicholas the Wonderworker Rusiyada böyük hörmətə malik idi. Bir çox dini ənənələr və əfsanələr onun adı ilə bağlı idi, o, xalq mənəvi poeziyasının sevimli qəhrəmanı idi. Onun haqqında 40-a yaxın əsər var idi. Rusiyada 11-ci əsrdən bəri tanınır. "Allahın Adamı Aleksinin həyatı" 17-ci əsrdə, Aleksey Mixayloviçin dövründə (müqəddəs onun himayədarı idi) xüsusi populyarlıq qazandı. Bu həyat Rusiyanın bir çox hagioqrafik abidələrinə böyük təsir göstərmişdir. Hind Patericon (Hindistanın tərcümələri) və Sinai Patericon (Sinay ərazisinin tərcümələri) rus dilində də çox məşhur idi. Paterikonda müqəddəslərin tam tərcümeyi-halı yox, onların asket fəaliyyətinin ən parlaq epizodları haqqında qısa hekayələr var idi. Ən məşhur natiqlik nəsri toplusu Bizans "Arı" idi. O, fəzilətləri tərənnüm edən və ya pislikləri pisləyən qısa hekayələr, lətifələr, kəlamlar və sitatlardan ibarət idi. Tərcümə edilmiş “Fizioloq” orta əsrlərin bir növ “təbiət elmi ensiklopediyası” idi. O, bəzən ekzotik və çox vaxt fantastik xarakter daşıyan flora və fauna haqqında məlumatlardan ibarət idi (məsələn, timsahlar ovlarını yeyərkən ağlayır, şirlər gözləri açıq yatır, feniks quşu küldən yenidən doğula bilir). "Fizioloq" heyvanların vərdişlərini və xassələrini simvolik olaraq şərh etdi, onları insan ruhunun vəziyyəti ilə əlaqələndirdi. Kainatın quruluşu haqqında ümumi ideyanı “Xristian Topoqrafiyası” formalaşdırıb və dünyanın 6 gündə yaranması haqqında hekayənin şərhində “Altı Gün” var. Rusiyada da apokrif ədəbiyyata və qeyri-kanonik kitablara maraq davamlı idi. Onlar xristianlığın dogmalarına zidd olmayan və kilsə tərəfindən sakitliklə qəbul edilən və kanoniklərə zidd olan və kilsə tərəfindən qadağan edilən kitablara bölünür. Əhdi-Ətiqlə əlaqəli təxminən 30 apokrifa və İncillə əlaqəli eyni sayda apokrif var. Apokriflər şifahi idi, onlar adətən 3 qrupa bölünürlər: Əhdi-Ətiq ("Allah Adəmi necə yaratdı" əfsanəsi - müəlliflər şeytanın da insanın yaradılmasında iştirak etdiyini etiraf edirdilər); Əhdi-Cədid (Məsihin və şagirdlərinin həyatı haqqında apokrifa) və esxatoloji (axirətə səyahət haqqında danışır, məsələn, "Məryəm Məryəmin əzabdan keçməsi" - Allahın Anası günahkarların cəhənnəmdə necə yaşadıqlarını görmək istəyir).

11. Gəzinti janrının xüsusiyyətləri. Janrın həcc estradasının ilk abidəsi kimi “Abbot Danielin gedişi”nin xüsusiyyətləri. N.I. Prokofyevin "Gəzinti: səyahət və ədəbi janr" əsəri.

Gəzinti real həyat səyahətindən bəhs edən bir janrdır. Həcc, tacir, səfirlik və kəşfiyyat gəzintiləri var. Tiraj janrının əlamətləri: əslində tarixi olan hadisələr; kompozisiyaya görə - xronoloji və ya topoqrafik meyarlarla əlaqəli səyahət eskizləri silsiləsi; rəvayətçi mütləq savadlı deyil, məcburi şəxsi keyfiyyətlərə - cəsarətə, enerjiyə, diplomatiyaya, dini tolerantlığa malikdir, hadisələri zinətləndirməyə, ideallaşdırmağa can atmır; dil sadə, danışıq dili köhnə rus dilidir, nominativ funksiya üçün xarici sözlərin istifadəsi, müqayisələr ən çox istifadə olunur. Qədim Rusiyanın səyahət ədəbiyyatında Prokofyev “səyahətlər”in 5 qrupunu müəyyən edir: şəxsi təəssüratlar əsasında tərtib edilmiş esse tipli sənədli və bədii əsərlər; "səyahətçilər" - qısa praktik marşrut göstəriciləri; “skaskalar” xarici ölkələrə səfər etmiş rus xalqının və ya Rusiyaya gələn əcnəbilərin şifahi hekayələrinin qeydləridir; diplomatik missiya ilə xaricə səfərlərdə olan Rusiya səfirlərinin məqalə siyahıları və hesabatları; jurnalist məqsədləri üçün tərtib edilmiş əfsanəvi və ya uydurma səyahət hekayələri. Bu janrın ilk nümunəsi “Hegumen Danielin Fələstinə Həcc ziyarəti”dir. Əsər kifayət qədər geniş girişlə başlayır. Daniel özünü aşağılamaqdan istifadə edir və yazının məqsədindən danışır: səyahət edə bilməyən insanlar mənəvi həzz alsınlar. Lakin onun məqsədinin ikinci tərəfi işdir, ona verilən istedad üçün “satın” yaratmaqdır. Kompozisiya baxımından, topoqrafik prinsipə uyğun olaraq bağlanmış səyahət eskizləri zənciridir. "Gəzinti" əfsanəvi, mənbəsi İncil, apokrifa və xalq əfsanələri ola biləcək real, topoqrafik cəhətdən etibarlı olanın birləşməsi ilə xarakterizə olunur. “Abbot Danielin gedişi”nin xüsusiyyətləri: müqəddəs yerlərin təsviri; çoxlu real landşaft eskizləri, o, təsvir olunanın həddindən artıq konkretliyinə can atır; hagioqrafik, bibliya və ya apokrifik əfsanələrin təkrarlanması və ya xatırladılması; səyahətin özü haqqında hekayə və rəvayətçi haqqında müzakirələr. Abbatın maraqlarının çoxşaxəliliyi də diqqəti cəlb edir: müqəddəs yerlərlə yanaşı, o, praktiki məsələlərlə - Yerixonun suvarma sistemi, Kipr adasında buxur çıxarılması, Qüdsün formasında tikilmiş xüsusi planı ilə maraqlanır. 4 guşəli xaç. Əsərin üslubu lakonizm və təvazökar dillə səciyyələnir. Daniel mücərrəd sözlərdən qaçır, konkret gündəlik xarakterli sadə lüğətə üstünlük verir. Epitetlər adətən təsviri və ya qiymətləndirici olur. Sadə dil onunla izah olunur ki, abbat əvvəldən adi insanlar üçün sadə və başa düşülən yazmaq niyyətini qarşısına qoymuşdu. Abbot Danielin gəzintisi” rusiyalı zəvvarlar üçün ətraflı bələdçi və Qüds haqqında arxeoloji məlumat mənbəyi kimi qiymətlidir. Onun yaradıcılığında öz janrında birinci olan yazı gəzintilərinin əsas qanunları formalaşdı ki, bu da sonradan bu janr üçün səciyyəvi xüsusiyyətlərə çevrildi.

12. Feodal parçalanma dövrünün Kiyev ədəbiyyatı. Kiyev xronikası. İqorun Polovtsiyalılara qarşı kampaniyası haqqında Cənubi Rus hekayəsi.

13. “Kievo-Pechersk Patericon”un yaranma tarixi, janr tərkibi, üslub xüsusiyyətləri».

Müəyyən bir bölgənin müqəddəsləri haqqında əsərlər toplusu olan "paterikon" janrı rus ədəbiyyatında inkişaf etməyə başlamazdan əvvəl geniş coğrafi əhatəyə və uzun bir tarixə malik idi. Tərcümə edilmiş paterikonlar Rusiyada 11-12-ci əsrlərdə məlum idi. Rus ədəbiyyatında bu janrın ilk əsəri 11-ci əsrin ortalarında əsası qoyulmuş Kiyev Peçersk monastırının paterikonudur. Patericon 12-ci və 13-cü əsrin əvvəllərində yaradılmışdır. Onun yeni nəşrləri 14, 15 və 17-ci əsrlərdə yaradılmışdır. Bu paterikon strukturu mürəkkəb və çevik olan janr-ansambl idi: paterikonun tərkibi və oradakı mətnlərin düzülüşü prinsipi nəşrdən nəşrə dəyişirdi. Çox erkən, ən məşhur monastırın tarixi ilə bağlı xronika məqalələri, habelə Fedosievo dövrünə aid əsərlər (Peçerskin Teodosiusun əsərləri, "Həyat" və müqəddəsin "Tərifi"). Bu paterikonun əsasını Vladimir yepiskopu Simon ilə Kiyev Peçersk Monastırının rahib Polikarpı arasındakı yazışmalar təşkil edir. Bu yazışma güc və güc istəyən rahiblərin və şəxsən Polikarpın özünün əxlaqi davranışları ilə bağlı sualları qaldırdı. Və abbes olmaq arzusunda, kömək üçün Simona müraciət etdi. Janr daxilində paterikonun tərkibi çox müxtəlifdir: məktublar, paterikonun həyatı, təlimlər, möcüzələr, görüntülər, işarələr və şifahi monastır əfsanələrini ehtiva edir. Bütün patericon həyatları hərəkətli bir xarakterə malikdir. Əsas personajlar rahiblərlə yanaşı, həm də cinlərdir. Birbaşa nitq çox tez-tez istifadə olunur. Yalnız didaktik hissələrdə slavyan lüğəti və sitatları var. Paterikon Həyatında müqəddəsin doğumundan ölümündən sonrakı möcüzələrə qədər həyatı haqqında tam bir hekayə yoxdur; müəllif özünü bir və ya bir neçə epizodla məhdudlaşdırır, lakin ən diqqətçəkən və əlamətdar olanlarla. Müqəddəs haqqında qalan xəbərlər sıxılmış formada verilir. Bu həyatlar çox lakonik, sənətsizdir, çoxlu klişe müqayisələr, kiçik alleqoriyalar və ritorika ehtiva edir. Paterikonun hekayələri obrazların epik xarakterini, nağıl rəvayət tərzini və bir çox dialoqları qoruyub saxlayaraq folklor əsasında yaranmışdır. Paterikonun üslubu qısa və sənətsizdir, əyləncəli və hərəkətli bir hekayə şəklində öyrədir. Paterikonun xüsusiyyətləri: qəhrəmanların həyatının təqdimatı, məlumat məzmunu, qəhrəmanların idealizasiyasının olmaması. Bu xüsusiyyətlər əsərin epik üslubuna xasdır.

14. “İqorun yürüşü” əsərinin yaranma vaxtı, əsas ideyası, süjeti və kompozisiyası. V.F.Rjiqanın əsəri "İqorun kampaniyasının nağılları" kompozisiyası.

Əsər 1788-1792-ci illərdə aşkar edilmişdir. Musin-Puşkin. “Söz”ün öyrənilməsində iki istiqamət yarandı: qədim abidə kimi mətn və skeptik istiqamət (“Söz”ün 18-ci əsrin sonlarına aid saxta olduğuna inanırdılar). "Sözün" həqiqiliyi nəzəriyyəsinin tərəfdarlarından biri A.S. Puşkin idi, o, həm də Buslaev (gimnaziyalar üçün antologiyanın müəllifi), Potebnya (əsərin bütün sözlərinin orfoqrafiyasını birləşdirdi, poetikliyi qurdu) tərəfindən öyrənildi. "Söz"ün xüsusiyyətləri), Barsov ("Söz" haqqında bir əsər yazdı, burada 100 il ərzində onun haqqında deyilənlərin hamısını ümumiləşdirdi, "qaranlıq yerlər" haqqında öz şərhini verdi və istinad lüğətinin bir hissəsini yaratdı. "Sözlər"). Skeptik məktəb 20-30-cu illərdə pik həddinə çatdı. 19-cu əsr Tədqiqatçılar qrupuna Koçenovski rəhbərlik edirdi. Onunla yanaşı Belikov, Katkov, Aksakov və başqaları da var idi, onlar qədim rus mədəniyyəti haqqında aşağı biliklərə malik idilər. Layların müxtəlif slavyan dillərindən sözlər işlətdiyinə inanılırdı. Skeptiklər əsərin izlərinin digər qədim rus abidələrində tapılması faktına məhəl qoymadılar. 1852-ci ilə qədər skeptik baxışlar dəyişməz qaldı. Ancaq bu il "Söz" ənənələrinin çox aydın şəkildə seçildiyi "Zadonshchina" siyahısı tapıldı. Skeptiklər kölgəyə düşür və skeptik nəzəriyyənin son dalğası 60-cı illərdə olub. 20-ci əsr Zimin yeni arqumentlər irəli sürür: o, bir sıra məqalələr dərc etdirmiş və müşahidələrini tirajla çap olunmayan kitabda ümumiləşdirmişdir. Onun nəzəriyyəsinin əsas məqamları: “Söz” başlanğıcda yazılmışdır. 90-cı illər 18-ci əsr; rus-türk müharibəsi ilə bağlı; müəllif - Bıkovski. Baza-Bıkovski şair idi, Musin-Puşkin də öz düzəlişlərini etdi. O, layların çoxlu folklor mənbələrinə (“Zadonşçina”) malik olduğunu və çoxlu türkizmləri ehtiva etdiyini iddia edirdi. "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın yaranma vaxtı 12-ci əsrin son 15 ili idi. bir sıra tədqiqatçılar daha çox ehtimal olunan vaxtı 1185-1187 adlandırırlar. (kampaniya vaxtı ilə əsərdə qeyd olunan Vladimir Pereyaslavski və Yaroslav Qalitskinin ölümü arasında). Bu əsərin yaranması üçün tarixi əsas 1185-ci ildə Novqorod-Seversk knyazı İqor Svyatoslaviçin rəhbərliyi ilə rus knyazlarının Polovtsiya çölündə uğursuz yürüşü olmuşdur. Bu faciəli hadisədən sonra yazılmışdır. Əsərdə Rusiyanın birliyinin zəruriliyi və knyazlıq vətəndaş çəkişmələrinə son qoyulması haqqında çox güclü fikir var. Kiyev salnaməsindəki "İqorun yürüşü haqqında nağıl" "Nağıl" da təsvir olunan eyni hadisələri təsvir edir. O, aydın şəkildə 3 hissəyə bölünür: döyüşə hazırlıq - döyüş - kampaniyanın nəticələri. Bu hekayədə heç bir lirik fraqment yoxdur, Lay onlarla doludur (məsələn, Yaroslavnanın fəryadı). Mərkəzi hissələrdə oxşarlıqlar var: onlar sanki 2 fraqmentə - 2 döyüşə bölünürlər. Ancaq "Söz"də daha bir hissə var - bu, qoşunların hazırlanmasını və yürüşü əhatə edir. "Nağıl" da birinci hissə müfəssəl və təfərrüatlıdır - qoşunların təsviri, kampaniyanın başlamasının dəqiq tarixi, müəllif tərəfindən deyil, şahzadə tərəfindən şərh olunan işarənin təsviri var. və heyət. “Söz”də bu hissə 2-ci hissəyə daxildir və giriş lirik xarakter daşıyır. Müəllif dinləyicilərə müraciət edir, əsərinin məqsədindən danışır (“Nağıl”da yoxdur). "Nağıl" da İqorun kampaniyasının nəticələrindən bəhs edən üçüncü hissə, Svyatoslavın Polovtsıları dəf etmək üçün qoşun toplamasından bir fraqmentlə başlayır və sonra Polovtsiyanın Rusiyaya qarşı kampaniyasından bəhs edir (povestə daxil edilmiş müstəqil hərbi hekayə). İqorun kampaniyası). “Lay”da bu hissə Yaroslavnanın mərsiyəsinin lirik fraqmenti ilə başlayır, sonra İqorun əsirlikdən qaçması, bir çox lirik fraqmentlərlə, İqora kömək edən təbiət qüvvələrinin təsvirindən bəhs edir. Hər iki əsər eyni hadisə ilə başa çatır - İqorun əsirlikdən qaçması və təfərrüatı ilə evə qayıtması. Bu əsərlər arasında əsas fərq lirik fraqmentlərdir (“Söz”də bolluq təşkil edir, “Nağıl”da isə yoxdur). Tərkibində də fərqlər var.

“Lay”ın süjeti və kompozisiya tərtibatı unikaldır, o, qədim rus ədəbiyyatının heç bir məlum janrının qanunlarına tabe olmur. Həmçinin abidənin tikintisi bədii mükəmməlliyi və məqsədəuyğunluğu ilə seçilir. Kompozisiya mətni adətən 3 hissəyə bölünür: giriş, əsas hissə və nəticə. Giriş lirik xarakter daşıyır. Müəllif tamaşaçılara müraciət edir, “Layi”nin yazılma məqsədindən danışır, şahzadələrin əməllərini tərənnüm edən Boyanı xatırladır. Müəllif hekayənin xronoloji çərçivəsini müəyyən edən 2 zaman qatına işarə edir: “köhnə Vladimirdən indiki İqora qədər”, çox güman ki, Vladimir Monomaxdan danışırıq, çünki sözün ideyası məhz onun hakimiyyəti dövründə aktual idi. Artıq jurnalistikaya, işin aktuallığına həvəs var. Əsərin mərkəzi hissəsi 3 alt hissəyə bölünür: süjet - İqorun döyüşə hazırlığı, günəş tutulması, polovtsiyalılarla 2 döyüş; lirik və lirik-publisistik fraqmentlərin birləşməsi - Svyatoslavın yuxusu, bu yuxunun yozumu, Svyatoslavın "Qızıl Kəlamı", sonda qismən rus knyazlarının təkcə polovtsiyalılarla deyil, həm də bütün döyüşlərdə birliyə ehtiyacı olduğu fikri. xarici düşmənlər. Burada çoxsaylı çəkişmələrdə iştirak etmiş, lakin heç vaxt uğur qazana bilməyən Monomaxın yaşlı müasiri Vseslav haqqında tarixi bir təxribat ortaya çıxır. Üçüncü alt hissə lirik fraqmenti - Yaroslavnanın mərsiyəsini - süjetin sonu ilə - İqorun əsirlikdən qaçması hekayəsini birləşdirir, burada İqora kömək edən təbii qüvvələri təsvir edən çoxlu mənzərə eskizləri var. Nəticə - İqora təriflər. Müəllif lirik fraqmentlərin və tarixi kənarlaşmaların köməyi ilə knyazların razılaşdırılmamış hərəkətlərinin Rusiyanın taleyinə zərərli təsirini göstərə bilmişdir. “The Lay” filminin əsas ideyası aksiyanın Kiyevdə keçirildiyi mərkəzi hissədə ifadə olunub. Kiyev rus knyazlarının birləşdirici prinsipi hesab olunur. Layların vizual sistemində landşaftlar ən mühüm yer tutur. Onları 3 qrupa bölmək olar: dinamik, simvolik, statik. Dinamik (qəhrəmanları təşviq edən və ya qarşı çıxan) 1 və 3-cü yarımbəndlərdə istifadə olunur; statik (günün vaxtını ifadə edən və ya bəzi təbiət vəziyyətini qeyd edən) orada görünür, onlardan çox azdır; simvolik olanlar yalnız İqorun kampaniyası ilə əlaqələndirilir və korifeylərin təsvirləri üstünlük təşkil edir. “Sözlər” kompozisiyası həm lirik, həm də epik prinsipləri özündə birləşdirir ki, bu da onun orijinallığını şərtləndirir.

15. “İqorun yürüşü nağılı”nda tarixi şəxsiyyətlərin təsvirinin xüsusiyyətləri.

“The Lay” filmində bir baş qəhrəman yoxdur. Hər hissənin öz əsas xarakteri var. Bu İqor, Svyatoslav, Yaroslavnadır. Əsas personajlarla yanaşı, ikinci dərəcəli personajlar da var, məsələn, tarixi ekskursiyalarda keçmiş şahzadələrin obrazları. “The Lay”də hər bir tarixi şəxsiyyət özünəməxsus şəkildə təsvir edilmişdir. İqor, hərbi hekayələrin şahzadə qəhrəmanlarının tez-tez təsvir edildiyi şəkildə təsvir edilmişdir. Döyüşçü və mərd və mərd insandır. Onun şöhrət arzusu çox güclüdür və bəzən ağlını bulandırır. Onun ağılsızlığı müəllifi demək olar ki, döyüşdə göstərməməyə vadar edir, çünki doğma torpağının taleyini düşünməyən şahzadəyə heç bir qəhrəmanlıq haqq qazandıra bilməz. Müəllif əsərdə metaforalardan, müqayisələrdən, digər personajların xüsusiyyətlərindən istifadə edərək İqor obrazını yaradır. Müəllif üçün İqor səhv knyazlıq siyasətinin nümunəsidir və ona yalnız Svyatoslava gəldiyi üçün təriflər verilir, yəni. birliyin zəruriliyini dərk etdi.Müəllif Svyatoslavı ideal qəhrəman kimi təsvir edir. O, İqor və Vsevolodla müxalifdir. Onun obrazı birlik sayəsində polovtsiyalıları məğlub edən qüdrətli knyaz-hərbi liderdir. O, həm də nitqi ilə xarakterizə olunur: müdrik, müdrik ifadələr, hətta peyğəmbərlik. Məşhur "qızıl sözü" tələffüz edən və İqorun ordusunun ölümü ilə bağlı peyğəmbərlik yuxusunu görən odur. Yaroslavna obrazı mərsiyə lirik fraqmenti əsasında yaradılmışdır. Onun obrazı ümumiləşdirmədir; məhz buna görə onu xarakterizə etmək üçün belə bir janr seçilib - sırf xalq. Yaroslavna tarixən təsvir olunan knyazlardan fərqli olaraq, dinc rus xalqının bir növ simvolu kimi təsvir edilmişdir. İqorun əsirlikdən xilas olmasına kömək edən məhəbbətinin gücü bütün rus qadınlarının gücüdür.Müəllif “Lay” filmində əsas personajlarla yanaşı, real həyatda kiçik obraz olan tarixi şəxsiyyətləri də canlandırıb. Məsələn, Vsevolod Svyatoslavich, İqorun qardaşı. İqordan kiçikdir, amma həm də... döyüşçü qəhrəmanlıq kimi qardaşlıq xüsusiyyətinə malikdir. Bu, müəllifin döyüşdə göstərdiyi yeganə şəxsdir və onun hərəkətləri qəhrəmanın hərəkətlərinə bənzəyir. O, döyüşdə epik qəhrəman kimi göstərilir, təsviri ifratçılıqla doludur, düşməni darmadağın edən fədakarlığı göstərilir. O, döyüşçünün ən yaxşı xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir. Qalan kiçik simvollar çox ümumi şəkildə göstərilir. Döyüşdə iştirak edən real insanlardan əlavə, Lay, tarixi geri çəkilmə anlarında danışılan keçmiş şahzadələrin şəkillərini ehtiva edir. Oleq Svyatoslaviç müəllif tərəfindən qınanır: "TiboOleg biz fitnə atırıq və yerə oxlar səpirik." Burada 2 metafora var: Rusiya müdafiəçisinin qılınc silahı və taxıl əvəzinə yerə nöqtə vuran oxlar. Oleq şahzadələr arasında çəkişmə əkəndir. Polotsk knyazı Vseslav fövqəltəbii qabiliyyətlərə malik, "peyğəmbər" bir insan kimi görünür. Onun həyatının epizodları məcazlardan istifadə edilərək çatdırılır ki, onun mənasını salnamədən başa düşmək olar. Müəllifin ona münasibəti qeyri-müəyyəndir: bir tərəfdən o, vətəndaş qarşıdurmalarında iştirak edir, müəllif onu qınayır, digər tərəfdən isə Vseslavın özü də dəfələrlə bu vətəndaş qarşıdurmalarının qurbanına çevrilir. Keçmiş şahzadənin üçüncü obrazı Rostislav Vsevolodoviç obrazıdır. Onun demək olar ki, heç bir xüsusiyyəti yoxdur, onun adı ancaq faciəli ölümü ilə əlaqədar çəkilir. O, çox gənc yaşlarında polovtsiyalılardan ölür və müəllif öz obrazında düşmənləri ilə döyüşdən sonra eyni aqibəti yaşayan bir çox gəncin obrazlarını göstərir. Keçmişin şahzadələrinin obrazlarında müəllif oxuculara daxili müharibələrin və Rusiyanın parçalanmasının fəlakətli nəticələrini xatırladır.

16. “İqorun kampaniyası nağılı” mətninin ritmik təşkili problemi. Əsərin poetik dilinin orijinallığı.

“Söz”ün ritmik təşkili problemi ədəbi tənqidin ən çətin problemlərindən biridir. Bunun nəsr, yoxsa şeir olduğu bilinmir, çünki... Bütün ritmik nümunələr müəyyən edilməmişdir. Stelletskinin konsepsiyası ən inandırıcı hesab olunur. O, ritmik vahidlərin qanunauyğunluqlarını müəyyənləşdirməyə çalışdı, onun əsas xüsusiyyəti intonasiyanın tamlığını vahidin sonuna doğru tonun azalması ilə hesab etdi. O, bu vahidlərin 2 qrupunu müəyyən etmişdir: arxaik ritmik-intonasiya misraları və ritmik təşkil olunmuş nəsr sətirləri. Ritm yaratmaq üçün müxtəlif sintaktik vasitələrdən istifadə olunur: anaforlar, epiforlar, sintaktik paralellik, bircins üzvlər. Onun nəzəriyyəsinin ardınca nəzmlə yazılmış misralar başlanğıc və nəqarətlərlə məhdudlaşır: “Ey rus torpağı! Artıq şelomyanem üçün \”, “. Rus torpağı üçün, İqorun, Buqo Svyatslaviçin yaraları üçün\” və s. Lakin Stelletskinin nəzəriyyəsi ideal deyil. Məsələn, o təklif edirdi ki, qədim rus ədəbiyyatı üçün söz vurğusu əhəmiyyət kəsb etmir, baxmayaraq ki, poeziya üçün bu vacib amildir. Stressin “Sözün” ritmik quruluşuna təsirini yoxlamaq mümkün deyil, çünki o dövr üçün heç bir aksentoloji lüğət yoxdur. Buna görə də, Stelletskinin əsəri bir çox nümunələr təqdim etsə də, əsərin ritmi problemi hələ də aktual olaraq qalır.

"Söz"ün poetik dili müxtəlif sintaktik vasitələr, tropiklər və lirik vasitələr (məsələn, Yaroslavnanın fəryadı) vasitəsilə yaradılır.

17. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və şifahi xalq yaradıcılığı.

“Yol”un folklor əsəri olduğuna inanan və xalq yaradıcılığının janrları sahəsində ona bənzətmələr tapmağa çalışan tədqiqatçıların baxışını, demək olar ki, köhnəlmiş hesab etmək olar. Lakin buna baxmayaraq, əsərdə kifayət qədər folklor ənənələrini izləmək olar. Lixaçovun dediyi kimi, folklor janrlarının “Söz”ü mərsiyə və sözə ən yaxındır. Vizual və ifadəli vasitələrdə KNT ənənələri var: daimi epitetlər, xalq sənətinə tanış olan metaforik obrazlar (məsələn, döyüş-ziyafət və döyüş əkin, məhsul), tavtoloji birləşmələr (“nə düşünmürəm, nə də düşünmürəm”), təcəssümlər (“Niçit”). mərhəmətlə ot, ağac yerə əyildi”. Qəhrəman obrazlarında və bəzi təsvirlərdə folklor ənənələrindən də istifadə olunur. Məsələn, döyüş zamanı epik qəhrəmana oxşayan Vsevolod Svyatoslaviçin gücü və gücü şişirdilmişdir. Svyatoslav da qəhrəmanlıq keyfiyyətlərini birləşdirir: müdriklik və güc. Simvolik landşaft təsvirləri də CNT ənənələrinin davamı sayıla bilər. Fantastik hadisələr (knyazın əsirlikdən qaçması zamanı təbiətin ona göstərdiyi kömək), simvolik hadisələr (günəşin tutulması, qanlı şəfəq, döyüşdən əvvəl heyvanların qışqırtıları və hürməsi) də folklor ideyalarının qalıqlarıdır. Deyilənləri ümumiləşdirərək, iddia etmək olar ki, KNT ilə əlaqə janr səviyyəsində (ağlama, mərsiyə, atalar sözü, dastanlar), eləcə də bədii vasitələrlə (psixoloji paralellik, təkrarlar, epitetlər) təzahür edir.

“Nağıl”ın müəllifinin tapılması bu abidənin tədqiqinin əsas vəzifələrindən biridir. Onun əsas ideyası Rusiyanı qorumaq üçün bütün knyazların qüvvələrini birləşdirmək zərurəti olduğundan və onun xüsusiyyətləri, müxtəlif tədqiqatçıların fikrincə, onu Novqorod, Qalisiya-Volın, Kiyev və digər ənənələrə bənzədir, bu əsərin müəllifi müxtəlif ölkələrdən gəlir. Məsələn, Kiyevdən (Rıbakovun fərziyyəsinə görə) və ya Pskov knyazlığından (Qoqeşvilinin fərziyyəsinə görə). "Söz"ün öyrənilməsində skeptik cərəyanın nümayəndəsi Zimin, onun Spaso-Yaroslavl monastırının arximandriti Joel Bykovski tərəfindən yaradıldığına inanırdı və Musin-Puşkin onu bir qədər dəyişdirdi. Fərziyyələrin çoxluğuna baxmayaraq, “Lay” ın müəllifliyi məsələsini dalana dirənmiş hesab etmək olar, çünki abidənin müəllifinin adını çəkən fərziyyələrin heç biri doğru sayıla bilməz, çünki bunun üçün kifayət qədər əsaslar yoxdur və müəllifliyi ilə tanınan yeni tarixi şəxsiyyətlərin meydana çıxması əsərin özünün tədqiqinə vacib heç nə əlavə etmədən oxucuları çaşdırır.

19. “İqorun kampaniyası haqqında nağıl”ın janr orijinallığı. “Söz”ün tərcümə tarixi, onların növləri və xüsusiyyətləri.

Əsərin janr probleminin həlli hələ də birmənalı olaraq qalmaqdadır. “Sözlər” folklor janrı haqqında rəyi demək olar ki, köhnəlmiş hesab etmək olar. Bu əsər bəzi folklor xüsusiyyətlərinə malik kitab ənənəsi əsəri hesab olunur. İ.P.Eremin onun təntənəli siyasi natiqlik janrına aid olduğuna inanırdı. Bu versiya ideal olmasa da, inandırıcı şəkildə sübut edilmişdir. Lixaçev daha kompromis variant təklif etdi. O, “Söz”ün yazılı janrlar arasında təntənəli natiqlik janrına, folklor janrları arasında isə mərsiyə və sözə ən yaxın olduğunu iddia edirdi. Ən uğurlu olanı Prokofyevin nöqteyi-nəzərindən hesab olunur ki, “Lay” lirik-epik mahnıdır. Bu qərarda eyni zamanda əsərin ümumi mürəkkəbliyi, xalq poetik ənənəsi ilə bağlılığı, ritmik quruluşun orijinallığı nəzərə alınır. Eyni zamanda, bu, "Lay" ı Qərbi Avropanın orta əsr eposunun əsərləri ilə, məsələn, "Rolandın mahnısı" ilə müqayisə etməyə imkan verir. "Lay" ın tərcümələri dünyanın bütün dillərində mövcuddur. Rus dilində 100-ə yaxın tərcümə var: interlinear (təhsil məqsədləri üçün, hərfi tərcümə); poetik (mətn dəqiq çatdırılır, heca-tonik sistemlə yazılmır); poetik aranjiman (mətndən ayrı-ayrı kənara çıxmalara yol verilir, onu hissələrə bölmək, heca toniklə yazılmışdır). Layların bir neçə tərcüməçisinin adı qorunub saxlanılmışdır ki, onların tərcümələrindən bu gün də istifadə edirik. Jukovski “Lay”ı tərcümə edərək, mümkün qədər qədim mətni (onun lüğət və ritmini) qoruyub saxlamağa çalışırdı. Onu ritmik nəsrlə tərcümə etmişdir. Bütün digər tərcümələr 19-20-ci əsrlərə aiddir. tənzimləmə növü kimi təsnif edilə bilər. Onlardan ən yaxşısı Maykovun tərcüməsidir. Maykov bunun üzərində 4 il çalışıb. Onun tərcüməsində “qaranlıq yerlər”in özünün verdiyi çoxlu şərhlər var. Tərcümə 5 metrlik trochee ilə yazılmışdır. Buna görə də mətn orijinalda olmayan monotonluq əldə etdi. Zabolotskinin tərcüməsi də çox yayılmışdır. O, mətni hissələrə bölmək qərarına gəldi və “qaranlıq yerləri” tərcümə etdi. Onun tərcüməsi asan oxunur, lakin “Söz”ün lüğətini çatdırmır. Tərcümə ölçüsü ayrı-ayrı tonik əlavələrlə 5 futluq trocheedir. 20-ci əsrdə 2 tərcümə var idi: Andrey Çernov və Şklyaris. Lay mətnini daha dəqiq çatdırmağa çalışırdılar. Çernov orijinalın xüsusi qafiyəsini nəzərə almış, bunun əsasında tərcüməsini etmişdir.

20. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın öyrənilmə tarixi. Əsərlərin tərcümələri, onların növləri və xüsusiyyətləri.

21. Qalisiya-Volın salnaməsi feodal parçalanma dövrünün abidəsi kimi. Knyaz salnaməçisi kimi "Qalisiya Daniilinin salnaməsi"nin orijinallığı.

Bu xronika təbiətcə heterojendir. O, iki hissədən ibarətdir: Qalisiya salnaməsi (1262-ci ilə qədər) və Volın salnaməsi (son dövrdə Volın Knyazlığının tarixindən bəhs edir). 2-ci hissə ədəbi mənada qeyri-orijinaldır. Bu mənada 1-ci hissə daha maraqlıdır. Əvvəlcə xronika şahzadənin həyatının təsviri kimi yaradılmışdır. Ancaq tarixlərin gec təyin edilməsi 5 ilə qədər (digər xronikalarla müqayisədə) illərin uyğunsuzluğuna səbəb oldu. Şahzadə Daniil Galitsky salnamədə bir çox cəhətdən təqdim olunur. O, təkcə təcrübəli komandir və döyüşçü kimi deyil, həm də şəhər plançısı kimi göstərilir. Şahzadə və ordunun portret təsvirləri unikaldır. Şahzadənin geyimi və atının qoşquları ətraflı təsvir edilmişdir.

Xronikanın məzmunu əsasən Rusiyanın kənarında, Polovtsian çölləri və Qərbi Avropa ölkələrinə yaxın olan knyazlığın mövqeyi ilə bağlıdır. Qalisiya knyazları digər rus knyazları və qərb qonşuları ilə çətin münasibətlərə girməli oldular. Feodal parçalanma dövrünün əksər salnamələrində olduğu kimi, daxili müharibələr, Kumanlar və onların qərb qonşuları ilə döyüşlər haqqında hekayələr əhəmiyyətli yer tutur. Povest dünyəvi xarakter daşıyır, baxmayaraq ki, müəllifin təkcə dünyəvi deyil, həm də kilsə ədəbiyyatında erudisiyası şübhəsizdir. Amma ön planda duran vəzifə - müasir şahzadənin qəhrəmanlıq tərcümeyi-halını vermək bizi didaktik-əxlaqi yanaşmadan əl çəkməyə məcbur etdi. Çünki Bu salnamə knyaz salnaməçisidir, Danielə çox diqqət yetirilir. Salnamədə döyüşlərin çoxlu təsviri və buna görə də çoxlu hərbi hekayələr var. Döyüşlər (əsasən Danielin iştirak etdiyi döyüşlər) ətraflı təsvir edilmişdir. Bu təsvirlər hadisələrin təsvirinin təfərrüatı və canlılığı, qəhrəmanlara, xüsusən də Danielə diqqət yetirməsi, döyüşlərin mənzərəli təsvirlərinə meyli ilə seçilir. Məsələn, Yaroslav döyüşü haqqında hekayədə personajların hər biri fərdi xüsusiyyətlərə malikdir, Daniel və Vasilkonun cəsur döyüşçülər və cəsur, uğurlu komandirlər obrazları xüsusilə parlaq şəkildə çəkilir. Müəllif döyüşdə onlara ilahi yardımdan bəhs edir: “Mən onlara köməkliyimi Allaha göstərəcəyəm, çünki qələbə insanın köməyi ilə deyil, Allahdandır”. Batu tərəfindən Kiyevin xarabalığı hekayəsində döyüş komandiri Daniil Galitsky tərəfindən təyin edilmiş Dimitar idi. Müəllif hekayədəki personajlara o qədər də əhəmiyyət vermir, hadisələrin mənzərəli təsvirinə diqqət yetirir, ola bilsin ki, baş qəhrəman hadisələrdə iştirak etmir. Dimitarın təsviri yalnız bir neçə sətirlə çəkilir: onun zədəsi haqqında danışılır və sonda Dmitrinin cəsarəti haqqında danışılır.

22. Feodal parçalanma dövründən Vladimir-Suzdal ədəbiyyatı. Laurentian Chronicle'a görə "İqorun Polovtsiyalılara qarşı kampaniyası haqqında nağıl".

Bu 12-ci əsrdə bir knyazlıq idi. ən güclü rus knyazlıqlarından birinə çevrildi. Bu knyazlığın möhkəmlənməsi prosesi Radzivilov və Laurentian salnaməsində qorunub saxlanılmışdır. Bu dövrün Vladimir salnamələri ümumrusiya tipinə daha yaxındır. Onlar üçün bu knyazlıqda hökmranlıq edən Vladimir Monomaxın nəslinin bölünməsi vacibdir. Andrey Boqolyubski haqqında Vladimir və Kiyev hekayələri çox oxşardır. Çox güman ki, onun mənbəyi Kiyev xronikası olub.

“Laurentian Chronicle”ın janr tərkibi “Keçmiş illərin nağılı”nı xatırladır. Ancaq daha çox yer hərbi hekayə, ilk növbədə, daxili müharibələr, polovtsiyalılar, Volqa bulqarları və şimal xalqları ilə mübarizə haqqındadır. Beləliklə, hərbi hekayə bu salnamədə son formasını alır. Hekayələrin informativ növü üstünlük təşkil edir, salnaməçilər hadisələrin qiymətləndirilməsinə böyük diqqət yetirirlər. Sitatlar və retrospektiv tarixi analogiyalar çox yayılmışdır. Məsələn, İqor Svyatoslaviçin polovtsiyalılara qarşı kampaniyası haqqında bir hekayə. Əsər 3 hissədən ibarətdir. Birinci hissədə səbəblərdən və səfərə hazırlıqdan bəhs edilir. İkinci hissədə bir neçə hərbi formuldan istifadə etməklə Kumanlarla hər iki döyüşün təsviri verilir. Üçüncü hissə strukturca mürəkkəbdir, kampaniyanın nəticələrindən bəhs edir. Bu hissə daha 3 alt hissəyə bölünür: Svyatoslavın Polovtsilərə qarşı kampaniyası, Pereyaslavlın mühasirəsi hekayəsi, İqorun əsirlikdən qaçması hekayəsi. Hekayədə müəllif şahzadənin məğlubiyyətindən Tanrının cəzası kimi danışdığı didaktik təxribatla bitir. Bu hekayə Kiyev xronikasındakı hekayədən fərqlənir. Şahzadələrin heç biri müstəqil xarakter kimi göstərilmir - onlar tək bir bütövdür, "Olgovyvnutsi" və ya "Olgovichi". Onları hərəkətə gətirən motivlər doğma torpağın müdafiəsi deyil, şöhrət susuzluğudur. Məğlubiyyətin səbəbi öyünmək, həddindən artıq özünə inamdır. Lakin Kiyevli Svyatoslav və Vladimir Pereyaslavski müəllifə Rusiyanın həqiqi müdafiəçiləri kimi təqdim olunur, polovtsiyalıları dayandırmağa çalışırlar. Ancaq bütün digər personajlar kimi, onlar da müəllif tərəfindən çox cüzi şəkildə təsvir edilmişdir. Hekayədə rəvayətçi obrazı “Laurentian Chronicle” üçün xarakterikdir: o, Olqoviçləri pisləyir. Onun qiymətləndirməsi xüsusiyyətləri ilə özünü göstərir: “amma Allahın binası deyil”, “insanda nə hikmət, nə cəsarət, nə də Rəbbə qarşı düşüncələr var”. Həmçinin hekayədə hərbi düsturlardan başqa obrazlı və ifadəli vasitələr demək olar ki, yoxdur.İnformasiya xarakterli hekayələrlə yanaşı, hava qeydləri də var. Onlar lakonikdirlər və tanışlıqda dəqiqlik yoxdur. Hadisə tipli hərbi hekayələr də var. Lakin onların sayı xeyli azdır. Məsələn, Andrey Boqolyubski və Yuri Dolqorukinin kampaniyaları haqqında hekayələr. Bu hekayələrdə müəllif İqorun kampaniyası haqqında hekayədən daha çox qəhrəmanlara diqqət yetirir. Hərbi hekayələrə əlavə olaraq, salnamədə digər əsas janrlara da rast gəlinir: işarələr, təriflər (adətən şahzadənin ölüm hekayəsini müşayiət edir) və tədris. “Zatochnik Daniilin duası”nı haqlı olaraq Vladimir-Suzdal ədəbiyyatının nümunəsi adlandırmaq olar. Onun 2 nəşri var idi, iki əsər verdi - “Dua” və “Söz”.

23. “Məhbus Danielin duaları” janrının mətni, məzmunu, problemi. B.A.Rıbakovun “Daniil Zatoçnik və 12-ci əsrin rus salnamələri” məqaləsi. № 22.

"Dua" feodal parçalanma dövrünün Vladimir-Suzdal knyazlığının ən parlaq abidələrindən biridir. Onun 2 nəşri var: “Söz” və “Dua”. Daniel bizim üçün şərti şəxs olaraq qalır, çünki... həqiqətən var olub-olmadığı bilinmir. Rıbakov “Söz”ə 1197-ci ilə istinad edir. Müraciət edən şəxs knyaz Yaroslav Vladimiroviçdir. Rıbakov “Dua”nı 1229-cu ilə aid edir və onun başqa müəllif tərəfindən yazıldığını və Yaroslav Vsevolodoviçə ünvanlandığını düşünür. Alim bu nəşrin müəllifini “psevdo-Daniil” adlandırmağı təklif etdi. “Söz”də Daniel şahzadənin qarşısında özünü alçaldır, yoxsulluğundan və müdafiəsizliyindən danışır. Daniel ona kömək etməyi xahiş edir, çünki “biz hər yerdə varlı bir adam tanıyırıq və yad ölkədə dostluq edirik; amma özümüzdə yazıq gəzməyə nifrət edirik”. Onun nitqlərində üslub baxımından deyim və atalar sözünə yaxın ifadələr çoxdur. Şahzadəni tərifləyir, səsinin şirin, obrazının gözəl olduğunu deyir. “Söz”ün 2-ci hissəsi üslub baxımından Danielin şah Süleymanın, Yezekelin və başqalarının adını çəkərək şahzadəyə necə hökmranlıq etməli olduğunu izah edən təlimə bənzəyir. Sonra hekayə bir şahzadənin arvadı və yoldaşlarının necə olması lazım olduğuna gəlir. Sonda Daniel şahzadəyə “Şamsonun gücü və Davudun hiyləgərliyini” arzulayır. “Dua”nın mətni 1-ci nəşrdən çox da fərqlənmir. Amma orada bir sıra faktiki məlumatlar və üslub xüsusiyyətləri görünür. Sonda şahzadəyə müraciət var, müəllif bəzi dəhşətli hadisələr barədə xəbərdarlıq edir (bu, Layda yoxdur). “Namaz”da 1-ci nəşrin üslubu ümumiyyətlə qorunub saxlanılsa da, folklor elementləri daha qabarıq görünür. Hər iki nəşrdə söz oyunlarından, ritorik müraciətlərdən, sintaktik paralellikdən və ritorik suallardan geniş istifadə olunur. Belə bir fikir var ki, “Söz” və “Dua” məktub janrında yazılıb. Amma mesajın əsas məqsədindən çoxlu sapmalar var. Ona görə də elə bir fikir var ki, bu aforizmlər toplusudur. ABŞ-da bu nəzəriyyəni inkişaf etdirən 2 alim var: Romançuk və Bernbaum. Onlar iddia edirdilər ki, Danielin məktubdan çoxlu sapması var, əsərin ikinci ünvançısı (qardaşlar və şahzadə) var və Danielin özü də rahibdir (rahiblərə ünvanlanan qardaşlar). “Məhbus Danielin duası” bu dövrün bizə məlum olan digər yazılı abidələri fonunda kitab müdrikliyi və xalq nitqi, bibliya xatirələri və lətifə lətifələri, təntənəli natiqlik üsulları və xalq ənənələrini özündə birləşdirən innovativ əsərdir. söz oyunu. Unikal bir abidə kimi “Dua” ənənəvi orta əsr janr sistemindən kənardadır. Ona görə də “Dua” janrının problemi olan bu əsərin janrını birmənalı müəyyən etmək mümkün deyil.

“Rus torpaqlarının məhv edilməsi haqqında nağıl” bizə 2 nüsxədə gəlib çatmışdır, lakin onların hər ikisi gecdir və yalnız fraqmentlərdədir. Bunun bir trilogiyaya giriş və ya Aleksandr Nevskinin həyatına giriş olduğuna dair fərziyyələr var, çünki hər iki siyahıda ondan sonra Nevskinin həyatı gəldi. Lakin əksər tədqiqatçılar bunun müstəqil bir iş olduğunu düşünürlər. Bizə gəlib çatmış mətni 3 hissəyə bölmək olar: 1-rus torpağının tərifi (“Oh, parlaq və gözəl bəzədilmiş”); 2-Rusun qüdrəti haqqında xatirələr ("hər şeyin tanrı-xristian dilinə tabe olduğu" Vladimir Monomaxın dövrü); 3-o dövrdə mövcud olan xəstəlik haqqında söz. Sağ qalan mətnin həcminin əhəmiyyətsizliyinə baxmayaraq, bir sıra bədii xüsusiyyətlər "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" ilə müqayisə edilə bilər. Bəlkə də oxşarlığın səbəbi hər iki müəllifin vətənpərvərliyi, Rusiyaya qayğılarıdır ki, bu da əsərlərində özünü göstərir. Hər iki müəllif öz əsərlərində keçmişlə indini birləşdirmiş, Rusiyaya panoramik şəkildə baxmışlar, deməli, doğma yurdlarının qüdrətini əks etdirən təbii şəkillər. Və Monomaxın vaxtı seçməsi təsadüfi deyil, çünki... onun rəhbərliyi altında Rusiya polovtsiyalıları məğlub etdi. Bəzi yollar və obrazlar da oxşardır: “Alay nağılı”nda “Bir qardaş, bir parlaq işıq” və “Məhv nağılı”nda “yüngül işıqlı” rus torpağı; "Alayın nağılı" da Yaroslav Qalitski "dəmir alaylarla" uqarlardan qorunmaq üçün dağları qaldırır, "Məhv nağılı" da uqarlılar Monomaxdan "dəmir qapılar" arxasında gizlənirlər. Knyazların hakimiyyəti dövrünü müəyyənləşdirmək üçün stilistik təsadüflər, oxşar üsullar da var: "Alay nağılı" da - "köhnə Volodimerdən indiki İqora", "Məhv nağılı" da - "dan. böyük Yaroslavdan Volodimerə”. Bircins üzvlərin ritminə, sintaktik paralelliklərə, şifahi təkrarlara əsaslanan əsərlərin ritmik quruluşunun eyniliyi də müəyyən edilmişdir. Bütün bunlar bizə hər iki əsərin eyni poetik məktəbə aid olduğunu düşünməyə imkan verirdi.

25. “Batunun Ryazan xarabalığı nağılı”nın hərbi hekayə kimi orijinallığı.

Bu hekayə hərbi hekayələrin ən yaxşı nümunələrinə aiddir. 13-cü əsrdə yaranmışdır. və 14-17-ci əsrlərin siyahılarında bizə gəldi. Kompozisiya baxımından 4 hissədən ibarətdir: 1- Batunun knyazlığın hüdudlarına gəlişi və Ryazan knyazının oğlu Fyodor Yuryeviçin ona səfirliyi haqqında müstəqil süjet; 2-hadisə tipli hərbi hekayə kimi qurulmuşdur. Qoşunların toplanması, döyüş, Ryazanın məğlubiyyəti haqqında hekayə; Ryazan zadəgan Evpatiy Kolovrat haqqında 3 epik nağıl. Xronoloji olaraq əvvəlki hissəyə əlavə olunur. Janr hərbi hekayədir. Hərəkətin başlanğıcı Kolovratın viran olmuş Ryazana gəlişi, kulminasiya nöqtəsi Xostovrulla duel, tənhalıq qəhrəmanın ölümüdür; Mərhum Şahzadə İnqvar İnqvareviçin qardaşı Ryazana 4-cü gəlişi. Xronologiya ilə əvvəlki hissə ilə əlaqələndirilir. Süjetin bu hissəsi tək bir bütövü təmsil etmir. Bu, İnqvarın mərsiyəsini, Ryazan knyazlarının ailəsi üçün tərifləri və İnqvarın hərəkətləri haqqında mesajı (qardaşının dəfn mərasimi, Ryazanda taxta çıxması və yenidən qurulması haqqında) birləşdirir. Hekayənin hər bir hissəsinin həm döyüşdə (2-3 hissə), həm də dünyəvi hərəkətlərdə və ya ruhən (1-4 hissə) göstərilən gücə malik olan öz əsas personajı var. Bu, hərbi hekayənin xüsusiyyətlərindən biridir. Hərbi hekayənin başqa xüsusiyyətləri də var. Məsələn, hekayə şahzadənin döyüşə hazırlığını və duasını təsvir edir. Döyüşün özünün təsvirində bir çox hərbi düsturlar var: "Mən hücum etdim və şiddətli və cəsarətlə döyüşməyə başladım", "şərin qırılması sürətli və dəhşətli idi", "Batunun gücü böyük və ağırdır, döyüşçülərlə birləşir. min, ikisi də səninlə” və s. Evpatiy Kolovratın tatarlarla döyüşünü təsvir edən müəllif hərbi düsturdan istifadə edir: "Tatar alaylarını cəsarətlə və cəsarətlə keçmək". Bizə çatan ilk qeyri-xronika hekayəsi olan "Batunun Ryazan xarabalığı haqqında nağıl" bir mərkəzi hadisə ilə - Batunun xarabalığı ilə əlaqəli bir sıra müstəqil fraqmentlərin ardıcıl birləşməsi əsasında qurulmuşdur. Ryazan knyazlığı. Onun kompozisiya quruluşu hərbi hekayənin qanunlarına uyğundur. Ancaq hekayə, hər biri fərdi xüsusiyyətlər qazanan personajlara diqqəti açıq şəkildə artırır. Vizual və ifadəli vasitələrin sayı getdikcə genişlənir, hərbi formullarla yanaşı, müəllifin hadisələrə və qəhrəmanlara münasibətini ifadə edən tropiklər də meydana çıxır.

26. “Aleksandr Nevskinin həyatı”nın janr orijinallığı.

Monqol-tatar boyunduruğunun başlanğıcı dövründə hagioqrafiya janrı inkişaf etdi. Əsərlərin qəhrəmanları indi təkcə müqəddəslər, həvarilər, şəhidlər deyil, həm də Rusiyanı və imanı kafir düşmənlərdən qoruyan insanlar oldular. Belə bir həyatın nümunəsi "Aleksandr Nevskinin həyat nağılı"dır. Bu həyat təxminən 1283-cü ildə ortaya çıxdı, müəllifi məlum deyil, lakin onun Doğuş Monastırında yazıldığı məlumdur. Bir çox siyahılarda bizə gəlib çatmışdır. Həyat Nevskinin kanonizasiyasından əvvəl yaranmışdı və əvvəlcə dünyəvi tərcümeyi-halı idi. Bəlkə də bu qeyri-müəyyənliyə görə hagioqrafiya iki janrı birləşdirdi: hagioqrafiya və hərbi hekayə. Kompozisiya baxımından əsər hagioqrafik makrostruktura malikdir - 3 hissədən ibarətdir. 1-müqəddimə (özünü alçaltma işlədilir, müəllif deyir ki, Nevskini böyüklər kimi tanıyır, təmiz ruhla yazır). 2-mərkəzi hissə (İsgəndərin həyatı və ölümündən sonrakı möcüzələr haqqında hekayə). 3-nəticə (şahzadəyə tərif). Həyat ənənəsinin əksinə olaraq, Nevskinin uşaqlığı haqqında heç bir hekayə yoxdur, çünki müəllif bu yaşda qəhrəmanı tanımırdı.Mərkəzi hissədə hərbi hekayənin xüsusiyyətlərini izləmək olar. İsveç kralı Novqoroda hücum edəndə şahzadə məbədə gedir, dua edir və sonra bir dəstə toplayır. Bu, hərbi hekayənin ənənəsidir. Ancaq bu hissəyə yeni bir janr baxışı daxil edilir. Keşikçi duran Peluqi, Nevskiyə kömək edəcəyinə söz verən Boris və Qlebi qırmızı paltarda görür. Sonra Peluqi bunu şahzadəyə bildirir, diqqətlə dinləyir və tezliklə döyüşə girir. İsgəndərin başçılığı ilə döyüşən 6 döyüşçünün hərəkətləri ətraflı təsvir edilmişdir ki, bu da hadisə tipli hərbi hekayə üçün xarakterikdir. Bir möcüzədən bəhs edilir, amma baş verəndən sonra: İlahinin mələyi, İskəndərin bir çox rəqibini onlara çata bilmədiyi yerdə öldürdü. Döyüşlərin təsvirlərində hərbi düsturlar istifadə olunur, məsələn, "tez kəsilmiş pislik" (almanlarla döyüş). Amma eyni zamanda həyat üçün daha münasib olan şahzadəyə İlahi yardımdan danışılır.Sonuncu epizod İsgəndərin Ordaya 2-ci səfərindən və geri dönərkən ölümündən bəhs edir. Hekayə dəfn və ölümündən sonra baş verən möcüzə ilə bağlı bir hekayə ilə bitir: Nevski tabutda yatarkən, Metropoliten mənəvi bir məktubu bağlamaq üçün əlini açmaq istədi. Şahzadə sanki canlı kimi əlini açıb məktubu metropolitenin əlindən aldı, nə dəhşəti qəbul etdi, nə də ondan geri çəkildi”. C6 quruluşu "Aleksandr Nevskinin həyat nağılı" mürəkkəb ansambl xarakterli bir əsərdir: hagioqrafiyanın mərkəzi hissəsində müstəqil hərbi hekayələr (hadisələrə əsaslanan və məlumat xarakterli növlər) janr birləşmələrini əhatə edən iki epizod kimi təqdim olunur. agioqrafiyanın xarakterik xüsusiyyəti - görüntülər və möcüzələr. Həyat və hərbi hekayənin vəhdəti də əsərin üslub və dilindədir: müəllif tərəfindən hərbi düsturlar və canlı dil birgə işlədilir ki, bu da əsərin janr unikallığıdır.

"Mixail Chernigov və onun boyar Fyodorun Ordada öldürülməsi haqqında nağıllar" janrının orijinallığı.

Hekayə 60-70-ci illərdə Rostovda tərtib edilmişdir. 13-cü əsr və sonradan bir neçə dəfə yenidən işlənmişdir. Hekayə 1246-cı ilin real hadisələri üzərində qurulub. Hekayənin müəllifi tarixi hekayə və hagioqrafiya-şəhidlik (qəhrəmanın həyatının son mərhələsi haqqında hekayə) janrını birləşdirib. Hekayə tatarların Cənubi Rusiyaya gəlişindən, rus xalqının Ordaya səfərindən və hökmranlıq nişanı almaq üçün alçaldıcı tapşırıqların yerinə yetirilməsindən bəhs edir. Rusa gəldikdən sonra Batu hamını öz inancına çevirməyə başladı və dedi ki, əgər ruslar "bütlərinə" baş əysələr, onları qəbul edəcəklər. Lakin Mixail Çerniqov "Məsih üçün və pravoslav inancı üçün ölmək" üçün Ordaya getməyə qərar verdi. Onun boyar Fyodor onunla getməyə qərar verir. Onlar xeyir-dua alıb Ordaya gedirlər. Padşahın yanına gəlib deyirlər ki, Mikayıl ona baş əyməyə gəlib. Batu onları alçaldıcı işlərə - oddan keçməyə və bütlərinə baş əyməyə qərar verdi. Lakin Mixail və Fyodor cavab verdi ki, bu onlara yaraşmaz, Batu buna qəzəbləndi və tapşırığı yerinə yetirməsələr, onları öldürəcəyini söylədi. Amma onlar öz Allahlarına dua edir və hökmü qəbul edirlər. Hekayədə hagioqrafik ənənələr: personajların çoxlu daxili monoloqları, müəllifin düşüncə və hisslərini ötürməsi. Əsərdəki tarixi hekayədən: real tarixi faktlar, məntiqi-xronoloji üç hissəli quruluş (hadisənin hazırlanması - Batunun hücumu, Mixaildən Orda səfəri üçün xeyir-dua istəməsi; hadisənin nəqli - Orda səfəri və imtina Batunun şərtləri; hadisənin nəticələri - Fyodor və Mixailin öldürülməsi), müəllifin şəxsiyyəti o qədər də aydın göstərilmir, hadisələri qiymətləndirməsi fərdi qeydlər, bəzən bibliya sitatları ilə verilir. Əsərin dili tarixi hekayə və hagioqrafiya üçün ənənəvidir - danışıq köhnə rus və kilsə slavyan dili, orta sayda tropiklər, lakin bir çox bibliya sitatları.

27. Kulikovo döyüşü haqqında tarixi əsərlərdə ənənələr və yeniliklər (xronika hekayələri, “Mamayev qırğınının nağılı”, “Zadonşçina”). Prokofyevin "Kulikovo döyüşü dövrünün ədəbiyyatında mənəvi və estetik axtarışlar" məqaləsi.

Kulikovo döyüşü dövrünə aid abidələrin bir xüsusiyyəti insanlara diqqətli və humanist münasibətdir. Rusiya tarixinin şəxsiyyətlərinin təsviri əvvəlki rəsmiliyini və əzəmətini itirir. Ön planda təkcə hərbi xidmətlər deyil, həm də ailə həyatı var. Prokofyev qeyd edirdi: “Belə bir obrazda Kulikovo döyüşü təkcə dövlət və ya milli hadisə kimi deyil, həm də şəxsi və ailə münasibətləri vasitəsilə ifadə olunan ümumbəşəri hadisə kimi görünür. Bu, dövrün bədii kəşflərindən biri kimi qiymətləndirilir”. Baş verənlərin qiymətləndirilməsi xüsusi emosionallıqla qeyd olunurdu. Həmçinin 14-15-ci əsrlərin ədəbi üslubları. əsasən monqoldan əvvəlki təcrübələrinin yaradıcı mənimsənilməsinin nəticəsi idi. Kulikovo döyüşü ədəbiyyatda öz əksini tapıb. Bu dövrün demək olar ki, bütün salnamələrində Kulikovo döyüşü hərbi hekayələrdə təsvir edilmişdir. Janrın inkişaf meylləri iki növ hekayədə ən aydın şəkildə ifadə edildi: uzun və qısa. Qısa hekayə “Roqoj Salnaməçi”yə daxil edilib və ənənəvi 3 hissəli quruluşa malik informativ əsərdir. 3-cü hissəyə - döyüşün nəticələrinə xeyli yer ayrılıb. Amma yeni təfərrüatlar da ortaya çıxır: hekayənin sonundakı ölülərin siyahısı; homojen tropları (“tanrısız, pis və Orda şahzadəsi, murdar Mamay”) birləşdirmək və tavtoloji ifadələri birləşdirmək (“ölülərin saysız-hesabsız”) üsulları. Uzun hekayə Novqorod 4-cü Salnamənin bir hissəsi kimi qorunub saxlanıldı. Faktiki məlumatların tərkibi xülasədəki kimidir, lakin... Bu hadisə tipli hekayədir, müəllif qəhrəmanları xarakterizə edən kompozisiya elementlərinin sayını artırıb. Əsas xarakterin dualarının sayı artır: döyüşdən əvvəl - 3, döyüşdən sonra - təşəkkür duası. Əvvəllər istifadə olunmayan başqa bir lirik fraqment də görünür - rus arvadlarının ağı. Düşmənlərə münasibətdə xüsusilə parlaq olan müxtəlif obrazlı və ifadəli vasitələrdən də istifadə olunur: "qaranlıq xam yeməkçi Mamay", dönük Oleq Ryazanski, "ruhunu məhv edən", "qan əmən kəndli". Bütün hekayələrdə Kulikovo döyüşünün özünün təsviri müəllifin nidaları və mətnə ​​əvvəllər istifadə olunmayan landşaft elementlərinin daxil edilməsi ilə yaranan emosionallığı ilə seçilir. Bütün bu xüsusiyyətlər povesti daha süjet motivli və emosional olaraq daha sıx edir. Kulikovo döyüşü ilə bağlı 2 hekayə də var: “Mamaev qırğınının nağılı” və “Zadonşçina”. “Nağıllar”ın kompozisiyası struktur olaraq hərbi hekayə ənənəsinə uyğundur, lakin povest süjet motivli və ya xronoloji əlavələrlə bir-birinə bağlanan bir sıra ayrı-ayrı epizodlardan-mikro süjetlərdən ibarətdir ki, bu da yenilikdir. Yenilik müəllifin hər bir personajın şəxsiyyətini ayrıca göstərmək və hekayə boyu öz rolunu göstərmək istəyində də özünü göstərir. Personajlar əsas (Dmitri İvanoviç, Vladimir Andreeviç və Mamay), ikinci dərəcəli (Radonejli Sergius, Dmitri Bobrok, Oleq Ryazanski və s.) və epizodik (Metropolitan Kipr, Tomas Katsibey və s.) bölünür. Həm də kompozisiya xüsusiyyəti çoxlu lirik fraqmentlər (dualar, ağlamalar) və təbii təsvirlərdir. Mətndə bir baxış da görünür. Yeni bir təsvir elementi görünür - knyazların təpədən gördükləri kimi rus ordusunun təsviri. Hərbi formulların qorunub saxlanması ilə yanaşı, bir çox epitet və müqayisələrdən istifadə edilir, qəhrəmanların təcrübələrini vurğulayan metaforaların rolu artırılır. “Zadonşçina”nın müəllifi “İqorun kampaniyası nağılı”nı model kimi götürüb. Girişdə Boyan da qeyd olunur və sonda hadisənin vaxtı müəyyən edilir (“Və Kalat ordusundan Mamayev qırğınına qədər 160 ildir”). Sonrakı mətn bütövlükdə ənənəvidir - 3 hissədən ibarət quruluş. Lakin hər bir hissə daxilində povest müəllifin təxribatları ilə növbələşərək ayrı-ayrı epizod-şəkillər əsasında qurulur. Hekayədə sənədli elementlər, rəqəmsal məlumatların istifadəsi və siyahılar var. Xronologiyadan kiçik sapmalar var, bu, hərbi hekayə üçün qeyri-ənənəvidir. Hərbi hekayənin qanunlarına görə, lirik fraqmentlər azdır. Personajların ətraflı təsviri yoxdur (Dmitri İvanoviçdən başqa) və düşmənlər olduqca sxematik şəkildə təsvir edilmişdir. Folklorun təsiri mənfi müqayisələrin istifadəsində nəzərə çarpır (“Siz boz canavar deyildiniz, ancaq tatarların ətəyinə gəldiniz, onlar bütün rus torpağından döyüşmək istəyirlər”). "Zadonshchina" adət-ənənələrin kəsişməsində yaradılmış bir abidədir: folklor, hərbi nağıllar və "Lay". Ancaq hərbi hekayə ənənəsi hələ də aparıcı kimi tanınmalıdır.

28. “Zadonşçina” və “İqorun kampaniyası haqqında nağıl”. Bədii əlaqələr və əsər janr problemi.

"Zadonshchina"nın müəllifi povest üçün nümunə kimi "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" götürdü. Ancaq buna baxmayaraq, "Zadonshchina" müstəqil bir sənət əsəridir. Müqəddimə əsasən Leylərə yönəlib; Boyan burada əvvəllər yalnız Lay mətnindən məlum olan qeyd olunur. Lakin hissə hadisənin vaxtını təyin etməklə bitir: “Və Kalat ordusundan Momayev qırğınına qədər 160 ildir”. Sonrakı mətn bütövlükdə hərbi hekayənin 3 hissədən ibarət strukturunu təkrarlayır, lakin hər bir hissənin daxilində hekayə müəllifin “Söz”ə yönəlmiş təxribatları ilə növbələşərək ayrı-ayrı epizodlar-şəkillər əsasında qurulur. Amma “Zadonşçina”da “Lay”da olmayan sənədli elementlər var. Baş qəhrəmanların obrazında da oxşarlıqlar var. "Zadonshchina"dakı Şahzadə Dmitri ideal bir qəhrəmandır. Bu, Lay ənənələrinin, Svyatoslavın ideal qəhrəman obrazının davamıdır. "Zadonshchina" da "Lay" dan çoxlu borclar var. Məsələn, “Lay”da çoxlu tarixi ekskursiyalar var, Zadonşçinada da var (lakin daha az). Məsələn, döyüşün nəticəsini proqnozlaşdırmaq: "Şibla Dəmir Qapılara şöhrət". Yaxud Peresvet və Oslyablinin ancaq döyüşün əvvəlində (Peresvet öldü) deyilə bilən sözləri ondan sonra verilir. Başqa bir ümumi yer ağlamaqdır. “Lay”da Yaroslavnanın fəryadı, “Zadonşçina”da isə rus arvadlarının fəryadı var. Lakin onların mənaları fərqlidir. Yaroslavnanın fəryadı simvolikdir və rus arvadlarının fəryadı əlavə emosional nüans əlavə etmək üçün döyüş hekayəsini parçalayır. Personajların təsvirlərində, danışıqlarında da adi hallar var. "Söz"də İqor deyir ki, "Lutsej məhv edilmədən öləcəkdi". “Zadonşçina”da isə Peresvet, demək olar ki, sözbəsöz bu sözləri təkrarlayır: “Biz murdar tatarlar tərəfindən əzilməkdənsə, tərləməyi üstün tuturuq”. "Zadonshchina" hərbi hekayə, folklor və "Lay" ın sintezidir. Amma orada hərbi hekayə ənənəsi üstünlük təşkil edir ki, bu da bizi onun janrını hərbi hekayə kimi müəyyən etməyə məcbur edir. “Söz” həm də bir neçə janrı özündə birləşdirir ki, bu da onun janrını müəyyənləşdirmək probleminə gətirib çıxarıb. Həm folklor, həm də yazılı janrlara (hərbi hekayələr, mahnılar, təntənəli natiqlik) yaxın idi. Amma onun janrı lirik-epik mahnı kimi müəyyən edilir.

29. Müdrik Epifani tərəfindən yazılmış həyatlar. “Toxuma sözlər” üslubunun yaranma səbəbləri və əsas üsulları.

30. “Nestor İsgəndərin Konstantinopolu türklər tərəfindən alınması nağılı” hərbi povest janrının inkişafında ədəbi xüsusiyyətlər və əhəmiyyəti. A.S. Orlovun "Rus hərbi hekayələrinin formasının xüsusiyyətləri haqqında" əsəri.

Bu əsər Kulikovo döyüşü dövrünün hərbi hekayələrinə aiddir. 1453-cü ildə türklərin basqınları altında Xristian Bizans İmperiyasının süqutundan və pravoslav dünyasının paytaxtı Konstantinopolun müsəlman şəhərinə çevrilməsindən bəhs edir. Hekayə Rusiyada geniş yayıldı və 16-cı əsrin bir sıra salnamələrinə daxil edildi və hərbi hekayələrin sonrakı inkişafına təsir etdi. Əsər iki hissədən ibarətdir. 1-hadisələrin proloqu. Konstantinopolun yaranması haqqında hekayə, bu şəhərin taleyindən xəbər verən əlamət (İslamın simvolu olan birincinin qələbəsi ilə ilanla qartalın döyüşü; lakin sonra insanlar ilanı öldürür), gözəlliyi və Konstantinopolun böyüklüyü. 2-əsas süjet - şəhərin türklər tərəfindən mühasirəyə alınması və tutulması haqqında hekayə. Bu hissə hərbi hekayənin qanunlarına uyğundur. Qoşunların toplanmasının təsviri çox mücərrəddir. Mərkəzi hekayə hərbi hadisələri sadalayır. Süjet xətti, hərbi hekayə üçün ənənəvidir. Ancaq bir çox hadisələrin təsviri ilə mürəkkəbdir. Müəllif türklərin şəhərə hücumunun hər gününü, döyüşlərini təsvir edir, imperator və ətrafının sonrakı hərəkətləri ilə bağlı tövsiyələrini verir. Və mühasirənin hər günü belə təsvir olunur. Burada tale motivi, lap əvvəldən (bir işarə) gəlir. Təsvirlər çox emosional gərgindir, bu, iki əlamətlə gücləndirilir - şəhərin himayədar mələyinin Sofiya kilsəsindən (mərkəzi kafedral) getməsi və sonra qanlı yağış. Hekayənin son hissəsi şəhərin ölümü və şəhər əhalisinin taleyindən bəhs edir. Burada bir peyğəmbərlik də təqdim olunur: insanlar qartalı boğan ilanı öldürdükləri kimi, gələcəkdə xristianlar da müsəlmanları məğlub etməli və şəhərdə xristianlığı dirçəltməli olacaqlar. Beləliklə, hərbi hadisə ən mühüm hadisələrdə təmsil olunan xristian şəhərinin tarixinin bir hissəsinə çevrilir. Bu genişlənir (Şok “Mamaev qırğınının nağılı”na bənzəyir.

Mətndə 4 qəhrəmanın ətraflı təsviri var: Konstantin, Patriarx Anastasius, Zustuney və Sultan Maqomed. Baş qəhrəmanın obrazı hərbi əfsanələr üçün ənənəvidir, RN cəsarətlidir (şəhərlə birlikdə ölməyə qərar verir) və son nəfəsinə qədər doğma şəhərini müdafiə edir. Amma onun təsvirində yeni yanaşma da görünür: müəllif dualar, fəryadlar, psixi vəziyyətinin təzahürlərinin təsvirləri vasitəsilə hisslərinin dərinliyini çatdırmağa çalışır. Patriarx Anastasius çarı daim dəstəkləyir. Onun obrazı "Mamayevin qırğınının nağılı" filmindəki Kipr obrazına bənzəyir - bu, Pravoslav Kilsəsinin düşmənlərə qarşı mübarizəsinə dəstəkdir. Zustunei kiçik bir personajdır, lakin onun xüsusi rolu Konstantinin xarici dövlətlərdən kömək istəməsinə tək cavab verməsidir. Bu, “cəsur və müdrik, hərbi işlərdə mahir” döyüşçünün ideal obrazının təcəssümüdür. Maqomed qeyri-adi şəkildə təqdim olunur. Başlanğıcda hər şey ənənəvi xarakter daşıyır - o, “.imansız və hiyləgərdir”. Lakin sonra onun xarakteri dəyişir - o, kampaniya üçün böyük qüvvələr toplayan güclü hökmdar, təcrübəli və səbirli komandir kimi göstərilir. Şəhəri ələ keçirdikdən sonra o, səxavət göstərir - bütün mülki insanları bağışlayır və Konstantinin başını görəndə ona xərac verir: "Aydındır ki, dünyanın Tanrısı boş yerə həlak olmaqdansa, bir padşah doğdu." Döyüş səhnələrinin təsvirində müəllif hadisələrin ətraflı təsvirinə can atmır, mənzərə elementləri yoxdur. Təsvirlər hərbi formullara əsaslanır: “Qətl pis və dəhşətli idi”, “bir min, iki min idi”. Nestor-İskəndərin hekayəsi, ənənələrdən istifadə edərək, döngələrin tətbiqi, personajların dairəsinin bir qədər genişlənməsinə meyl və onların təsvirində daha çox yönlü olması səbəbindən süjeti çətinləşdirir; düşmənin təsviri əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalır. Müəllif əvvəllər yalnız hagioqrafiyalarda istifadə olunan emosional ekspressiv xarakterli stilistik üsullardan istifadə edərək povest yaradır. Beləliklə, Rusiyada hərbi povest bu hekayənin təsiri olmadan deyil, daha da mürəkkəbləşməyə başlayır. Baş müsbət qəhrəman obrazının knyazlıq həyatının ideal qəhrəmanı obrazı ilə uzlaşması var. Məhz bu dövrün qeyri-xronika hekayələri yeni tipli irimiqyaslı tarixi hekayənin yaradılması üçün ilkin şərtlərdir.

31. 15-ci əsrin Novqorod tarixi və əfsanəvi hekayələrinin orijinallığı. (Mer Schilanın nağılı, Novqorodlu Yəhyanın iblislə Yerusəlimə səyahəti nağılı).

Uydurma hekayə janrı Kulikovo döyüşü dövründə yaranır. Onun mənbəyi yerli əfsanələrə əsaslanan Novqorod tarixi və uydurma hekayələrində idi. Onlarda ilk növbədə süjetin əyləncəliliyi, açıq-aşkar didaktikliyin olmaması dayanırdı. Belə hekayələr arasında "Posadnik Şçilanın nağılı" və "İvanın iblislə səyahəti haqqında nağıl" var. “Səyahət nağılı” iki möcüzə əsasında qurulub: iblisin üstündə səyahət etmək və İvanı iblisin ona atdığı böhtandan xilas etmək. Bunun şifahi əfsanəsi çox erkən yaranmışdır. Bu əfsanənin süjeti - xaç işarəsi ilə lənətlənmiş bir insana bir iblisin xidməti - Qədim Rusiyanın inanılmaz folkloruna gedib çıxır. Bu hekayə bizə Paterikona aid olan, 2-cisi səyahət hekayəsi olan 3 hissədən ibarət “Yəhyanın həyatı”nın bir hissəsi kimi gəldi. Hekayə, cinin Yəhyanın hücrəsində su olan bir qabda olması faktını “yaradan Allah” sözləri ilə başlayır. Sonra çarmıx işarəsi edən cinin hekayəsi və Yəhyanın Yerusəlimə səyahəti gəlir. Geri qayıtdıqdan sonra cin Cona deyir ki, bu hadisə haqqında sussun, əks halda “imam səni vəsvəsə edəcək”. Lakin o, tələbi yerinə yetirmədi və cin onu cəzalandırdı: cin fahişəyə çevrildi və başqaları bunu görəndə müqəddəsin hücrəsini tərk etdi. Tezliklə Con buna görə qovuldu. Ancaq sonra, hər şey aşkar edildikdə, insanlar müqəddəsi geri qaytarmaq və ondan bağışlanma diləmək istədilər. Onların dualarına görə Yəhyanın salı “sanki havada gəzirmiş kimi” sahilə çıxdı. Sonra nəticələr deyilir: Novqorod knyazı müqəddəsin üzdüyü yerə xaç qoydu. Hekayə bibliya sitatı ilə başa çatır - Məsihin "həqiqət naminə" qovulanlar haqqında sözləri. Posadnik Şçilanın nağılı Striqolniklərin azğın baxışlarını izləyir. Bu hekayənin gözəl bir xarakteri var. Posadnik Şçil varlı idi və kilsəni başqalarına verilən kreditlərdən istifadə edərək tikdirdi. Bu kilsəni təqdis etməyi xahiş etmək üçün arxiyepiskopun yanına gedəndə tikinti üçün pulun haradan gəldiyini söyləməli idi. Arxiyepiskop qəzəbləndi və dedi ki, Qalxan “Esav kimi oldu; Mən belə bir ilahi əmələ görə məndən xeyir-dua almaq istərdim” deyərək Qalxanın evinə getməsini, divarda bir tabut düzəldərək orada uzanmasını əmr etdi və onun üzərində olduğu kimi dəfn edildi. Qalxan bunu etdi, bundan sonra qəfil yerə düşdü. Oğlu kömək üçün müqəddəsin yanına getdi. Müqəddəs ona divara cəhənnəmdəki Qalxanı təsvir edən bir şəkil çəkməyi əmr etdi. Oğul belə etdi, bundan sonra 40 gün ərzində 3 dəfə anım mərasimi keçirdi və sədəqə payladı (müqəddəslərin təlimlərinə görə). Şəkildə əvvəlcə Qalxanın başı cəhənnəmdən çıxdı, sonra bədəni, sonra isə hər şey çıxdı. Bundan sonra Qalxanın düşdüyü tabut üzə çıxdı. Və bu möcüzəni görən arxiyepiskop kilsəni təqdis etdi. Bu hekayədə ilk olaraq bir möcüzə gəlir: Qalxanın qəfil yox olması möcüzəsi və İlahi yardımla cəhənnəmdən çıxması möcüzəsi. Bu hekayə şifahi əfsanəvi ənənə əsasında yaranmışdır.

32. “3 dənizi gəzmək” - ilk tacir səyahəti.

12-ci əsrin əvvəllərində, 15-ci əsrin sonlarına qədər yaranan "gəzinti" janrı. Həcc ziyarəti olaraq varlığını davam etdirdi. Rus səyyahları xristianlığın müqəddəs yerlərinə səfərlərini təsvir edirdilər. Hər bir müəllif bu janra özünəməxsus nəsə gətirib. Əhəmiyyətli dəyişikliklər Kulikovo döyüşü dövründə, müqəddəs yerlərə olan maraqların müasir həyat hadisələrinə maraqla əvəz olunmağa başladığı zaman baş verdi. Yeni bir janr çeşidi meydana çıxdı - tacir "səyahətləri". 16-17-ci əsrlərdə geniş yayılmışdır. təsvirin obyekti səyahətçilərin ticarət məqsədilə getdikləri ölkələr haqqında təəssüratları idi. Təsvir edilən hadisələrin dairəsi nəzərəçarpacaq dərəcədə genişləndi - təsvir olunan ölkələrdə gündəlik həyat, adətlər. Ziyarətgahların və əfsanələrin təsvirləri itib. Gəzintilərin tərkibi gündəlik qeydlərə bənzəyirdi. Söyləyicinin şəxsiyyəti onun qiymətləndirmələri və duyğuları vasitəsilə daha geniş şəkildə açılmışdır. Dil öz sadəliyi, danışıq lüğətinin, atalar sözləri və məsəllərin, xarici dil lüğətinin bolluğu ilə seçilirdi. Bizə çatan ilk tacir gəzintisi Afanasi Nikitinin “3 dənizi aşması” idi. Başlanğıcda, həcc üçün ənənəvi olaraq “günah gəzişməsindən” başqa heç bir özünü alçaltma yoxdur. Giriş onun keçdiyi, tamamilə itkin düşdüyü dənizlərin siyahısıdır

tatarlar. Dərbənddən Hindistana 2 yol. Onun bu müddət ərzində getdiyi yerlərin coğrafi adları burada verilmişdir. Təriflər praktiki olaraq yoxdur. 3-Hindistanda səyahətin təsviri. Burada çoxlu təsvirlər var, onun gəzdiyi şəhərlər və birindən digərinə keçmək üçün lazım olan vaxt haqqında hekayələr var. Afanasi Hindistanın həyatından, iqlimindən, adət-ənənələrindən və həyat tərzindən danışır, milli hər şeyi (paltar, heyvan, yemək) rus sözləri ilə təsvir edir ki, onu daha yaxşı başa düşsün. Vətənə səyahət haqqında 4-hekayə. Əsas coğrafi xüsusiyyətlərin və səyahət vaxtlarının qısa təsvirləri ilə sadalanması ilə xarakterizə olunur. Sonda müəllif şərq dillərinin qarışığında keçən 3 dənizi və duadan bəhs edir. Rəvayətdə üstünlük təşkil edən prinsip xronolojidir. Danışan obrazı tacir ənənəsinə uyğun gəlir. Maraq dairəsini genişləndirərək, çoxlu yeni insanlarla tanış olur. Müəllif onun üçün asan olmasa da, başqasından üçüncüdür. O, vaxtı pravoslav bayramlarına (əsasən Pasxa) əsaslanaraq hesablayır. O, pravoslav adət-ənənələrini yerinə yetirə bilmədiyindən əziyyət çəkir: “Mən Məsihin Doğuşunu bilmirəm, başqa bayramları bilmirəm, çərşənbə və ya cümə gününü bilmirəm, amma kitabım yoxdur”. və s. Fikirlərində daima vətəninin obrazı olur, onu tərifləyir (şərq dilləri qarışsa da), nidaları tez-tez olur: “Rus torpağını Allah qorusun! Allah onu qorusun! Rus torpağının boyarları ədalətsiz olsalar da, bu dünyada belə bir ölkə yoxdur”. Müəllif oruc tutmadığına görə daim Allahdan bağışlanma diləyir. Əslində müəllif əsərin baş qəhrəmanına çevrilir, orijinal şəxsiyyət kimi üzə çıxır. İstifadə olunan dil köhnə rus dilidir, demək olar ki, kilsə slavyan elementlərindən məhrumdur. Xarici sözlər, hətta dualarda da geniş istifadə olunur. Ümumiyyətlə, gəzinti tərzi təəssüratlarını aydın və aydın şəkildə təsvir edə bilən insanın canlı hekayə tərzidir. Hekayənin obyekti də dəyişir - indi insanların həyatı, əxlaqı, həyat tərzidir.

33. Uydurma hekayə janrının yaranması. “Drakula nağılı”nda kompozisiya prinsipləri və folklor mövzuları.

Bədii hekayələr janrı Kulikovo döyüşü dövründə yaranmışdır. Onun mənbəyi yerli əfsanələrə əsaslanan Novqorod tarixi və uydurma hekayələrində idi. 1-ci yerdə süjetin əyləncəli xarakteri və açıq-aşkar didaktikliyin olmaması idi. Uydurma süjetləri olan uydurma hekayələr. Qəhrəmanların əksəriyyətinin tarixi prototipləri var idi, lakin onlar ya keçmişdə yaşayıblar, ya da çox uzaqlarda olublar. Süjetlər folklora qayıdır. Bu hekayələrdə müəllif hadisələrə münasibət bildirməmişdir. Süjetlər ya zəncirvari, ya da açıq kompozisiyalar prinsipi ilə qurulmuşdur. Bu hekayələr əvvəlcə maraqlı oxumaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu hekayələrdən birincisi “Mutyansk qubernatoru Drakulanın nağılı”dır. Onun süjeti qəddarlığına görə “Tepes” və “Drakula” ləqəbli Rumıniya şahzadəsi Vlad haqqında Avropada mövcud olan şifahi əfsanələrə əsaslanır. Əsərin tərkibi maraqlıdır. Bu, Drakulanın hərəkətləri haqqında ayrı-ayrı hekayələr silsiləsi. Üstəlik, müəllif öz hərəkətlərinə qiymət verməkdən çəkinir, bunu etmək hüququnu oxucunun ixtiyarına verir. Müəllif yalnız bir dəfə onun hiyləgərliyindən və Drakulanın şeytanın adaşı olmasından danışır. Hekayə bir vaxtlar Mutyansk torpağında belə bir hökmdar Drakulanın yaşadığı və onun qəddar olması sözləri ilə başlayır. Sonra bir-birinin ardınca hekayələr silsiləsi başlayır. Və sonda Drakulanın Macarıstan kralı tərəfindən əsir götürülməsindən və həbsxanada quşlara və siçanlara işgəncə verməsindən bəhs edilir. Və azadlığa çıxandan sonra Drakula xasiyyətini dəyişməyib, qulduru həyətinə buraxan icra məmurunu öldürüb. Hekayə Drakula və oğlu Vladın ölüm hekayəsi ilə bitir. Hekayədə tapmacalardan ibarət folklor motivi var. Məsələn, 2 katolik rahibinin Drakulaya necə gəldiyi və onların hər birindən onun əməlləri haqqında nə düşündüklərini soruşdu. Biri dedi ki, səhv hərəkət etdi, çünki hökmdar mərhəmətli olmalıdır. İkincisi cavab verdi ki, edam edilənlər pislik etdilər və öz səhralarına görə cəzalandırıldılar, çünki hökmdar yalnız səbəbə görə cəzalandırır və əfv edir. Drakula birincini dirəyib, ikincisini mükafatlandırdı. Başqa bir hekayə də var ki, bir səfir Drakulaya gəldi və suveren ona qızıl dirəyi göstərdi və bu payın nə üçün olduğunu düşündüyünü soruşdu. Səfir cavab verdi ki, nəcib bir insan üçündür. Drakula cavab verdi ki, dedikləri doğrudur və bu pay onun üçündür. Səfir dedi ki, əgər Drakulanı incidibsə, qoy suveren istədiyi kimi etsin. Bunun üçün Drakula səfiri mükafatlandırıb və azad edib. Və eyni hekayədə birbaşa deyir ki, onun səfirlərə tapmacalar soruşmaq adəti var. Səhv cavab versələr, edam edildi və padşahlarına məktub göndərildi ki, gələcəkdə Drakula pis elçilər göndərməsinlər. Bu hekayənin süjeti janrına görə ənənəvidir. Baş qəhrəmanın real prototipi var, süjet əfsanə və folklor əsasında qurulub, kompozisiya isə süjetlər silsiləsi kimi görünür. Həmçinin, əsərdə bədii hekayələr üçün də ənənəvi olan birbaşa müəllif qiymətləndirməsi yoxdur.

34. “Pyotr və Murom Fevroniya nağılı” janrının problemi.

16-cı əsrin ortalarında (lakin uzun müddət 15-ci əsrə aid edilmişdir) keşiş və publisist Ermolay-Erasmus tərəfindən yaradılmışdır. Nəzəri olaraq bu əsər hagioqrafiya kimi yaradılmışdır. Amma mərkəzi hissədə kanondan çoxlu sapmalara görə həyat kimi tanınmadı və yenidən işlənmə prosesində hekayəyə çevrildi. Onun süjetinin əsasını folklorda geniş yayılmış iki şifahi-poetik, nağıl motivi - ilan-ilan döyüşçüsü və müdrik qız haqqındakı motivlər təşkil etmişdir. Süjetin mənbəyi şahzadə olan müdrik kəndli qızı haqqında yerli əfsanə idi. Xalq ənənəsi Ermolay-Erasmusa güclü təsir göstərdi və o, agioqrafik janrın qanunları ilə əlaqəli olmayan bir əsər yaratdı: bu, müqəddəslərin şöhrəti uğrunda şücaətləri və şəhidlikləri ilə müqəddəslərin həyatına çox bənzəməyən valehedici povestdir. kilsə. ‘ Əsər süjetlə bağlı 4 hissədən ibarətdir. İlan döyüşçüsü haqqında 1-hekayə. 2-qəhrəman ilan qurbanı üçün həkim götürməyə gedir. Tapmacalarla danışan bir qızla tanış olurlar. Daha sonra tapmacaların motivi gəlir və

testlər. 3-Peter və Fevronianın evlilik həyatı, folklor hekayəsi elementləri var. Peter və Fevronianın ölümü və ölümündən sonrakı möcüzə haqqında 4-hekayə. Janrla bağlı problem ondadır ki, əsər müxtəlif janrlardan çoxlu elementləri özündə birləşdirir. Əsərdə qəhrəmanların uşaqlığı haqqında heç nə demir (ömürlük qeyri-ənənəvi), bütün hissələrdə folklor motivləri izlənilir. Məsələn, ilanla döyüşən qəhrəman haqqında nağıl süjeti, tapmacalar motivi, Fevroniya “evin qulağının, məbədin qulağının olmaması düzgün deyil” dediyi zaman (evdə itin qulağı var) , uşağın evdə gözləri var) və ailəsinin harada cavab verdiyini soruşduqda: “Ata və matipoidoşa plakatlar götürürlər. Qardaşım Navidə ayaqlarından keçirdi ki, görsün”, yəni “ana-ata yas mərasiminə, qardaşım isə arıçılığa getdi” deməkdir. 3-cü hissədə folklor motivi də var ki, Fevronya yeməkdən sonra əlində qırıntıları toplayır, sonra isə buxur və buxura çevrilir. Bu, qalıqların qu quşlarına və gölə çevrildiyi zaman qurbağa şahzadəsi haqqında nağılın əks-sədasıdır. Pyotr və Fevronianın Muromdan getməsi, sonra zadəganların geri qayıtmalarını xahiş etməsi xalq nağıllarında da əks-səda doğurur. Amma əsərin hagioqrafiyaya xas olan mənəvi tərəfi də var. Peter və Fevronia sevgi haqqında danışmırlar, çünki Peter əvvəlcə onunla evlənmək istəmir. Onların nikahı cismani deyil, ruhanidir və əmrlərə riayət etməyə əsaslanır. Fevronia mənəviyyat sayəsində möcüzələr göstərir. Həyatın başqa bir elementi, Peter və Fevronia, ölüm təlimatlarına zidd olaraq, müxtəlif yerlərdə dəfn olunduqda, lakin bir gecədə yenə də boş qalan iki nəfərlik bir tabutda birlikdə olduqları zaman ölümdən sonra möcüzədir. Onların bir saat içində ölməsi də qeyri-adi bir şeydir, bu da yalnız müqəddəslərə xas ola bilər. Folklor, hagioqrafiya və hekayə elementlərinin bir əsərdə birləşməsi əsəri çoxşaxəli edir, lakin bu, müəllifin ədəbiyyatda xüsusi bacarığı və yeniliyidir.

35. “Kazan tarixi” tarixi povestin yeni növü kimi. Bir əsərdə müxtəlif janrlardan təcrübədən istifadə etmək.

“Kazan tarixi” tarixi hekayəsi 60-cı illərin ortalarında 1* yazılmışdır. Qədim rus bədii ədəbiyyatının ən yaxşı nümunələrinə aiddir və tarixi hekayənin yeni formalarının formalaşmasında xüsusi yer tutur. O, vahid mərkəzləşdirilmiş dövlətin gücünü, İvan Qroznı və onun tərəfdarlarının fəaliyyətini, Kazan çarlığının Moskva dövlətinə birləşdirilməsini poetikləşdirir. Müəllif aydın ifadə olunmuş ideoloji plan, mövzu və aydın ifadə olunmuş müəllif mövqeyi ilə yeni tipli povest yaratmağa çalışır. “Tarix” xronologiya ilə əlaqəli bir neçə qısa hekayədən ibarətdir. Girişdə işin məqsədi - Kazan krallığının tarixindən və onun Rusiya ilə münasibətindən bəhs edilir. Müəllif hekayənin yeniliyindən danışır: “Bu qırmızı ubon hekayəsi bizim üçün sevinclə dinləməyə layiqdir”. Müəllif, müəllifin mövqeyini açıq şəkildə ifadə edərək, Tanrı tərəfindən seçilmiş İvan 4-ü çağırır. Mərkəzi hissə 2 alt hissəyə bölünür: İvan Dəhşətlinin yürüşlərindən əvvəl və ondan sonra. 1-ci yarımbölmədə povest xronoloji yolla gedir: ikibaşlı ilan və onu sehrin köməyi ilə məğlub edən qəhrəman ilan döyüşçüsü haqqında folklor motivlərinin izləndiyi Kazan çarlığının başlanğıcı; Əsas personajlar Moskva və Kazan krallarıdır. Süjet antiteza prinsipi üzərində qurulub - rus qələbələri məğlubiyyətlərlə əvəz olunur, hərəkət daim Moskvadan Kazana və geriyə köçürülür. Bu alt hissədə yerli mikroqrafiklərin birləşməsindən istifadə edilir. Burada hadisələrin ümumi axarına gətirilən hər iki növün çoxlu hərbi hekayələri var. Əsas 2 alt hissə - İvan Dəhşətli kampaniyaları haqqında hekayələr. Onlar ideallaşdırılmış əsas personaj İvan 4 ilə hərbi hekayələr şəklində təqdim olunur. lakin povest çoxfiqurludur, Kazan hökmdarları, döyüşçüləri və boyarları burada çıxış edirlər. Bu hissədə hadisələrin daha az tarixi var, lakin bir çox simvolik elementlər: əlamətlər, görüntülər, möcüzələr. Məsələn, işıqlı ayın qaranlığı udduğu Kazan kralının yuxusu və Kazana gələn heyvanların Kazan heyvanlarını yeməsi gələcək hadisələri proqnozlaşdırır. Həmçinin İvan 4-ün Sviyajskın tikintisi və şəhərin himayədar iblisinin məsciddən getməsi ilə bağlı vizyonu. Onlar epizodda müxtəlif rollar oynayırlar. Əhəmiyyətli yeri qədim hərb tarixi üçün ənənəvi olan janrlar tutur: mərsiyələr (Kazan kraliçası Sumbekiyə hörmət), təriflər, dualar. Sumbekinin Kazana ünvanladığı fəryad onun ölümünü proqnozlaşdıran simvolik rol oynayır. “Tarix” Kazan, Moskva Knyazlığı və İvan 4-ün tərifləndiyi fəsillərlə başa çatır. Müəllif krallığın OGR-si olan Moskva gözəlliyindən danışaraq qələbənin əhəmiyyətini qiymətləndirir. Müəllifin yeniliyini əsas personajın obrazında da görmək olar - İvan Qroznı müxtəlif situasiyalarda təsvir olunur, onun hərəkətləri, düşüncələri müxtəlif situasiyalarda göstərilir. Onun qan tökməmək istəyi qeyd olunurdu, bu, çarın Kazandakı yeddi səfirliyində göstərildiyi kimi, əvvəllər belə deyildi. Bütün bunlar müəllifin personaj yaratmağa yanaşmasından danışır, baxmayaraq ki, padşah obrazını yaratmağın əsas üsulu - ideallaşdırma qalır. Epizodik personajların obrazı da dəyişir: milli və dini zəmində müsbət və mənfi arasında fərq yox idi. Xəyanətkar ya özünüzdən biri ola bilər, ya da yad biri və hər ikisi cəzalandırılacaq. Qoşunların təsvirləri də qeyri-adi şəkildə çəkilmişdir: müəllif tez-tez düşmənlərin qətiyyətini vurğulayır, onlara hörmət oyadır. Və şəhərin rus ordusu tərəfindən tutulması daha çox talan kimidir. Müəllifin münasibəti də yenilikçidir - o, öz fikrini daha fəal ifadə edir, bu, giriş və nəticədə, ən çox xülasə xarakterli olan kənarlaşmalarda özünü göstərir. Yenilik həm də üslubda özünü göstərir: tropların, metaforaların, hərbi düsturların geniş yayılması öz mənasını itirir (başqa sözlə onları yayır, bu da məhv edir). “Tarix” məişət ənənələrindən, hərbi hekayələrdən, gəzintidən, tədrisdən, simvolik və lirik janr formalaşmalarından geniş istifadə etmişdir. Hərbi nağıl: yerli mikro süjetlərin birləşməsi (“Mamaev qırğınının nağılı”); günün vaxtında landşaftın göstəricisi; komandir xüsusiyyətlərinin əsas xarakterdəki xristian xüsusiyyətləri ilə birləşməsi; öz şəhərinin himayədar iblisinin getməsi, "Konstantinopolun tutulması nağılı"nın döyüş ənənələrinin şəkillərinə ritorik texnikanın nüfuz etməsi ilə bağlı görüntü. Həyat: uşaqlıqdan ona xas olan İvan 4-ün fəzilətlərini xatırlatmaq; ritorik cihazlar. Gəzinti: müəllifin heyranlığını ifadə edən təbiətin statik təsvirləri. Təlimlər: mərsiyələrdə istifadə olunan bədii vasitələr. Bu cür janr bolluğuna görə əsərin janrını müəyyən etmək mümkün deyil.

36. XVI əsr jurnalistikasının əsas problemləri. Yunan Maksimin jurnalist yaradıcılığının orijinallığı.

Moskva krallığı ədəbiyyatının ideoloji istiqaməti jurnalistikanın sürətli inkişafını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Jurnalistikada ictimai həyatın aktual mövzularına həsr olunmuş əsərlər geniş yayılırdı. Jurnalist problemlərinin sahələri: avtokratik dövlətin formalaşması ilə bağlı problemlər (avtokratın zühuru, müxtəlif təbəqələrin münasibətləri, kral və kilsə hakimiyyətinin münasibəti problemi), kilsə problemləri (bidətlə mübarizə, məzhəb problemi). kilsədaxili torpaq mülkiyyəti, mənəvi xarakter problemləri).

Ən məşhur publisistlərdən biri Maksim Qrek idi. Böyük ədəbi irsə sahibdir. Əsərlərindən birində "Yunan Maksimin sözü"ndə əsas ədəbi vasitə alleqoriyadır. Bu həm də janrda bir alleqoriyadır. Hekayənin mərkəzində Arvad obrazı var, bu güc, Vasili (yunan dilindən "səltənət"). Əsas hekayə Yunan və Arvad arasındakı söhbətə əsaslanır. Yunan arvadı ilə görüşüb dərdini soruşan səyyah kimi təsvir edilir, lakin o, heç nə demək istəmir, onsuz da ona kömək etməyəcəyini deyir. Ancaq yenə də rəvayətçi onu inandırır və o, adının Vasili olduğunu, padşahın qızlarından biri olduğunu, "hər yaxşı hədiyyənin gəldiyini və hər bir hədiyyənin insan oğullarına verildiyini" deyir. O, insanların istismarını necə gördüyünü və hökmdarların Allahın qanunlarına riayət etməli olduqlarını, əks halda hər kəsi müharibələr və çətinliklər gözlədiyini danışır. Yunan jurnalistikasının orijinallığı məhz ondan ibarətdir ki, onun əsərinin əsas ideyası özündən deyil, arvadın alleqoriyasından irəli gəlir. Bu, əvvəllər onun əsərlərində görünməmişdi. Yunanlar iddia edir ki, rahib xristianlıq qaydalarına uyğun yaşamalıdır. Əsərin aydın bir məsəl başlanğıcı var. Yunanlı Maksimin başqa bir sözü - "yad filosoflar haqqında" - xaricdən gələn rus tərcüməçilərinin hazırlığını necə yoxlamaq lazım olduğundan danışır. Üstəlik, o, bütün bu tövsiyələri “ölümümə görə” ziyarətçiləri qəbul edəcək insanlara verir. O, ziyarətçilərə öz tərcümələrini verməyi təklif edir ki, onlar “mənim tərcüməmə uyğun tərcümə etsinlər”. Əgər bacarırsa, deməli, yaxşı tərcüməçidir, yoxsa, onun poetik sayğacları müəyyənləşdirmək qabiliyyətini də tapmaq lazımdır. Bu sözlə yunan öz əsərlərini bir model hesab etdiyini, yenilik nümayiş etdirdiyini açıq şəkildə ifadə edir, çünki ondan əvvəl müəlliflərin özünü aşağılaması ənənəvi idi, lakin yunan nəinki bu qanuna əməl etmir, həm də özünü ucaldır. "Qoy mübarək və müqəddəslər tərifli sözlər səpsinlər, qrammatika kitabları onun adından deyilmiş kimi çağırılmasın" deyə Yunan Maksim qrammatikanın insanlar üçün əhəmiyyətindən yazır, onu tərifləyir. Üstəlik, burada yenə də ən sonunda ortaya çıxan alleqoriya izlənilir - indi yunan özü qrammatika rolunda təqdim olunur. O, hər kəsi ona qulaq asmağa və onun məsləhətlərinə əməl etməyə çağırır, qədim dövrlərdən misallar gətirir, keçmişdəki xristian yazıçılarını xatırladır. Maksim Qrekin jurnalistika sahəsindəki yeniliyi çox böyükdür: o, jurnalistikaya alleqoriya gətirdi və ənənəvi özünü aşağılamaqdan imtina etdi. Və onun fikirləri və məsləhətləri ümumiyyətlə çox aktual və faydalıdır.

Kurbskinin ikinci mesajında ​​ünvançı üslubunun tənqidi. Kurbski ilə Qroznı arasındakı polemik yazışmalar iki sosial mövqenin toqquşmasını əks etdirir - yüksək doğulmuş boyarlar və xidmət edən zadəganlar, güclü avtokratik gücə ehtiyac olduğunu təsdiqləyirlər. Mesajlar öz üslubuna görə fərqlidir - Kurbski üçün mücərrəd əsaslı və bacarıqlı, İvan Dəhşətli üçün isə konkret, kobud və istehzalıdır. Birinci xəbərdə Kurbski çarı qəddarlıqda və özünə zülm etməkdə ittiham edir və çarın qiyamətdə hər şeyə görə cavab verməli olacağını bildirir. O soruşur: “Ey padşah, nə üçün İsrailin igidlərini döyüb, Allahın sənə verdiyi sərkərdə tərəfindən müxtəlif ölümlərə xəyanət etdin?” və s. Mesaj qəzəbli, istehzalı üslubda yazılıb. Buna cavab olaraq İvan Qroznı geniş bir mesaj yazır ki, o, ünvanı alan şəxsi monarx və onun təbəələrinə təlimat vermək hüququnu qanunsuz olaraq qəsb etmiş yalançı müəllim adlandırır. Qroznı Kurbskinin fərdi iradlarını təkrarlayır və onları daim təkzib edir. Mesaj bir növ rus avtokratiyasının iman və prinsiplərinin etirafı kimi yaradılmışdır. Qroznı ünvançının üslubunu, onun düşüncə quruluşunu və ədəbi üslubunu parodiya edir. Padşah onun bütün arqumentlərini məsxərəyə qoyur, onları təhrif edir və istehza ilə məsxərəyə qoyur. Məsələn, Kurbski öz mesajında ​​çar üçün döyüş meydanında tökülən qandan danışır və Qroznı bu sözlər üzərində ironiya ilə oynayır və deyir ki, çar tökülən qanda günahkar deyil və xristian adındakı şücaətinə görə peşman olmamalıdır. Vətənin. Qroznı əsas ifadələri təkrarlayır, mənfi paralellik şəklində bir sıra assosiasiyalar qurur. Qroznı Kurbski kimi Bibliyanı rəhbər tutaraq ona qarşı bütün ittihamları təkzib edir. Kurbski çara yazdığı ikinci məktubunda İvan Qroznının "yayımlanan və səs-küylü" məktubunu tənqid edərək, qısalığı müəllifin ədəbi hazırlığının əsas meyarı elan edir. Kurbski, Əhdi-Ətiqdən "parameiniki" - 1schgzl-in həddindən artıq sitatını, yazışma etiketinin pozulmasını və çara söylədiyi öz məktubundan sitatların çoxluğunu qəbuledilməz hesab edir. Bu mesajın üslubu artıq o qədər də kostik və qəzəbli deyil. Kurbski bəzi ifadələrlə barışır və deyir ki, o, artıq zülmlə barışıb, “bu barədə sənin hakimin Allah olsun”. Kurbsky deyir: "Mən artıq nə istədiyimizi başa düşmürəm." Üslub didaktikaya yaxındır, Kurbski İvan Dəhşətlinin hərəkətlərini əks etdirir, lakin Allahın köməyinə arxalanaraq onları o qədər də parlaq şəkildə qınamır: “və bunun üçün bir az gözləyək, çünki İsa Məsihin gəlişinə inanıram. yaxındır.” İvan Dəhşətlinin ikinci mesajında ​​da stilizə edilmiş parodiya və ironiyadan istifadə olunur. O, Kurbskini təqlid edərək şikayət etməyə başlayır: “Mən səndən bədbəxtlik kolikası, təhqir kolikası, əsəbilik və məzəmmət kolikası aldım! Bəs nə üçün? O, Kurbskinin təvazökar üslubunu parodiya edir, mesaj tərzi özünü təhqir etməyə yaxınlaşır.Bu yazışma dövrün ən maraqlı sənədi idi və XVI-XVII əsrlər rus jurnalistikası tarixində mühüm mərhələ təşkil edirdi.

38. Orta ədəbi əsərlərin ümumiləşdirilməsiXVIV. İdeoloji niyyət, üslub orijinallığı, abidələrin əhəmiyyəti

Abidələrin ümumi üslub ənənələri və əhəmiyyəti. 1547-1549-cu illərdə. Əvvəllər yerli olaraq hörmət edilən bir çox rus müqəddəslərinin kilsə miqyasında kanonizasiyası var. Bu hərəkət sənədli və mənəvi əsaslandırma tələb edirdi. Bu məqsədlə Metropolitan Macarius öz planını həyata keçirir - Rusiyada təsdiq edilmiş bütün dini məzmunlu kitabları toplamaq - və "Böyük Çetya Menaion" yaradır. Bu məqsədlə ritorik üslubda yazılmış 60-a yaxın yeni kanonlaşdırılmış müqəddəslərin həyatı tərtib edilmişdir. Amma artıq bu müqəddəslər haqqında heç bir tarixi məlumat qalmadığından salnaməçilər faktlar uyduraraq başqa həyatlara oxşayaraq yazıblar. “Cheti-Minea”ya aşağıdakılar daxildir: yaşayır; Müqəddəs Yazıların kitabları və onların şərhləri; patericon; model kimi tanınan cənubi slavyan və rus yazıçılarının əsərləri; “Arı”, “Yerusəlimin dağıdılması nağılı”, “Abbot Danielin gəzintisi” toplusu. 16-cı əsrin ortalarının mənəvi həyatında ən mühüm hadisə. "Stoglavy Katedrali" nin yaradılması da ortaya çıxdı. O, mənəvi və əməli həyatın bütün sahələrini tənzimləməyə çağırılırdı. Onun fərmanları kilsə torpaq mülkiyyətinə, ictimai nizam normalarına, ruhanilərin şəxsi həyatına və s. Onun məqsədi vahid dövlətin əsaslarını yaratmaq və Rusiya həyatında nizam-intizam yaratmaq idi. Bu şura öz sərt və doktrinal didaktikliyi ilə seçilirdi. Bu, ikona rəsminin necə olması lazım olduğu (Rublevə diqqət yetirilmiş), kilsə kitabları (mütləq düzəldilmiş) haqqında yazdı. Domostroy ailə həyatını tənzimləmək məqsədinə xidmət etdi. Müəllifin kimliyi dəqiq müəyyən edilməmişdir, lakin bu kitabda Annunciation Cathedral keşişi Silvesterin əli olduğu güman edilir. Domostroinin mənbəyi bibliya mətnləri, Xrizostom, sənədli qeydlər və bəlkə də müşahidələr idi. Kitab bir pravoslav insanın gündəlik həyatını tənzimləyirdi. Çox vaxt onun əhəmiyyəti praktik tərəflə məhdudlaşır, lakin ev tikintisinin əsas vəzifəsi kral gücünün ruhsuzluğu ideyasını real həyata çevirmək idi. Vəzifə itaətkar subyekt və nümunəvi xristian yetişdirmək, Rusiyada vahid həyat modelini yaratmaqdır. “Ev tikintisi” janrı mənəvi təlimdir. Onun üslubu didaktikliyi və əxlaqı ilə seçilir. Onun fəsillərini 3 qrupa bölmək olar: insanın mənəvi və dünyəvi hakimiyyətə münasibətinin müəyyən edilməsi; dünyəvi quruluş (ailə həyatının təşkili); ev tikmək (ev təsərrüfatına dair məsləhətlər). Sylvester 64-cü fəsli əlavə etdi, burada təcrübəsinə əsaslanaraq məsləhətlər verdi. Bu ədəbiyyatın əsas müəyyənedici xüsusiyyətləri universallıq, ensiklopediklik, didaktik və polemik yönüm idi. Bu dövrün katibləri öz sələflərinin təcrübəsini ümumiləşdirərək, tarixi mövzuları, məsəlləri və təlimləri birləşdirərək böyük monumental ansambllar yaratdılar. Həmçinin onların əsərləri dövrün əsas ideoloji ideyalarına yeni estetik tərtibat verirdi.

39. XVI-XVII əsrlərdə gəzinti janrının inkişafı. “Trifon Korobeynikovun Konstantinopola gedişi”.

16-cı əsrdə Tacirlərin səyahətləri ilə yanaşı, “eşya siyahıları” və ya “siyahılar” adlanan səfirliyin səyahət qeydləri görünməyə başladı. Danışıqların aparıldığı məsələlər öz əksini tapıb və səfirliyin qəbulu etiketini qeyd ediblər. Səfirin hekayələrinin strukturunu daha dolğun şəkildə Prokofyev təsvir etmişdir. O bildirib ki, səfirliyin hara və kimin məqsədi ilə göndərildiyi vaxt və məkan göstərilməklə başlayır, marşrut təsvir olunur. Mərkəzi hissədə o, qəbul mərasiminin təsvirinə və danışıqların təsvirinə işarə edib. O, hekayəyə mənzərə və məişət təsvirlərinin daxil edilməsini də qeyd etdi. Bu əsərlər ənənəvi danışıq lüğəti ilə birləşən işgüzar üslub elementlərini əldə etmişdir. Mətndə personajların çıxışları və hadisələrin gedişatının ətraflı təsviri də yer almışdı ki, bu da hekayəni daha az DİNAMİK, AMMA DAHA DƏQQİ etdi. "Trifon Korobeynikovun gəzintisi" əsərində iki yeni növ ilə həcc gəzintisinin yaxınlaşması müşahidə olunur. Tiraj, Trifonun gediş vaxtı və nöqtələr arasındakı məsafəni göstərən marşrutun təsviri haqqında bir mesajla başlayır. Əsas mətn marşrutun müəyyən bir bölgəsi və ya bölməsi haqqında danışan səyahət esselərinə bölünür. Təsvirlər işgüzar və qısadır, şəhərin ölçüsünə, tikililərin materialına (“Orşa şəhəri daşdır”, “Borisov Drevyan şəhəri kiçikdir”), ticarət sahələrinin və üsullarının mövcudluğuna diqqət yetirilir. şəhərləri qorumaq haqqında: “Və Menska-Slutsk şəhərinin daha yaxşı ticarəti və insanları var, şəhərin darvazaları var və həbsxanada yaxalıqlar və silahlı oxatanlar var, amma əcnəbini onlara demədən həbsxanaya buraxmırlar. )). Bu, tacirlərin gəzintilərini xatırladır. Təbiət təsvirləri və həcc ziyarəti üçün ənənəvi olan topoqrafiyanın ətraflı təsvirləri də görünür. Səfir məqaləsi siyahısının ("Rusiya səfirlərinin suveren Voloşesk Haruna keçməsi haqqında") elementi də dövriyyəyə daxil edilir: "martın 13-ü gecə saat 3-də" səfirləri qəbul etdilər: “Və otaqda şkaf, kişinin kəmərində xalçalar; və şkafda Voloşski hökmdarı yerində oturur. “Turlar məscidi haqqında və yerimizdə rahib olan dərvişlər haqqında” hekayəsi məişət eskizini xatırladır, insanların geyiminə, xarici görünüşünə diqqət yetirilir: “bığlar, hörüklər, qaşlar qırxılır”; həyat sərgərdanlar üçün “otaların” təfərrüatı ilə təsvir edilmişdir. “Gəzinti” əsərində 2 esse Konstantinopol ziyarətgahlarının təsvirinə həsr olunub. "Çar şəhərinin nağılı" hər şey haqqında deyil, şəhərin yerini ətraflı təsvir edir, əsas ziyarətgahları xatırladır: Nuhun baltası, Konstantin Flavinin sütunu, Sofiya məbədi və s. Müəllif şəhərin himayədar mələyinin getməsi ilə bağlı əfsanəni xatırlayır, onu özünəməxsus şəkildə təkrarlayır. Pravoslav Kilsəsinin və Patriarxın acınacaqlı vəziyyətindən bəhs edilir. “Müqəddəs Georgi məbədinin dağıdılması haqqında” adlı ikinci essedə öz məbədini türk padşahından müdafiə edən Müqəddəs Georginin möcüzəsi, təkcə məbədin deyil, həm də mühafizəsi haqqında əfsanə verilir. Sultanın nökərlərinə olan mərhəmətinə möcüzə deyilir. Hekayə dinamik və qısadır, dialoqdan geniş istifadə olunur. Sonda Blachernae kilsəsi, Pantokrator monastırları və Apokalipsisdən bəhs edilir. "Gəzinti" xüsusi bir növə təsnif edilə bilməz. Sosial səyahətə aiddir, çünki... Məlumatların əksəriyyəti dini məqsədlərlə bağlı deyil. Aydın müəllif qiymətləndirməsi yoxdur. Dil "gəzmək" üçün ənənəvidir - danışıq lüğəti və frazeoloji vahidlər, bir neçə xarici söz, həmişə tərcümə ilə. Sənədli və maraqlı povest yaratmaq üçün müxtəlif janr xüsusiyyətlərini birləşdirməklə yanaşı, dünyəvi gəzinti növünün yaradılmasına meyl var.

40. Çətinliklər haqqında ədəbiyyatın əsas inkişaf istiqamətləri. “M.V.-nin ölümü və dəfni haqqında nağıl”ın bədii orijinallığı. Skopin-Şuyski.

Bu dövrün ədəbiyyatı 2 mərhələyə bölünür: 1-1613-cü ilə qədər. Həcmi kiçik, qəhrəmanları birtərəfli təmsil edən publisistik əsərlər. Lirik və simvolik janrlar və işgüzar sənədlər birləşdirilib. Bu mərhələyə “Şanlı Rus Krallığının yeni nağılı”, “Skopin-Şuiskinin istirahəti və dəfni haqqında nağıl” daxildir. 2-20s 17-ci əsrlər Əsərlər bütün Çətinliklər Zamanından bəhs edir, hadisələrə obyektiv qiymət verməyə çalışır, tarixi şəxsiyyətlərə xüsusi diqqət yetirir. Bu ədəbiyyat janrları müxtəlif yollarla birləşdirir. Bunlara “Xronika kitabı”, İvan Timofeyevin “Vremennik”, “Vraam Palitsevin nağılı” daxildir. 17-ci əsr ədəbiyyatında. tarixi ilə uydurma arasında yeni əlaqələr qurulur. Tarixi adlar üzərində qurulan hekayələr bədii ədəbiyyatdan ibarətdir; rus tarixinin faktları nağıl və əfsanələrin motivləri ilə birləşdirilir. Fantastik personajlar 17-ci əsrdə rus cəmiyyətinə xas olan şəraitdə fəaliyyət göstərirlər. situasiyalar, ekzistensial və məişət vahid bir ərinti təşkil edir ki, bu da ədəbiyyatın həyata yaxınlaşmasından xəbər verir. Belə təkamülün parlaq nümunəsi şayiələr və əfsanələrlə dolu “Şahzadə Skopin-Şuyskinin ölümü və dəfni haqqında nağıl”dır. Qəhrəman bədən quruluşuna malik gənc hərbçinin gözlənilmədən ölümü onun müasirlərinin şüurunu oxşayaraq onun zəhərlənməsi əfsanəsinin yaranmasına səbəb olub. Hekayənin müəllifi də ona sadiq qalır, povesti xalq mahnı və mərsiyələrindən gələn motivlərlə doyurur. Süjet belədir: knyaz Vorotinskinin ziyafətində Mariya Şuiskaya ona ölümcül içki gətirir və bu, “şiddətli ölümcül içki” idi. Zəhərlənmə ideyası “meşədə quş kimi, vaşaq qovurmaq kimi xain düşüncəni tutmaq” ilə müqayisə edilir. Mixail isə müəllifin simvolizm gördüyü aprelin 23-dən 24-nə keçən gecə ölür, çünki... “böyük döyüşçü və ehtiras daşıyıcısı Corcun dövründən qubernator Sava Stratshatın günlərinə qədər” baş verir. Bu müqayisə rus hərbi liderinin imicini “müqəddəsləşdirməli”, onu Çətinliklər Zamanının mənəvi idealına çevirməli idi. Skopin-Şuyski epik qəhrəman kimi meydana çıxır, müəllif xalq eposunun müqayisələrindən və poetik vasitələrindən ustalıqla istifadə edir. Şahzadə döyüşçülərin "doya bilmədiyi" "səmavi günəş" adlanır. Onun gücü şişirdilmişdir - bütün dövlətdə onun üçün bir tabut tapa bilmirlər: "palıd bloku". Mikayıl padşah Davud və Şimşona bənzədilir. “Cənnət ulduzları” qədər tabutun ardınca gedən insanların – insanların kədərini təsvir etmək üçün çoxlu mücadilədən istifadə olunur, onun mərsiyəsi belə təsvir olunur: “İnsanlardan fəryadlar, fəryadlar, nəğmələr gəlir. məzar daşını, oxuyanların səsini eşidə bilməmək” deyilsə də, bütün bunları eşidənlər haqqında belə deyilir: “Ürək saxta və daşdan olsa belə, mərhəmətlə töküləcək. Xalq nağılına yaxın olan ananın ağlaması, yüksək natiqlik üçün ənənəvi olan isveçli hərbçinin ağlaması, rus xalqının ağlaması hekayəyə xüsusi emosional rəng verir. Dəfələrlə təkrar olunur ki, ağlamaqdan oxumaq eşidilmir. Sonda xronologiyanı pozan Skopin-Şuiskinin ölümünü proqnozlaşdıran bir görüntü var, çünki "Məsihin dirilməsi bayramından 15 gün sonra" idi. Mixailin ölümündən xəbər tutan bir şəhər sakini deyir ki, bu, “indiki vaxtda gerçəkləşib”.

41. Protokoşov Avvakumun ədəbi fəaliyyəti. Özü tərəfindən yazılmış “Archpriest Avvakumun həyatı”nın üslubu və janr orijinallığı.

Avvakum 80-dən çox əsərin müəllifidir, bəziləri bizə gəlib çatmayıb. Əsərləri: “Söhbətlər kitabı”, “Şərhlər kitabı”, Aleksey Mixayloviç və Fyodor Alekseeviçə müraciətlər, məktublar, mesajlar və s. Onun işi rəsmi kilsənin və dünyəvi avtokratik hakimiyyətin Köhnə Möminlərin tərəfdarı mövqeyindən ehtiraslı bir şəkildə pislənməsi ilə doludur. O, sənətdə yeniliyin əleyhdarı olsa da, ədəbi təsvir üslubu və prinsipləri baxımından ədəbi sahədə yenilikçiyə çevrildi. Onun ən məşhur əsəri olan “Həyat” avtobioqrafiyadır. Avvakum giriş sözündə etirafçısı Epifaniusun ona təsirindən yazır və ənənəvi özünü alçaltma üsuluna əməl edir. Onun həyat tərzi etirafçıya bənzəyir, çünki o, özü ilə oxucu arasında sərhədi bulandırır, empatiya mühiti yaradır. Lixaçev Avvakumun üslubunu pafoslu sadələşdirmə üslubu kimi müəyyən etdi - yüksəkliyi "zəminləşdirmək" (məhbusun möcüzəvi şəkildə qidalanması hekayəsi, Avvakumun mələk və ya insan olduğunu bilmədiyi zaman) və alçaqlığın poetikləşdirilməsi (haqqında hekayə). "yemək üçün gündə 2 yumurta gətirən" bir toyuqun ölümü). Bu, hagioqrafiyanın ənənəvi çərçivəsindən kənara çıxır: əsərin qəhrəmanları açıq-aşkar günahkar və ya saleh deyillər. Habakkukun özü, agioqrafik ənənədə əvvəllər heç vaxt baş verməmiş bir fahişə gəldiyi zaman az qala şirnikləndiricilərə tab gətirəcək. Fahişənin özü də çoxşaxəlidir - o, günahkardır, amma etiraf etməyə gəldi - və bu, onu bir qədər "təmizləyir". Habakkuk yeni bir obraz yaradır - "müqəddəs günahkar" bu, iki hekayə planının birləşməsinə səbəb olur: müəllifin təntənəli xütbəsi və tövbə edən etirafı. Habakkuk kilsə dilini, söyüş və danışıq dilini birləşdirdi. Həyatın yeniliyinin başqa bir tərəfi komik və faciənin birləşməsidir. Protokoşov sürgündən qayıtmağı təsvir edəndə, çayı keçməkdən danışanda, prospektin gücünü itirib yıxılanda başqa bir adam onun üstünə yıxılır və onun üzərinə də düşür. Üzr istəyir və o cavab verir: "Nə, ata, üstümə qaçdın?" O, həbsinin dəhşətlərini təsvir edərək zarafat edir və deyir: “Mən samanda it kimi uzanıram” və s. Həyat həm də Avvakumun düşmənlərinin satirik portretləri ilə doludur. Məsələn, Aleksey Mixayloviçə yazdığı məktubda o yazır: “Yazıq, kasıb, dəli kral!” Həm də Avvakumun yeniliyi avtobioqrafiya elementləri olan jurnalist əsərinin deyil, ayrılmaz tərcümeyi-halın yazılmasında özünü göstərdi. Əsər Köhnə Möminlər hərəkatının ilk illərinin tarixinə, 17-ci əsrin ikinci yarısında Rusiyanın tarixinə çevrilir. Avvakumdan əlavə, onun həyatı öz yoldaşlarını və düşmənlərini ehtiva edir və povestin məkan-zaman sərhədləri geniş şəkildə təmsil olunur. Bütün bu innovativ xüsusiyyətlər həyatı öz növünün görkəmli işinə çevirir.

42. “Don kazaklarının Azov mühasirəsi haqqında nağıl”ın tarixi əsası, üslubunun orijinallığı.

17-ci əsrdə Kazakların vətənpərvərlik şücaətinin tərənnüm edildiyi Azov haqqında bir sıra hekayələr görünür. Bu dövrdə yazılmış hərbi hekayələrdə qalanın tutulması zamanı kazakların kütləvi qəhrəmanlıq nümunələri öz əksini tapmışdır. “Azov kreslosunun nağılı” 40-cı illərdə yazılmışdır. 17-ci əsr faktiki tarixi hadisələrə əsaslanaraq, 1637-ci ilin yazında türk sultanının Farsla müharibədə işləməsindən istifadə edən Don kazakları Moskva hökumətinin xəbəri olmadan Azov qalasını ələ keçirdikdə. Bu, rusların Azov və Qara dənizlərə yolunu açdı və onları Moskva dövlətinin cənubunda türk və tatarların davamlı hücumlarından qorudu. Lakin Türkiyə ilə münasibətlərin çətinləşməsindən qorxan Çar Mixail Fedoroviç Azovu qəbul etmədi, kazaklara oranı tərk etməyi əmr etdi. Janr tarixi bir hekayədir. Hekayənin birinci hissəsi üslubda bir iş sənədini xatırladır, türk ordusunun böyüklüyündən ətraflı bəhs edir, tarixlər göstərilir: “İnş 24-cü günün ilk saatında bizə gəldilər. şəhərin yaxınlığında şumlayın)", "Janice alayında hər baş 12.000 idi)) . Bütün əsər, əslində, Azov iclasının hadisələri ilə bağlı rəsmi hesabatdır, çünki əvvəlində deyilir ki, “Don kazakları gəldilər... Böyük Hersoq Mixail Fedoroviçin yanına... və mühasirə yerlərinə bir rəsm gətirdilər)). Aşağıdakı hekayə bu rəsmlə tanış olur. Hekayədə müxtəlif üslublar bir-birinə qarışıb, məsələn, döyüşlər başlamazdan əvvəl türklərdən bir səfir gələrək tövbəyə, mərhəmətə çağırmağa çalışır: “Ac qurdlar kimi ona hücum etdin, aman vermədin. ona hər yaşda kişi... və buna görə də amansız heyvan adını özünüzə götürürsünüz." Sonra mükafat üçün türk kralına xidmət təklif olunur. Bundan sonra kazaklardan türklərə inamsızlıqlarından və çarın məkrli planlarından bəhs edən cavab mesajı verilir. Bu mesajlar hekayəyə ritorik, natiqlik üslubu verir. Əsər həm də lirik üslubu ilə seçilir: məsələn, döyüşdən əvvəl kazakların duası, çar qarşısında kazakların tövbəsi: “Bizi bağışla, günahkarlarının qulu, Suveren Çar və Böyük Knyaz Mixailo Fedoroviç)). Bu poetik məkan folklorun hekayəyə təsirindən xəbər verən kazak xalq mahnısına əsaslanır. Burada (döyüşlərin təsvirlərində) hərbi hekayələrin təsiri də nəzərə çarpır. Son hissədə yenidən ritorik üslub yaranır - kazaklar və türklər arasında mesaj mübadiləsi. Sonra bir görüntü verilir: Allahın Anası kazaklara görünür və döyüş üçün onlara xeyir-dua verir. Sonra hekayə yenidən sənədli üsluba keçir - döyüşdən sonra sağ qalan və yaralanan kazakların sayından bəhs edir, dəqiq tarixlər verilir (Azovun tutulması - 26 sentyabr, “Türk Paşaları və Türklər və Krım çarı. ... bizi əbədi rüsvayçılıqla təqib etmək üçün qaçdı))). ,

Hekayə vətənpərvərlik pafosu, təsvirlərin dəqiqliyi, xalq dili və poetik üslubu ilə seçilir, burada hərbi hekayələrin və Don folklorunun ənənəvi üsulları nəzərə çarpır. Bu həm məzmun, həm də üslub baxımından orijinal, yenilikçi bir əsərdir.

43. XVII əsr satirik hekayələrinin ümumi xarakteristikası. Hekayələrdən birinin təhlili. Əsər V.P. Adrianova-Peretz "Rus satirasının mənşəyində".

17-ci əsrdə Satira çox yaxşı inkişaf edir. Satirik hekayələri 3 qrupa bölmək olar: antifeodal, antiklerikal və gündəlik. Antifeodallara “Erşa Erşoviçin nağılı”, “Şemyakinin məhkəməsinin nağılı” daxildir. Anti-klerikal olanlara - "Kolyazin ərizəsi", "Şahin güvəsinin nağılı". Gündəlik hekayələr uydurmadır. Əsərlərdə uydurma personajlar və hadisələr var. “Bədbəxtlik nağılı” bu tipə aiddir. Onlar şəxsi və ictimai həyatda “köhnəlik” və “yenilik”in dramatik toqquşmasını əks etdirirdilər. “Şahinotun nağılı” 3 hissədən ibarətdir: 1-giriş, 2-Hawkmoth və cənnət sakinləri arasında söhbət, 3-Evangelist Yəhyanın çıxışı. Bu konstruksiya əsərin roman xarakterindən danışır. Bu hekayə anti-klerikal satiradır. Birinci hissədə şahin güvəsinin kim olması haqqında danışılır: “Allahın bayramlarında erkən içki içən”. O, ölür və onun üçün bir mələk gəlir, bundan sonra ikinci hissə başlayır - şahin güvəsinin cənnət qapılarına yaxınlaşanlarla - Həvari Peter, Həvari Pavel, Kral Davud, Kral Süleyman ilə ünsiyyəti. Hawkmoth onlardan onu içəri buraxmağı xahiş edir, lakin onlar ona cavab verirlər ki, günahkarlar cənnətə gedə bilməzlər. Şahin güvəsi hər biri haqqında öz həyatından bir şey xatırlayır, hər biri "qaçır və tez utanırdı". Üçüncü hissədə İlahiyyatçı Yəhya darvazalara yaxınlaşır və o da deyir: “Sən şahin güvəsi kimi cənnətə girə bilməzsən”. Buna Hawkmoth cavab verir ki, İncilində yazılıb: "Əgər biz bir-birimizi sevsək, Allah ikimizi də qoruyar." Və deyir ki, Yəhya ya onu içəri buraxmalı, ya da Müjdəni yazmaqdan imtina etməlidir. Şahin güvəsi beləcə cənnətə gedir. Bu əsərdə Ali dogma pozulur, İlahi məhkəmənin ədalətsiz olduğu ortaya çıxır. Günahkar cənnətə gedir. Ölümdən sonrakı həyat haqqında orta əsr nağıllarının parodiyası olan bu hekayə kilsə dindarlığını və məşhur müqəddəslərə kilsə pərəstişini qəzəblə pisləyir. Burada adları çəkilən müqəddəslərin hamısı cənnətə layiq deyillər. Şahin güvə isə qəzəbli ittihamçı və eyni zamanda hiyləgər danışan kimi çıxış edir. Ona görə də bu hekayə qadağan olunmuş kitablar indeksinə daxil edilib.

44. XVII əsrin “gündəlik” hekayələrinin problematikası və janr qeyri-müəyyənliyi. Hekayələrdən birinin təhlili.

17-ci əsrin 2-ci yarısına qədər. Rus ədəbiyyatında şəxsi və ictimai həyatda "köhnəlik" və "yenilik" toqquşmasının dramatikliyini əks etdirən gündəlik hekayənin xüsusi bir janr müxtəlifliyi yaranır. Əgər tarixi hekayələrin əsl qəhrəmanları qeyri-real hadisələrin iştirakçılarına çevrilirdilərsə, o zaman gündəlik hekayələrdəki uydurma personajların sərgüzəştləri ətrafdakı rus reallığına möhkəm inteqrasiya olunurdu. Bu əsərlərdəki bütün hadisələr və personajlar uydurmadır. Bu əsərlər publisistikası və müəllif azadlığı ilə seçilirdi. Müəllif özü də mənəvi mövqelərindən asılı olaraq mübahisəni bu və ya digər qəhrəmanın xeyrinə həll edə bilərdi. Son orta əsrlərin gündəlik hekayəsi fəlsəfi nəsrin xüsusiyyətlərini qazanır. Gündəlik hekayə qəhrəmanın demokratikləşməsini və "kiçik adama" artan marağı əks etdirirdi. “Bədbəxtlik nağılı” 17-ci əsrin 2-ci yarısında tacirlər arasında yaradılmışdır. Hekayə məişət hekayəsi əsasında, lirik əxlaqi təlimlərlə müşayiət olunan xalq mənzumu ilə yazılmışdır. Hekayənin qəhrəmanı, Afərin, adı yoxdu, ata-anasının sözünə qulaq asmadı: “Bala, getmə, ziyafətə, qardaş məclislərinə, oturacaqda oturma, içmə. , bala, birinə iki sehr!” dilənçi olmamaq üçün. . O, “istədiyi kimi yaşamaq istədi” və bunun əksini etdi, buna görə də “ölçüsüz çılpaqlığa və ayaqyalınlığa” düşdü. Hekayə şirnikləndiricilərə tab gətirən Adəmlə Həvva arasında paralellik yaradır. Onu sərxoş edən, sonra isə qarət edən ilanbaz, “qardaş deyilən” obrazı peyda olur. Bundan əlavə, paralel sürgün motivindən keçir - "Atasına və anasına görünmək ayıbdır" və o, "xarici ölkəyə" getməyə qərar verir. Orada ziyafətə gedir, orada insanlara hər şeyi danışır və kömək istəyir. Ona kömək edir, Domostroyevski əxlaqına əsaslanaraq məsləhətlər verirlər. Onların sayəsində, Afərin “böyük zəkasından o, Starovdan daha çox qarın qazandı; Adət üzrə özümə gəlin axtardım”. Bədbəxtlik-Qəm bundan xəbər tutdu və Yuxuda Xeyirxahya göründü və xəbər verdi: “gəlindən... qızıl-gümüşdən, öldürüləcəksən”. Ancaq Yaxşı Adam yuxuya inanmadı, sonra Kədər ona Archangel Cəbrayıl şəklində yuxuda göründü və xoşbəxtliyin kasıb və sərxoş olduğunu söylədi. Bundan sonra Xeyirxah Kədərin göstərişlərinə əməl edir, lakin sonra səhvini başa düşür: "Mən, yaxşı adam, bəlaya düçar oldum." Amma Kədər onu buraxmır ki, Xeyirxah ondan heç yerə getməyəcək. Kədərlə boş yerə mübarizə aparan "yaxşı adam monastıra monastıra and içməyə getdi" və bununla da xilas oldu. Hekayənin qəhrəmanı alçaldılmış bir insandır, lakin o, bundan narahatdır. Bu, rus ədəbiyyatında müəllifin rəğbət bəslədiyi, eyni zamanda qınadığı ilk avara obrazıdır. Qəm obrazı folklor prinsipləri üzərində qurulub. Kədər insanı yanlış yol seçməyə vadar edir, eyni zamanda, “Ata-anasının sözünə qulaq asmayan xeyirxahdır, ona öyrədərəm, ey bədbəxt qəm” deyən xətaların cəzasıdır. Bu əsər janr baxımından məsəl və ya dərsə bənzəyir, çünki... konkret misalla verilmiş əxlaqla doludur. Həm də hekayə Dağ haqqında xalq mahnılarına çox yaxındır, bəzi hissələr epik xarakter daşıyır (məsələn, Afərin ziyafətə gəlişi və öyünməsi). Əsər folklora yaxındır, müqayisələrdən də göründüyü kimi: Aferin - “qaya göyərçin”, Vay - “Boz şahin” və s. Buna əsaslanaraq deyə bilərik ki, povest folklor və ədəbiyyatın qarışığıdır, janr sistemlərindən kənara çıxır, bir çox janrları və ənənələri birləşdirib.

45. Saray teatrının yaranma tarixi və repertuarı. "Judith" tamaşası.

Çar Aleksey Mixayloviçin məhkəmə teatrı 1672-ci ilin oktyabrında yarandı və yeni bir dövlət "əyləncəli" oldu. Çar öz teatrına əcnəbi aktyorlar cəlb edirdi. Tədqiqatçılar bu teatrın yaradılmasının təşəbbüskarının boyar Artamon Matveev olduğuna inanırlar. Musiqiçilərin olduğu öz ev teatrı var idi və özü də dəfələrlə aktyor kimi çıxış edib. 1672-ci ilə qədər tamaşalar İzmailovski sarayında, Kremldə, Çarın qayınatası Boyar Miloslavskinin evində və Aptekarski həyətindəki "komediya xoru"nda səhnələşdirildi. Kral Ester və onun Fars padşahı ilə evliliyi haqqında bibliya hekayəsi haqqında ilk pyesin yazılmasını, bundan sonra o, sui-qəsdin üstünü açıb xalqını məhv olmaqdan xilas etdi, Moskva alman qəsəbəsinin pastoru Qriqoriyə həvalə etdi. Tamaşanın əsas problemləri: əsl şah gücü və mərhəmət, qürur və təvazökarlıq o dövrdə çox məşhur idi. 1672-ci il oktyabrın 17-də onun premyerası oldu. Tamaşa proloqdan və fenomenlərə bölünmüş 7 pərdədən ibarət idi. Tamaşa 10 saat fasiləsiz davam etdi. Tamaşa şahı sevindirdi. Beləliklə, rus teatrının tarixi saray teatrından, rus dramaturgiyasının tarixi isə “Artakserksin hərəkəti” ilə başlamışdır. Rus səhnəsində ilk pyeslər İncildən, müqəddəslərin həyatı, tarix və qədim mifologiyadan bəhs edən mövzularda yazılmışdır. Pyeslərin müasirliklə bağlılığı poetik ön sözlərlə vurğulanırdı. Belə pyeslərə “Cudit” pyesi də daxildir. General Holofernesin başçılığı altında yəhudilərin Bethulia şəhərinin Assur qoşunları tərəfindən mühasirəyə alınmasından və onun Bethulian Judith tərəfindən öldürülməsindən bəhs edir. Tamaşada “giriş”ə bölünən 7 pərdə var; pafoslu səhnələr bəzən öz yerini komik səhnələrə verir, qəhrəmanlıq xarakterlərindən başqa, tamaşada soyğunçu obrazlar da var. Məsələn, Judith Holofernes-i öldürmək niyyətini bildirdikdə və vəziyyət gərginləşir, çünki... Hamı narahatdır, Juditin xidmətçisi Abra soruşur: "Asiriyalılar necədir: onlar belədirlər, yoxsa hansı insanlar?" Tamaşanın müasirliklə bağlılığını tamaşanın mətnindən əvvəl olan Aleksey Mixayloviçə müraciət də sübut edir. Rus teatrının ilk pyesləri janr baxımından "ingilis" komediyalarına yaxın idi, onların bədii spesifikliyi qanlı, kobud naturalistik səhnələrin və dramatik toqquşmaların bolluğu idi. Məsələn, Judith hər kəsə Holofernesin qanlı başını göstərdi. Bundan sonra Cudit qulluqçu Abraya deyir: “Məni sakitcə ziyafətinə qoy” və o, Cuditin cəsarətini tərifləyir və komik bir ifadə deyir: “O yazıq oyananda nə deyəcək və Cudit başını itirib? ” Əsir düşən əsgər Susakim, komik personaj, “istehsal edamına” məruz qalır. Ayağa qalxan qəhrəman uzun müddət sağ olub-olmadığını başa düşə bilmir və paltar və ayaqqabı taparaq, başını axtarırmış kimi davranır və soruşur: “Vay, cənablar! Əgər sizdən hər hansı biriniz... başımı gizlədirsə, mən ondan təvazökarlıqla xahiş edirəm... onu mənə qaytarsın.” Həyatın “dəyişkənliyi” tamaşada hərəkətin hərəkəti ilə vurğulanır. Tamaşada saraydan Holofernes hərbi düşərgəsinə, oradan isə mühasirəyə alınmış şəhərə və Juditin evinə köçürülür. Saray əyanlarının rəsmi nitqi sərxoş əsgərlərin gurultulu nəğməsi ilə, qəhrəman qızın lirik nitqləri isə xorlarla əvəzlənir. Beləliklə, bu tamaşa o dövr üçün xarakterik idi və XVII əsr dramaturgiyasının parlaq nümunəsi idi.

46. ​​Məktəb teatrı. “Məsəl komediyası azğın oğul”.

17-ci əsrin sonlarında. Məktəb teatrı Rusiyada anadan olub. Müqəddəs Yazılar kitablarının süjetləri əsasında yaradılan məktəb dramaturgiya əsərləri hecalarla yazılmış uzun monoloqlardan ibarət idi, onları təkcə bibliya personajları deyil, həm də alleqorik obrazlar (Mərhəmət, Paxıllıq) danışırdılar. Bu pyeslər Kiyev-Mohyla Akademiyasında, Polotsk Simeon adına Zaykonospasski məktəbində, Moskva Slavyan-Yunan-Roma Akademiyasında və Dmitri Rostov məktəbində tamaşaya qoyulmuşdur. İlk rus maarifçilərindən və barokko şairlərindən biri Polotsklı Simeon idi. Onun “Sərbəst oğul məsəlinin komediyası” və “Padşah Navuxodonosorun faciəsi” pyesləri ona şöhrət gətirdi. “Komediya” İncil süjeti üzərində yazılmışdı, o dövrə xas olan münaqişəni özündə əks etdirən “uşaqların” valideynlərinin sözünə qulaq asmadıqları, onların qayğısına qaldıqları və dünyanı görmək arzusunda evi tərk etmələri idi. Bir gəncin davranış problemi 17-ci əsrin ikinci yarısının "Bədbəxtlik nağılı", "Savva Qruditsinin nağılı" və "Frol Skobeevin nağılı" kimi hekayələrində də əks olundu. Tamaşanın ölçüsü kiçik, kompozisiyası çox sadə, quruluşu şərti, personajların sayı az, personajlar isə adsızdır (məsələn, Ata, ən kiçiyi Sue, böyüyü Oğul, Müstəntiqin qulluqçusu və s. .). Tamaşada heç bir alleqoriya yoxdur və bütün bunlar “Komediya”nı məktəb dramlarına yaxınlaşdırır və onun uğurunu təmin edir. Komediya bu tamaşaya baxmaq üçün diqqəti cəlb edən proloqla başlayır. Sonra birinci hissə başlayır, burada ata mirası oğullarına paylayır, onlar ataya təşəkkür edir, kiçik isə xeyir-dua istəyir və deyir: “Mən öz yoluma başlamaq istəyirəm. Mən evdə nə alıram? Nə oxuyacağam? Səyahət zamanı beynimdə zənginləşməyə üstünlük verirəm”. İkinci hissədə kiçik oğul evdən çıxıb içki içməsindən, kefindən danışır. Üçüncü hissə isə yalnız bir cümlədən ibarətdir: “Savaşmış Oğul aclıqdan çıxır, qulluqçular ona müxtəlif yollarla təsəlli verirlər; depressivdir”. V~4-<ш_частиговорвтсал его нищете и голоде. В 5-ой части сын возвращается к отцу, а в 6-ой он показан уже одетым и накормленным, восхваляющим Бога. Далее следует эпилог, в котором говорится о назначении пьесы и наставляет^ запомнить её. Из всего этого следует, что стиль пьесы-поучительный. И несмотря на то, что она названа комедией, по сути своей это притча.

47. Polotsklı Simeonun şeir toplularının poetik orijinallığı.

İlk rus maarifçilərindən və barokko şairlərindən biri Polotsklı Simeon idi. Ölümündən bir müddət əvvəl o, yazılarını və şeirlərini nəhəng kolleksiyalarda topladı - "Ritmologiya" və "Çoxrəngli Vertoqrad". Onun gərgin işi rus torpağında yeni şifahi mədəniyyətin, təbiətdə barokkonun kök salması vəzifəsi ilə əlaqələndirilirdi. Yaratdığı "vertolyot şəhəri" oxucunu "çoxrəngli" ilə heyran etdi)). Şeirlər müxtəlif mövzulara həsr olunmuşdu və topluda tematik başlıqlara uyğun düzülmüş, burada başlıqlara görə əlifba sırası ilə düzülmüşdür. Bu kolleksiyalarda o, ideal ideyası ilə ziddiyyət təşkil edənləri pislədi və yorulmadan kralı təriflədi, çünki. hesab edirdi ki, bu, onun Rusiyaya “xidməti”dir. Polotsklı Simeon şeirlərinə aydınlıq gətirmək və oxucunun təxəyyülünü ələ keçirmək üçün rəssamlıq və memarlıq vasitələrinə müraciət edən eksperimental şair idi. "Rus qartalı"nda ilk hərfləri cümləni təşkil edən "akrostik şeir" forması var: "Çar Aleksey Mixayloviç, Rəbb, ona çox yaylar ver", eləcə də rebus şeirləri, qafiyəli suallarla "sədalar" və cavablar və fiqurlu şeirlər. Bu, şairdən məharət və zehni itilik tələb edirdi. Barokko poeziyası da Polotskinin slavyan, polyak və latın dillərində yazdığı Milad bayramına həsr olunmuş şeirində əks olunan “çoxdilli” şeirləri becərdi. Barokko ənənələri mürəkkəb sözlərə üstünlük verən kilsə slavyan dilinə yönəlmiş yüksək üslubda da özünü göstərirdi. Məsələn, Simeon çox vaxt özü tərəfindən icad edilən mürəkkəb sifətlərdən istifadə edirdi: “yaxşı hazırlanmış”, “ilahi ilham” və s. Onun təsvir etdiyi əşya və hadisələr çox vaxt alleqorik məna daşıyır, “danışırdı”, öyrədirdi. Bəzən təlim əyləncəli, satirik hekayə şəklini alırdı. Məsələn, “Sərxoşluq” şeiri (sərxoş evə gəlib 2 oğlu əvəzinə 4 oğlu gördü, çünki ikiqat gördü; arvadını pozğunluqda ittiham etməyə başladı və sübut etmək üçün qızdırılan dəmir parçasını götürməyi əmr etdi. onun məsumluğu.Lakin arvad ərindən sobadan bir parça verməsini xahiş edir, bundan sonra o, yandıqdan sonra ayılır və hər şeyi başa düşür.Hər şey əxlaqla bitir), “İtaətkarların qurbağaları” bataqlıq qışqırdı və "dua edən rahib"i narahat etdi. Onlardan biri bataqlığa gedir və qurbağalara deyir: "Məsihin adı ilə sizə vəsiyyət edirəm ... belə olmamağı", bundan sonra qurbağaların səsi daha eşidilmir. Sonda əxlaq verilir, burada qurbağaların qışqırtısı qadınların “qucaqlaşması” ilə müqayisə edilir və onları da eyni şəkildə susdurmaq olar ). Alimlər Simeonun yaradıcılığında 3 əsas istiqaməti müəyyən edirlər: didaktik-maarifləndirici (“Çoxrəngli Vertograd”), panegrik (“Ritmologiya”) və polemik (“Hökumət çubuğu” traktatı, şizmatikaya qarşı yönəlmiş).

Rus ədəbiyyatında barokko üslubunun mənşəyi və poetik orijinallığı.

Barokko rus mədəniyyətində təqdim olunan ilk Avropa üslublarından biridir. İtaliya Barokkonun vətəni sayılır, onun zirvəsinə çatdığı ölkə isə İspaniyadır. Barokko Rusiyaya Polşadan Ukrayna və Belarusiya vasitəsilə gəldi. Rusiyada orta əsrləri əvəz etdi və rus mədəniyyətinin bir növ İntibah dövrünə çevrildi. Bu, Barokkonun dini və fəlsəfi özünü mənimsəməsinin itirilməsinə və mədəniyyətin dünyəviləşməsinin təşviqinə səbəb oldu. Buna görə də, rus mədəniyyətindəki Barokko, "həyatın zəifliyi" nin fəlsəfi motivlərini inkişaf etdirmədən nikbin bir pafos qazandı və insan həyatını davamlı həzzlər və həyəcanlı səyahətlər kimi elan etdi. Dünyanın bu "rəngliliyi" ideyası ədəbiyyatda yeni bir qəhrəman tipini - Fortune ovçusunu, həyatdan zövq alan, maraqlanan və təşəbbüskar bir insanı formalaşdırdı. Rus versiyasında barokko əsasən yuxarı siniflərin mədəniyyətinə təsir etdi; geniş miqyaslı deyildi, çünki zaman baxımından məhdud idi. Elmi, təhsili və ağlı tərənnüm etdi. Barokko poeziyasında incəlik və öyrənmə qiymətləndirildi, Polotskinin slavyan, polyak və latın dillərində yazdığı Milad bayramına həsr olunmuş şeirində əks olunan "çoxdilli" şeirlər alqışlandı. Barokko ənənələri mürəkkəb sözlərə üstünlük verən kilsə slavyan dilinə yönəlmiş yüksək üslubda da özünü göstərirdi. Məsələn, Simeon çox vaxt özü tərəfindən icad edilən mürəkkəb sifətlərdən istifadə edirdi: “yaxşı işləyən”, “Allahdan ilham alan, çiçəkli” və s. Bütün elitarlığına baxmayaraq, barokko xalqa ünvanlanmış və onların təhsil və tərbiyə məqsədlərinə xidmət etmişdir. Elmi və publisistik materiallarla, tarixi-coğrafi məlumatlarla dolu olan barokko poeziyası ədəbiyyatın hüdudlarından kənara çıxmağa çalışırdı. Barokko dövrünün kəşflərinə obrazı İntibah harmoniyasından məhrum olan insana yeni baxış daxildir. Mürəkkəb süjet personajları kosmosda aktiv şəkildə hərəkət etməyə məcbur etdi və əsərdə çoxlu mənzərə və portretlər meydana çıxdı. Barokko dünyası öz şıltaq formaları, müxtəlifliyi və polifoniyası ilə bizi heyran etdi. Barokkonun rus versiyası, Avropadan fərqli olaraq, mülayimliyi ilə fərqlənirdi. Rus ənənəsində sevgi və ölümün naturalist səhnələrinə, ölümdən sonrakı həyatın təsvirlərinə maraq da zəifləmişdir. Barokko poeziyanı rus ədəbiyyatında kök saldı, onu yeni poetik formalarla zənginləşdirdi. Onların diapazonu çox genişdir: liturgik mətnlərin poetik transkripsiyalarından tutmuş epiqramlara, padşaha ünvanlanan paneqrik salamlardan əlifba təsvirləri üçün yazılara qədər. Barokko şairi azad etdi, ona yaradıcılığının formasını seçməkdə sərbəstlik verdi və bu axtarış çox vaxt janrlar, müxtəlif sənət növləri, sənət və elm arasındakı sərhədlərin pozulmasına səbəb oldu. Şeirlər dialoq şəklini ala, şəkilli kompozisiyaya çevrilə bilər və s. forma məzmundan üstün olmağa başladı: şairlər akrostikalar, fiqurlu misralar bəstələdi, təkrar oxunan “səda” ifadəsi ilə labirintlər yaratdılar. “Leoninski”nin qafiyəli yarımşəkilli şeirləri dəbdədir. Rus barokko ədəbiyyatı ciddi norma və qanunlardan uzaq görünsə də, sabit obrazların və frazeoloji vahidlərin yaranmasına səbəb olan öz nümunəsinə sahib idi: Çar - "qartal", "günəş", Rusiya - "səma". Sonralar bu düsturlar, ideyalar və üsullar rus klassikliyi ədəbiyyatında qəbul edilmiş və dəyişdirilmişdir.

İlkin qeydlər. Qədim rus ədəbiyyatı anlayışı, ciddi terminoloji mənada, 11-13-cü əsrlərin Şərqi slavyan ədəbiyyatı deməkdir. sonradan ruslara, ukraynalılara və belaruslara bölünənə qədər. 14-cü əsrdən bəri Rus (Böyük Rus) ədəbiyyatının formalaşmasına səbəb olan xüsusi kitab ənənələri aydın görünür və XV əsrdən. - Ukrayna və Belarus. Filologiyada qədim rus ədəbiyyatı anlayışı ənənəvi olaraq 11-17-ci əsrlər rus ədəbiyyatı tarixinin bütün dövrlərinə münasibətdə istifadə olunur.

988-ci ildə Rusiya vəftiz olunmazdan əvvəl Şərqi Slavyan ədəbiyyatının izlərini tapmaq üçün edilən bütün cəhdlər uğursuzluqla başa çatdı. Təqdim olunan sübutlar ya kobud saxtakarlıqlardır (bütpərəstlik salnaməsi “Vlesova kitabı”, eramızdan əvvəl 9-cu əsrdən eramızın 9-cu əsrinə qədər olan böyük bir dövrü əhatə edir), ya da əsaslandırıla bilməyən fərziyyələrdir (Nikon Kodeksindəki “Askold Chronicle” adlanır). 16-cı əsr.867-89-cu maddələr arasında). Bu heç də o demək deyil ki, xristianlıqdan əvvəlki rus dilində yazı tamamilə yox idi. 911, 944 və 971-ci illərdə Kiyev Rusunun Bizansla müqavilələri. "Keçmiş illərin nağılı" (S.P. Obnorskinin sübutlarını qəbul etsək) və arxeoloji tapıntılar (ilk onilliklərdə və ya 10-cu əsrin ortalarından gec olmayaraq Qnezdovo qazanında atəşdən olan yazı, Novqorod yazısı) bir hissəsi kimi taxta silindrli qıfılda, V.L. İoannina, 970-80) göstərir ki, 10-cu əsrdə, hətta Rusların vəftiz olunmazdan əvvəl, kiril hərfinin rəsmi sənədlərdə, dövlət aparatında və məişətdə istifadə oluna biləcəyini, tədricən 988-ci ildə xristianlığın qəbulundan sonra yazının yayılması üçün əsas.

§ 1. Qədim rus ədəbiyyatının yaranması
§ 1.1. Folklor və ədəbiyyat. Qədim rus ədəbiyyatının sələfi folklor idi, orta əsrlərdə cəmiyyətin bütün təbəqələrində geniş yayılmışdı: kəndlilərdən tutmuş knyaz-boyar aristokratiyasına qədər. Xristianlıqdan çox əvvəl o, artıq litteratura sine litteris, hərfsiz ədəbiyyat idi. Yazılı dövrdə folklor və ədəbiyyat öz janr sistemləri ilə paralel mövcud olub, bir-birini tamamlayır, bəzən sıx təmasda olur. Folklor qədim rus ədəbiyyatını bütün tarixi boyu müşayiət etmişdir: 11-ci əsrin salnamələrindən - 12-ci əsrin əvvəllərində. (bax § 2.3) keçid dövrünün “Vay-bədbəxtlik nağılı”na (bax § 7.2), baxmayaraq ki, ümumiyyətlə yazıda zəif əks olunub. Öz növbəsində ədəbiyyat folklora təsir etdi. Bunun ən bariz nümunəsi ruhani şeirlər, dini məzmunlu xalq mahnılarıdır. Onlara kilsə kanonik ədəbiyyatı (bibliya və liturgik kitablar, müqəddəslərin həyatı və s.) və apokrifa güclü təsir göstərmişdir. Ruhani şeirlər ikili inancın parlaq izini saxlayır və xristian və bütpərəst ideyaların rəngarəng qarışığını təmsil edir.

§ 1.2. Rusiyanın Vəftiz edilməsi və "kitab tədrisinin" başlanğıcı. 988-ci ildə Kiyevin Böyük Hersoqluğu Vladimir Svyatoslaviçin rəhbərliyi altında xristianlığın qəbulu Rusiyanı Bizans dünyasının təsir orbitinə çıxardı. Vəftizdən sonra IX-X əsrlərin ikinci yarısında Salonik qardaşları Konstantin Filosof, Methodius və onların şagirdləri tərəfindən yaradılmış zəngin Köhnə Kilsə slavyan ədəbiyyatı ölkəyə cənubdan, bir qədər də qərbdən köçürüldü. slavyanlar. Tərcümə edilmiş (əsasən yunan dilindən) və orijinal abidələrin böyük bir korpusuna bibliya və liturgik kitablar, patristika və kilsə tədris ədəbiyyatı, doqmatik-polemik və hüquqi əsərlər və s. daxildir. Bu kitab fondu bütün Bizans-slavyan pravoslav dünyası üçün ümumidir. əsrlər boyu dini, mədəni və dil birliyi şüuru. Bizansdan slavyanlar ilk növbədə kilsə-monastır kitab mədəniyyətini qəbul etdilər. Antik dövr ənənələrini davam etdirən Bizansın zəngin dünyəvi ədəbiyyatı bir neçə istisna olmaqla, slavyanlar tərəfindən tələb olunmurdu. 10-11-ci əsrlərin sonu Cənubi Slavyan təsiri. qədim rus ədəbiyyatının və kitab dilinin başlanğıcını qoydu.

Qədim Rus slavyan ölkələrindən sonuncusu xristianlığı qəbul etmiş və Kiril və Methodius kitab irsi ilə tanış olmuşdur. Ancaq təəccüblü qısa müddətdə onu milli sərvətinə çevirdi. Digər pravoslav slavyan ölkələri ilə müqayisədə Qədim Rusiya daha çox inkişaf etmiş və janr baxımından çoxşaxəli milli ədəbiyyat yaratmış və panslavyan kitab fondunu ölçüyəgəlməz dərəcədə yaxşı qorumuşdur.

§ 1.3. Qədim rus ədəbiyyatının dünyagörüşü prinsipləri və bədii metodu. Bütün orijinallığına baxmayaraq, qədim rus ədəbiyyatı digər orta əsrlər Avropa ədəbiyyatı kimi eyni əsas xüsusiyyətlərə malik idi və eyni ümumi qanunlar əsasında inkişaf etmişdir. Onun bədii metodu orta əsrlər təfəkkürünün xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilirdi. O, teosentrizmi ilə seçilirdi - bütün varlığın, yaxşılığın, hikmətin və gözəlliyin əsas səbəbi kimi Allaha inam; dünya tarixinin gedişatını və hər bir insanın davranışını Tanrı müəyyən edən və onun əvvəlcədən planlaşdırılan planının həyata keçirilməsindən ibarət olan təminatçılıq; insanı Allahın surətində və bənzərində, yaxşı və şəri seçməkdə ağıl və azad iradə ilə bəxş edilmiş bir məxluq kimi dərk etmək. Orta əsr şüurunda dünya səmavi, daha yüksək, əbədi, toxunmaq üçün əlçatmaz, seçilmişlərə ruhani dərrakə anında açıldı ("kirpi cismən görünmür, ancaq ruh və ağıl tərəfindən eşidilir") ) və dünyəvi, aşağı, müvəqqəti. Mənəvi, ideal dünyanın bu zəif əksi insanın Yaradanı tanımasına səbəb olan ilahi ideyaların surətlərini və bənzərlərini ehtiva edirdi. Orta əsrlərin dünyagörüşü son nəticədə qədim rus ədəbiyyatının bədii metodunu əvvəlcədən müəyyən etdi, bu da öz növbəsində dini və simvolik idi.

Köhnə rus ədəbiyyatı xristian əxlaqi və didaktik ruhu ilə doludur. Allaha təqlid və assimilyasiya insan həyatının ali məqsədi, ona xidmət isə əxlaqın əsası kimi başa düşülürdü. Qədim Rusiya ədəbiyyatı aydın şəkildə müəyyən edilmiş tarixi (hətta faktiki) xarakter daşıyırdı və uzun müddət bədii bədii ədəbiyyata imkan vermirdi. O, keçmiş və Əhdi-Cədidin müqəddəs tarixinin hadisələri haqqında fikirlər əsasında reallıq qiymətləndirildikdə, etiket, ənənəvilik və retrospektivliklə səciyyələnirdi.

§ 1.4. Qədim rus ədəbiyyatının janr sistemi. Qədim rus dövründə ədəbi nümunələr müstəsna əhəmiyyət kəsb edirdi. İlk növbədə tərcümə edilmiş kilsə slavyan bibliya və liturgik kitablar belə hesab olunurdu. Nümunəvi əsərlərdə müxtəlif tipli mətnlərin ritorik və struktur modelləri öz əksini tapmış, yazılı ənənəni müəyyənləşdirmiş, başqa sözlə, ədəbi-linqvistik normanı kodlaşdırmışdır. Onlar orta əsrlər Qərbi Avropada yayılmış, lakin Rusiyada uzun müddət mövcud olmayan qrammatikaları, ritorikaları və söz sənətinə dair digər nəzəri dərslikləri əvəz etdilər. Kilsə slavyan nümunələrini oxumaqla, qədim rus mirzələrinin bir çox nəsilləri ədəbi texnikanın sirlərini dərk etdilər. Orta əsr müəllifi daim nümunəvi mətnlərə müraciət edir, onların lüğət və qrammatikasından, ülvi simvol və obrazlardan, nitq fiqurlarından və tropiklərdən istifadə edirdi. Qədim qədimlik və müqəddəsliyin nüfuzu ilə təqdis olunan onlar sarsılmaz görünürdü və ədəbi bacarıq ölçüsü kimi xidmət edirdi. Bu qayda qədim rus yaradıcılığının alfa və omeqasını təşkil edirdi.

Belaruslu pedaqoq və humanist Frensis Skorina İncilin ön sözündə (Praqa, 1519) Əhdi və Əhdi-Cədid kitablarının orta əsr Qərbi Avropa təhsilinin əsasını təşkil edən “yeddi azad sənətin” analoqu olduğunu iddia edirdi. Qrammatikanı Zəbur, məntiq və ya dialektika, Əyyub Kitabı və Həvari Pavelin Məktubları, ritorikanı Süleymanın əsərləri, musiqini bibliya ilahiləri, arifmetikanı Rəqəmlər kitabı, həndəsəni Yeşua Kitabı öyrədir. , Yaradılış Kitabı ilə astronomiya və digər müqəddəs mətnlər.

Bibliya kitabları da ideal janr nümunələri kimi qəbul edilirdi. 1073-cü il İzbornikdə - Yunan dilindən tərcümə edilmiş Bolqar çarı Simeonun (893-927) kolleksiyasına aid köhnə rus əlyazmasında, "Apostol nizamnaməsindən" məqaləsində deyilir ki, tarixi və povest əsərlərinin standartı Kitabdır. Padşahlar, kilsə ilahiləri janrında bir nümunə Zəbur, nümunəvi "hiyləgər və yaradıcı" əsərlər (yəni müdriklərin və poetiklərin yazısı ilə əlaqəli) Əyyubun təlim kitabları və Süleymanın məsəlləridir. Təxminən dörd əsr sonra, təxminən 1453-cü ildə Tver rahibəsi Tomas "Böyük Knyaz Boris Aleksandroviç haqqında tərifli söz" əsərində Krallar Kitabının tarixi və povest əsərlərinə, epistol janrına - apostol məktublarına və "ruh qurtaran kitablara" nümunə adlandırdı. ” - yaşayır.

Rusiyaya Bizansdan gələn bu cür fikirlər bütün orta əsrlər Avropasında geniş yayılmışdı. Frensis Skorina İncilin ön sözündə “hərbi biliklər” və “qəhrəmanlıqlar” istəyənləri Hakimlər Kitabına istinad edərək onların “İsgəndəriyyə” və “Troya” – macəralı orta əsr romanlarından daha doğru və faydalı olduğunu qeyd etdi. rus dilində tanınan Aleksandr Makedoniya və Troya müharibələri haqqında hekayələr (bax § 5.3 və § 6.3). Yeri gəlmişkən, kanon M.Servantesdə də eyni şeyi deyir, Don Kixotu öz israfçılığını tərk edib özünə gəlməyə inandırır: “Əgər... sizi istismar və cəngavər əməllər haqqında kitablar cəlb edirsinizsə, onda Müqəddəs Yazıları açın və Hakimlər kitabını oxuyun: burada siz böyük və həqiqi hadisələr və cəsarətli olduqları qədər həqiqətlər tapacaqsınız" (1-ci hissə, 1605).

Kilsə kitablarının iyerarxiyası, Qədim Rusda başa düşüldüyü kimi, Metropolitan Makariusun Böyük Menaions Chetiyə yazdığı ön sözdə (tamamilə təqribən 1554-cü il) təsvir edilmişdir. Ənənəvi kitab ədəbiyyatının özəyini təşkil edən abidələr iyerarxik nərdivanda öz yerinə ciddi uyğun olaraq yerləşir. Onun yuxarı səviyyələrini teoloji şərhləri olan ən hörmətli bibliya kitabları tutur. Kitab iyerarxiyasının yuxarı hissəsində İncil, ondan sonra Həvari və Zəbur (Qədim Rusiyada bu kitab həm də maarifləndirici kitab kimi istifadə olunurdu - onlar oxumağı ondan öyrəniblər). Sonra kilsə atalarının əsərlərini izləyin: Con Xrizostomun "Zlatostruy", "Margarit", "Zlatostom" əsərlərindən ibarət kolleksiyalar, Böyük Bazilin əsərləri, İrakli mitropoliti Nikitanın şərhləri ilə İlahiyyatçı Qriqorinin sözləri, "Pandektlər" və Nikon Çernoqorets tərəfindən “Taktikon” və s. Növbəti səviyyə öz janr altsisteminə malik oratorik nəsrdir: 1) peyğəmbərlik sözləri, 2) apostol, 3) vətənpərvərlik, 4) şənlik, 5) təqdirəlayiq. Son mərhələdə xüsusi janr iyerarxiyasına malik hagioqrafik ədəbiyyat var: 1) şəhidlik həyatı, 2) müqəddəslər, 3) paterikon Əlifbası, Yerusəlim, Misir, Sinay, Skete, Kiyev-Peçersk, 4) Müqəddəs Kitab tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş rus müqəddəslərinin həyatı. 1547 və 1549-cu il məclisləri

Bizansın təsiri altında inkişaf edən köhnə rus janr sistemi mövcud olduğu yeddi əsr ərzində yenidən quruldu və inkişaf etdi. Buna baxmayaraq, o, yeni dövrə qədər əsas xüsusiyyətlərində qorunub saxlanılmışdır.

§ 1.5. Qədim Rusiyanın ədəbi dili. Köhnə slavyan kitabları ilə birlikdə 10-11-ci əsrlərin sonunda Rusiyaya. Köhnə kilsə slavyan dili köçürüldü - filosof Konstantin, Methodius və onların tələbələri tərəfindən kilsə kitablarının (əsasən yunanca) tərcüməsi prosesində bolqar-makedon dialektləri əsasında yaradılmış ilk ümumi slavyan ədəbi dili, millətlərüstü və beynəlxalq. 9-cu əsrin ikinci yarısı. Qərbi və Cənubi Slavyan torpaqlarında. Köhnə kilsə slavyan dili Rusiyada mövcudluğunun ilk illərindən Şərqi slavyanların canlı nitqinə uyğunlaşmağa başladı. Onun təsiri altında bəzi spesifik Cənubi Slavyanizmlər kitab normasından rusizmlərlə sıxışdırıldı, digərləri isə onun hüdudları daxilində məqbul variantlara çevrildi. Köhnə kilsə slavyan dilinin köhnə rus nitqinin xüsusiyyətlərinə uyğunlaşdırılması nəticəsində kilsə slavyan dilinin yerli (qədim rus) versiyası formalaşdı. Ən qədim Şərqi Slavyan yazılı abidələrinin göstərdiyi kimi, onun formalaşması XI əsrin ikinci yarısında başa çatmaq üzrə idi: Ostromir İncili (1056-57), Arxangelsk İncili (1092), Novqorod xidməti Menaions (1095-96, 1096, 1097) və digər müasir əlyazmalar.

Kiyev Rusunun linqvistik vəziyyəti tədqiqatçıların əsərlərində fərqli qiymətləndirilir. Onlardan bəziləri ikidilliliyin mövcudluğunu tanıyırlar ki, bu dildə danışıq dili köhnə rus, ədəbi dili isə kilsə slavyan dili (mənşəcə köhnə kilsə slavyan dili) olub, yalnız tədricən ruslaşdırılıb (A. A. Şahmatov). Bu fərziyyənin əleyhdarları Kiyev Rusunda ədəbi dilin orijinallığını, onun xalq Şərqi Slavyan nitq əsasının gücünü və dərinliyini və müvafiq olaraq köhnə slavyan təsirinin zəifliyini və səthiliyini sübut edir (S. P. Obnorsky). Vahid köhnə rus ədəbi dilinin iki növünün kompromis konsepsiyası var: tarixi inkişaf prosesində bir-biri ilə geniş qarşılıqlı əlaqədə olan və şaxələnən kitab-slavyan və xalq-ədəbi dili (V.V.Vinoqradov). Ədəbi ikidillilik nəzəriyyəsinə görə, Qədim Rusiyada iki kitab dili var idi: kilsə slavyan dili və köhnə rus dili (F. İ. Buslayev bu nöqteyi-nəzərdən yaxın idi, sonra isə L. P. Yakubinski və D. S. Lixaçev tərəfindən işlənib hazırlanmışdır).

20-ci əsrin son onilliklərində. Diqlossiya nəzəriyyəsi çox məşhur oldu (Q. Hütl-Folter, A. V. İsaçenko, B. A. Uspenski). İkidillilikdən fərqli olaraq, diglossiyada kitab (kilsə slavyan) və qeyri-kitab (köhnə rus) dillərinin funksional sferaları ciddi şəkildə yayılmışdır, demək olar ki, üst-üstə düşmür və natiqlərdən öz deyimlərini “yüksək - aşağı” miqyasında qiymətləndirməyi tələb edir. ", "təntənəli - adi", "din adamı - dünyəvi". . Kilsə slavyan dili, məsələn, ədəbi və liturgik bir dil olmaqla, danışıq ünsiyyət vasitəsi kimi xidmət edə bilməzdi, lakin köhnə rus dili üçün bu, əsas funksiyalardan biri idi. Diglossiya dövründə Kilsə Slavyanı və Qədim Rus dilləri Qədim Rusda bir dilin iki funksional çeşidi kimi qəbul edilirdi. Rus ədəbi dilinin mənşəyi haqqında başqa fikirlər də var, lakin onların hamısı mübahisəlidir. Aydındır ki, qədim rus ədəbi dili lap əvvəldən mürəkkəb tərkibli dil kimi (B. A. Larin, V. V. Vinoqradov) formalaşıb və üzvi şəkildə kilsə slavyan və qədim rus elementlərini özündə birləşdirib.

Artıq 11-ci əsrdə. Müxtəlif yazılı ənənələr inkişaf etdi və qədim rus mənşəli işgüzar dil yarandı. Bu, xüsusi yazılı, lakin ədəbi deyil, əslində kitab dili deyildi. Onun üzərində rəsmi sənədlər (məktublar, ərizələr və s.), hüquqi məcəllələr (məsələn, “Russkaya pravda”, § 2.8-ə bax) tərtib edilmiş, 16-17-ci əsrlərdə inzibati ofis işləri aparılmışdır. Gündəlik məzmunlu mətnlər də köhnə rus dilində yazılmışdır: ağcaqayın qabığı hərfləri (bax § 2.8), qədim tikililərin, əsasən kilsələrin və s. gips üzərində iti əşya ilə çəkilmiş qraffiti yazıları. Əvvəlcə işgüzar dil ilə az əlaqə var idi. ədəbi biri. Lakin zaman keçdikcə aralarındakı bir vaxtlar aydın olan sərhədlər dağılmağa başladı. Ədəbiyyatın və işgüzar yazının yaxınlaşması qarşılıqlı şəkildə baş verdi və 15-17-ci əsrlərin bir sıra əsərlərində aydın şəkildə özünü göstərdi: "Domostroye", İvan Qroznı mesajları, Qriqori Kotoşixinin "Alekseyin hakimiyyəti dövründə Rusiya haqqında" Mixayloviç”, “Erşa Erşoviçin nağılı”, “Kalyazinskaya” petisiya” və s.

§ 2. Kiyev Rus ədəbiyyatı
(XI - XII əsrin birinci üçdə biri)

§ 2.1. Rusiyanın ən qədim kitabı və ilk yazılı abidələri. Vladimir Svyatoslaviç tərəfindən başlayan "kitab tədrisi" tez bir zamanda əhəmiyyətli uğur qazandı. Rusiyanın sağ qalan ən qədim kitabı Novqorod kodeksidir (11-ci əsrin 1-ci rübündən gec olmayaraq) - 2000-ci ildə Novqorod arxeoloji ekspedisiyasının işi zamanı tapılmış üç mumlu tabletdən ibarət triptix. Əsas mətnə ​​- iki məzmura əlavə olaraq, kodeksdə taxta üzərində cızılmış və ya mumun altındakı lövhələrdə zəif izlər şəklində qorunan "gizli" mətnlər var. A. A. Zaliznyakın oxuduğu “gizli” mətnlər arasında, Musanın Qanununun məhdud faydası vasitəsilə insanların bütpərəstliyin qaranlığından Məsihin təlimlərinin işığına tədricən köçməsi haqqında əvvəllər məlum olmayan dörd ayrı məqalənin tərkibi xüsusilə maraqlıdır. (“Bütpərəstlikdən Məsihə” tetralogiyası).

1056-57-ci illərdə Sağ qalan ən qədim dəqiq tarixli slavyan əlyazması - kitab yazıçısı Dikon Qriqorinin son sözü ilə Ostromir İncili yaradılmışdır. Gregory, köməkçiləri ilə birlikdə, İncilin adının gəldiyi yer olan Novqorod meri Ostromir (vəftiz olunmuş Yusif) üçün səkkiz ay ərzində kitabı yenidən yazdı və bəzədi. Əlyazma dəbdəbəli bəzədilmiş, iki sütunda böyük xəttatlıqla yazılmış və kitab yazma sənətinin gözəl nümunəsidir. Digər ən qədim dəqiq tarixli əlyazmalar arasında Kiyevdə köçürülmüş 1073-cü il tarixli fəlsəfi və didaktik “İzbornik”i qeyd etmək lazımdır - 25 müəllifin 380-dən çox məqaləsini (“Şəkillər haqqında” esse də daxil olmaqla, ritorik fiqurlar və tropiklər haqqında) ehtiva edən zəngin bəzədilmiş kitab. Bizans qrammatiki George Hirovosk tərəfindən, təqribən 750-825), 1076-cı ildə kiçik və təvazökar bir İzbornik, Kiyevdə katib Con tərəfindən yenidən yazılmış və bəlkə də əsasən dini və əxlaqi məzmunlu məqalələrdən, 1092-ci il Arxangel İncilindən tərtib edilmişdir. Kiyev Rusunun cənubunda, eləcə də üç Novqorod xidmət Menaion siyahısı: sentyabr üçün - 1095-96, oktyabr üçün - 1096 və noyabr üçün - 1097.

Bu yeddi əlyazma 11-ci əsrin sağ qalmış qədim rus kitablarını tükəndirir ki, bu da onların yaranma vaxtını göstərir. 11-ci əsrin qalan köhnə rus əlyazmaları. ya dəqiq tarixləri yoxdur, ya da sonrakı siyahılarda qorunub saxlanılıb. Beləliklə, 15-ci əsrdən tez olmayan siyahılarda dövrümüzə çatdı. 16 Əhdi-Ətiq peyğəmbərinin təfsirləri ilə kitabı, 1047-ci ildə "dünya" adına sahib olan Novqorod keşişi tərəfindən yenidən yazılmışdır. (Qədim Rusiyada xristian və “dünyəvi” iki ad vermək adəti nəinki dünyada geniş yayılmışdı, b. mer İosif-Ostromirin adı, həm də ruhanilər və monastırlar arasında).

§ 2.2. Yaroslav Müdrik və qədim rus ədəbiyyatının inkişafında yeni mərhələ. Vladimir Svyatoslaviçin təhsil fəaliyyətini oğlu Yaroslav Müdrik († 1054) davam etdirdi, o, nəhayət 1019-cu ildə Svyatopolk üzərində qələbədən sonra Kiyev taxtına oturdu (bax § 2.5). Müdrik Yaroslavın hakimiyyəti xarici siyasət və hərbi uğurlar, Qərbi Avropa ölkələri (o cümlədən sülalə ölkələri) ilə geniş əlaqələrin qurulması, mədəniyyətin sürətli yüksəlişi və Dneprə keçən Kiyevdə geniş tikinti ilə əlamətdar oldu. ən azı adına, Konstantinopolun əsas ziyarətgahları (Müqəddəs Sofiya Katedrali, Qızıl Qapı və s.).

Yaroslav Müdrik dövründə "Russkaya Pravda" yarandı (bax § 2.8), salnamələr yazılmış və A. A. Şahmatovun sözlərinə görə, təxminən 1039-cu ildə Kiyevdəki metropolitendə Ən Qədim Salnamələr Məcəlləsi tərtib edilmişdir. İnzibati cəhətdən Konstantinopol Patriarxına tabe olan Kiyev metropolunda Yaroslav Müdrik öz xalqını ən yüksək kilsə vəzifələrinə yüksəltməyə çalışırdı. Onun dəstəyi ilə yerli ruhanilər arasından ilk qədim rus iyerarxları 1036-cı ildən Novqorod yepiskopu Luka Jidyata (bax § 2.8) və 1051-ci ildən Kiyev mitropoliti Hilarion (Berestov kəndindəki kahinlərdən - ölkə sarayı) idi. Kiyev yaxınlığındakı Yaroslav). Monqoldan əvvəlki bütün dövr ərzində Kiyevin yalnız iki mitropoliti Hilarion (1051-54) və Klement Smolyatiç (bax § 3.1) yerli ruhanilər arasından gəlmiş, Rusiyada heç bir əlaqəsi olmayan yepiskoplar şurası tərəfindən seçilmiş və təyin edilmişdi. Konstantinopol Patriarxı ilə. Kiyevin bütün digər metropolitenləri Konstantinopoldakı patriarx tərəfindən seçilən və təqdis olunan yunanlar idi.

Hilarion slavyan orta əsrlərinin ən dərin əsərlərindən birinə - 1037-1050-ci illər arasında söylədiyi "Qanun və lütf haqqında xütbə"yə sahibdir. Hilarionu dinləyənlər arasında Knyaz Vladimir Svyatoslaviçi və onun vəftizini xatırlayanlar ola bilərdi. rus torpağı. Lakin yazıçı cahillərə və sadələrə deyil, ilahiyyat və kitab hikmətində təcrübəli insanlara müraciət etmişdir. Həvari Pavelin Qalatiyalılara Məktubundan (4: 21-31) istifadə edərək, o, xristianlığın yəhudilikdən, Əhdi-Cədiddən - Lütfdən üstünlüyünü, bütün dünyaya xilas gətirən və xalqların Allah qarşısında bərabərliyini bərqərar edən doqmatik qüsursuzluğu ilə sübut edir. , Əhdi-Ətiq üzərində - bir xalqa verilən Qanun. Rusiyada xristian inancının təntənəsi Hilarionun nəzərində qlobal əhəmiyyətə malikdir. Xristian dövlətləri ailəsində tam hüquqlu bir güc olan rus torpağını və onun knyazlarını - Vladimir və Yaroslavı izzətləndirir. Hilarion görkəmli natiq idi, o, Bizans təbliğatının texnika və qaydalarını çox yaxşı bilirdi. "Qanun və lütf haqqında xütbə" ritorik və teoloji cəhətdən yunan və latın kilsə natiqliyinin ən yaxşı nümunələrindən heç də geri qalmır. Rusiyadan kənarda da tanındı və serb agioqrafı Domentyanın (13-cü əsr) yaradıcılığına təsir etdi.

“Keçmiş illərin nağılı”na görə, Müdrik Yaroslav Kiyevdə irimiqyaslı tərcümə və kitab yazısı işləri təşkil edirdi. Monqoldan əvvəlki Rusiyada müxtəlif tərcümə məktəbləri və mərkəzləri var idi. Mətnlərin böyük əksəriyyəti yunan dilindən tərcümə edilmişdir. XI-XII əsrlərdə. qədim rus tərcümə sənətinin diqqətəlayiq nümunələri meydana çıxır. Əsrlər boyu onlar oxucular arasında daimi uğur qazanmış və qədim rus ədəbiyyatına, folkloruna və təsviri sənətinə təsir göstərmişlər.

"Müqəddəs Axmaq Andreyin həyatı" nın Şimali rus dilinə tərcüməsi (XI əsr və ya 12-ci əsrin əvvəllərindən gec olmayaraq) Qədim Rusiyada müqəddəs axmaqlıq ideyalarının inkişafına nəzərəçarpacaq təsir göstərmişdir (həmçinin § 3.1-ə baxın). . Dünya orta əsrlər ədəbiyyatının görkəmli kitabı "Varlaam və Yoasafin nağılı" (XII əsrin birinci yarısından gec olmayaraq, bəlkə də Kiyev) qədim rus oxucusuna Hind knyazı İoasəf haqqında canlı və obrazlı şəkildə danışırdı. zahid Varlaamın təsiri, taxtdan və dünyəvi sevinclərdən imtina etdi və asket zahid oldu. "Yeni Basilin həyatı" (XI - XII əsrlər) Qərbi Avropa əfsanələrində olduğu kimi (məsələn, "Tnuqdalın Görünüşü", XII əsrin ortaları), sonradan Dantenin İlahi Komediyasını bəslədi.

XII əsrin əvvəllərindən gec olmayaraq. Rus dilində yunan dilindən tərcümə edilmiş və Bizans Synaxarion (Yunan ukhnbosypn) dövrünə aid olan yeni Prolog məqalələri ilə tamamlanmışdır - müqəddəslərin həyatı və kilsə bayramları haqqında qısa məlumat toplusu. (M. N. Speranskinin fikrincə, tərcümə Athosda və ya Konstantinopolda qədim rus və cənubi slavyan mirzələrinin birgə əsərləri ilə həyata keçirilmişdir.) Proloqda qısaldılmış nəşrlərdə həyatlar, xristian bayramları üçün sözlər və digər kilsə tədris mətnləri yer alır. sentyabrın birinci günündən başlayaraq kilsə təqviminə uyğun olaraq. Rus dilində Proloq sevimli kitablardan biri idi, dəfələrlə redaktə edilmiş, yenidən işlənmiş və rus və slavyan məqalələri ilə əlavə edilmişdir.

Tarixi əsərlərə xüsusi diqqət yetirilirdi. 12-ci əsrdən gec olmayaraq, Rusiyanın cənub-qərbində, Qalisiya Knyazlığında, qədim tarixşünaslığın məşhur abidəsi - İosif tərəfindən "Yəhudi müharibəsinin tarixi", üsyan haqqında maraqlı və dramatik bir hekayə. 67-73-cü illərdə Yəhudeyada sərbəst şəkildə tərcümə edilmişdir. Romaya qarşı. V.M.İstrinə görə, XI əsrdə. Kiyevdə Bizans dünyası rahib George Amartol xronikası tərcümə edildi. Bununla belə, bunun bolqar tərcüməsi və ya bir bolqar tərəfindən rus dilində edilən tərcümə olduğu da güman edilir. Orijinalların olmaması və qədim rus və cənub slavyan mətnlərinin linqvistik yaxınlığı səbəbindən onların lokallaşdırılması çox vaxt hipotetikdir və elmi mübahisələrə səbəb olur. Mətndə hansı rusizmlərin Şərqi Slavyan müəllifinə və ya tərcüməçisinə, hansının isə sonrakı surətçilərə aid edilməli olduğunu söyləmək həmişə mümkün deyil.

11-ci əsrdə Corc Amartolun tərcümə edilmiş yunan salnamələri, suriyalı Con Malala (bolqar tərcüməsi, ehtimal ki, 10-cu əsrdən) və digər mənbələr əsasında “Böyük Ekspozisiyaya görə Xronoqraf” tərtib edilmişdir. Abidə bibliya dövründən 10-cu əsrdə Bizans tarixinə qədər olan dövrü əhatə edirdi. və 1095-ci ildə ilkin xronikada öz əksini tapmışdır (bax § 2.3). "Böyük Ekspozisiyaya görə Xronoqraf" sağ qalmadı, lakin o, 15-ci əsrin birinci yarısında, Ellinizm və Roma salnaməsinin ikinci nəşrində istifadə edildiyi zaman mövcud idi - ən böyük qədim rus xronoqrafik kodunu ehtiva edən dünyanın yaranışından dünya tarixinin hesabatı.

11-12-ci əsrlərin köhnə rus tərcümələri haqqında. adətən "Devgeni Aktı" və "Müdrik Akira nağılı" daxildir. Hər iki əsər dövrümüzə XV-XVIII əsrlərin son nüsxələrində gəlib çatmışdır. və qədim rus ədəbiyyatında xüsusi yer tutur. “Devgeninin əməli” Bizans qəhrəmanlıq dastanının tərcüməsidir, zaman keçdikcə Rusiyada hərbi hekayələrin və qəhrəmanlıq dastanlarının təsiri altında yenidən işlənmişdir. Assuriyalı “Müdrik Akiranın nağılı” Yaxın Şərqin qədim ədəbiyyatlarında çox sevilən əyləncəli, təkmilləşdirici və yarı nağıl qısa hekayələrinin nümunəsidir. Onun ən qədim nəşri 5-ci əsrin sonlarına aid aramey papirusunda fraqmentlərdə saxlanılır. e.ə e. Misirdən. Ehtimal olunur ki, “Müdrik Akiranın nağılı” rus dilinə suriyalı və ya ona aid erməni orijinalından tərcümə edilmişdir.

Orta əsrlərə xas olan didaktik həssaslığa olan sevgi, qədim, bibliya və xristian müəlliflərinin əxlaqlandırıcı aforizmlərinin məşhur Bizans toplusu olan "Arı" nın (12-13-cü əsrlərdən gec olmayaraq) tərcüməsinə səbəb oldu. “Arı” təkcə etik göstərişləri ehtiva etmədi, həm də qədim rus oxucusunun tarixi və mədəni üfüqlərini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirdi.

Tərcümə işi, görünür, Kiyevdəki metropolitendə aparılıb. Kiyev mitropolitləri II İohann (1077-89) və Nikeforun (1104-21) öz doğma dillərində yazan doqmatik, kilsə təlimi, epistolyar və anti-latın əsərlərinin tərcümələri qorunub saxlanılmışdır. Nikiforun Vladimir Monomaxa “oruc tutmaq və hisslərdən çəkinmək haqqında” mesajı yüksək ədəbi məziyyətlər və peşəkar tərcümə texnikası ilə seçilir. 12-ci əsrin birinci yarısında. Tərcümələrlə yunan Teodosi məşğul olurdu. Monastır knyazı Nikolayın (Svyatoşa) əmri ilə o, Papa I Leo-nun Konstantinopol Patriarxı Flaviana Eutyches bidətinə dair mesajını tərcümə etdi. Mesajın yunanca orijinalı Romadan alınıb.

1054-cü ildəki kilsə parçalanmasından sonra hələ də sönməmiş, Roma ilə əlaqələr Rus Kilsəsinin əsas bayramlarından birinin (Bizans və pravoslav cənub slavyanları tərəfindən tanınmayan) mənşəyinə - Möcüzə İşçisi Müqəddəs Nikolayın qalıqlarının köçürülməsinə borcludur. Kiçik Asiyada Myra Likya 1087-ci ildə İtaliyanın Bari şəhərinə (9 may). 11-ci əsrin sonlarında Rusiyada qurulan o, Nikolay Myranın şərəfinə tərcümə edilmiş və orijinal əsərlər silsiləsinin inkişafına töhfə verdi, bura “Möcüzə İşçisi Nikolayın qalıqlarının köçürülməsinə bir tərif sözü, ” müqəddəsin möcüzələri haqqında 12-ci əsr nüsxələrində qorunan hekayələr və s.

§ 2.3. Kiyev-Peçersk monastırı və qədim rus salnamələri. Monqoldan əvvəlki Rusiyanın ən mühüm ədəbi və tərcümə mərkəzi orijinal yazıçıların, təbliğatçıların və kilsə rəhbərlərinin parlaq qalaktikasını yetişdirən Kiyev-Peçersk monastırı idi. Olduqca erkən, 11-ci əsrin ikinci yarısında monastır Athos və Konstantinopol ilə kitab əlaqələri qurdu. Kiyevin Böyük Hersoqluğu Vladimir Svyatoslaviçin (978-1015) tabeliyində rus monastır həyatının banisi, Kiyev-Peçersk monastırının yaradıcılarından biri olan Antoni († 1072-73) Athos dağında monastır and içdi. Onun şagirdi Peçersk Teodosi "rus monastizminin atası" oldu. Kiyev-Peçersk monastırında rahibliyi dövründə (1062-74) qardaşların sayı Rusiyada görünməmiş bir rəqəmə çatdı - 100 nəfər. Theodosius təkcə ruhani yazıçı (kilsə təlimi və anti-latın əsərlərinin müəllifi) deyil, həm də tərcümə işlərinin təşkilatçısı idi. Onun təşəbbüsü ilə Konstantinopol monastırlarından birində yaşayan Antoninin tonqallı rahib Efrayim tərəfindən Rusiyaya göndərilən Konstantinopoldakı Vəftizçi Yəhya Studite Monastırının icma nizamnaməsi tərcümə edildi. Kiyev-Peçersk monastırında qəbul edilən Studite Xartiyası sonra bütün qədim rus monastırlarında tətbiq olundu.

11-ci əsrin son üçdə birindən. Kiyev-Peçersk monastırı qədim rus salnamələrinin mərkəzinə çevrilir. Erkən salnamə yazısının tarixi A. A. Şahmatovun əsərlərində parlaq şəkildə yenidən qurulmuşdur, baxmayaraq ki, bütün tədqiqatçılar onun konsepsiyasının müəyyən müddəalarını bölüşmürlər. 1073-cü ildə Kiyev-Peçersk monastırında Ən Qədim Məcəllə əsasında (bax § 2.2) Peçerskin Antoni və Teodosiusun tərəfdaşı olan Böyük Nikonun kodu tərtib edildi. Nikon ilk dəfə tarixi qeydlərə hava məqalələrinin formasını vermişdi. Bizans salnamələrinə məlum olmayan o, qədim rus salnamələrində möhkəm şəkildə qurulmuşdur. Təbiətdə ilk ümumrusiya xronika abidəsi - Onun işi Peçersk abbat John (c. 1095) altında yaranan İlkin Məcəllənin əsasını təşkil etdi.

12-ci əsrin ikinci onilliyində. bir-birinin ardınca yeni xronika toplusunun - "Keçmiş illərin nağılı"nın nəşrləri çıxdı. Onların hamısı bu və ya digər şahzadənin maraqlarını əks etdirən mirzələr tərəfindən tərtib edilmişdir. İlk nəşri Kiyev-Peçersk rahib Nestor, Kiyev Böyük Hersoqunun salnaməçisi Svyatopolk İzyaslaviç (A. A. Şahmatova görə - 1110-12, M. D. Priselkova görə - 1113) yaratmışdır. Nestor çoxlu yazılı mənbələr və xalq əfsanələri ilə əlavə edərək, İbtidai Kodeksi öz işinin əsası kimi götürdü. 1113-cü ildə Svyatopolk İzyaslaviçin ölümündən sonra onun siyasi rəqibi Vladimir Monomax Kiyev taxtına çıxdı. Yeni Böyük Hersoq xronikanı ailəsinin Kiyev yaxınlığındakı Müqəddəs Mixail Vydubitski monastırına köçürüb. Orada, 1116-cı ildə Abbot Sylvester Svyatopolka qarşı mübarizədə Monomaxın fəaliyyətini müsbət qiymətləndirərək "Keçmiş illərin nağılı"nın ikinci nəşrini yaratdı. “Keçmiş illərin nağılı”nın üçüncü nəşri 1118-ci ildə Vladimir Monomaxın böyük oğlu Mstislavın adından tərtib edilmişdir.

“Keçmiş illərin nağılı” qədim rus tarixi düşüncəsinin, ədəbiyyatının və dilinin ən qiymətli abidəsi, mürəkkəb kompozisiya və mənbələr toplusudur. Xronika mətninin strukturu heterojendir. “Keçmiş illərin nağılı”na epik əfsanələr (Şahzadə Oleq Peyğəmbərin sevimli atının kəlləsindən sürünərək çıxan ilan sancmasından ölümü, 912-ci ildə, Şahzadə Olqanın 945-46-cı illərdə Drevlyanlardan qisas alması haqqında) daxildir. ), xalq nağılları (Belqorodu peçeneqlərdən xilas edən ağsaqqal haqqında, 997-ci ilə qədər), toponimik əfsanələr (992-ci ilə qədər Peçeneq qəhrəmanını məğlub edən Kozhemyak gənci haqqında), müasirlərinin ifadələri (voyevoda Vışata və oğlu, voevod Yan), Bizansla 911, 944 və 971-ci illərdə sülh müqavilələri, kilsə təlimləri (986-cı ildə yunan filosofunun çıxışı), hagioqrafik hekayələr (1015-ci ildə şahzadələr Boris və Qlebin qətli haqqında), hərbi hekayələr və s. Xronikanın heterojenliyi dilinin xüsusi, hibrid təbiəti: mətndə kilsə slavyan və rus dil elementlərinin mürəkkəb bir-birinə nüfuz etməsi, kitab və qeyri-kitab elementlərinin qarışığı. "Keçmiş illərin nağılı" əsrlər boyu misilsiz nümunə oldu və sonrakı qədim rus salnamələrinin əsasını təşkil etdi.

§ 2.4. “Keçmiş illərin nağılı”nda ədəbi abidələr. Xronikaya knyazlıq cinayətlərindən bəhs edən müstəqil əsər kimi yaranmış “Terebovl knyazı Vasilkonun korlanması nağılı” (1110-cu illər) daxildir. Onun müəllifi Vasili dramatik hadisələrin şahidi və iştirakçısı idi və 1097-1100-cü illərdəki daxili müharibələrin bütün hadisələrini çox yaxşı bilirdi. Vasilkonun knyazlar Svyatopolk İzyaslaviç və David İqoreviç tərəfindən qəbul edilməsi, onun həbsi və korlanması, kor adamın sonrakı işgəncələri (kahin tərəfindən yuyulmuş qanlı köynək ilə epizod) bütün səhnəsi dərin psixologizmlə, böyük spesifik dəqiqliklə yazılmışdır. həyəcanlı dram. Bu baxımdan, Vasilinin əsəri "Andrey Boqolyubskinin qətli haqqında nağıl"ı parlaq psixoloji və realist eskizləri ilə gözləyir (bax § 3.1).

Vladimir Monomaxın əsərlərinin seçilməsi († 1125) "Keçmiş illərin nağılı"na üzvi şəkildə daxil edildi - uzun illər ömrünün bəhrəsi və yaxınlıq dövrünün ən müdrik şahzadələrinin dərin düşüncələri. “Təlimat” adı ilə tanınan bu əsər müxtəlif dövrlərə aid üç əsərdən ibarətdir: uşaqlar üçün təlimatlar, avtobioqrafiya – Monomaxın hərbi və ovçuluq şücaətlərinin salnaməsi və 1096-cı ildən onun siyasi rəqibi Çerniqov knyazı Oleq Svyatoslaviçə yazdığı məktub. “Təlimat”da müəllif öz həyat prinsiplərini və knyazlıq şərəf kodeksini ümumiləşdirib. "Təlimat"ın idealı müdrik, ədalətli və mərhəmətli bir hökmdar, müqavilələrə və xaç öpüşünə sədaqətini qoruyan, cəsur şahzadə-döyüşçü, öz dəstəsi ilə hər şeydə əməyi bölüşən və dindar bir xristiandır. Tədris və avtobioqrafik elementlərin birləşməsi orta əsrlər Bizans, Latın və Slavyan ədəbiyyatında tanınan apokrif "On iki patriarxın vəsiyyəti"ndə birbaşa paralel tapır. Apokrifaya daxil edilmiş “Yəhudanın cəsarət haqqında vəsiyyəti” Monomaxa birbaşa təsir göstərmişdir.

Onun yaradıcılığı uşaqlara - taxt varislərinə orta əsrlər Qərbi Avropa təlimləri ilə eyni səviyyədədir. Onların arasında ən məşhurları Makedoniya Bizans imperatoru I Bazilə aid edilən “Vəsiyyətnamə”, Böyük Kral Alfredin Anglosakson “Təlimləri” və təhsil üçün istifadə edilən “Ataların Təlimləri”dir (8-ci əsr). kral uşaqlarından. Monomaxın bu əsərlərlə tanış olduğunu iddia etmək olmaz. Ancaq onun anası Bizans imperatoru Konstantin Monomaxın ailəsindən olduğunu, həyat yoldaşının isə Hastinqs döyüşündə həlak olmuş son anqlo-sakson kralı Haraldın qızı Gida († 1098/9) olduğunu xatırlamaq olmur. 1066-cı ildə.

§ 2.5. Hagioqrafik janrların inkişafı. Qədim rus hagioqrafiyasının ilk əsərlərindən biri “Antoni Peçerskin həyatı”dır (§ 2.3). Bu günə qədər gəlib çatmasa da, onun öz növünün görkəmli əsəri olduğunu iddia etmək olar. Həyat Kiyev-Peçersk monastırının yaranması haqqında qiymətli tarixi və əfsanəvi məlumatları ehtiva edir, xronika yazılarına təsir göstərir, İlkin Kodeks üçün mənbə rolunu oynayır və daha sonra "Kievo-Pechersk Patericon" da istifadə olunur.

Həyat xüsusiyyətləri və tarixi tərif sözü ədəbiyyatımızın ən qədim abidələrindən birində - rahib Yaqubun ritorik şəkildə bəzədilmiş “Rus knyazı Vladimirə xatirə və həmd” (XI əsr) əsərində birləşmişdir. Əsər Rus Baptistinin təntənəli surətdə izzətlənməsinə, onun Tanrı tərəfindən seçildiyinin sübutuna həsr edilmişdir. Yaqub “Keçmiş illərin nağılı”ndan və “İbtidai məcəllədən” əvvəlki qədim salnamə ilə tanış oldu və onun unikal məlumatlarından istifadə etdi, bu da Vladimir Svyatoslaviçin dövründə hadisələrin xronologiyasını daha dəqiq çatdırdı.

Kiyev-Peçersk rahib Nestorun həyatı (1057-ci ildən tez deyil - 12-ci əsrin əvvəlləri) Bizans hagioqrafiyası nümunələri əsasında yaradılmışdır, öz görkəmli ədəbi xidmətləri ilə seçilir. Onun "Boris və Qlebin həyatı haqqında mütaliə" 11-12-ci əsrlərin digər abidələri ilə birlikdə. (daha dramatik və emosional "Boris və Gleb nağılı" və onun davamı "Roma və Davudun möcüzələri haqqında nağıl") Kiyev taxt-tacı uğrunda Şahzadə Vladimir Svyatoslaviçin oğullarının qanlı daxili müharibəsi haqqında geniş bir dövrə təşkil edir. Boris və Qleb (vəftiz olunmuş Roma və David) dini deyil, siyasi ideyanın şəhidləri kimi təsvir edilmişdir. Atalarının ölümündən sonra Kiyevdə hakimiyyəti ələ keçirmiş böyük qardaşları Svyatopolka qarşı mübarizədən 1015-ci ildə ölümü üstün tutaraq, qardaş sevgisinin təntənəsini və kiçik knyazların ona tabe olmasının zəruriliyini bütün davranışları və ölümləri ilə təsdiqləyirlər. rus torpağının birliyini qorumaq üçün klanın ən böyüyü. Ehtiraslı knyazlar Boris və Qleb, Rusiyada ilk müqəddəslər, onun səmavi himayədarları və himayədarları oldular.

"Oxuma" dan sonra Nestor müasirlərinin xatirələrinə əsaslanaraq, rahibin həyatı janrında nümunə olan Peçersk Teodosinin ətraflı tərcümeyi-halını yaratdı. Əsərdə monastır həyatı və adət-ənənələri, adi xalqın, boyarların və Böyük Hersoqun rahiblərə münasibəti haqqında qiymətli məlumatlar var. Daha sonra "Peçersk Teodosiusun həyatı" monqoldan əvvəlki Rusların son böyük əsəri olan "Kievo-Pechersk Patericon"a daxil edildi.

Bizans ədəbiyyatında paterikalar (müq. yunan rbfesykyn, qədim rus otchnik 'otechnik, paterik') monastır və zahid həyatının (rahibliyi ilə məşhur olan bəzi bölgənin) asketləri haqqında qısa hekayələr toplusu, habelə onların mənəviyyat toplusu idi. zahid kəlamlar və qısa sözlər. Orta əsr Qərbi Avropa ədəbiyyatının qızıl fonduna qədim slavyan yazısında yunan dilindən tərcümələrdə məlum olan Skitski, Sinay, Misir və Roma paterikonları daxil idi. Tərcümə edilmiş "Vətən"i təqlid edərək yaradılan "Kievo-Pechersk Patericon" bu silsiləni layiqincə davam etdirir.

XI-XII əsrlərdə. Kiyev-Peçersk monastırında 1051 və 1074-cü illərdə "Keçmiş illərin nağılı"nda əks olunan tarixi və orada işləyən dindarlıq asketləri haqqında əfsanələr yazılmışdır. 20-30-cu illərdə. XIII əsr "Kievo-Pechersk Patericon" formalaşmağa başlayır - bu monastırın tarixi, rahibləri, asket həyatı və mənəvi istismarları haqqında qısa hekayələr toplusu. Abidə iki Kiyev-Peçersk rahibinin mesajlarına və onu müşayiət edən paterikon hekayələrinə əsaslanır: 1214-cü ildə Vladimir və Suzdalın ilk yepiskopu olmuş Simon († 1226) və Polikarpın († 13-cü əsrin 1-ci yarısı). 11-12-ci əsrin birinci yarısı hadisələri haqqında hekayələrinin mənbələri. Monastır və ailə ənənələri, xalq nağılları, Kiyev-Peçersk salnaməsi, Peçerskli Antoni və Teodosiusun həyatı ortaya çıxdı. Paterikon janrının formalaşması şifahi və yazılı ənənələrin kəsişməsində baş verdi: folklor, hagioqrafiya, salnamə yazısı və natiqlik nəsri.

"Kievo-Pechersk Patericon" pravoslav rusların ən sevimli kitablarından biridir. Əsrlər boyu həvəslə oxunur və köçürülürdü. 300-cü illərdə, 30-40-cı illərdə Volokolamsk Patericonun görünməsindən əvvəl. XVI əsr (bax § 6.5), qədim rus ədəbiyyatında bu janrın yeganə orijinal abidəsi olaraq qaldı.

§ 2.6. "Gəzinti" janrının yaranması. 12-ci əsrin əvvəllərində. (1104-07-ci illərdə) Çerniqov monastırlarından birinin abbatı Daniel Müqəddəs Torpağa həcc ziyarəti etdi və bir il yarım orada qaldı. Danielin missiyasının siyasi keçmişi var idi. O, 1099-cu ildə səlibçilər tərəfindən Qüdsün fəthindən və Latın Qüds Krallığının yaranmasından sonra müqəddəs torpaqlara gəlib. Birinci Səlib yürüşünün liderlərindən biri olan Balduin (Boduin) I (1100-18) tərəfindən Danielə iki dəfə Yerusəlim Kralı ilə tamaşaçı ziyafəti verildi və o, ona dəfələrlə digər müstəsna diqqət əlamətləri göstərdi. "Gəzinti" filmində Daniel qarşımızda bir növ siyasi bütövlükdə bütün Rusiya torpağının elçisi kimi görünür.

Danielin "Gəzintisi" həcc qeydlərinin nümunəsidir, Fələstin və Qüds haqqında qiymətli tarixi məlumat mənbəyidir. Forma və məzmun baxımından o, Qərbi Avropalı zəvvarların çoxsaylı orta əsr marşrutlarına (latınca itinerarium “səyahət təsviri”) bənzəyir. O, marşrutu, gördüyü görməli yerləri ətraflı təsvir etdi, Fələstin və Qüds ziyarətgahları haqqında ənənələri və əfsanələri təkrarladı, bəzən kilsə kanonik hekayələrini apokriflərdən ayırmadı. Daniel təkcə Qədim Rusiyanın deyil, həm də bütün orta əsrlər Avropasının ziyarət ədəbiyyatının ən böyük nümayəndəsidir.

§ 2.7. apokrifa. Orta əsr Avropasında olduğu kimi, Rusiyada da artıq XI əsrdə ortodoksal ədəbiyyatdan əlavə apokrifa (yun. ркхх f т 'gizli, gizli') - dini mövzulara aid olmayan yarıkitab, yarı xalq nağılları. kilsə kanonu (tarixdə apokrif anlayışının mənası dəyişdi). Onların əsas axını 10-cu əsrdə Bolqarıstandan Rusiyaya gəldi. Boqomillərin dualistik bidəti güclü idi, dünyanın yaradılmasında Tanrı ilə şeytanın bərabər iştirakını, onların dünya tarixində və insan həyatında əbədi mübarizəsini təbliğ edirdi.

Apokriflər bir növ adi insanların İncilini təşkil edir və əsasən Əhdi-Ətiqə ("Allahın Adəmi necə yaratması haqqında nağıl", "On iki patriarxın vəsiyyəti", demonoloji motivlərin üstünlük təşkil etdiyi Süleyman haqqında apokrifa, "Xanok kitabı"na bölünür. Salehlər"), Əhdi-Cədid ("Tomasın İncili", "Yaqubun İlk İncili", "Nikodimin İncili", "Aphroditian nağılı"), esxatoloji - axirət və dünyanın son taleyi haqqında ( 1096-cı ildə "Keçmiş illərin nağılları"nda artıq istifadə edilmiş "İşaya peyğəmbərin görüntüsü", "Mərkəzin əzab içində gəzintisi", Pataralı Methodiusun "Vəhy").

Apokrif həyatlar, əzablar, sözlər, mesajlar, söhbətlər və s. məlumdur.12-ci əsrdən qədim rus nüsxələrində qorunan “Üç iyerarxın söhbəti” (Əsasən Böyük, İlahiyyatçı Qriqori və İoann Xrizostom) böyük məhəbbətlə qarşılanırdı. xalq arasında. Çox müxtəlif mövzularda sual və cavablar şəklində yazılmışdır: bibliyadan tutmuş "təbiət elminə" qədər, bir tərəfdən orta əsrlər yunan və latın ədəbiyyatı ilə aydın təmas nöqtələrini ortaya qoyur (məsələn, Joca monachorum "Monastic games" '), digər tərəfdən isə - öz əlyazma tarixi boyu xalq mövhumatlarının, bütpərəst ideyaların və tapmacaların güclü təsirini yaşamışdır. Bir çox apokriflər "İzahlı Palea" (ehtimal ki, XIII əsrdən) doqmatik-polemik toplusuna və onun "Xronoqrafik Palea" reviziyasına daxil edilmişdir.

Orta əsrlərdə imtina edilmiş kitabların, yəni kilsənin qadağan etdiyi kitabların xüsusi siyahıları (indeksləri) mövcud idi. Yunan dilindən tərcümə edilmiş ən qədim slavyan indeksi 1073-cü ilin İzbornikindədir. Qədim Rusiyada real oxunuş diapazonunu əks etdirən imtina edilmiş kitabların müstəqil siyahıları 14-15-ci əsrlərin əvvəllərində ortaya çıxır. və qəti qadağanedici (sonrakı cəza sanksiyaları ilə) deyil, tövsiyə xarakteri daşıyır. Bir çox apokrifa ("Tomasın İncili", "Yaqubun Birinci İncili", "Nikodimin İncili", "Afroditian nağılı", Əhdi-Cədidin İsa Məsihin yer üzündəki həyatı haqqında məlumatını əhəmiyyətli dərəcədə tamamlayır) kimi qəbul edilə bilməzdi " yalançı yazılar" və kilsə kanonik əsərləri ilə eyni dərəcədə hörmət edildi. Apokrif bütün orta əsrlər Avropasının ədəbiyyat və incəsənətində (kilsə rəssamlığında, memarlıq dekorasiyasında, kitab ornamentində və s.) nəzərəçarpacaq izlər qoyub.

§ 2.8. Velikiy Novqorodun ədəbiyyatı və yazısı. Hələ qədim zamanlarda ədəbi həyat təkcə Kiyevdə cəmləşməmişdi. Rusiyanın şimalında ən böyük mədəniyyət mərkəzi və ticarət və sənətkarlıq mərkəzi XI əsrin əvvəllərində Kiyevdən təcrid olunmağa meylli olan və 1136-cı ildə siyasi müstəqilliyə nail olan Velikiy Novqorod idi.

11-ci əsrin ortalarında. Novqorodda artıq Müqəddəs Sofiya kilsəsində salnamələr yazılırdı. Novqorod salnamələri, ümumiyyətlə, qısalığı, işgüzar tonu, sadə dili, ritorik bəzək və rəngarəng təsvirlərin olmaması ilə seçilir. Onlar Novqorod oxucusu üçün nəzərdə tutulub, ümumrusiya yayılması üçün deyil, yerli tarixdən bəhs edir, nadir hallarda digər ölkələrin hadisələrinə, sonra isə əsasən Novqorodla münasibətinə toxunur. Adı ilə bizə məlum olan ilk qədim rus yazıçılarından biri 1036-cı ildən Novqorod yepiskopu Luka Jidyata († 1059-60) olmuşdur (ləqəb dünyəvi ad Jidoslav və ya kilsə adından George: Gyurgiy> Gyurata> Jidyata kiçik bir formasıdır. .) Onun “Qardaşlara Təlim” “Xristian imanı və dindarlığının əsasları üzərində” Hilarionun “Qanun və Lütf haqqında Xütbəsi” ilə müqayisədə tamamilə fərqli bir ritorik strategiya növüdür. O, əlçatan dildə, sadə və qısa şəkildə yazılmış natiqlik hiylələrindən məhrumdur.

1015-ci ildə Novqorodda əsasən Varangiyalı muzdlulardan ibarət knyazlıq dəstəsinin həyasız idarəçiliyi nəticəsində üsyan baş verdi. Bu cür toqquşmaların qarşısını almaq üçün Müdrik Yaroslavın əmri və onun iştirakı ilə 1016-cı ildə Rusiyada ilk yazılı qanun kitabı - "Ən Qədim Həqiqət" və ya "Yaroslav Həqiqəti" tərtib edildi. Bu, 11-12-ci əsrin əvvəllərində qədim rus hüququ tarixində əsas sənəddir. 11-ci əsrin birinci yarısında. o, "Rus həqiqəti" nin Qısa nəşrinə - Yaroslav Müdrik və onun oğullarının qanunvericiliyinə daxil edilmişdir. “Qısa həqiqət” 15-ci əsrin ortalarından iki siyahıda bizə gəlib çatmışdır. Novqorodda gənc nəşrin ilk xronikasında. 12-ci əsrin birinci üçdə birində. “Qısa pravda” yeni qanunvericilik məcəlləsi – “Rus pravdası”nın uzun nəşri ilə əvəz olundu. Bu, müxtəlif hüquqi sənədləri, o cümlədən “Qısa həqiqəti” özündə əks etdirən müstəqil abidədir. “Uzunmənzilli pravda”nın ən qədim siyahısı 1280-ci ildə Novqorod sükançısında qorunub saxlanılmışdır. Bizim yazılarımızın lap əvvəlində köhnə rus dilində yazılmış nümunəvi qanunvericilik məcəlləsinin ortaya çıxması işgüzar dilin inkişafı üçün müstəsna əhəmiyyət kəsb edirdi.

11-15-ci əsrlərin məişət yazısının ən mühüm mənbələri. ağcaqayın qabığı hərfləridir. Onların mədəni və tarixi əhəmiyyəti son dərəcə böyükdür. Ağcaqayın qabığındakı mətnlər Qədim Rusiyada demək olar ki, universal savadsızlıq mifinə son qoymağa imkan verdi. Ağcaqayın qabığının hərfləri ilk dəfə 1951-ci ildə Novqorodda aparılan arxeoloji qazıntılar zamanı aşkar edilmişdir. Sonra Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torjok, Moskva, Vitebsk, Mstislavl, Zveniqorod Galitsky (Lvov yaxınlığında) tapıldı. Hazırda onların kolleksiyasına mindən çox sənəd daxildir. Mənbələrin böyük əksəriyyəti Novqorod və onun torpaqlarından gəlir.

Bahalı perqamentdən fərqli olaraq, ağcaqayın qabığı ən demokratik və asanlıqla əldə edilə bilən yazı materialı idi. Yumşaq ağcaqayın qabığında hərflər cızma adlanan iti metal və ya sümük çubuqla sıxılmış və ya cızılmışdır. Yalnız nadir hallarda qələm və mürəkkəbdən istifadə olunurdu. Bu gün aşkar edilmiş ən qədim ağcaqayın qabığı sənədləri 11-ci əsrin birinci yarısına - ortalarına aiddir. Ağcaqayın qabığı məktublarının müəlliflərinin və alıcılarının sosial tərkibi çox genişdir. Onların arasında təkcə özlüyündə başa düşülən zadəganların, ruhanilərin və rahibliyin nümayəndələri deyil, həm də tacirlər, ağsaqqallar, ev işçiləri, döyüşçülər, sənətkarlar, kəndlilər və s. 11-12-ci əsrlər. Ağcaqayın qabığı üzərində yazışmalarda qadınlar iştirak edirdi. Bəzən onlar mesajların alıcıları və ya müəllifləri olurlar. Qadından qadına göndərilən bir neçə məktub günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Demək olar ki, bütün ağcaqayın qabığı hərfləri köhnə rus dilində yazılmışdır və yalnız bir neçəsi kilsə slavyan dilində yazılmışdır.

Ağcaqayın qabığı məktubları əsasən şəxsi məktublardır. Onlarda orta əsrlər insanının gündəlik həyatı və qayğıları geniş şəkildə təqdim olunur. Mesajların müəllifləri öz işlərindən danışırlar: ailə, iqtisadi, ticarət, pul, məhkəmə çəkişmələri, səyahətlər, hərbi kampaniyalar, xərac üçün ekspedisiyalar və s. , vəsiyyətnamələr, alqı-satqı sənədləri, kəndlilərdən feodala müraciətlər və s. Maarifləndirici mətnlər maraqlıdır: məşqlər, əlifba dəftərləri, rəqəmlərin siyahıları, oxumağı öyrəndikləri heca siyahıları. Sui-qəsdlər, tapmaca və məktəb zarafatı da qorunub saxlanılmışdır. Orta əsrlər həyat tərzinin bütün bu məişət tərəfləri, müasirlər üçün aydın olan və daim qaçırılan tədqiqatçılar üçün bütün bu kiçik həyat şeyləri XI-XV əsrlər ədəbiyyatında zəif əks olunur.

Bəzən kilsə və ədəbi məzmunun ağcaqayın qabığı məktublarına rast gəlinir: liturgik mətnlərdən, dualardan və təlimlərdən çıxarışlar, məsələn, Kiril Turovun "Hikmət haqqında xütbə" dən iki sitat (bax § 3.1) ağcaqayın qabığı siyahısında 13-cü əsrin ilk 20 illiyi. Torjokdan.

§ 3. Qədim rus ədəbiyyatının mərkəzsizləşdirilməsi
(XII əsrin ikinci üçdə biri - XIII əsrin birinci rübü)

§ 3.1. Köhnə və yeni ədəbi mərkəzlər. Vladimir Monomaxın oğlu Böyük Mstislavın ölümündən sonra († 1132) Kiyev rus torpaqlarının əksəriyyəti üzərində hakimiyyətini itirdi. Kiyev Rusı bir yarım suveren və yarı suveren dövlətə parçalandı. Feodal parçalanması mədəni mərkəzsizləşdirmə ilə müşayiət olunurdu. Ən böyük kilsə, siyasi və mədəni mərkəzlər hələ də Kiyev və Novqorodda qalsa da, ədəbi həyat başqa ölkələrdə oyandı və inkişaf etdi: Vladimir, Smolensk, Turov, Polotsk və s.

Monqoldan əvvəlki dövrdə Bizans təsirinin görkəmli nümayəndəsi Hilariondan sonra Kiyevin ikinci mitropoliti (1147-55, qısa fasilələrlə) yerli yerli əhalidən Rusiyada seçilmiş və təyin edilmiş Klement Smolyatiçdir. (Onun ləqəbi Smolyat adından gəlir və Smolensk torpağından mənşəyi göstərmir.) Klementin Smolensk presbiteri Toma (12-ci əsrin ortaları) yazdığı polemik məktubunda Homer, Aristotel, Platon, məsəllərin köməyi ilə Müqəddəs Yazıların təfsiri müzakirə olunur. və alleqoriyalar və maddi təbiət obyektlərində mənəvi məna axtarışı, eləcə də qrafika - Yunan təhsilində ən yüksək savad kursu, hər bir hərf üçün qrammatik təhlil və məşqlərin (sözlər, formalar və s.) yadda saxlanmasından ibarət idi. əlifba.

Kiyev yaxınlığındakı Müqəddəs Mixail Vydubitski monastırının abbatı Musanın 1199-cu ildə sahili möhkəmləndirən divarın tikintisi ilə bağlı tikinti işlərinin başa çatması münasibətilə Kiyevin Böyük Hersoqu Rurik Rostislaviçə təntənəli təşəkkür sözü. qədim Mikayıl Katedrali öz məharətli ritorik texnikası ilə seçilir. Musanın Rurik Rostislaviçin salnaməçisi və İpatiev salnaməsində qorunan 1200-cü il Kiyev böyük hersoq kodunun tərtibçisi olduğuna inanılır.

Ən savadlı mirzələrdən biri Novqoroddakı Antoni monastırının iyerodeakonu və yerli (kilsə regenti) ilk qədim rus riyaziyyatçısı Kirik idi. O, "Rəqəmlər doktrinası" (1136) və "Sorğu" (12-ci əsrin ortaları) kimi birləşdirilmiş riyazi və xronoloji əsərlərin müəllifidir - yerli arxiyepiskop Nifont, Metropolitan Kliment Smolyatiç və digər şəxslərə suallar şəklində mürəkkəb bir əsər. kilsə-ritual və dünyəvi həyatın müxtəlif aspektləri və Novqorod parishioners və ruhanilər arasında müzakirə. Ola bilsin ki, Kirik yerli arxiyepiskopun xronikasında iştirak edib. 1160-cı illərin sonunda. keşiş German Voyata, əvvəlki salnaməni yenidən nəzərdən keçirərək, arxiyepiskop kodeksini tərtib etdi. Erkən Novqorod salnamələri və Kiyev-Peçersk İlkin Məcəlləsi 13-14-cü əsrlərin Sinodal siyahısında öz əksini tapmışdır. Novqorod ilk salnaməsi.

Novqorodiyalı Dobrynya Yadreykoviç (1211-ci ildən Novqorod arxiyepiskopu Antoni) monastır andlarından əvvəl Konstantinopolun səlibçilər tərəfindən tutulmasından əvvəl 1204-cü ildə müqəddəs yerləri gəzir. Pilgrim” - Konstantinopol ziyarətgahlarına bir növ bələdçi. 1204-cü ildə Konstantinopolun süqutu Birinci Novqorod xronikasına daxil edilmiş naməlum bir şahidin ifadəsinə həsr edilmişdir - "Fryags tərəfindən Konstantinopolun tutulması haqqında nağıl". Zahiri qərəzsizlik və obyektivliklə yazılmış hekayə Latın və Bizans tarixçiləri və memuarçıları tərəfindən çəkilmiş Dördüncü Yürüşün səlibçilərinin Konstantinopolun məğlubiyyəti mənzərəsini əhəmiyyətli dərəcədə tamamlayır.

Turov yepiskopu Kirill († təq. 1182), Qədim Rusiyanın “Zlatoust”u Bizans natiqlik texnikasında parlaq idi. Dini hisslərin və düşüncələrin ülviliyi, teoloji təfsirlərin dərinliyi, ifadəli dil, müqayisələrin aydınlığı, incə təbiət hissi - bütün bunlar Kiril Turovun moizələrini qədim rus natiqlik sənətinin gözəl abidəsinə çevirdi. Onları müasir Bizans təbliğatının ən yaxşı əsərləri ilə bərabər tutmaq olar. Turovlu Kirilin yaradıcılığı Rusiyada və onun hüdudlarından kənarda - pravoslav cənub slavyanları arasında geniş yayıldı və çoxsaylı dəyişikliklərə və təqlidlərə səbəb oldu. Ümumilikdə, ona 30-dan çox kompozisiya aid edilmişdir: Rəngli Triodion bayramları üçün 8 sözdən ibarət bir dövr, yeddi həftəlik dualar dövrü, "Beloriztsy və Minshestvo və Ruhlar və Tövbə nağılı" və s. İ.P.Ereminə görə, alleqorik formada “İnsan ruhu və bədəni haqqında məsəllər” (1160-69-cu illər arasında) Turovlu Kirill administrasiya knyazı Andrey Boqolyubskinin dəstəyi ilə döyüşmüş Rostov yepiskopu Fyodora qarşı ittiham xarakterli kitabça yazdı. , Yuri Dolqorukinin oğlu, Kiyev Metropolisindən müstəqilliyi üçün.

Andrey Boqolyubskinin dövründə, ondan əvvəl ən gənc və ən əhəmiyyətsiz talelərdən biri olan Vladimir-Suzdal knyazlığı siyasi və mədəni çiçəklənmə yaşadı. Rusiyanın ən güclü knyazı olan Andrey Boqolyubski rus torpaqlarını öz hakimiyyəti altında birləşdirmək arzusunda idi. Kiyevdən kilsənin müstəqilliyi uğrunda mübarizədə o, ya Suzdal bölgəsini Rostov yeparxiyasından ayırmağı və Rusiyada Vladimirdə ikinci (Kiyevdən sonra) metropol yaratmağı planlaşdırdı, sonra Konstantinopol Patriarxının imtinasından sonra o, buna nail olmağa çalışdı. Rostov yeparxiyası üçün avtosefaliya. Bu mübarizədə o, Şimal-Şərqi Rusiyanın səmavi güclərinin xüsusi himayədarlığını sübut edən, onun əməllərini və yerli ziyarətgahlarını tərənnüm edən ədəbiyyatdan əhəmiyyətli kömək aldı.

Andrey Boqolyubski Tanrı Anasına dərin ehtiramı ilə seçilirdi. Kiyev yaxınlığındakı Vışqoroddan Vladimirə yola düşərək, özü ilə Tanrı Anasının qədim ikonasını (əfsanəyə görə, Evangelist Luka tərəfindən çəkilmiş) götürdü və sonra onun möcüzələri haqqında bir əfsanənin tərtib edilməsini əmr etdi. Əsər digər rus knyazlıqları arasında Vladimir-Suzdal dövlətinin seçildiyini və onun suverenliyinin siyasi əhəmiyyətinin üstünlüyünü təsdiqləyir. Əfsanə, Rusiyanın ən sevimli ziyarətgahlarından biri - sonralar "Temir Aksakın nağılı" (15-ci əsrin əvvəlləri; § 5.2 və bəndlərə baxın) daxil olan Vladimir Tanrı Anasının simvolu haqqında məşhur abidələr silsiləsinin başlanğıcını qeyd etdi. § 7.8) və kompilyativ "Vladimir ikonasının əfsanəsi" Xanımımız" (16-cı əsrin ortaları). 1160-cı illərdə Andrey Bogolyubskinin rəhbərliyi altında, Ən Müqəddəs Theotokosun Şəfaət bayramı oktyabrın 1-də Konstantinopolun Blachernae Kilsəsində Allahın Anasının Andrey Axmaq və Epifaniusa görünməsi, xristianlar üçün dua etməsi və onları onunla örtməsi xatirəsinə təsis edildi. baş geyimi - omoforion (bax § 2.2). Bu bayramın şərəfinə yaradılmış köhnə rus əsərləri (proloq əfsanəsi, xidmət, Şəfaət üçün sözlər) bunu Rusiya torpağının Tanrı Anasının xüsusi şəfaəti və himayəsi kimi izah edir.

1 avqust 1164-cü ildə Volqa bolqarlarını məğlub edərək, Andrey Boqolyubski minnətdarlıqla "Tanrının mərhəmətinə dair söz" (Birinci nəşr - 1164) bəstələdi və Mərhəmətli Xilaskar və Ən Müqəddəs Theotokosa bayram təyin etdi. Bu tədbirlər həm də “1164-cü ildə Volqa bolqarları üzərində qələbə nağılına və bu yolda qazanılan qələbələrin xatirəsinə avqustun 1-də qeyd olunan Mərhəmətli Xilaskar və Ən Müqəddəs Theotokos bayramına” (1164-65) həsr olunub. Bizans imperatoru Manuel Komnenosun (1143-80) Saracens üzərində və Andrey Boqolyubskinin Volqa bolqarları üzərindəki günü. Əfsanə Vladimir-Suzdal dövlətinin artan hərbi-siyasi gücünü əks etdirirdi və Manuel Komnenos və Andrey Boqolyubskini izzət və ləyaqət baxımından bərabər təsvir edirdi.

Rostov torpağında xristianlığı təbliğ edən və 1076-cı ildə bütpərəstlər tərəfindən öldürülən yepiskop Leontinin qalıqları 1164-cü ildə Rostovda aşkar edildikdən sonra onun həyatının qısa variantı (1174-cü ilə qədər) yazılmışdır. Qədim rus hagioqrafiyasının ən geniş yayılmış əsərlərindən biri olan "Rostov Leontinin həyatı" müqəddəs şəhidi Vladimir Rusun səmavi himayədarı kimi vəsf edir.

Knyazlıq hakimiyyətinin güclənməsi Andrey Boqolyubski ilə boyar müxalifəti arasında toqquşmaya səbəb oldu. 1174-cü ildə saray sui-qəsdi nəticəsində şahzadənin ölümü yüksək ədəbi məziyyətləri tarixi əhəmiyyətli və dəqiq təfərrüatlarla birləşdirən dramatik "Andrey Boqolyubskinin qətli haqqında nağıl" (görünür 1174-77-ci illər arasında) tərəfindən parlaq şəkildə təsvir edilmişdir. Müəllif hadisələrin şahidi idi ki, bu da hekayənin lentə alınmasını onun sözlərindən istisna etmir (mümkün müəlliflərdən biri öldürülmüş knyaz Kuzmişça Kiyaninin xidmətçisidir).

"Ağıldan vay" əbədi mövzusu da ən sirli qədim rus müəlliflərindən biri (XII və ya XIII əsrlər) Daniil Zatoçnik tərəfindən hazırlanmışdır. Onun əsəri 16-17-ci əsrlərə aid nüsxələrdə bir neçə nəşrdə qorunub saxlanılıb, görünür, abidənin tarixinin son mərhələsini əks etdirir. Daniil Zatoçnikin "Söz" və "Dua" əslində kitab, ilk növbədə bibliya və folklor ənənələrinin kəsişməsində yaradılmış iki müstəqil əsərdir. “Arı”nın maksimlərinə yaxın olan təşbeh və aforizmlərin obrazlı formasında müəllif öz dövrünün məişət və adət-ənənələrini, ehtiyac və sıxıntılara düçar olmuş qeyri-adi bir insanın faciəsini istehza ilə təsvir etmişdir. Daniil Zatochnik, kömək və müdafiə istəyi ilə müraciət etdiyi güclü və "qüdrətli" knyazlıq gücünün tərəfdarıdır. Əsər janr baxımından Qərbi Avropanın əfv, həbsdən azad olunması üçün oxunan, çox vaxt aforizmlər və məsəllər şəklində şeirlə yazılmış “duaları” ilə müqayisə oluna bilər (məsələn, 12-ci əsrin Bizans abidələri “Prodromun əsərləri, Cənab Teodor”, “Qrammatik Maykl Qlikanın şeirləri”).

§ 3.2. Kiyev Rus ədəbiyyatının qu quşu mahnısı: "İqorun kampaniyası haqqında nağıl". Orta əsrlər ümumavropa ədəbi prosesinə uyğun olaraq milis mühiti və poeziya ilə bağlı lirik-epik əsər olan “İqorun yürüşü” (XII əsrin sonu) da var. Onun yaradılmasına səbəb Novqorod-Seversk knyazı İqor Svyatoslaviçin 1185-ci ildə polovtsiyalılara qarşı uğursuz kampaniyası idi. Laurentian salnaməsində (1377) və İpatiev salnaməsində (10-cu əsrin sonu - 15-ci əsrin 20-ci illərinin əvvəlləri) sağ qalan hərbi hekayələr İqorun məğlubiyyətinə həsr edilmişdir. Bununla belə, yalnız “Lay”ın müəllifi çöllərlə çoxsaylı müharibələrin özəl epizodunu fransız “Roland nəğməsi” (görünür, 11-ci əsrin sonu və ya 12-ci əsrin əvvəli), ispanca "Sid of song" (təxminən 1140), almanca "Nibelunqların nəğməsi" (təx. 1200), gürcülərin "Pələng dərili cəngavər" şair Şota Rustaveli (12-ci əsrin sonu - 13-cü əsrin əvvəlləri).

“Lay”ın poetik obrazları 12-ci əsrdə yaşamış bütpərəstlik ideyaları ilə sıx bağlıdır. Müəllif kilsə ədəbiyyatının ritorik üsullarını drujina epik poeziyasının ənənələri ilə birləşdirə bildi ki, bunun nümunəsi onun gözündə 11-ci əsrin şair-müğənnisinin əsərləri idi. Boyana. "Slovo"nun siyasi idealları solmaqda olan Kiyev Rusu ilə bağlıdır. Onun yaradıcısı knyazlıq "qiyamının" - Rusiya torpaqlarını məhv edən vətəndaş qarşıdurmasının qatı rəqibidir. "Söz" xarici düşmənlərdən qorunmaq üçün şahzadələrin birliyinin ehtiraslı vətənpərvərlik pafosu ilə doludur. Bu baxımdan o, Rusiyanı parçalayan (ehtimal ki, XII əsrdə) vətəndaş qarşıdurmasına qarşı yönəlmiş “Şahzadələr nağılı”na yaxındır.

"İqorun yürüşü" 1790-cı illərin əvvəllərində qraf A.İ.Musin-Puşkin tərəfindən kəşf edilmişdir. və 1800-cü ildə sağ qalmış yeganə nüsxəsinə görə nəşr etdirmişdir. (Yeri gəlmişkən, “Sidımın nəğməsi” son dərəcə nöqsanlı və natamam bir əlyazma halında bizə gəlib çatmışdır.) 1812-ci il Vətən Müharibəsi zamanı. “Söz” olan kolleksiya Moskva yanğınında yanıb. “Söz”ün bədii mükəmməlliyi, onun əsrarəngiz taleyi və ölümü abidənin həqiqiliyinə şübhələr yaratmışdır. "Slovo"nun qədimliyinə etiraz etmək, onu 18-ci əsrin saxtası elan etmək üçün bütün cəhdlər. (Fransız slavyanı A. Mazon, moskvalı tarixçi A. A. Zimin, amerikalı tarixçi E. Keenan və s.) elmi cəhətdən əsassızdır.

§ 4. Yad boyunduruğa qarşı mübarizə dövrünün ədəbiyyatı
(13-cü əsrin ikinci rübü - 14-cü əsrin sonu)

§ 4.1. Qədim rus ədəbiyyatının faciəli mövzusu. Monqol-tatar istilası qədim rus ədəbiyyatına düzəlməz ziyan vurdu, onun nəzərəçarpacaq dərəcədə azalmasına və tənəzzülünə səbəb oldu, digər slavyanlarla kitab əlaqələrini uzun müddət kəsdi. 1223-cü ildə Kalka çayında fatehlərlə ilk faciəli döyüş Birinci Novqorod, Laurentian və İpatiev salnamələrində qorunan hekayələrin mövzusudur. 1237-40-cı illərdə. Çingiz xanın nəvəsi Batunun başçılıq etdiyi köçəri qoşunları Rusiyaya töküldü, hər yerə ölüm və dağıntı səpdi. "Monqolların və Avropanın iki düşmən irqi arasında qalxan" saxlayan Rusiyanın inadkar müqaviməti (A. A. Blokun skifləri) monqol-tatar qoşununun hərbi gücünü sarsıtdı, dağıdıldı, lakin artıq saxlamadı. Macarıstan, Polşa və Dalmatiya.

Xarici işğal Rusiyada dünyanın sonunun əlaməti və bütün xalqın ağır günahlarına görə Allahın cəzası kimi qəbul edildi. Ölkənin keçmiş əzəməti, qüdrəti və gözəlliyi lirik "Rus torpağının dağıdılması haqqında söz" ilə ağlayır. Vladimir Monomaxın dövrü Rusiyanın ən yüksək şöhrəti və çiçəklənməsi dövrü kimi təsvir edilmişdir. Əsər müasirlərin hisslərini - keçmişin ideallaşdırılmasını və qaranlıq indiki üçün dərin kədəri qabarıq şəkildə çatdırır. “Lay” monqol-tatar istilası haqqında itirilmiş əsərin ritorik fraqmentidir (əvvəlində). Keçid iki siyahıda saxlanılıb, lakin ayrıca formada deyil, "Alexander Nevskinin həyat nağılı" nın orijinal nəşrinə bir növ proloq kimi.

O dövrün ən görkəmli kilsə təbliğçisi Serapion idi. 1274-cü ildə, ölümündən qısa müddət əvvəl († 1275), Kiyev Mağaraları Monastırının arximandritlərindən Vladimir yepiskopu təyin edildi. Onun yaradıcılığından 5 təlim qorunub saxlanılmışdır - faciəli bir dövrün parlaq abidəsi. Onlardan üçündə müəllif Rusiyanın başına gələn məğlubiyyət və fəlakətlərin parlaq mənzərəsini çəkir, onları günahlara görə Tanrının cəzası hesab edir, xalqın tövbəsi və mənəvi təmizlənməsi ilə xilas yolunu təbliğ edir. Digər iki təlimdə o, cadu və kobud xurafatlara olan inancı pisləyir. Serapionun əsərləri dərin səmimiyyət, hisslərin səmimiliyi, sadəliyi və eyni zamanda mahir ritorik texnikası ilə seçilir. Bu, təkcə qədim rus kilsə-maarif bəlağətinin ən gözəl nümunələrindən biri deyil, həm də "Rus torpağının məhv edilməsi" zamanı həyatı və əhval-ruhiyyəni xüsusi güc və parlaqlıqla ortaya qoyan qiymətli tarixi mənbədir.

XIII əsr cənub rus salnamə yazısının görkəmli bir abidəsini verdi - iki müstəqil hissədən ibarət Qalisiya-Volın salnaməsi: "Qalisiya Daniilinin salnaməsi" (1260-cı ilə qədər) və Vladimir-Volın knyazlığının salnaməsi (1261-dən 1290-a qədər). Daniil Qalitskinin saray tarixşünası yüksək kitab mədəniyyətinə və ədəbi məharətə malik bir insan, salnamə yazısı sahəsində yenilikçi idi. İlk dəfə olaraq o, ənənəvi hava xronikasını tərtib etmədi, lakin ildən-ilə qeydlərlə məhdudlaşdırılmayan ardıcıl və ardıcıl tarixi hekayə yaratdı. Onun əsəri monqol-tatarlara, polyak və macar feodallarına və üsyankar Qalisiya boyarlarına qarşı döyüşmüş döyüşçü Qalisiya şahzadəsi Daniilin parlaq tərcümeyi-halıdır. Müəllif drujina epik poeziyasının ənənələrindən, xalq əfsanələrindən istifadə etdi və çöl poeziyasını incə şəkildə başa düşdü, buna Yevşa otu "yovşanı" və Xan Otrok haqqında söylədiyi gözəl Polovtsian əfsanəsi sübut edir.

Monqol-tatar istilası müdrik suveren, doğma torpağının cəsarətli müdafiəçisi və onlar üçün özünü qurban verməyə hazır olan pravoslav inancının ideallarını canlandırdı. Şəhid həyatının (və ya şəhidliyin) tipik nümunəsi "Çerniqov knyazı Mixail və onun boyar Teodorun ordusunda qətlin nağılı"dır. 1246-cı ildə onların hər ikisi bütpərəst bütlərə baş əyməkdən imtina etdikləri üçün Xan Batunun əmri ilə edam edildi. Abidənin qısa (Proloq) nəşri 1271-ci ildən gec olmayaraq öldürülən knyazın qızı Mariya Mixaylovna və onun nəvələri Boris və Qlebin hökm sürdüyü Rostovda çıxdı. Sonradan, onun əsasında əsərin daha geniş nəşrləri meydana çıxdı, onlardan birinin müəllifi keşiş Andrey idi (13-cü əsrin sonlarından gec olmayaraq).

Tver hagioqrafiyasının ən qədim abidəsindəki münaqişə - "Tver knyazı Mixail Yaroslaviçin həyatı" (1319-cu ilin sonu - 1320-ci ilin əvvəlləri və ya 1322-27) aydın şəkildə ifadə edilmiş siyasi mənbəyə malikdir. 1318-ci ildə Mixail Tverskoy Vladimirin böyük hökmranlığı uğrunda mübarizədə rəqibi olan Moskva knyazı Yuri Daniloviçin xalqı tərəfindən tatarların razılığı ilə Qızıl Ordada öldürüldü. Həyat Yuri Daniloviçi ən əlverişsiz işıqda təsvir etdi və anti-Moskva hücumlarını ehtiva etdi. 16-cı əsrin rəsmi ədəbiyyatında. Moskvayönlü güclü senzuraya məruz qaldı. Şəhidin oğlu, Böyük Hersoq Aleksandr Mixayloviçin rəhbərliyi altında 1327-ci ildə Tverdə xanın baskakı Çol Xana qarşı xalq üsyanı başladı. Bu hadisələrə cavab Tver salnamələrinə daxil edilmiş, onlardan qısa müddət sonra ortaya çıxan "Şevkalın nağılı" və "Şelkan Dudentieviç haqqında" xalq tarixi mahnısı oldu.

Hagioqrafiyada "hərbi-qəhrəmanlıq" istiqaməti "Aleksandr Nevskinin həyat nağılı" tərəfindən hazırlanmışdır. Onun orijinal nəşri, ehtimal ki, 1280-ci illərdə yaradılmışdır. Alexander Nevskinin əvvəlcə dəfn olunduğu Vladimir Məryəmin Doğuşu Monastırında. Müxtəlif ədəbi üsullara mükəmməl yiyələnən naməlum müəllif hərb tarixi ilə hagioqrafiya ənənələrini məharətlə birləşdirmişdir. 1240-cı ildə Neva döyüşünün və 1242-ci ildə Buz döyüşünün gənc qəhrəmanı, İsveç və Alman cəngavərlərinin qalibi, Rusiyanın xarici işğalçılardan və pravoslavlığın Roma-katolik ekspansiyasından müdafiəçisi, dindarın parlaq siması. Kristian sonrakı knyazlıq tərcümeyi-halı və hərbi hekayələri üçün bir model oldu. Əsər "Dovmont nağılı"na (14-cü əsrin 2-ci rübü) təsir etmişdir. Vətəndaş qarşıdurması səbəbindən Litvadan Rusiyaya qaçan və vəftiz olunan Dovmontun hakimiyyəti (1266-99) Pskov üçün firavanlıq və xarici düşmənlər, litvalılar və livon cəngavərləri üzərində qələbələr dövrü oldu. Hekayə 13-cü əsrdə başlayan Pskov salnaməsi ilə bağlıdır. (bax § 5.3).

13-cü əsrin sonlarına aid iki maraqlı əsər knyazlıq hakimiyyətinə həsr edilmişdir. İdeal hökmdar obrazı rahib Yaqubun ruhani oğlu, Rostov knyazı Dmitri Borisoviçə (ehtimal ki, 1281) mesaj-təlimatında təqdim olunur. Knyazın öz administrasiyasının işlərinə görə məsuliyyəti, ədalət və həqiqət məsələsi Tver birinci yepiskopu Simeonun († 1289) Polotsk knyazı Konstantinə verdiyi "Cəza" əsərində nəzərdən keçirilir.

Xarici işğalı və rus xalqının qəhrəmanlıq mübarizəsi haqqında hekayələr zaman keçdikcə əfsanəvi detallarla böyüdü. Regional Ryazan ədəbiyyatının lirik-epik şah əsəri olan “Nikola Zarazskinin nağılı” yüksək bədii məziyyətləri ilə seçilir. Yerli ziyarətgaha - Zarazlı Müqəddəs Nikolayın ikonasına həsr olunmuş əsər 1225-ci ildə onun Korsundan Ryazan torpağına köçürülməsi hekayəsini və 1237-ci ildə Batu xanın Ryazanı xaraba qoyması hekayəsini Ryazanı tərifləyərək əhatə edir. şahzadələr. Ryazanın tutulması hekayəsində əsas yerlərdən birini epik cəngavər Evpatiy Kolovrat obrazı tutur. Onun rəşadətli əməlləri və ölüm nümunəsi ilə sübut olunur ki, Rusiyada qəhrəman qıtlığı yoxdur, düşmən tərəfindən sındırılmamış, ondan amansızcasına qisas alan rus xalqının qəhrəmanlığı və ruhunun böyüklüyü sübut olunur. murdarlanmış torpaq, izzətləndirilir. Abidənin son forması, görünür, 1560-cı ildə formalaşmışdır, lakin nəzərə almaq lazımdır ki, əsrlər boyu onun qədim nüvəsi faktiki qeyri-dəqiqliklər və anaxronizmlər əldə edərək, təftiş oluna bilərdi və çox güman ki, yenidən nəzərdən keçirildi.

13-cü əsrin Smolensk ədəbiyyatında. yalnız Smolenskə təsir etməyən monqol-tatar istilasının sönük əks-sədaları eşidilir. Yaxşı oxumuş və savadlı mirzə Efrayim yerli hagioqrafiyanın qiymətli abidəsi olan Smolenskdən olan müəllimi İbrahimin həyatında (görünür, XIII əsrin 2-ci yarısı) Allahı ismailliləri, yəni tatarları məhv etməyə çağırır. O dövrün mənəvi həyatını anlamaq üçün zahid katib İbrahim Efrayimin onu qəbul etməyən bir mühitlə təsvir etdiyi toqquşma vacibdir. “Dərin kitabları” (ehtimal ki, Apokrifi) oxuyan İbrahimin öyrənmə və təbliğ hədiyyəsi yerli ruhanilər tərəfindən ona həsəd və təqiblərə səbəb oldu.

Müasirləri üçün Smolenskin şəhəri mühasirəyə almayan və talan etməyən, lakin oradan köçən Batu qoşunlarından möcüzəvi şəkildə xilas edilməsi kimi görünən şey ilahi şəfaətin təzahürü kimi başa düşülürdü. Vaxt keçdikcə tarixi faktları tamamilə yenidən düşünən yerli bir əfsanə yarandı. Burada Smolenskin xilaskarı səmavi qüvvələrin köməyi ilə saysız-hesabsız düşmən qoşunlarını məğlub edən epik qəhrəman olan gənc Merkuri kimi təqdim olunur. “Smolensk Merkuri nağılı”nda (16-cı əsrə aid siyahılar) kəsilmiş başını əlində daşıyan bir müqəddəs haqqında “avara” süjetdən istifadə olunur (müq. Qaulun ilk yepiskopu Dionisi haqqında bütpərəstlər tərəfindən edam edilən eyni əfsanəyə baxın. ).

Batyevizm haqqında şifahi əfsanələrin belə sonrakı ədəbi uyğunlaşmalarına monqol-tatarlar tərəfindən dağıdılmasından sonra Məsihin ikinci gəlişinə qədər Tanrı tərəfindən gizlədilmiş görünməz Kitezh şəhəri haqqında əfsanə daxildir. Əsər son köhnə mömin yazısında (18-ci əsrin 2-ci yarısı) qorunub saxlanılmışdır. Salehlərin gizli şəhərində iman 20-ci əsrdə köhnə möminlər və digər din axtaranlar arasında yaşayırdı. (məsələn, bax, “Görünməz şəhərin divarlarında. (Parlaq göl)” M. M. Prişvin, 1909).

§ 4.2. Velikiy Novqorod ədəbiyyatı. Müstəqilliyini qoruyub saxlayan Novqorodda arxiyepiskopun salnamə yazısı nisbətən sakit bir atmosferdə davam edirdi (onun ən mühüm ədəbi hissəsi 13-cü əsrdə yaşamış sekston Timoteyə aiddir, onun təqdimat tərzi çoxlu tərbiyəvi təxribatları, emosionallığı və təfəkkürü ilə seçilir. kilsə-kitab dili vasitələrindən geniş istifadə), səyahət qeydləri meydana çıxdı - " 1348 və ya 1349-cu illərdə Konstantinopola səfər edən Novqorodlu Stiven Səyyahı yerli müqəddəslərin tərcümeyi-hallarını yaratdı. Qədim şifahi ənənələr 12-ci əsrdə yaşamış iki ən hörmətli Novqorod müqəddəsinin həyatından əvvəl idi: Transfiqurasiya monastırının banisi Xutın Varlaamı (Əsl nəşr - 13-cü əsr) və Novqorod arxiyepiskopu İlya-John (Əsas nəşr - 1471-ci illər arasında). -78). "Novqorodlu İohannın həyatı" əsərində mərkəzi yeri 25 noyabr 1170-ci ildə Novqorodiyalıların birləşmiş Suzdal qoşunları üzərində qələbəsi və Ananın Bürc bayramının təsis edilməsi haqqında müxtəlif vaxtlarda yaradılmış əfsanə tutur. Noyabrın 27-də qeyd olunan (XIV əsrin 40-50-ci illərində olduğu güman edilir), həmçinin arxiyepiskop Yəhyanın cinlə Yerusəlimə (ehtimal ki, 15-ci əsrin 1-ci yarısı) səyahəti haqqında hekayə xaç və ya xaç əlaməti ilə lənətlənmiş bir xüsusiyyət haqqında "avara" süjet.

Orta əsrlərin dini dünyagörüşünü başa düşmək üçün Novqorod arxiyepiskopu Vasili Kalikanın Tver xeyirxah yepiskopu Fyodora cənnət haqqında (ehtimal ki, 1347) mesajı vacibdir. Cənnətin yalnız xüsusi bir mənəvi substansiya kimi mövcud olması və ya ona əlavə olaraq yerin şərqində Adəm və Həvva üçün yaradılmış maddi cənnət olması barədə Tverdəki teoloji mübahisələrə cavab olaraq yazılmışdır. Vasili Kalikanın sübutları arasında mərkəzi yeri Novqorod dənizçilərinin yüksək dağlarla əhatə olunmuş yer cənnəti və yer cəhənnəmi kəşf etməsi hekayəsi tutur. Tipoloji cəhətdən bu hekayə Qərbi Avropanın orta əsr nağıllarına yaxındır, məsələn, İngiltərədə bir çox monastır quran və Cənnət adalarına üzən Abbot Brendan haqqında. (Öz növbəsində, Müqəddəs Brendan haqqında əfsanələr Kral Branın başqa bir dünya ecazkar ölkəsinə səyahəti haqqında qədim Kelt əfsanələrini özündə cəmləşdirir.)

Təxminən 14-cü əsrin ortalarında. Novqorodda Rusiyada ilk əhəmiyyətli bidət hərəkatı meydana çıxdı - strigolizm, sonra 15-ci əsrin birinci rübündə Pskova yayıldı. zirvəsinə çatdı. Striqolniki ruhaniləri və monastizmi, kilsə ayinlərini və ayinlərini inkar edirdi. “Müqəddəslər Həvari və Müqəddəslər Atasının hökmündən Striqolnikiyə köçürmə” onlara qarşı yönəlib, mümkün müəlliflər arasında Perm yepiskopu Stefanın da adı var.

§ 5. Rus ədəbiyyatının dirçəlişi
(XIV-XV əsrin sonu)

§ 5.1. "İkinci Cənubi Slavyan təsiri". XIV əsrdə. Bizans və ondan sonra Bolqarıstan və Serbiya mənəvi həyatın müxtəlif sahələrinə təsir edən mədəni yüksəliş yaşadılar: ədəbiyyat, kitab dili, ikonoqrafiya, hesychast rahiblərinin mistik təlimləri şəklində teologiya, yəni səssizlər (yunan dilindən). ?ukhchYab 'sülh, sükut, sükut'). Bu zaman cənub slavyanları kitab dilində islahat aparır, Athos dağında, Konstantinopolda, daha sonra İkinci Bolqar Krallığının paytaxtı Tırnovoda kitab mərkəzlərində genişmiqyaslı tərcümə və redaktə işləri aparılırdı. Patriarx Evtimiy (təxminən 1375-93). 14-cü əsrin Cənubi Slavyan kitab islahatının məqsədi. XII-XI V əsrlərdə Kiril və Methodius ənənəsinə əsaslanan ümumi slavyan ədəbi dilinin qədim normalarını bərpa etmək istəyi var idi. milli versiyalara görə getdikcə daha çox təcrid olunmuş, qrafik və orfoqrafiya sistemini sadələşdirmək, yunan orfoqrafiyasına yaxınlaşdırmaq.

14-cü əsrin sonlarında. Cənubi slavyanlarda yunan dilindən tərcümə edilmiş kilsə abidələrinin böyük bir korpusu var idi. Tərcümələrə kenobitik monastırların və hesixast rahiblərinin asket və teoloji ədəbiyyata, monastır həyatının qaydalarına və dini polemikalara artan ehtiyacları səbəb olmuşdur. Əsasən, slavyan ədəbiyyatında naməlum əsərlər tərcümə olunurdu: Suriyalı İshaq, Areopaq Pseudo-Dionysius, Dəməşqli Pyotr, Abba Dorotheus, Simeon Yeni İlahiyyatçı, yenilənmiş hesixast ideyaların təbliğçiləri Qriqori Sinay və Qriqori Palamas və s. Con Klimakusun “Pilləkəni” yunan orijinalları ilə yoxlanılmış və hərtərəfli işlənmişdir. Tərcümə fəaliyyətinin canlanmasına kilsə islahatı kömək etdi - əvvəlcə Bizansda, sonra isə 14-cü əsrin ortalarında Bolqarıstan və Serbiyada aparılan Studite kilsə nizamnaməsinin Yerusəlim nizamnaməsi ilə əvəz edilməsi. Kilsə islahatı Cənubi slavyanlardan ibadət zamanı Qüds Nizamnaməsində oxunması nəzərdə tutulan yeni mətnləri tərcümə etmələrini tələb etdi. Beləcə “Proloq” misrası, “Sinaxarion” triodu, menaine və triod “Təntənət”, “Patriarx Kallistin Tədris İncili” və s. ortaya çıxdı.Bütün bu ədəbiyyat rus dilində məlum deyildi (yaxud köhnə tərcümələrdə də var idi). Qədim Rusiyanın cənub slavyanlarının kitab xəzinələrinə böyük ehtiyacı var idi.

XIV əsrdə. Yunanlar, bolqarlar, serblər və ruslar arasında ən böyük mədəni əlaqə mərkəzləri olan Athos və Konstantinopolla Rusiyanın əlaqələri monqol-tatar istilası ilə kəsilmiş, yenidən bərpa edilmişdir. 14-cü əsrin son onilliklərində. və 15-ci əsrin birinci yarısında. Qüds xartiyası Qədim Rusiyada geniş yayılmışdı. Eyni zamanda, Cənubi Slavyan əlyazmaları Rusiyaya köçürüldü, burada onların təsiri altında "kitab hüququ" başladı - kilsə mətnlərinin redaktəsi və ədəbi dildə islahatlar. İslahatın əsas istiqamətləri kitab dilini “zərərdən” “təmizləmək” (onu danışıq nitqinə yaxınlaşdırmaq), onun arxalaşdırılması və yunanlaşmaqdan ibarət idi. Kitabçılığın yenilənməsi rus həyatının daxili ehtiyaclarından irəli gəlirdi. "İkinci Cənubi Slavyan təsiri" ilə eyni vaxtda və ondan asılı olmayaraq köhnə rus ədəbiyyatının dirçəlişi baş verdi. Kiyev Rusu dövründən qorunub saxlanılan əsərlər səylə axtarılır, köçürülür və yayılır. Monqoldan əvvəlki ədəbiyyatın dirçəlişi “ikinci Cənubi slavyan təsiri” ilə birləşərək XV əsrdə rus ədəbiyyatının sürətli yüksəlişini təmin etdi.

14-cü əsrin sonlarından. Rus ədəbiyyatında ritorik qaydada dəyişikliklər baş verir. Bu zaman müasirlərin "toxuculuq sözləri" adlandırdıqları xüsusi ritorik şəkildə bəzədilmiş təqdimat tərzi meydana çıxdı və inkişaf etdi. “Sözlərin toxunuşu” Kiyev Rusunun natiqliyində tanınan ritorik texnikaları (Hilarion tərəfindən “Qanun və lütf sözü”, Yaqubun “Rus knyazı Vladimirə xatirə və tərif”, Turovlu Kirilin əsərləri) canlandırdı, lakin onlara daha da böyük təntənə və emosionallıq verdi. XIV-XV əsrlərdə. Köhnə rus ritorik ənənələri Cənubi Slavyan ədəbiyyatı ilə möhkəmlənən əlaqələr hesabına zənginləşdi. Rus katibləri 13-14-cü əsrlərə aid serb agioqraflarının ritorik şəkildə bəzədilmiş əsərləri ilə tanış oldular. Domentian, Theodosius və arxiyepiskop II Danilo, Bolqar Tarnovo ədəbi məktəbinin abidələri ilə (əsasən Tırnovo Patriarxı Evtiminin həyatı və tərifli sözləri ilə), Konstantin Manaşşenin salnaməsi və Hermit Filipin "Dioptrası" ilə - Cənubi Slavyan tərcüməsi 14-cü əsrdə Bizans poetik əsərləri. ornamental, ritmik nəsr.

"Sözlərin toxunması" ən yüksək inkişafa Müdrik Epifaninin əsərində çatdı. Bu üslub bütpərəst Komi-Zyryanların maarifləndiricisi, Perm əlifbasının və ədəbi dilinin yaradıcısı, Permin ilk yepiskopu olan "Perm Stefanın həyatı" (1396-98 və ya 1406-10) əsərində ən aydın şəkildə özünü göstərdi. Müdrik Epifani, rus xalqının mənəvi tərbiyəçisi Radonej Sergiusun tərcümeyi-halında (1418-19-cu illərdə tamamlandı) daha az emosional və ritorikdir. Həyat Radonej Sergiusun şəxsiyyətində təvazökarlıq, sevgi, həlimlik, yoxsulluq sevgisi və tamahkarlıq idealını göstərir.

Cənubi Slavyan təsirinin yayılmasına Rusiyaya köçən bəzi bolqar və serb katibləri kömək etdi. Tarnovskinin Patriarxı Yevtimi ədəbi məktəbinin görkəmli nümayəndələri nəhayət 1390-cı ildə Moskvada məskunlaşan Bütün Rus Kipr mitropoliti və Litva Rusunun mitropoliti Qriqori Tsamblak (1415-ci ildən) idi. Serb Pachomius Logofetes bir çox həyatın, kilsə xidmətlərinin, qanunların və tərifli sözlərin müəllifi və redaktoru kimi məşhurlaşdı. Pachomius Logothetes Müdrik Epifanius tərəfindən "Radonejli Sergiusun həyatı"na yenidən baxdı və bu abidənin bir neçə yeni nəşrini yaratdı (1438-50-ci illər). Sonralar o, şahidlərin xatirələrindən geniş istifadə edərək “Kiril Belozerskinin həyatı” (1462) əsərini yazdı. Aydın naxış üzrə qurulmuş və “sözlərin toxunuşu” ilə bəzədilmiş “Paxomius Loqotesin həyatı” ciddi etiketi və möhtəşəm natiqliyi ilə rus hagioqrafiyasında xüsusi bir cərəyanın başlanğıcında dayanır.

§ 5.2. Bizans İmperiyasının dağılması və Moskvanın yüksəlişi. Türklərin Balkanlara və Bizansa hücumu zamanı maraqlı bir abidə peyda olur - "Babil Krallığı Əfsanəsi" (1390-cı illər - 1439-cu ilə qədər). Şifahi əfsanəyə qayıdaraq, dünyanın taleyinin hakimi olan Babil monarxiyasından Bizans imperiya hakimiyyətinin davamlılığını əsaslandırır, eyni zamanda Bizans, Rusiya və Abxaziya-Gürcüstan bərabərliyini sübut edir. Alt mətn, yəqin ki, türklərin zərbələri altında ölməkdə olan Bizansa dəstək üçün pravoslav ölkələrinin birgə fəaliyyətə çağırışı idi.

Türklərin işğalı təhlükəsi Konstantinopol hakimiyyətini katolik Qərbdən kömək istəməyə və imperiyanı xilas etmək üçün dini dogma sahəsində mühüm güzəştlərə getməyə, Papaya tabe olmağa və kilsələri birləşdirməyə razılaşmağa məcbur etdi. 1439-cu ildə Moskva və bütün pravoslav ölkələri tərəfindən rədd edilən Florensiya İttifaqı Yunan kilsəsinin Rusiyaya təsirini zəiflətdi. Səfirliyin Ferraro-Florensiya Şurasında rusiyalı iştirakçıları (Suzdal yepiskopu İbrahim və onun müttəfiqlərindəki mirzələr) Qərbi Avropaya səyahətləri və onun görməli yerləri haqqında qeydlər buraxdılar. Ədəbi xidmətləri naməlum Suzdal katedrali (1437-40) tərəfindən "Florensiya Katedralinə Gəzinti" və açıq-aydın "Roma haqqında qeyd" ilə seçilir. Suzdal yepiskopu İbrahimin “Çıxışı” və Suzdallı Hieromonk Simeonun (1447) “Florensiya Şurasının nağılı” da maraq doğurur.

1453-cü ildə 52 günlük mühasirədən sonra ikinci Roma - bir vaxtlar nəhəng Bizans İmperiyasının ürəyi olan Konstantinopol türklərin zərbələri altına düşdü. Rusda imperiyanın dağılması və müsəlmanların bütün pravoslav Şərqi zəbt etməsi Florensiya İttifaqının böyük günahına görə Tanrının cəzası hesab olunurdu. Konstantinopolun süqutu Bizans yazıçısı İoann Yevgenikin tərcümə edilmiş “Ağlaması”na (15-ci əsrin 50-60-cı illəri) və orijinal “Konstantinopolun türklər tərəfindən tutulması nağılı”na (15-ci əsrin 2-ci yarısı) həsr olunub - Nestor İsgəndərə aid edilən istedadlı ədəbi abidə və qiymətli tarixi mənbə. Hekayənin sonunda Konstantinopolun "Rus" tərəfindən gələcək azad edilməsi ilə bağlı bir peyğəmbərlik var - sonradan rus ədəbiyyatında dəfələrlə müzakirə olunan bir fikir.

Pravoslav ölkələrinin türklər tərəfindən zəbt edilməsi Moskvanın mənəvi-siyasi mərkəz kimi tədricən yüksəlişi fonunda baş verdi. İlk Moskva müqəddəsi və paytaxtın səmavi himayədarı olan Metropolitan Peterin (1308-26) rəhbərliyi altında metropolitenin Vladimirdən Moskvaya köçürülməsi müstəsna əhəmiyyət kəsb edirdi. Moskva agioqrafiyasının ən erkən abidəsi olan "Metropolit Pyotrun həyatı"nın (1327-28) Qısa nəşrinə əsaslanaraq, Metropolitan Kipr uzun nəşrini (14-cü əsrin sonları) tərtib etdi və bu nəşrə Peterin Moskvanın gələcək böyüklüyü haqqında peyğəmbərliyini daxil etdi. .

1380-ci il sentyabrın 8-də Kulikovo yatağında tatarlar üzərində qazanılan böyük qələbə yadelli hakimiyyətinə qarşı mübarizədə köklü dönüş nöqtəsi idi, rus milli kimliyinin formalaşması üçün müstəsna əhəmiyyət kəsb etdi və parçalanma dövründə birləşdirici prinsip idi. rus torpaqları. O, müasirlərini inandırırdı ki, Allahın qəzəbi keçmişdir, tatarları məğlub etmək olar, mənfur boyunduruqdan tam qurtulmaq çox azdır.

Kulikovo qələbəsinin əks-sədası bir əsrdən çox ədəbiyyatda dayanmadı. "Dondakı qırğın" qəhrəmanları və hadisələri haqqında silsilə 1380-ci ilə qədər xronika toplularının bir hissəsi kimi Kulikovo döyüşü haqqında qısa (ilkin) və uzun hekayəni əhatə edir. , və ya hər halda, 1470-ci illərdən gec olmayaraq) ədəbi nümunələr axtarmaq üçün "İqorun kampaniyası nağılı" na müraciət etdi, lakin mənbəyini yenidən düşündü. Yazıçı tatarların məğlubiyyətində daxili çəkişmələrə son qoymaq və köçərilərə qarşı mübarizədə birləşmək üçün "İqorun yürüşü" nin yerinə yetirilən çağırışını gördü. "Mamayev qırğınının nağılı" (XV əsrin sonlarından gec olmayaraq) əlyazma ənənəsində geniş yayıldı - Kulikovo döyüşü haqqında ən geniş və maraqlı hekayə, lakin açıq anaxronizmləri, epik və əfsanəvi təfərrüatları ehtiva edir. Kulikovo dövrünə bitişik "Rusiya çarı Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçin həyatı və ölümü haqqında nağıl" (ehtimal ki, 1412-19) - tatar qalibi Dmitri Donskoyun şərəfinə dil və ritorik texnikaya yaxın olan təntənəli panegirik. Müdrik Epifaninin ədəbi üslubu və yəqin ki, onun tərəfindən yazılmışdır.

Kulikovo döyüşündən sonrakı hadisələr “1382-ci ildə Moskvanı ələ keçirib talan edən Xan Toxtamışın işğalı haqqında nağıl” və “Temir Aksak nağılı”nda (XV əsrin əvvəlləri) bəhs edir. Son əsər 1395-ci ildə Orta Asiya fatehi Timurun (Tamerlan) qoşunlarının Rusiyaya hücumuna və "suveren şəfaətçi" Tanrı Anasının Vladimir İkonunun köçürülməsindən sonra ölkənin möcüzəvi xilasına həsr edilmişdir. rus torpağından Moskvaya (Okada 15 gün dayandıqdan sonra Teymur gözlənilmədən cənuba döndü). Moskva Rusiyasının Tanrı Anasının xüsusi himayədarlığını sübut edən "Temir Aksakın nağılı" 1479-cu il monumental Böyük Hersoqun Moskva xronikasına daxil edilmişdir. Bu abidə III İvan dövründə Novqorodun Moskvaya ilhaqından qısa müddət sonra tərtib edilmişdir ( § 5.3-ə baxın), XV-XVI əsrlərin sonlarına aid bütün rəsmi Ümumrusiya salnamələrinin əsasını təşkil etdi, böyük hersoq və kral.

Son Bizans imperatoru XI Konstantinin qardaşı qızı Sofiya (Zoe) Paleoloqla evli olan Moskva Böyük Hersoq III İvanın (1462-1505) hakimiyyəti Rusiyanın mədəni yüksəlişi, Avropaya qayıtması, rus torpaqlarının Moskva ətrafında birləşməsi və 1480-ci ildə tatar boyunduruğundan azad edilməsi Moskva ilə Qızıl Orda arasında ən yüksək qarşıdurma zamanı Rostov arxiyepiskopu Vasyan ritorik şəkildə bəzədilmiş "Uqraya mesaj" (1480) göndərdi - mühüm tarixi sənəd və jurnalist abidəsi. Əfsanəyə görə Dmitri Donskoya döyüş üçün xeyir-dua verən Radonej Sergiusundan nümunə götürərək Vassian III İvanı tatarlarla qətiyyətlə döyüşməyə çağırdı, gücünü kral elan etdi və ilahi təsdiq etdi.

§ 5.3. Yerli ədəbi mərkəzlər. 15-ci əsrin ikinci yarısına qədər. Bunlara sağ qalmış ilk Pskov salnamələri daxildir və eyni zamanda yerli salnamələrin ideoloji və siyasi baxışları ilə fərqlənən üç qolu seçilir: “Dovmont nağılı” ilə başlayan birinci Pskov salnaməsi (bax § 4.1), ikinci və üçüncü salnamələr. Artıq 14-cü əsrdə. Dovmont 1348-ci ildə Novqorod feodal respublikasından ayrılan və Moskvaya tabe olan 1510-cu ilə qədər müstəqil bir knyazlığın mərkəzi olan Pskovun yerli müqəddəs və səmavi himayədarı kimi hörmətlə qarşılanırdı. hadisələri dərin lirik və obrazlı formada müəllif, Pskov Birinci Salnaməsinin bir hissəsi kimi “Pskovun tutulması nağılı”nda (1510-cu illər) izah edir.

15-ci əsrdə 1478-ci ildə III İvan tərəfindən fəth edilən Velikiy Novqorod ədəbiyyatında "Posadnik Şçilanın nağılı" görünür (görünür, 1462-ci ildən əvvəl deyil) - ölü günahkarlar üçün duanın xilasedici gücünü sübut edən cəhənnəmə gedən bir sələmçi haqqında bir əfsanə; sadə, bəzəksiz “Michael Klopskinin həyatı” (1478-79); III İvanın 1471-ci ildə Novqoroda qarşı yürüşündən bəhs edən xronika hekayəsi bu hadisəni işıqlandırmaqda Moskvanın rəsmi mövqeyi ilə ziddiyyət təşkil edirdi. 1479-cu il Moskva xronikasında III İvanın 1471-ci ildə Novqoroda qarşı yürüşü haqqında hekayənin əsas məzmunu Moskvanın rus torpaqlarının birləşməsinin mərkəzi kimi əzəməti və 2000-ci ildən bəri böyük hersoq hakimiyyətinin davamlılığı ideyasıdır. Rurik vaxtı.

Qüdrətli Tver knyazlığı üçün (1485-ci ildə Moskvaya ilhaq edilməzdən bir müddət əvvəl) qu quşu mahnısı saray yazıçısı Monk Tomas tərəfindən ritorik şəkildə bəzədilmiş "Böyük Knyaz Boris Aleksandroviç haqqında tərif sözü" (təxminən 1453) adlı panegirikada bəstələnmişdir. Boris Aleksandroviçi Rusiya torpağının siyasi lideri kimi təsvir edən Tomas onu “avtokratik suveren” və “çar” adlandırdı, ona münasibətdə Moskvanın Böyük Hersoqunun kiçik vəzifəsində çıxış etdi.

Tver taciri Afanasi Nikitin təhlükəsizlik üçün qarışıq türk-fars dilinə keçərək Rusiyada knyazlar və ədalət arasında qardaşlıq sevgisinin olmamasından yazırdı. Taleyin hökmü ilə yad diyara atılan o, 1471-74-cü illərdə uzaq ölkələrdə gəzişməsindən, Hindistanda qalmasından sadə və ifadəli dillə danışırdı. səyahət qeydlərində "Üç dənizi gəzmək". Nikitindən əvvəl rus ədəbiyyatında Hindistanın Prester Conun inanılmaz zəngin səltənəti, yer üzünün cənnətindən çox uzaqda yerləşən, mübarək müdriklərin məskunlaşdığı, hər addımda heyrətamiz möcüzələrə rast gəlinən sirli bir ölkə kimi təsviri var idi. Bu fantastik obrazı "Hindistan Krallığının nağılı" - 12-ci əsrin yunan əsərinin tərcüməsi, "İsgəndəriyyə" - Makedoniyalı İskəndər haqqında psevdo-Callisthenes-in ellinistik romanının xristian uyğunlaşması (Cənubi slavyan dilində) yaratmışdır. 14-cü əsrdən gec olmayaraq tərcüməsi), "Rəhmanların Lay", George Amartol salnaməsinə yüksələn və 15-ci əsrin sonları siyahısında qorunub saxlanılmışdır. Bunun əksinə olaraq Afanasi Nikitin Hindistanın əsl portretini yaratmış, onun əzəmətini və yoxsulluğunu göstərmiş, onun həyat tərzini, adət-ənənələrini və xalq rəvayətlərini (qukuk quşu və meymun şahzadəsi haqqında əfsanələr) təsvir etmişdir.

Yol boyu qeyd etmək lazımdır ki, “Gəzinti”nin dərin şəxsi məzmunu, hekayəsinin sadəliyi və kortəbiiliyi rahib İnnosentin Pafnuti Borovskinin (görünür 1477-78) ölümü ilə bağlı qeydlərinə yaxındır. İosif Volotskinin müəllimi, İosif-Volokolamsk bölgəsində böyük bir ədəbi və kitab mərkəzi yaradan monastır qurdu və "Kilsə döyüşçüsü"nün liderlərindən biri oldu.

§ 6. “Üçüncü Roma” ədəbiyyatı.
(XV əsrin sonu - XVI əsrin sonu)
§ 6.1. Rus dilində "Heretik fırtına". 15-ci əsrin sonu digər səbəblərlə yanaşı, Konstantinopolun süqutundan sonra rus cəmiyyətinin təhsilli hissəsinin şüurunda dini və mədəni qaydaların qeyri-müəyyənliyi və 7000-ci ildə dünyanın sonunun yaradılmasından gözlənilən dini qıcqırma ilə sıxışdı. dünya (1492-ci ildə Məsihin Doğuşundan). “Yəhudiçilərin” bidətliyi 1470-ci illərdə yaranmışdır. Novqorodda, müstəqilliyini itirməmişdən bir müddət əvvəl, sonra onu məğlub edən Moskvaya yayıldı. Bidətçilər Müqəddəs Üçlük doktrinasına şübhə ilə yanaşırdılar və Məryəmi Allahın Anası hesab etmirdilər. Onlar kilsə mərasimlərini tanımırdılar, müqəddəs əşyalara sitayişi pislədilər, qalıqlara və ikonalara pərəstiş etməyə kəskin şəkildə qarşı çıxdılar. Azad fikirlilərə qarşı mübarizəyə Novqorod arxiyepiskopu Gennadi və abbot İosif Volotski rəhbərlik edirdi. O dövrün teoloji düşüncəsi və dini mübarizəsinin mühüm abidəsi İosif Volotskinin "Novqorod bidətçiləri haqqında kitab"dır (Qısa nəşr - 1502-ci ildən tez deyil, Uzun nəşr - 1510-11). Bu "Yəhudilərin çəkici" (müx. Frankfurt inkvizitoru Conun 1420-ci ildə nəşr olunmuş kitabının adı) və ya daha doğrusu, "bidətçilərin çəkici" 17-ci əsrin siyahılarında dəyişdirildi. "Maarifçi" əsərində.

Novqoroddakı arxiyepiskop sarayında Gennadi Qərbi Avropa təsirlərinə açıq böyük bir kitab mərkəzi yaratdı. Latın və alman dillərindən tərcümə edən bütün işçi heyətini topladı. Onların arasında milliyyətcə xorvat olan Dominikan rahib Veniamin, alman Nikolay Bulev, Vlas İqnatov, Dmitri Gerasimov da var idi. Gennadinin rəhbərliyi ilə pravoslav slavyanlarının ilk tam bibliya kodu tərtib edilərək tərcümə edildi - 1499-cu il Bibliya. Onun hazırlanmasında slavyan mənbələrindən əlavə, latın (Vulgate) və alman İncillərindən də istifadə edilmişdir. Gennadinin teokratik proqramı Veniaminin (ehtimal ki, 1497) əsərində əsaslandırılır, kilsə əmlakını III İvan tərəfindən onlara edilən hücumlardan müdafiə etmək üçün yazılmış və mənəvi gücün dünyəvi hakimiyyətdən üstünlüyünü təsdiqləyir.

Gennadinin əmri ilə Pasxa bayramının "səkkizinci min il" (1495) üçün tərtib edilməsi zərurəti ilə əlaqədar Guillaume Durandın (William Durandus) "İlahi İşlər Konfransı" təqvim traktatından bir parça (8-ci fəsil) latın dilindən tərcümə edildi. ) və yəhudi əleyhinə "müəllim Şamuel Yəhudinin" kitabı (1504). Bu əsərlərin tərcüməsi Nikolay Bulev və ya Dmitri Gerasimova aiddir. Onlardan sonuncusu, həmçinin Gennadinin sifarişi ilə Nikolas de Liranın latın anti-yəhudi əsərini, “Məsihin gəlişinin sübutu”nu (1501) tərcümə etdi.

1504-cü ildə Moskvadakı kilsə məclisində bidətçilər günahkar bilinir, bundan sonra onlardan bəziləri edam edilir, digərləri isə monastırlara sürgünə göndərilir. Moskva azad fikirliləri arasında ən görkəmli şəxs və onların lideri III İvanın sarayına yaxın olan katib Fyodor Kuritsin idi. Kuritsyn "Qubernator Drakulanın nağılı" (1482-85) ilə hesablanır. Bu personajın tarixi prototipi "Muntean torpağında" (Rumıniyanın cənubundakı Wallachia knyazlığının qədim rus adı) hökmranlıq edən və 1477-ci ildə Kuritsyn səfirliyindən qısa müddət əvvəl vəfat edən Tepes (hərfi mənada "Dəngül") ləqəbli Şahzadə Vladdır. Macarıstan və Moldaviya (1482-84). Rus diplomatlarına tanış olan Drakulanın dəhşətli qeyri-insaniliyi ilə bağlı çoxsaylı şayiələr və lətifələr var idi. “Pis müdrik” Drakulanın çoxsaylı qəddarlıqlarından danışan və onu şeytanla müqayisə edən rus müəllifi eyni zamanda onun ədalətini, şər və cinayətə qarşı amansız mübarizəsini vurğulayır. Drakula pisliyin kökünü kəsməyə və ölkədə “böyük həqiqət” bərqərar etməyə çalışır, lakin o, qeyri-məhdud zorakılıq üsullarından istifadə edərək hərəkət edir. Ali hakimiyyətin hüdudları və suverenin mənəvi xarakteri məsələsi 16-cı əsr rus jurnalistikasında əsas məsələlərdən birinə çevrildi.

§ 6.2. Jurnalistikanın yüksəlişi. 16-cı əsrdə jurnalistikada görünməmiş yüksəliş baş verdi. Yazılarının və şəxsiyyətinin etibarlılığı dəfələrlə şübhə altına alınan ən diqqətəlayiq və sirli publisistlərdən biri Polşa, Çexiya və Macarıstanda muzdlu qoşunlarda xidmət etmiş, Litva Rus əsilli İvan Peresvetovdur. 30-cu illərin sonlarında Moskvaya gəldi. 16-cı əsrdə, gənc İvan IV dövründə boyar "avtokratiya" dövründə Peresvetov Rusiya həyatının aktual problemlərinin müzakirəsində fəal iştirak etdi. O, çara ərizələr verir, siyasi traktatlar ilə danışır, publisistik əsərlər (“Maqmet-Saltan” və Çar Konstantin Paleoloqun nağılları) yazır. Peresvetovun hökumət islahatlarının geniş proqramını özündə əks etdirən siyasi traktatı IV İvana (1540-cı illər) böyük petisiya şəklini almışdı. Yazıçı güclü avtokratik hökumətin inamlı tərəfdarıdır. Onun idealı Osmanlı İmperiyasından nümunə götürülmüş hərbi monarxiyadır. Gücünün əsasını hərbi təbəqə təşkil edir. Çar xidmət edən zadəganların rifahının qayğısına qalmağa borcludur. Opriçnina terrorunu gözləyərək Peresvetov IV İvana “ildırımın” köməyi ilə dövləti məhv edən zadəganların özbaşınalığına son qoymağı tövsiyə etdi.

Rus yazıçıları başa düşdülər ki, güclü fərdi gücdən Drakulanın "insan ovuna" qədər yalnız bir addım var. Onlar “kral tufanını” qanun və mərhəmətlə məhdudlaşdırmağa çalışırdılar. Fyodor Karpov Metropolitan Danielə yazdığı məktubda (1539-cu ilə qədər) dövlət idealını qanuna, həqiqətə və mərhəmətə əsaslanan monarxiyada görürdü.

Kilsə yazıçıları iki düşərgəyə bölündülər - İosiflər və tamahkar olmayanlar və ya Trans-Volqa ağsaqqalları. Metropolitan Gennadi, İosif Volotski və onun İosif tərəfdarları (Metropolitlər Daniel və Macarius, Otensky Zinovy ​​və s.) Kenobitik monastırların torpaq və kəndlilərə sahib olmaq, zəngin ianələr qəbul etmək hüququnu müdafiə etdilər, eyni zamanda rahibə heç bir şəxsi əmlaka icazə vermədilər. . Onlar öz səhvlərində kök salmış inadkar bidətçilərin ölüm cəzasını tələb edirdilər (İosif Volotskinin 1510-11-ci illərində “Maarifləndirici”nin Uzun Nəşrindəki “Bədətçilərin məhkum edilməsi haqqında söz”).

Tamahkar olmayan insanların mənəvi atası, monastırın səssiz həyatını təbliğ edən “böyük ağsaqqal” Nil Sorski (təxminən 1433-7. V. 1508) kilsə-siyasi mübarizədə iştirak etmirdi - bu, ziddiyyət təşkil edirdi. , ilk növbədə, onun daxili inancları. Bununla belə, onun yazıları, əxlaqi nüfuzu və mənəvi təcrübəsi Trans-Volqa ağsaqqallarına böyük təsir göstərmişdir. Nil Sorski monastır mülklərinin və zəngin əmanətlərin əleyhdarı idi; o, ermitaj həyat tərzini monastizmin ən yaxşı növü hesab edirdi, onu hesixasmın təsiri altında asket bir şücaət, sükut, təfəkkür və dua yolu kimi başa düşürdü. İosiflərlə mübahisəyə onun davamçısı, monastır knyazı Vassian Patrikeev rəhbərlik edirdi və sonradan Elder Artemy tamahkarlığın görkəmli nümayəndəsi oldu (bax § 6.7). Tamahkar olmayan insanlar inanırdılar ki, tövbə edən azad fikirlilər bağışlanmalı, qatı cinayətkarlar həbsxanaya göndərilməli, lakin edam edilməməlidir (“Kiril ağsaqqallarının İosif Volotskinin bidətçilərin qınanması ilə bağlı mesajına cavabı”, bəlkə də 1504). Ən yüksək kilsə vəzifələrini tutan Josephite partiyası 1525 və 1531-ci illərdə sınaqlardan istifadə etdi. Patrikeev və Maksim yunan üzərində və 1553-54-cü illərdə. azğın boyarın oğlu Matvey Başkin və böyük Artemy üzərində tamahkar olmayanlarla məşğul olmaq.

Dini mübarizənin abidələri Otenskinin Zinoviusun "Yeni təlim haqqında soruşanlara həqiqət şəhadəti" (1566-cı ildən sonra) traktatı və eyni vaxtda yaradılan anonim "Verbose Message" dir. Hər iki əsər Qədim Rusiyanın bütün tarixində ən radikal azadfikirli, “qul doktrinasının” yaradıcısı olan qaçaq qul Teodosi Kosiyə – aşağı təbəqələrin bidətinə qarşı yönəlmişdir.

16-cı əsrin birinci üçdə biri ədəbiyyatı. rus tarixini dünya tarixi ilə əlaqələndirməyin bir neçə yolunu işləyib hazırladı. İlk növbədə, İosif Volotskinin qardaşı oğlu və tələbəsi Dosifey Toporkov tərəfindən tərtib edilmiş 1512-ci il nəşrinin (16-cı əsrin 1-ci rübü) Xronoqrafını vurğulamalıyıq (bax § 6.5). Bu, pravoslavlığın qalası və keçmişin böyük dövlətlərinin varisi kimi başa düşülən slavyanların və rusların tarixini dünya tarixinin əsas axınına daxil edən yeni bir tarixi əsərdir. Moskva hökmdarlarının Roma İmperatoru Avqustdan (Şahzadə Rurikin əcdadlarından biri olan mifik qohumu Prus vasitəsilə) mənşəyi və Vladimir Monomaxın Bizans İmperatoru Konstantin Monomaxdan kral reqaliyasını alması haqqında əfsanələr birləşir. Keçmiş Kiyev mitropoliti Spiridon-Savanın “Monomax tacı haqqında məktub” və “Vladimir knyazlarının nağılı”nda. Hər iki əfsanə 16-cı əsrdə rəsmi sənədlərdə və Moskva diplomatiyasında istifadə edilmişdir.

Boolean'ın kilsə birliyi və Romanın üstünlüyü üçün katolik təbliğatına cavab Pskov Eleazar monastırının ağsaqqalı Filoteyin katib M.G. Misyur Munexinə "astroloqlara qarşı" yazdığı məktubda irəli sürdüyü "Moskva Üçüncü Romadır" nəzəriyyəsi oldu. təxminən 1523-24). Katoliklərin düzgün inancdan düşməsindən və bunun cəzası olaraq türklər tərəfindən fəth edilən Florensiya Şurasında yunanların mürtədliyindən sonra universal pravoslavlığın mərkəzi Moskvaya köçdü. Rusiya son dünya monarxiyası elan edildi - Roma gücü, Məsihin saf imanının yeganə qəyyum və müdafiəçisi. "Üçüncü Roma" mövzusu ilə birləşdirilən əsas əsərlər silsiləsində Filoteyə aid edilməsi şübhəli olan "Moskvanın Böyük Hersoquna Xaç işarəsi ilə mesaj" (1524-26-cı illər arasında) və esse daxildir. "Kilsənin təhqirləri haqqında" (30-cu illər - 40-cı illərin əvvəlləri) 16-cı əsr) Filoteyin sözdə varisi.

Rusiyanı həqiqi dindarlığın və xristian inancının son qalası, Roma və Konstantinopolun varisi kimi təmsil edən əsərlər təkcə Moskvada deyil, həm də müstəqilliyini itirdikdən sonra da keçmiş böyüklük və əzəmət haqqında ənənələri qoruyub saxlayan Novqorodda yaradılmışdır. Moskva ilə rəqabət. “Novqorod ağ papaq nağılı” (XVI əsr) Novqorod arxiyepiskoplarının xüsusi baş geyiminin mənşəyini ilk xristian imperatoru Böyük Konstantinin Papa I Silvestrə verdiyi ağ başlığın Konstantinopoldan Novqoroda köçürülməsi ilə izah edir. eyni yol (Roma-Bizans-Novqorod diyarı) "Tixvin Tanrı Anasının İkonunun nağılı"na (XV əsrin sonu - 15-ci əsrlər) görə Tanrı Anasının möcüzəvi obrazı yaradılmışdır. “Romalı Antoninin həyatı” (16-cı əsr) İtaliyada pravoslav xristianların təqiblərindən qaçaraq möcüzəvi şəkildə 1106-cı ildə nəhəng bir daşla Novqoroda üzən və Doğuş monastırının əsasını qoyan bir zahiddən bəhs edir.

XVI əsr ədəbiyyatında xüsusi yer tutur. Çar IV İvanın işini tutur. Qroznı avtokratik müəllifin tarixən rəngarəng tipini təmsil edir. "Vətənin atası" və düzgün inancın müdafiəçisi rolunda o, tez-tez məşhur "dicimə felləri" ilə "istehzalı şəkildə istehza ilə" yazılmış mesajlar tərtib etdi (Kurbski ilə yazışma, Kirillo-Belozersky Monastırına məktublar 1573) , oprichnik Vasili Qryazny 1574, Litva knyazı Aleksandr Polubensky 1577 , Polşa kralı Stefan Batoryyə 1579), mandatlı xatirələr verdi, ehtiraslı çıxışlar etdi, tarixi yenidən yazdı (Cəbhə xronikasına əlavələr, kilsənin siyasi işlərində iştirak etdi), məclislər, himnoqrafiya əsərləri yazdı (Qorxunc Mələk üçün kanon, voevod, Metropolitan Pyotr üçün stichera, Vladimir Tanrı Anasının İkonunun təqdimatı və s.), Pravoslavlığa yad doqmaları pislədi və öyrənilmiş teoloji mübahisələrdə iştirak etdi. Çex Qardaşları icmasının keşişi Yan Rokita ilə açıq mübahisədən sonra (Huzizmin bir qolu) o, antiprotestant polemikasının ən yaxşı abidələrindən biri olan “Yan Rokitaya cavab” (1570) yazdı.

§ 6.3. Qərbi Avropanın təsiri. Populyar inancın əksinə olaraq, Muskovit Rusı Qərbi Avropadan və Latın dünyası mədəniyyətindən kənarda qalmadı. Gennadi Novqorodski və onun çevrəsi sayəsində əvvəllər demək olar ki, yalnız yunanca olan tərcümə ədəbiyyatının repertuarı xeyli dəyişdi. 15-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin ilk onillikləri. Qərbi Avropa kitablarına əvvəllər görünməmiş maraqla qeyd olundu. Alman dilindən tərcümələr görünür: "Həyat və Ölüm mübahisəsi" (15-ci əsrin sonu), dövrünün esxatoloji hisslərinə uyğun gəlir - 7000-ci ildə dünyanın sonu gözləntiləri (1492); “Lusidarius” (15-ci əsrin sonu – 1-ci əsr 16-cı əsr) – müəllimlə şagirdin söhbəti formasında yazılmış, ensiklopedik məzmunlu ümumtəhsil kitabı; tibbi traktat "The Herbalist" (1534), Nikolay Bulev Metropolitan Danielin əmri ilə tərcümə etdi.

Qərbli həm də Fyodor Karpov kimi orijinal yazıçı idi, o (Ağsaqqal Filotey və Yunan Maksimdən fərqli olaraq) Booleanın astrologiya təbliğatına rəğbət bəsləyirdi. Mitropolit Danielə (1539-cu ilə qədər) məktubunda dövlətdə nəyin daha vacibdir: insanların səbri, yoxsa həqiqəti sualına cavab verən Karpov iddia edirdi ki, ictimai asayişin əsası nə biri, nə də digəri deyil, qanundur. həqiqətə və mərhəmətə əsaslanır. İdeyalarını sübut etmək üçün Karpov Aristotelin “Nikomax etikası”, Ovidin “Metamorfozalar”, “Sevgi sənəti” və “Fasti” əsərlərindən istifadə edib.

Rus tərcümə ədəbiyyatı tarixində diqqətəlayiq hadisə Siciliyalı Guido de Columna (Guido delle Colonne) tərəfindən yazılmış dünyəvi latın romanı "Troyanın dağıdılmasının tarixi" (1270-ci illər), köhnə rusca tərcümədə - "İstoriyanın tarixi" idi. Troya xarabalığı” (XV əsrin sonu - XVI əsrin əvvəlləri). Maraqlı şəkildə yazılmış kitab Rusiyada cəngavər romanlarının sələfi idi. “Troya hekayəsi” rus oxucusunu geniş spektrli qədim miflərlə (Arqonavtların yürüşü, Parisin tarixi, Troya müharibəsi, Odisseyin gəzintiləri və s.) və romantik hekayələrlə (sevgi haqqında hekayələr) tanış etdi. Medeya və Yason, Paris və Helen və s.).

Tərcümə edilmiş kilsə ədəbiyyatının repertuarı da kəskin şəkildə dəyişir. Qərbi Avropa latın ilahiyyatçılarının tərcümələri görünür (bax § 6.1 və § 6.3), bunların arasında “Müqəddəs Avqustin kitabı” (1564-cü ildən gec olmayaraq) seçilir. Kolleksiyaya Kalama yepiskopu Possidiosun “Avqustinin həyatı”, psevdo-Avqustinin iki əsəri daxildir: “Məsihin Görünüşü və ya Allahın Kəlamı haqqında” (Manuale), “Təlimlər və ya Dualar” (Meditationes), kimi eləcə də 16-cı əsrin iki rus hekayəsi. ədəbiyyatda və dildə humanist ənənələri inkişaf etdirmiş yunan Maksimin söylədiyi “sərgərdan” hekayələrdən istifadə edən Müqəddəs Avqustin haqqında.

§ 6.4. rus humanizmi. D. S. Lixaçev, ikinci Cənubi Slavyan təsirini Qərbi Avropa İntibahı ilə müqayisə edərək, bu hadisələrin tipoloji homojenliyi və Qədim Rusiyada heç vaxt keçə bilməyən xüsusi Şərqi Slavyan İntibah dövrünün mövcudluğu barədə nəticəyə gəldi. intibah. Bu fikir əsaslı etirazlara səbəb oldu, lakin bu o demək deyil ki, Qədim Rusiyada Qərbi Avropa humanizminə heç bir uyğunluq yoxdur. R.Picchio göstərdiyi kimi, təmas nöqtələrinə ilk növbədə linqvistik səviyyədə rast gəlmək olar: mətnə ​​münasibət, onun tərcüməsi, ötürülməsi və korreksiyası prinsiplərinə münasibət sahəsində. İtalyan İntibah dövrünün dil haqqında mübahisəsinin (Questione della lingua) mahiyyəti, bir tərəfdən, xalq dilinin (Lingua volgare) ədəbi dil kimi istifadəsinə haqq qazandırmaq, onun mədəni ləyaqətini bərqərar etmək istəyindən ibarət idi. başqa, onun qrammatik və üslub normalarını qurmaq istəyində. Maraqlıdır ki, Qərbi Avropanın trivium elmlərinə (qrammatika, ritorika, dialektika) əsaslanan “sağdakı kitab” Rusiyada yaşamış Yunan Maksimin (dünyada Mixail Trivolis) fəaliyyəti ilə yaranmışdır. 14-15-ci əsrlərin sonlarında. İtaliyada İntibah dövrünün çiçəklənmə dövründə məşhur humanistlərlə (Con Laskaris, Aldus Manutius və s.) görüşüb əməkdaşlıq edir.

1518-ci ildə kilsə kitablarını tərcümə etmək üçün Athosdan Moskvaya gələn Yunan Maksim Bizans və İntibah İtaliyasının zəngin filoloji təcrübəsini kilsə slavyan torpağına köçürməyə çalışırdı. Parlaq təhsili sayəsində o, tez bir zamanda pərəstişkarları və tələbələri (Vassian Patrikeev, Elder Silouan, Vasili Tuchkov, daha sonra Elder Artemy, Andrey Kurbsky və s.), layiqli rəqibləri (Fedor Karpov) qazanaraq, intellektual cazibə mərkəzinə çevrildi və belə güclü bir gücə sahib oldu. Metropolitan Daniel kimi düşmənlər. 1525 və 1531-ci illərdə Tamahkar olmayan insanlara yaxın olan Maksim Qrek və rüsvay olmuş diplomat İ.N.Bersen Beklemişev iki dəfə mühakimə olundu və bəzi ittihamlar (onların redaktəsi zamanı kilsə kitablarına qəsdən ziyan vurma) filoloji xarakter daşıyırdı. Buna baxmayaraq, onun humanist baxışları həm Rusiyada, həm də Litva Rusiyasında öz ardıcılları və oraya köçən həmfikirləri sayəsində təsdiqlənir: Ağsaqqal Artemy, Kurbski və ola bilsin, İvan Fedorov (bax § 6.6 və § 6.7).

Yunan Maksimin ədəbi irsi böyük və çoxşaxəlidir. Rus jurnalistikası tarixində "Nağıl dəhşətli və yaddaqalan və mükəmməl monastır iqamətgahı haqqında" (1525-ci ilə qədər) nəzərə çarpan iz buraxdı - Qərbdəki dilənçi monastır ordenləri və Florensiyalı vaiz Q. Savonarola, "The Keçən əsrin padşahlarının və hökmdarlarının nizamsızlığına və nizamsızlığına təəssüflə daha geniş şəkildə izah edilən söz "(1533-39-cu illər və ya 16-cı əsrin ortaları), gənc İvan IV dövründə boyar istibdadını pisləyir, ideoloji. hakimiyyətinin proqramı - "Fəsillər sədaqətlə hökm edənlər üçün ibrətamizdir" (təxminən 1547-48), qədim miflərə, astrologiyaya, apokrifaya, mövhumatlara qarşı, onun həyata keçirdiyi "kitab ədaləti" və filologiyanın müdafiəsi üçün işləyir. mətn tənqidinin prinsipləri - "Söz rus kitablarının düzəldilməsinə cavabdehdir" (1540 və ya 1543) və s.

§ 6.5. Ədəbi abidələrin ümumiləşdirilməsi. Rusiya torpaqlarının və dövlət hakimiyyətinin mərkəzləşdirilməsi ensiklopedik xarakterli ümumiləşdirici kitab abidələrinin yaradılması ilə müşayiət olundu. 16-cı əsrin ədəbiyyatı sanki keçdiyi bütün yolu ümumiləşdirir, keçmişin təcrübəsini ümumiləşdirməyə və möhkəmləndirməyə çalışır, gələcək zamanlar üçün modellər yaratmağa çalışır. Ümumiləşdirici müəssisələrin başlanğıcında 1499-cu il Gennadi İncili dayanır. Ədəbi kolleksiyanı Novqorodun başqa bir arxiyepiskopu (1526-42) - sonradan bütün Rusiyanın mitropoliti olan Macarius (1542-63) davam etdirdi. Onun rəhbərliyi altında Chetiyanın Böyük Menaionları yaradıldı - aylıq kilsə qaydasında düzülmüş 12 kitabdan ibarət möhtəşəm mənəvi ədəbiyyat toplusu. 1529/1530-cu illərdə Novqorodda başlanan və təxminən 1554-cü ildə Moskvada başa çatan Makaryev Menaionları üzərində iş təxminən dörddə bir əsr davam etdi. Qədim Rusiyanın ən görkəmli alimlərindən biri olan Makarius məşhur kilsə və dünyəvi katiblərin, tərcüməçilərin və mirzələrin səylərini birləşdirərək ən böyük kitab mərkəzi yaratmışdır. Onun əməkdaşları əlyazmaları axtarır, ən yaxşı mətnləri seçir, redaktə edir, yeni əsərlər bəstələyir və köhnə abidələrin yeni nəşrlərini yaradırdılar.

Makariinin rəhbərliyi altında yepiskop Brunon Gerbipro və ya Vürzburqun (1535) Latın ağıllı məzmurunu tərcümə edən Dmitri Gerasimov, sadə Novqorod "Mixail Klopskinin həyatı" nı ritorik şəkildə bəzədilmiş versiyada (1537) işləyən Vasili Tuchkov işlədi. Novqorod presbiteri, canlı musess Ka George'u yazan yenidir (1538-39), Athonit rahiblərinin şifahi tarixinə əsaslanan Dositheus Toporkov - qədim "Sinai Patericon"un redaktoru (1528-29), əsası olan Bizans yazıçısı Con Moşkosun "Ruhani çəmən" (7-ci əsrin əvvəlləri). Dosifey Toporkov iki ümumiləşdirici abidənin tərtibçisi kimi tanınır: 1512-ci il Xronoqraf nəşri (bax § 6.2) və "Kievo-Pechersk Patericon" ənənələrini bərpa edən "Volokolamsk Patericon" (XVI əsrin 30-40-cı illəri). uzun fasilədən sonra”. "Volokolamsk Patericon" rus monastizminin İosif məktəbinin müqəddəsləri, ilk növbədə İosif Volotskinin özü, müəllimi Pafnutius Borovski, onların tərəfdaşları və davamçıları haqqında hekayələr toplusudur.

1547 və 1549-cu illərdə Macarius, 30 yeni ümumrusiya müqəddəsinin kanonlaşdırıldığı kilsə məclisləri keçirdi - bütün əvvəlki dövrlə müqayisədə 8 daha çox. Şuralardan sonra yeni möcüzə işçiləri üçün onlarla həyat və xidmətlər yaradıldı. Onların arasında qədim rus ədəbiyyatının incisi - Ermolay-Erasmusun "Pyotr və Murom Fevroniyasının nağılı" (1540-cı illərin sonu) var idi.

Əsər Ryazan torpağından olan kəndli qızın, sadə arıçı qızının və Murom şahzadəsinin sevgisini - bütün maneələri, hətta ölümü də fəth edən sevgini təsvir edir. Yazıçı müdrik və dindar ideal rus qadınının ülvi obrazını yaratmışdır. Kəndli şahzadə, aşağı mənşəli ilə barışmaq istəməyən boyarlardan və onların arvadlarından ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdə dayanır. Ermolay-Erasmus nağıl motivlərini özündə cəmləşdirən ilan və müdrik qıza qarşı mübarizə haqqında xalq-poetik “avara” hekayələrdən istifadə edirdi. Onun əsəri Tristan və İzolda haqqında orta əsr əfsanələri, serb gənclərinin mahnısı olan “Kraliça Milika və Yastrebakdan ilan” və s. kimi eyni motivləri yenidən işləyib. Hekayə hagioqrafik kanondan kəskin şəkildə ayrılır və buna görə də Macarius tərəfindən Böyük Menaionda yer almamışdır. Chetia. Artıq 16-cı əsrdə. ədəbi etiketin tələblərinə uyğunlaşdıraraq düzəliş etməyə başladılar.

Macarius 1551-ci il kilsə şurasının ilhamvericisi idi, burada kilsənin, Moskva krallığının ictimai və siyasi həyatının bir çox aspektləri tənzimlənirdi. Çar IV İvanın yüz sualına kilsə iyerarxlarının cavabları şəklində tərtib edilmiş razılaşdırıcı fərmanlar toplusu "Stoqlav" adlanırdı və bir əsr ərzində Rus Kilsəsinin əsas normativ sənədi idi.

Söz və təlimlərdə insan pisliklərini qəzəblə pisləyən Metropolitan Daniel, Rusiya tarixinə dair ən dolğun xəbərlər toplusu olan geniş Nikon Chronicle-nin (1520-ci illərin sonu) redaktoru və tərtibçisi idi. Abidənin sonrakı salnamələrə böyük təsiri olmuşdur. O, Qədim Rusiyanın ən böyük xronika-xronoqrafik əsəri olan möhtəşəm Litsey Salnamə Məcəlləsində rus tarixi haqqında əsas məlumat mənbəyinə çevrildi. İvan Dəhşətlinin əmri ilə yaradılmış bu orijinal "16-cı əsr tarixi ensiklopediyası" bibliya dövründən 1567-ci ilə qədər dünya tarixini əhatə edir. O, kral emalatxanalarında hazırlanmış və 16 000-dən çox möhtəşəm miniatürdən ibarət dəbdəbəli bəzədilmiş 10 cilddə dövrümüzə gəlib çatmışdır. .

Nikon Chronicle məşhur "Dərcələr Kitabı"nda (1560-63) də istifadə edilmişdir. Abidə Çudov monastırının keşişi, İvan Dəhşətlinin etirafçısı Afanasius (1564-66-cı illərdə Moskva metropoliti) tərəfindən tərtib edilmişdir, lakin bu ideya, görünür, Makariusa məxsus idi. "Güc kitabı" rus tarixini şəcərə əsasında, Rusiyanın vəftizçisi Vladimir Svyatoslaviçdən başlayaraq IV İvana qədər olan knyazlıq tərcümeyi-halları şəklində təqdim etmək üçün ilk cəhddir. "Dərslər Kitabı"na giriş Kreml Annunciation Katedralinin baş keşişi Silvestr tərəfindən redaktə edilən "Şahzadə Olqanın həyatı"dır.

Sylvester "Domostroy" un redaktoru və ya müəllif-tərtibçisi hesab olunur - ev həyatının ciddi və ətraflı "qaydası". Abidə o dövrün rus xalqının həyatını, əxlaq və adət-ənənələrini, sosial və ailə münasibətlərini, dini, əxlaqi və siyasi baxışlarını öyrənmək üçün qiymətli mənbədir. "Domostroy" idealı xristian əxlaqına uyğun olaraq ailə işlərini səlahiyyətli şəkildə idarə edən qeyrətli bir sahibdir. Əsərin dili diqqətəlayiqdir. “Domostroy”da kitab dilinin, işgüzar yazının və danışıq nitqinin xüsusiyyətləri onun təsviri və asanlığı ilə mürəkkəb birləşmədə birləşmişdir. Bu tip əsərlər Qərbi Avropada geniş yayılmışdı. Demək olar ki, abidəmizin son nəşri ilə eyni vaxtda polyak yazıçısı Mikolay Reyin “İqtisadi insanın həyatı” (1567) adlı geniş əsəri işıq üzü gördü.

§ 6.6. Kitab çapının başlanğıcı. Göründüyü kimi, rus kitab çapının yaranması həm də Metropolitan Makariusun ümumiləşdirici kitab müəssisələri ilə bağlıdır. Hər halda, onun Moskvada görünməsi ibadət ehtiyaclarından irəli gəlir və İvan Qroznı tərəfindən dəstəklənən dövlət təşəbbüsü idi. Çap maşını çoxlu sayda düzgün və vahid liturgik mətnləri kitab müəlliflərinin səhvlərindən azad olaraq yaymağa imkan verdi. Moskvada 1550-ci illərin birinci yarısında - 1560-cı illərin ortalarında. Anonim mətbəə var idi ki, çapı olmayan, peşəkarcasına hazırlanmış nəşrlər istehsal edirdi. 1556-cı ilə aid sənədlərə görə, "çap kitablarının ustası" Maruşa Nefediev tanınır.

1564-cü ildə Moskva Kremlindəki Müqəddəs Nikolay Qostunski kilsəsinin diyakonu İvan Fedorov və Pyotr Mstislavets rus çaplı ilk çap kitabı olan "Apostol"u nəşr etdilər. Onun hazırlanmasında naşirlər çoxsaylı kilsə slavyan və Qərbi Avropa mənbələrindən tənqidi şəkildə istifadə etmiş, geniş və hərtərəfli mətn və redaksiya işləri görmüşlər. Ola bilsin ki, bu əsasda onların ənənəvi düşüncəli kilsə iyerarxları ilə ciddi fikir ayrılıqları var idi və onları bidətçilikdə ittiham edirdilər (əvvəllər yunan Maksim kimi, § 6.4-ə baxın). 1565-ci ildə Moskvada Saatlar Kitabının iki nəşrindən sonra və 1568-ci ilin əvvəlindən gec olmayaraq Fedorov və Mstislavets Litva Böyük Hersoqluğuna köçmək məcburiyyətində qaldılar.

Onların xaricə köçməsi ilə müasir Belarus və Ukrayna torpaqlarında kitab çapı daimi xarakter aldı. Pravoslav himayədarlarının dəstəyindən istifadə edərək, İvan Fedorov Zabludovda işlədi, burada Peter Mstislavets ilə birlikdə 1569-cu ildə Tədris İncilini nəşr etdi, tərcümə edilmiş katolik və protestant moizə toplularını istifadədən çıxarmaq niyyətində idi; Lvovda ilk mətbəənin əsasını qoyduğu yerdə Ukraynadakı evində, o, 1574-cü ildə Apostolun yeni nəşrini və eyni zamanda ibtidai təhsil üçün bizə çatan ilk çap kitabını - ABC-ni və 1578-ci ildə başqa bir ABC nəşr etdirdiyi Ostroqda nəşr etdi. 1580-81-ci illərdə ilk tam çap olunmuş Kilsə Slavyan İncili. Lvovdakı məzar daşındakı Fedorovun epitafiyası bəlağətlidir: "Sizdən əvvəlki kitabların Drukar [çapçısı - V.K.], misli görünməmiş". Fedorovun nəşrlərinə yazdığı ön söz və son sözlər bu ədəbi janrın ən maraqlı abidələridir, burada mədəni, tarixi və memuar xarakterli dəyərli məlumatlar var.

§ 6.7. Moskva mühacirətinin ədəbiyyatı. Fedorov və Mstislavets Litva Böyük Hersoqluğuna köçəndə artıq müxtəlif dini və siyasi səbəblərə görə Rusiyanı tərk etməyə məcbur edilən Moskva mühacirlərinin bir dairəsi mövcud idi. Onların arasında ən görkəmli nümayəndələr Yunan Maksimə yaxın olan və ədəbiyyatda və dildə onun humanist ənənələrini davam etdirən Elder Artemy və Şahzadə Andrey Kurbski idi. Moskva mühacirləri yaradıcılıqla məşğul olurdular, kitabları tərcümə və redaktə edirdilər, mətbəələrin və kitab mərkəzlərinin yaradılmasında iştirak edirdilər. Onlar 1596-cı ildə Brest İttifaqı ərəfəsində katoliklər və dini islahatçılarla dini-mədəni mübarizədə kilsə slavyan ədəbiyyatının dirçəlişinə və pravoslav şüurunun güclənməsinə töhfə verdilər.

Çar hakimiyyətini ilahiləşdirən və Rusiyada avtokratiyanın orijinallığını təsdiq edən XVI əsrin rəsmi Moskva ədəbiyyatına qarşılıq knyazlıq-boyar müxalifətinin nümayəndəsi Kurbskinin əsəri idi. Litvaya qaçdıqdan dərhal sonra o, ilk mesajını İvan Qroznıya (1564) tiranlıq və dönüklük ittihamları ilə göndərdi. İvan Dəhşətli cavab epistolyar formada “azad kral avtokratiyasını” (1564) tərifləyən siyasi traktatla cavab verdi. Fasilədən sonra yazışmalar 1570-ci illərdə bərpa olundu. Mübahisə kral hakimiyyətinin hüdudları ilə bağlı idi: avtokratiya və ya məhdud sinfi təmsilçi monarxiya. Kurbski “Moskvanın Böyük Hersoqluğunun tarixini” IV İvan və onun tiranlığını pisləməyə həsr etmişdir (İ.Auerbaxa görə - 1581-ci ilin yaz və yayı, V.V.Kaluginə görə - 1579-81). Əgər 50-60-cı illərin rəsmi tarixşünaslıq abidələri. XVI əsr (“Dəcərə kitabı”, 1552-ci ildə Kazanın fəthi ilə əlaqədar tərtib edilmiş “Səltənətin başlanğıcının salnaməsi”, üç yüz illik rus-orda münasibətləri kontekstində bu hadisəyə həsr olunmuş “Kazan tarixi”) IV İvan və qeyri-məhdud avtokratiya üçün üzrxahlıqdır, sonra Kurbski tam əksini yaratdı, o, "mehriban və qəsdən çardan əvvəl" mənəvi tənəzzülün faciəli hekayəsini danışdı və onu oprichnina terrorunun qurbanlarının şəhidliyi ilə bitirdi, təsirli bədii güc.

Mühacirətdə Kurbski, tamahkarlığın son tərəfdarlarından biri olan böyük Artemy († 1-ci əsr 1570-ci illər) ilə sıx əlaqələr saxladı. Nil Sorskinin davamçısı olan Artemy başqalarının dini axtarışlarına dözümlü olması ilə seçilirdi. Ona yaxın olan mirzələr arasında Teodosi Kosoy və Matvey Başkin kimi azad fikirlilər də var idi. Sonuncunun şərtinə görə, 1554-cü il yanvarın 24-də Artemi kilsə şurası tərəfindən bidətçi kimi məhkum edildi və Solovetski monastırındakı həbsxanaya sürgün edildi, oradan da tezliklə Litva Böyük Hersoqluğuna qaçdı (təxminən 1554-55). Slutskda məskunlaşaraq özünü pravoslavlıq üçün sadiq bir döyüşçü, islahat hərəkatlarının və bidətlərin ifşaçısı olduğunu sübut etdi. Onun ədəbi irsindən günümüzə 14 mesaj gəlib çatmışdır.

§ 6.8. Çətinliklər ərəfəsində. Hərbi hekayələr ənənəsi 1581-ci ildə şəhərin Polşa-Litva ordusundan qəhrəmancasına müdafiəsindən bəhs edən ikon rəssamı Vasilinin (1580-ci illər) “Stefan Batorynin Pskov şəhərinə gəlişi haqqında nağıl” əsəri ilə davam etdirilir. 1589-cu ildə Rusiyada ədəbi fəaliyyətin və kitab çapının canlanmasına töhfə verən patriarxlıq yaradıldı. Birinci Rus Patriarxı Əyyubun tərcümeyi-halı ideallaşdıran ənənəvi üslubda yazdığı "Çar Fyodor İvanoviçin həyatı haqqında nağıl" (1604-cü ilə qədər) Çətinliklər dövrü ədəbiyyatının mənşəyində dayanır.

§ 7. Qədim rus ədəbiyyatından müasir ədəbiyyata qədər
(XVII əsr)
§ 7.1. Çətinliklər dövrünün ədəbiyyatı. XVII əsr - qədim ədəbiyyatdan yeni ədəbiyyata, Moskva krallığından Rusiya imperiyasına keçid dövrü. Bu, Böyük Pyotrun hərtərəfli islahatları üçün zəmin hazırlayan əsr idi.

"Üsyankar" əsr çətinliklərlə başladı: dəhşətli aclıq, vətəndaş müharibəsi, Polşa və İsveç müdaxiləsi. Ölkəni sarsıdan hadisələr onları dərk etməyə təcili ehtiyac yaratdı. Qələmi çox fərqli baxışlı və mənşəli insanlar götürdülər: Üçlük-Sergius monastırının zirzəmisi Avraami Palitsın, katib İvan Timofeyev “Vremennik”də İvan Qroznıdan Mixail Romanova qədər olan hadisələri parlaq dillə təsvir edirdi (iş bu günə qədər aparılırdı). 1631-ci ildə müəllifin ölümü), Şahzadə I. A. Xvorostinin Qərb yazıçısı, yalançı I Dmitrinin sevimlisi, müdafiəsində “Günlərin sözləri, çarlar və Moskva müqəddəsləri” (ehtimal ki, 1619), knyaz S. İ. Şaxovskoydur. “Böyük Şəhid Tsareviç Dmitrinin xatirəsinə nağıl”, “Müəyyən bir Mnisin nağılı...” (Yalançı Demetri I haqqında) və ola bilsin ki, “Əvvəlki illərin əkin kitabı haqqında nağıl”ın müəllifidir. yaxud knyazlar İ.M.Katırev-Rostovskiyə, İ.A.Xvorostininə və başqalarına aid edilən «Xronika kitabı» (1-ci tr. 17-ci əsr).

Çətinliklər zamanının faciəsi azadlıq hərəkatının məqsədlərinə xidmət edən canlı jurnalistikanın yaranmasına səbəb oldu. Moskvanı ələ keçirmiş Polşa-Litva işğalçılarına qarşı məktub-müraciət şəklində təbliğat işi “Şanlı Rus Krallığının yeni nağılı”dır (1611). “Böyük Rusiyanın süqutunu” ritorik şəkildə bəzədilmiş formada təsvir edən “Moskva dövlətinin əsirliyinə və son xarabalığına mərsiyə”də (1612), Patriarxlar Əyyubun, Hermogenin (1607) və liderlərin təbliğat və vətənpərvərlik məktubları xalq milislərindən knyaz Dmitri Pozharski və Prokopiy Lyapunov (1611-12). İstedadlı sərkərdə və xalqın sevimlisi olan knyaz M.V.Skopin-Şuyskinin iyirmi üç yaşında qəfil ölümü onun boyarlar tərəfindən sülalə rəqabəti ucbatından paxıllıqdan zəhərlənməsi ilə bağlı davamlı şayiələrə səbəb oldu. Şayiələr “Şahzadə M.V.Skopin-Şuyskinin ölümü və dəfni haqqında yazı”da (1610-cu illərin əvvəlləri) istifadə olunan xalq tarixi mahnısının əsasını təşkil etmişdir.

Qədim rus ədəbiyyatının ən diqqətəlayiq abidələri arasında İbrahim Palitsın "Əvvəlki nəslin yaddaşında tarix" əsəridir. İbrahim onu ​​1613-cü ildə Mixail Fedoroviç Romanovun hakimiyyətə gəlməsindən sonra yazmağa başladı və 1626-cı ildə ömrünün sonuna kimi üzərində işlədi. Böyük bədii güc və şahidin etibarlılığı ilə 1584-cü il dramatik hadisələrinin geniş mənzərəsini çəkdi. 1618. Kitabın böyük hissəsi 1608-10-cu illərdə Trinity-Sergius monastırının Polşa-Litva qoşunlarından qəhrəmancasına müdafiəsinə həsr olunub. 1611-12-ci illərdə İbrahim Trinity-Sergius monastırının Arximandrit Dionisi (Zobninovski) ilə birlikdə yadelli işğalçılara qarşı mübarizəyə çağıran vətənpərvərlik mesajları yazır və göndərirdi. İbrahimin enerjili fəaliyyəti xalq milislərinin qələbəsinə, 1612-ci ildə Moskvanın polyaklardan azad edilməsinə və 1613-cü ildə Zemski Soborda Mixail Fedoroviçin taxt-taca seçilməsinə töhfə verdi.

Çətinliklər dövrünün hadisələri ölkənin müxtəlif bölgələrində xarici müdaxiləyə qarşı mübarizə epizodlarına həsr olunmuş çoxsaylı regional ədəbi abidələrin (adətən yerli ehtiramlı ikonalardan möcüzələr və nağıllar şəklində) yaradılmasına təkan verdi: Kurskda, Yaroslavlda, Velikiy Ustyugda, Ustyujnada, Tixvinskidə, Ryazan Mixaylov monastırında və başqa yerlərdə.

§ 7.2. Tarixi həqiqət və uydurma. Bədii ədəbiyyatın inkişafı. 17-ci əsr ədəbiyyatının bir xüsusiyyəti. tarixi hekayə və nağıllarda bədii süjetlərdən, əfsanələrdən və xalq nağıllarından istifadə edilməsidir. 17-ci əsrin əfsanəvi tarixşünaslığının mərkəzi abidəsi. - Novqorod "Sloven və Rus nağılı" (1638-ci ildən gec olmayaraq). Əsər slavyanların və Rusiya dövlətinin mənşəyinə (Patriarx Nuhun nəslindən tutmuş varanqların Novqoroda çağırışına qədər) həsr olunub və qədim slavyan ədəbiyyatında məşhur olan Makedoniyalı İskəndərin slavyan knyazlarına mifik məktubunu ehtiva edir. Əfsanə 1652-ci il Patriarxal Salnaməsinə daxil edildi və erkən Rusiya tarixinin rəsmi versiyası oldu. Sonrakı rus tarixşünaslığına əhəmiyyətli təsir göstərdi. Tarixi kontur "Suzdallı Daniilin öldürülməsi və Moskvanın başlanğıcı" (1652-81-ci illər arasında) əsərində macəralı süjet elementləri ilə tamamilə uydurma intriqaya tabedir.

Ənənəvi hagioqrafik janrların dərinliklərində (monastırın qurulması, xaçın görünüşü, tövbə edən günahkar haqqında nağıllar və s.) yeni hekayə formalarının və ədəbi texnikanın cücərtiləri yetişdi. “Tver Otroçe monastırının nağılı”nda (17-ci əsrin 2-ci yarısı) qondarma xalq-poetik süjetdən istifadə edilmişdir. Ənənəvi mövzuya - monastırın qurulmasına həsr olunmuş əsər insan, onun sevgisi və taleyi haqqında lirik hekayəyə çevrilir. Münaqişənin əsasını knyazın qulluqçusu Corcun toy günü onu rədd edən və “Allahın istəyi ilə” nişanlısı şahzadə ilə evlənən kənd sekstonunun qızı gözəl Kseniyaya qarşılıqsız sevgisi dayanır. Ürəyi qırılan Qriqori zahid olur və Tverskaya Otroç monastırını yaradır.

17-ci əsrin birinci yarısının Murom ədəbiyyatı. ideal qadın tiplərinin gözəl obrazlarını verib. Müdrik kəndli şahzadənin ülvi obrazını əks etdirən “Peter və Muromlu Fevroniyanın nağılı”nda olduğu kimi (bax § 6.5), bu hekayələrdə hadisələr monastırda deyil, dünyada cərəyan edir. Həyatın və tərcümeyi-halın xüsusiyyətləri "Ulyaniya Osoryinanın nağılı" və ya "Yulianiya Lazarevskayanın həyatı" ilə əlaqələndirilir. Ulyaniya Kallistrat (Drujina) Osoryin oğlu olan müəllif müqəddəslərin əməlləri haqqında ümumi qəbul edilmiş fikirlərdən bir çox cəhətdən ayrılaraq, hagioqrafik ədəbiyyat üçün qeyri-adi bir əsər yaratmışdır. Murom torpaq sahibi bütün davranışları ilə dünyada fəzilətli həyatın müqəddəsliyini təsdiqləyir. O, şəfqətli və zəhmətkeş, hər gün bizneslə məşğul olan və qonşularına qayğı göstərən rus qadınının ideal xarakterini təcəssüm etdirir. "Marta və Məryəmin nağılı" və ya "Unzhe xaçının nağılı" həyatdan götürülmüş parlaq şəkillər çəkir. Yerli ziyarətgahın, həyat verən xaçın möcüzəvi mənşəyi burada ziyafətdə ərləri arasında şərəfli bir yer üstündə mübahisə ilə uzun müddət ayrılan sevən bacıların taleyi ilə bağlıdır.

17-ci əsrdə sözün düzgün mənasında bədii ədəbiyyatın yaranması gözlənilən, açıq-saçıq uydurma süjetlərlə əsərlər yaradılır. Savva Qrudtsının nağılı (ehtimal ki, 1660-cı illər) mədəni şüurdakı dəyişiklikləri başa düşmək üçün son dərəcə vacibdir. Əsər o dövr rus ədəbiyyatında geniş yayılmış demonoloji əfsanə və motivlərlə sıx bağlıdır. Məsələn, əslində mövcud olan tacir Qrudtsın-Usovun həmyerlisi Veliky Ustyuqdan (ehtimal ki, 1671-1676-cı illər arasında) keşiş Yaqubun “Ellənmiş arvad Solomoniyanın nağılı”nın adını çəkmək kifayətdir. Eyni zamanda, “Savva Qrudtsın nağılı”nın əsasını Qərbi Avropa Orta Şərqində hərtərəfli işlənmiş insanla şeytan arasındakı müqavilə və ruhun dünyəvi mallar, şərəf və məhəbbət ləzzətləri üçün satışı təşkil edir. Əsrlər. Demonoloji süjetlərin uğurlu nəticəsi Kilsənin gücünə, şeytanın hiylələrinə qalib gəlməyə, səmavi güclərin və xüsusən də Allahın Anasının xilaskar şəfaətinə (məsələn, orta əsrlərin məşhur dövrəsində olduğu kimi) şəhadət etmək məqsədi daşıyır. Teofil haqqında əsərlər, onlardan biri A. Blok tərəfindən tərcümə edilmişdir və ya Savva Qrudtsyn vəziyyətində). Lakin povestdə tövbə edən günahkarlar haqqında hekayətlərə xas olan dini didaktika məişət və adət-ənənələrin rəngarəng təsviri, rus nağıllarından qalma xalq-poetik obrazların kölgəsində qalır.

17-ci əsrin yazıçıları ilk dəfə olaraq dünyanı bədii dərk etmənin və bədii ümumiləşdirmənin öz-özünə kifayət edən dəyərini dərk etdilər. Rus ədəbiyyatı tarixində bu dönüş nöqtəsi gözəl xalq poeziyasında yazılmış qeyri-adi lirik və dərin əsərdə “Bədbəxtlik nağılı”nda aydın şəkildə əksini tapmışdır. “Bədbəxtlik nağılı” bədbəxt bir sərgərdan şahin güvə, bədbəxt bir taleyin idarə etdiyi azğın oğul haqqında əxlaqi və fəlsəfi bir məsəl kimi düşünülmüşdü. Qondarma qəhrəmanın (adsız gənc tacirin) kollektiv obrazında atalar və oğullar arasında əbədi qarşıdurma, ölümcül bədbəxt taleyin mövzusu, arzu olunan qurtuluş yalnız ölüm və ya monastıra girmək heyrətamiz qüvvə ilə açılır. Kədər-Bədbəxtliyin dəhşətli fantastik obrazı insan ruhunun qaranlıq impulslarını, gəncin özünün günahkar vicdanını təcəssüm etdirir.

"Frol Skobeevin nağılı" Böyük Pyotr dövrünün ədəbiyyatında yeni bir fenomen oldu. Onun qəhrəmanı zəngin bir gəlini aldatmış və uğurlu evliliyi ilə özünə rahat həyat təmin edən nəcib bir zadəgandır. Bu bir növ hiyləgər, zarafatcıl və hətta fırıldaqçıdır. Üstəlik, müəllif öz qəhrəmanını qətiyyən qınamır, hətta onun hazırcavablığına heyran görünür. Bütün bunlar hekayəni 16-17-ci əsrlərdə Qərbi Avropada dəbdə olan pikaresk janrının əsərlərinə yaxınlaşdırır. Bacarıqlı qadın şüurunu tərənnüm edən, tacir, keşiş və yepiskopun bədbəxt eşq macəralarını ələ salan “Karp Sutulovun nağılı” (17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəlləri) də əyləncəli süjetə malikdir. Onun satirik oriyentasiyası 17-ci əsrdə çiçəklənən xalq gülüş mədəniyyətindən irəli gəlir.

§ 7.3. Xalq gülüş mədəniyyəti. Keçid dövrünün ən parlaq əlamətlərindən biri xalq gülüş mədəniyyəti və folkloru ilə sıx bağlı olan satiranın çiçəklənməsidir. 17-ci əsrin satirik ədəbiyyatı. köhnə kitabdan - slavyan ənənələrindən və "mənəvi mütaliədən", uyğun xalq nitqindən və obrazlarından qəti şəkildə ayrılmağı əks etdirirdi. Xalq gülüş mədəniyyəti abidələrinin əksəriyyəti müstəqil və orijinaldır. Ancaq rus yazıçıları bəzən süjet və motivlər götürsələr də, onlara parlaq milli iz buraxdılar.

"Çılpaq və Kasıb Adamın ABC"si sosial ədalətsizliyə və yoxsulluğa qarşı yönəlib. Rusiya ədəbiyyatında pikaresk xətti inkişaf etdirən "Erşa Erşoviçin nağılı" (ehtimal ki, XVI əsrin sonları), hakimlərin korrupsiyası və rüşvətxorluğu - "Şemyakin məhkəməsinin nağılı" ilə məhkəmə bürokratiyası və məhkəmə prosesləri ələ salınır. “avara” süjetin əsası. Satiranın hədəfi ruhanilərin və monastizmin həyatı və adətləridir (“Kalyazin müraciəti”, “Kahin Savanın nağılı”). “Tomas və Erem nağılı”nda sözün əsl mənasında boğulmaq şansı olan bədbəxt uduzanlar təlxək formada təqdim olunur.

Xalq gülüş mədəniyyəti abidələrində sadə insanın zəkasını, çevikliyini və hazırcavablığını böyük rəğbətlə təsvir edir (“Şemyakinin məhkəməsi haqqında nağıl”, “Kənd oğlunun nağılı”). Salehləri üstələyən və cənnətdə ən yaxşı yer tutan “Şahin nağılı”nın xarici komik tərəfinin arxasında kilsə ritual formalizmi ilə polemika yatır və Allaha və xristianlara iman varsa, insan zəifliklərinin xilasa mane ola bilməyəcəyinə sübutdur. ruhda başqalarına sevgi.

17-ci əsrin xalq gülüş mədəniyyəti. (“Torpaq mübahisəsini əks etdirən “Erşa Erşoviçin nağılı” və rahiblərin sərxoşluğunu əks etdirən “Kalyazin ərizəsi”) komik məqsədlər üçün işgüzar yazı janrlarından geniş istifadə edir: məhkəmə işi və ərizə forması - rəsmi ərizə və şikayətlər. Tibbi kitabların dili və quruluşu, reseptlər və Aptek Sifariş sənədləri, açıq-aydın moskvalılardan birinin yaratdığı təlxək "Əcnəbilər üçün dərman" tərəfindən parodiya olunur.

17-ci əsrdə qədim rus ədəbiyyatı tarixində ilk dəfə olaraq kilsə slavyan dilinin parodiyaları və liturgik mətnlər meydana çıxır. Bu qəbildən olan abidələrin sayı az olsa da, heç şübhəsiz ki, kilsə kitablarında çox oxunan, dilini yaxşı bilən katiblər arasında yaradılmış, dövrümüzə ancaq bir neçə parodiya gəlib çatmışdır. 17-ci əsrin yazıçıları onlar təkcə dua etməyi deyil, həm də kilsə slavyan tərzində əylənməyi bilirdilər. “Kəndli oğlunun nağılı” və “Şahin güvəsinin nağılı”nda az və ya çox dərəcədə müqəddəs süjetlər oynanılır. Parodia sacra janrında "Meyxana üçün xidmət" - təlxək meyxana liturgiyası yazılmışdır, onun ən qədim nüsxəsi 1666-cı ilə aiddir. sərxoşlar, məsələn, "Ən sərxoş liturgiya" (13-cü əsr) - avaralar ədəbiyyatında orta əsrlərin öyrənilmiş soyğunçuluğunun ən böyük abidəsi. Qərbi Avropanın “sərəstişkar” süjeti, kilsə etirafının “toyuq və tülkü nağılı”nda istifadə olunur.

Distopiya janrı da Rusiyaya Qərbi Avropadan gəlib. Polşa mənbəsinin rus dilində uyğunlaşdırılması olan “Dəbdəbəli həyat və sevinc nağılı” satirik əsərində qarınquluların və sərxoşların möcüzəvi cənnətini Rabelais üslubunda təsvir edir. Əsər, əsl inancın və təqvanın çiçəkləndiyi, yalanın və cinayətin olmadığı gözəl, xoşbəxt ölkə olan Belovodye haqqında əfsanələri bəsləyən məşhur utopik əfsanələrə qarşıdır. Belovodyeyə inam uzun müddət insanlar arasında yaşadı, cəsur xəyalpərəstləri 19-cu əsrin ikinci yarısında uzaq xarici ölkələrə mübarək torpaq axtarışına getməyə məcbur etdi. (V. G. Korolenkonun "Kazaklarda", 1901-ci il esselərinə baxın).

§ 7.4. Yerli ədəbi həyatın aktivləşməsi. Çətinliklər dövründən bəri yerli ədəbiyyat mərkəzlə və bir qayda olaraq, hekayənin ənənəvi formaları ilə əlaqə saxlayaraq inkişaf edir. XVII əsr ümumrusiya ehtiramını almamış yerli ziyarətgahların (həyatlar, möcüzəvi ikonaların nağılları, monastırların hekayələri) izzətlənməsinə dair çoxlu nümunələr və artıq məlum olan əsərlərin yeni nəşrlərinin yaradılması nümunələri təqdim edir. Rusiyanın Şimalının ədəbi abidələrindən 16-cı əsrdə yaşamış müqəddəslərin tərcümeyi-hallarını vurğulamaq olar: "Keretskinin Varlaamının həyatı haqqında nağıl" (17-ci əsr) - həyat yoldaşını öldürən və böyük kədər içində olan Kola keşişi. cəsədi ilə qayıqda Ağ dəniz boyunca gəzərək, Allahdan bağışlanma diləyirdi və "Peçenqa Trifonunun həyatı" (17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəlləri) - Peçenqa çayı üzərindəki ən şimal monastırın banisi, Samilərin maarifçisi. Kola yarımadasının qərb hissəsi.

Sibirin ilk tarixi Tobolsk məmuru Savva Esipovun (1636) salnaməsidir. Onun ənənələri “Sibir tarixi”ndə (17-ci əsrin sonu və ya 1703-cü ilə qədər) Tobolsk zadəgan Semyon Remezov tərəfindən davam etdirilmişdir. Hekayələr silsiləsi 1637-ci ildə Azovun Don kazakları tərəfindən tutulmasına və 1641-ci ildə qalanın türklərdən qəhrəmancasına müdafiəsinə həsr edilmişdir. sənədli dəqiqliyi kazak folkloru ilə birləşdirir. Ondan istifadə edən Azov haqqında “nağıl” hekayəsində (XVII əsrin 70-80-ci illəri) tarixi həqiqət öz yerini çoxlu sayda şifahi ənənə və nəğmələrə əsaslanan bədii bədii ədəbiyyata verir.

§ 7.5. Qərbi Avropanın təsiri. 17-ci əsrdə Muskovit Rusiyası orta əsrlər dövrünü sürətlə başa vurur, sanki əvvəlki əsrlərdə itirilmiş vaxtın əvəzini çıxmağa tələsir. Bu dəfə Rusiyanın Qərbi Avropaya getdikcə, lakin durmadan artan cəlb edilməsi ilə yadda qaldı. Ümumiyyətlə, Qərbin təsiri bizə birbaşa deyil, əsasən Latın-Polşa mədəniyyətini mənimsəyən Polşa və Litva Rusı (Ukrayna və Belarus) vasitəsilə daxil oldu. Qərbi Avropanın təsiri ədəbiyyatımızın tərkibini və məzmununu artırdı, yeni ədəbi janrların və mövzuların yaranmasına töhfə verdi, yeni oxucu zövq və tələbatlarını ödədi, rus müəllifləri üçün bol material verdi, tərcümə əsərlərinin repertuarını dəyişdirdi.

Ən böyük tərcümə mərkəzi Moskvada xarici dövlətlərlə əlaqələrə cavabdeh olan səfir Prikaz idi. Müxtəlif dövrlərdə ona görkəmli diplomatlar, siyasi və mədəniyyət xadimləri - məsələn, xeyriyyəçilər və bibliofillər Boyar A. S. Matveev (§ 7.8) və ya Şahzadə V. V. Qolitsın rəhbərlik edirdi. 70-80-ci illərdə. XVII əsr Səfir Prikazın ədəbi, tərcümə və kitab fəaliyyətinə rəhbərlik edirdilər. 1607-ci ildə orada xidmət edən Litva Rusundan olan F.K.Qozvinski Ezopun təmsillərini və onun əfsanəvi tərcümeyi-halını qədim yunan dilindən tərcümə etmişdir. Səfirliyin digər tərcüməçisi İvan Qudanski “Böyük güzgü”nün (1674-77) kollektiv tərcüməsində iştirak etmiş və müstəqil olaraq Polyak dilindən məşhur cəngavər romanı “Melusinenin hekayəsi”ni (1677) canavar haqqında nağıl süjeti ilə tərcümə etmişdir. qadın.

Tərcümə edilmiş cəngavər romantikası keçid dövrünün ən əlamətdar hadisələrindən birinə çevrildi. O, özü ilə çoxlu yeni maraqlı hekayələr və təəssüratlar gətirdi: həyəcanlı sərgüzəştlər və fantaziyalar, fədakar sevgi və dostluq dünyası, xanımlar və qadın gözəllik kultu, cəngavər turnirlərinin və döyüşlərinin təsviri, cəngavər şərəf kodu və hisslərin nəcibliyi. Xarici bədii ədəbiyyat Rusiyaya təkcə Polşa və Litva Rusiyası vasitəsilə deyil, həm də Cənubi Slavyanlar, Çexiya və başqa yollarla gəlirdi.

Şahzadə Bovenin nağılı Rusiyada xüsusilə sevilirdi (V.D.Kuzminaya görə, 16-cı əsrin ortalarından gec olmayaraq). Bu, müxtəlif poetik və nəsr uyğunlaşmalarında bütün Avropanı gəzən Bovo d' Antonun istismarlarından bəhs edən orta əsr fransız romanına serb tərcüməsindən keçir. Şifahi varlıq Firdousinin (X əsr) "Şah-namə" poemasında tanınan qəhrəman Rüstəm haqqında qədim Şərq əfsanəsini əks etdirən məşhur "Eruslan Lazareviçin nağılı"nın ədəbi işlənməsindən əvvəl olmuşdur. Erkən tərcümələr arasında (XVII əsrin ortalarından gec olmayaraq) “Stilfridin nağılı” 13-cü əsrin sonu və ya 14-cü əsrin əvvəllərindəki alman şeirinin çex dilində uyğunlaşdırılmasıdır. Reinfried of Brunswick haqqında. "Qızıl açarların Peterinin nağılı" (17-ci əsrin 2-ci yarısı) 15-ci əsrdə yaradılmış Pyotr və gözəl Magelona haqqında məşhur fransız romanına qayıdaraq polyak dilindən tərcümə edilmişdir. Burqundiya hersoqlarının sarayında. XVIII - XIX əsrlərdə. Şahzadə Bova, Qızıl açarlar Pyotr və Eruslan Lazareviç haqqında hekayələr sevimli xalq nağılları və məşhur çap kitabları idi.

Xarici fantastika rus oxucusunun zövqünü oxşayaraq, ona açıq bir yerli ləzzət verən təqlid və uyğunlaşmalara səbəb oldu. Polyak dilindən tərcümə edilmiş “Sezar Otto və Olundun nağılı” (1670-ci illər), böhtana məruz qalan və sürgün edilən kraliça və onun oğullarının sərgüzəştlərindən bəhs edən əsəri kilsə-didaktik ruhda yenidən işlənmiş “Kraliça və Aslanın nağılı”na çevrilmişdir. (XVII əsrin sonları). Qürurlu bir şahzadə haqqında nağıl hekayəsinə yaxın olan (ehtimal ki, 17-ci əsrin 2-ci yarısı) "Vasili Qoldhayrın nağılı"nın tərcümə və ya rusca (xarici əyləncə ədəbiyyatının təsiri altında yazılmış) olması ilə bağlı hələ də mübahisələr var. .

17-ci əsrin son üçdə birində. Polyak dilindən tərcümədə üstünlük təşkil edən kilsə-əxlaqi ruhlu hekayələr və psevdotarixi əfsanələrin məşhur topluları geniş yayılır: iki tərcümədə "Böyük Güzgü" (1674-77 və 1690-cı illər) və "Roma aktları" (son 17-ci əsr). . ), kitabın adını izah edən mərhum Roma yazıçılarının süjetlərindən istifadə etdi. Eyni şəkildə, Polşa vasitəsilə Rusiyaya dünyəvi əsərlər gəlir: "Facetius" (1679) - oxucunu İntibah dövrünün qısa hekayələri ilə tanış edən hekayələr və lətifələr toplusu və apotegmata - apotegmatadan ibarət toplular - hazırcavab sözlər, lətifələr , əyləncəli və əxlaqverici hekayələr. XVII əsrin son rübündən gec olmayaraq. Reformasiya dövrünün siması olan A. B. Budnının († 1624-cü ildən sonra) apotegmlərinin Polşa kolleksiyası iki dəfə tərcümə edilmişdir.

§ 7.6. Rus versiyasının qabaqcılları. Qədim rus ədəbiyyatında qafiyə şeirdə deyil, mətnin struktur hissələrinin bərabərliyi (izokoliya) və paralellik sevgisi ilə ritorik olaraq təşkil edilmiş nəsrdə yaranmışdır ki, bu da çox vaxt sonluqların (homeoteleutons - qrammatik qafiyələr) ahəngdarlığı ilə müşayiət olunurdu. Bir çox yazıçılar (məsələn, Müdrik Epifani, Andrey Kurbski, Abraham Palitsın) nəsrdə şüurlu şəkildə qafiyə və ritmdən istifadə edirdilər.

Çətinliklər dövründən bəri mənzum poeziyası qeyri-bərabər mürəkkəb və qafiyəli danışıq misrası ilə rus ədəbiyyatına möhkəm daxil olmuşdur. Hecadan əvvəlki poeziya qədim rus kitab və şifahi ənənələrinə əsaslanırdı, lakin eyni zamanda Polşa və Litva Rusından gələn təsirləri də yaşamışdır. Yaşlı şairlər Qərbi Avropa mədəniyyətinə yaxşı bələd idilər. Onların arasında aristokratik ədəbi qrup seçilir: knyazlar S.İ.Şaxovskoy və İ.A.Xvorostinin, okolniçi və diplomat Aleksey Zyuzin, lakin katiblər də var idi: Litva Rusundan olan Fyodor Qozvinski və Zamanın yazıçılarından biri Antoni Podolski. Çətinliklər, Evstratiy - Barokko ədəbiyyatında geniş yayılmış "serpantin" və ya "serpantin" şeirinin müəllifi.

30-40-cı illər üçün. XVII əsr Moskva ordenlərinin işçilərini birləşdirən "prikaz" poeziya məktəbinin formalaşması və çiçəklənməsi baş verdi. Ədəbi həyatın mərkəzi ən böyük mədəniyyət ocağı, bir çox yazıçı və şairlərin iş yeri olan Mətbəə evi oldu. “Sifarişli poeziya məktəbi”nin ən görkəmli nümayəndəsi Mətbəənin direktoru (redaktoru) rahib Savvati idi. Onun həmkarları İvan Şevelev Nasedka, Stefan Qorçak və Mixail Roqov Virş poeziyasının tarixində nəzərəçarpacaq iz qoyublar. Onların hamısı əsasən didaktik mesajlar, mənəvi göstərişlər, poetik ön sözlər yazır, çox vaxt onlara müəllifin, ünvanın və ya sifarişçinin adını ehtiva edən uzadılmış akrostika forması verirdi.

Çətinliklərin əks-sədası məmur Timofey Akundinovun (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov) işidir. Borc içində və istintaq altında olan o, 1644-cü ildə Polşaya qaçdı və doqquz il ərzində bir ölkədən digərinə köçərək özünü çar Vasili Şuyskinin varisi kimi təqdim etdi. 1653-cü ildə Holşteyn tərəfindən Rusiya hökumətinə təhvil verildi və Moskvada məskunlaşdı. Akundinov 1646-cı ildə Moskvanın Konstantinopoldakı səfirliyinə poetik bəyannamənin müəllifidir, onun ölçüləri və üslubu poeziya “nizam məktəbi”nə xasdır.

17-ci əsrin son üçdə birində. şifahi misra yüksək poeziyadan daha ciddi şəkildə təşkil olunmuş heca misrası ilə əvəzləndi və aşağı ədəbiyyata keçdi.

§ 7.7. Barokko ədəbiyyatı və heca poeziyası. Heca versifikasiyası Rusiyaya (əsasən Belarus-Ukrayna vasitəçiliyi ilə) Polşadan gətirildi, burada barokko ədəbiyyatında əsas heca sayğacları 16-cı əsrdə inkişaf etdi. latın poeziyasından nümunələr əsasında. Rus şeiri keyfiyyətcə yeni bir ritmik təşkilat aldı. Heca bərabərhecalılıq prinsipinə əsaslanır: qafiyəli sətirlərdə eyni sayda heca olmalıdır (ən çox 13 və ya 11) və əlavə olaraq, yalnız qadın qafiyələri istifadə olunur (polyak dilində olduğu kimi, sözlərin sondan əvvəlki sözə sabit vurğusu var). heca). Belarusiyalı Polotsk Simeonunun işi inkişaf etmiş poetik metrlər və janrlar sistemi ilə yeni şifahi mədəniyyətin və heca poeziyanın yayılmasında həlledici əhəmiyyətə malik idi.

1664-cü ildə Moskvaya köçən və Rusiyada ilk saray şairi olan Polotsklı Simeon təkcə öz poetik məktəbinin deyil, barokko dövrünün bütün ədəbi cərəyanının - rus ədəbiyyatına nüfuz edən ilk Qərbi Avropa üslubunun yaradıcısı idi. Ömrünün sonuna qədər († 1680) yazıçı iki nəhəng poeziya toplusu üzərində işləyir: “Çox rəngli Vertoqrad” və “Ritmologiya və ya Şeir kitabı”. Onun əsas poetik əsəri olan “Çox rənglərin Vertoqradı” barokko mədəniyyətinə xas olan “şeir ensiklopediyası”dır, tematik başlıqları əlifba sırası ilə düzülmüşdür (cəmi 1155 ad), çox vaxt bütün şeir silsilələrini özündə əks etdirir və tarix, təbiət haqqında məlumatları ehtiva edir. fəlsəfə, kosmologiya, ilahiyyat, antik mifologiya və s. Elit barokko ədəbiyyatının səciyyəvi xüsusiyyəti “Ritmologiya”dır - kral ailəsinin və zadəganların həyatında müxtəlif hadisələrə aid panegirik şeirlər toplusu. 1680-ci ildə Polotsklı Simeonun "Qafiyəli Zəbur" nəşr olundu - Rusiyada Polşa şairi Yan Koxanovskinin "Davud Məzmuru" (1579) imitasiyasında yaradılmış məzmurların ilk poetik aranjimanı. Son dərəcə məhsuldar müəllif, Polotsklı Simeon bibliya mövzularında şeirlər yazdı: "Kral Nechadnezzar haqqında ..." (1673 - 1674-cü ilin əvvəlləri), "Məsəl azğın oğul haqqında komediya" (1673-78). O dövrün rus həyatı atalar və uşaqlar arasında qarşıdurma, polemik əsərlər: anti-köhnə mömin “Hökumət çubuğu” (ed. 1667), moizələr: “Ruhlu şam yeməyi” (1675, 1682-ci ildə nəşr olunur) və “Ruhlu şam yeməyi” ( 1676, nəşr 1683) və s.

Polotsklı Simeonun ölümündən sonra saray yazıçısının yerini müəlliminin xatirəsinə epitafiya həsr edən tələbəsi Silvester Medvedev tutdu - "Epitafion" (1680). Moskva qərblilərinə - “latınçılara” başçılıq edən Medvedev yunan yazıçıları (Patriarx Yoahim, Yevfimi Çudovski, İoannikiy və Sofroniy Lixud qardaşları, Hierodeakon Dəməşq) partiyası ilə həlledici mübarizə apardı və 1691-ci ildə edam edilən bu mübarizədə məğlub oldu. Karion ilə əməkdaşlıq edən İstomin Medvedev çar Fyodor Alekseeviçin islahatları, 1682-ci il Streltsy üsyanı və Şahzadə Sofiyanın hökmdarlığının ilk illəri haqqında tarixi bir esse yazdı - “7190, 91 və 92-ci illərin qısa bir təfəkkürü, onlarda baş verənlər. vətəndaşlıqda”. 17-ci əsrin sonu çoxlu sayda şeirlər və şeirlər, epitafiya və epiqramlar, natiqlər və panegiriklər yazan saray müəllifi Karion İstomin üçün ən böyük yaradıcılıq uğurları dövrü idi. Onun innovativ pedaqoji əsəri, illüstrasiyalı poetik “Primer” (tamamilə həkk olunmuş 1694 və mətbəə 1696) 19-cu əsrin əvvəllərində yenidən çap edilmiş və tədris kitabı kimi istifadə edilmişdir.

Patriarx Nikon tərəfindən qurulan Yeni Yerusəlim Dirilmə Monastırında da poeziya məktəbi mövcud idi, onların ən görkəmli nümayəndələri izosillabik versifikasiyadan istifadə edən Arximandrit Herman († 1681) və Nikanor (17-ci əsrin 2-ci yarısı) idi.

Barokko müəlliflərinin görkəmli nümayəndəsi 1701-ci ildə Rusiyaya köçmüş ukraynalı Dimitri Rostovskidir (dünyada Daniil Savviç Tuptalo). Köhnə Möminlər ("Şizmatik Bryn inancını axtarın", 1709). Şərqi slavyan "metafrasti" Rostovlu Demetriusun əsəri qədim rus hagioqrafiyasını yekunlaşdırdı. Demək olar ki, əsrin dörddə biri müqəddəslərin həyatının ümumi toplusu üzərində işləyirdi. Çoxsaylı qədim rus (Çetinin Böyük Mənası və s.), Latın və Polşa mənbələrini toplayıb emal edən Demetrius dörd cilddən ibarət “hagioqrafik kitabxana” - “Müqəddəslərin həyatı” yaratdı. Onun əsəri ilk dəfə 1684-1705-ci illərdə Kiyev Peçersk Lavrası mətbəəsində nəşr edilmişdir. və dərhal uzunmüddətli oxucular qazandı.

§ 7.8. Rus teatrının başlanğıcı. Sevimli postulatı ilə Barok mədəniyyətinin inkişafı: həyat səhnədir, insanlar aktyordur, rus teatrının yaranmasına töhfə verdi. Onun yaradılması ideyası məşhur dövlət xadimi, qərbli boyar A.S. Matveyevə, səfir Prikazın rəhbərinə məxsus idi. Rus teatrının ilk tamaşası “Artakserksin hərəkəti” olmuşdur. 1672-ci ildə Çar Aleksey Mixayloviçin fərmanı ilə Moskvadakı alman qəsəbəsindən olan lüteran keşiş İohann Qotfrid Qriqorinin Esterin bibliya kitabının süjeti haqqında (ehtimal ki, Leypsiq tibb tələbəsi Laurentius Ringuberin iştirakı ilə) yazılmışdır. “Artakserksin hərəkəti” XVI-XVII əsrlər Qərbi Avropa dramaturgiyasının təqlidi ilə yaradılmışdır. biblical hekayələr haqqında. Alman poeziyasında yazılmış tamaşanı rus dilinə səfir Prikazın əməkdaşları çeviriblər. İlk dəfə 1672-ci il oktyabrın 17-də Aleksey Mixayloviçin məhkəmə teatrının açılışı günü səhnəyə qoyuldu, 10 saat fasiləsiz işlədi.

Rus teatrı təkcə dini mövzularla məhdudlaşmırdı. 1673-cü ildə qədim mifologiyaya üz tutaraq alman baletinin "Orfey və Evridika" əsasında "Orfey" musiqili baletini tamaşaya qoyur. Qriqorinin davamçısı, 1675-76-cı illərdə teatra rəhbərlik etmiş sakson Georq Hüfner (o dövrün rusca tələffüzü ilə - Yuri Mixayloviç Gibner və ya Givner) müxtəlif mənbələr əsasında "Temir-Aksakovun hərəkəti"ni tərtib edib tərcümə etmişdir. Orta Asiya fateh Teymurun türk sultanı I Bayezidlə mübarizəsinə həsr olunmuş tamaşa Moskvada həm tarixi nöqteyi-nəzərdən (bax § 5.2), həm də 1676-81-ci illərdə Ukrayna uğrunda Türkiyə ilə gedən müharibə ilə bağlı aktual idi. Məhkəmə teatrının dörd ildən az müddətə mövcud olmasına baxmayaraq ("əsas teatr tamaşaçısı" Aleksey Mixayloviçin 29 yanvar 1676-cı ildə ölümünə qədər), rus teatrı və dramaturgiyasının tarixi onunla başladı.

18-ci əsrin əvvəllərində. Qərbi Avropa təhsil müəssisələrində təhsil və dini-siyasi məqsədlər üçün istifadə edilən məktəb teatrı Rusiyaya da nüfuz edir. Moskvada, Slavyan-Yunan-Latın Akademiyasında teatr tamaşaları keçirildi (bax § 7.9), məsələn, İncil məsəli mövzusunda yazılmış "Şəhvətli həyatın xəyanətinin dəhşətli komediyası" (1701). varlı adam və dilənçi Lazar. Məktəb teatrının inkişafında yeni mərhələ, Məsihin Doğuşu (1702) və Məryəmin Yuxarı (ehtimal ki, 1703-05) üçün "komediyalar" müəllifi olan Rostov Metropoliti Dimitrinin dramaturgiyası idi. 1702-ci ildə Demetrius tərəfindən açılan Rostov məktəbində təkcə onun pyesləri deyil, həm də müəllimlərin əsərləri tamaşaya qoyuldu: Saloniki Böyük Şəhid Demetriusun səmavi himayədarı şərəfinə "Demetriusun tacı" dramı (1704). , müəllim Evfimy Morogin tərəfindən bəstələnmişdir. 18-ci əsrin əvvəllərində. Rostovlu Dmitrinin redaktoru olduğu həyatlara əsaslanaraq, I Pyotrun sevimli bacısı Şahzadə Natalya Alekseevnanın saray teatrında tamaşalar göstərildi: Varlaam və Yoasafin "komediyası", şəhidlər Evdokia, Yekaterina və s.

§ 7.9. Slavyan-Yunan-Latın Akademiyası. Moskva Rusiyasında ilk ali təhsil müəssisəsinin yaradılması ideyası barokko müəllifləri - Polotsk Simeon və Çar Fyodor Alekseeviçin adından "Moskva Akademiyasının imtiyazları" (1682-ci ildə təsdiqlənmiş) Silvestr Medvedyevə məxsus idi. . Bu sənəd geniş proqrama malik dövlət ali təhsil müəssisəsinin əsaslarını, dünyəvi və dini peşəkar kadrların hazırlanması üçün hüquq və preroqativləri müəyyən etmişdir. Lakin 1687-ci ildə Moskvada açılmış Slavyan-Yunan-Latın Akademiyasının ilk rəhbərləri və müəllimləri Polotsklı Simeon və Silvestr Medvedevin əleyhdarları - elmli yunan qardaşları İoannikis və Sophronius Lixud idi. Kilsə slavyan, yunan, latın, qrammatika, poetika, ritorika, fizika, ilahiyyat və digər fənlərin tədris olunduğu Akademiya maarifçiliyin yayılmasında mühüm rol oynamışdır. 18-ci əsrin birinci yarısında. Onun divarlarından A. D. Kantemir, V. K. Trediakovski, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov və başqaları kimi məşhur yazıçı və elm adamları çıxmışdı.

§ 7.10. Kilsə parçalanması və Köhnə Mömin ədəbiyyatı. Moskva mətbəəsinin sürətlə genişlənən işi ilahiyyat, qrammatika və yunan dili üzrə artan sayda mütəxəssislər tələb edirdi. 1649-50-ci illərdə Moskvaya gələn “Kiyev ağsaqqalları” Epiphany Slavinetski, Arseni Satanovski və Damaskin Ptitski kitabları tərcümə etmək və redaktə etmək üçün Rusiyaya dəvət edildi. Boyarin F.M.Rtişşev Sərçə təpələrindəki malikanəsində "Kiyev ağsaqqalları" üçün Müqəddəs Endryu monastırını tikdirdi. Orada akademik işə başladılar və gənc Moskva katiblərinin yunan və latın dillərini öyrəndiyi bir məktəb açdılar. Cənub-qərb rus kitabçılığı Nikonun kilsə islahatının mənbələrindən biri oldu. Onun digər komponenti köhnə rus ayinindən fərqləri Patriarx İosifi narahat edən müasir Yunan kilsəsi ayini idi.

1649-50-ci illərdə. öyrənilmiş rahib Arseni (dünyada Anton Suxanov) Ukrayna, Moldova və Wallachia-da məsul diplomatik tapşırıqları yerinə yetirirdi, burada Yunan iyerarxları ilə teoloji debatda iştirak edirdi. Mübahisə rus pravoslavlığının və onun rituallarının (iki barmaq, xüsusi alleluiya və s.) saflığının sübut olunduğu "Yunanlar ilə iman haqqında mübahisə" də təsvir edilmişdir. 1651-53-cü illərdə. Patriarx İosifin xeyir-duası ilə Arseni Yunan və Rus kilsə təcrübəsini müqayisəli şəkildə öyrənmək məqsədilə Şərqi Ortodoksal (Konstantinopol, Qüds, Misir) səyahət etdi. Suxanov səfər zamanı gördüklərini və yunanların tənqidi rəylərini “Proskinitarium” “Müqəddəs yerlərin pərəstişkarı” (yunan rspukkhnEsh-dən “ibadət etmək”) (1653) essesində təsvir etmişdir.

1653-cü ildə Patriarx Nikon rus kilsə ritual ənənəsini müasir yunan və ümumiyyətlə pravoslav kilsəsi ilə birləşdirməyə başladı. Ən əhəmiyyətli yeniliklər bunlar idi: xaçın ikibarmaq işarəsinin üçbarmaq işarəsi ilə əvəz edilməsi (1204-cü ildə Konstantinopolun səlibçilər tərəfindən tutulmasından sonra Bizanslılar özləri Latın təsiri altında bu işarəyə keçdilər); prosporada köhnə rus səkkizguşəli əvəzinə dördguşəli xaç (Latın “kryzha”, köhnə möminlərin inandığı kimi) çap etmək; xüsusi hallelujadan üçqat hallelujaya keçid (ibadət zamanı iki dəfə təkrarlanmasından üç dəfəyə qədər); Creed-in səkkizinci üzvündən ("Əsl Rəbb") doğru tərifin xaric edilməsi; Məsihin adını bir (İsus) ilə deyil, iki və (İisus) ilə yazmaq (Yunan Ostromir İncilindən 1056-57, İzbornik 1073-dən tərcümələrdə hər iki variant hələ də təqdim olunur, lakin sonradan Rusiyada bir ənənə yarandı. adı bir i ilə yazmaq üçün ) və daha çox. XVII əsrin ikinci yarısında “kitab qanunu” nəticəsində. kilsə slavyan dilinin yeni versiyası yaradılmışdır.

Əsrlərin şərəfli rus həyat tərzini pozan Nikon islahatı köhnə möminlər tərəfindən rədd edildi və kilsə parçalanmasının başlanğıcı oldu. Köhnə möminlər xarici kilsə oriyentasiyasına qarşı çıxdılar, atalarının və babalarının inancını, qədim slavyan-Bizans ayinlərini müdafiə etdilər, milli kimliyi müdafiə etdilər və rus həyatının avropalaşmasına qarşı çıxdılar. Köhnə Möminlər mühiti istedadlar və parlaq şəxsiyyətlərlə qeyri-adi dərəcədə zəngin oldu və oradan parlaq bir yazıçı qalaktikası yarandı. Onların arasında “Tanrısevər” hərəkatının banisi İvan Neronov, arximandrit Spiridon Potemkin, arxpriest Avvakum Petrov, Solovetski rahibləri Gerasim Firsov, Epifani və Geronti, Dəccaldan son xilas vasitəsi kimi özünü yandırmanın təbliğçisi, Hierodeya da var idi. Solovetski İqnatius, onun rəqibi və "intihar ölümləri" ni pisləyən Efrosin, keşiş Lazar, diakon Fyodor İvanov, rahib İbrahim, Suzdal keşişi Nikita Konstantinov Dobrynin və başqaları.

Arxpriest Avvakumun ilhamlanmış çıxışları ona təkcə aşağı təbəqələrdən deyil, həm də aristokratiyadan (boyar F. P. Morozova, şahzadə E. P. Urusova və s.) çoxsaylı ardıcılları cəlb etdi. 1653-cü ildə Tobolska, daha sonra 1656-cı ildə Dauriyaya, daha sonra isə 1664-cü ildə Mezenə sürgün edilməsinin səbəbi də bu idi. 1666-cı ildə Avvakum Moskvaya kilsə şurasına çağırıldı, orada o, soyundu və anathematizasiya edildi və növbəti il ​​o, "köhnə inancın" digər müdafiəçiləri ilə birlikdə Pustozerski həbsxanasına sürgün edildi. Torpaq həbsxanasında 15 ilə yaxın həbsdə olduqları müddətdə Avvakum və onun yoldaşları (Ağsaqqal Epifani, keşiş Lazar, diakon Fyodor İvanov) mübarizəni dayandırmadı. Məhkumların mənəvi nüfuzu o qədər böyük idi ki, onların əsərlərinin yayılmasında hətta həbsxana nəzarətçiləri də iştirak edirdi. 1682-ci ildə Avvakum və yoldaşları "kral evinə qarşı böyük küfr etdikləri üçün" Pustozerskdə yandırıldı.

Pustozersk həbsxanasında Avvakum əsas əsərlərini yaratdı: “Söhbətlər kitabı” (1669-75), “Şərhlər və əxlaqi təlimlər kitabı” (təxminən 1673-76), “Töhmət kitabı və ya əbədi İncil” ” (təxminən 1676) və rus ədəbiyyatının şah əsəri - “Həyat” üç müəllif nəşrində 1672, 1673 və 1674-75. Avvakumun əsəri 16-17-ci əsrlərdəki yeganə avtobioqrafik həyatdan uzaqdır. Onun sələfləri arasında Şəhid Zelenetskinin hekayəsi (1580-ci illər), Eleazarın "Anzersky Skete əfsanəsi" (1630-cu illərin sonu) və ruhani ata Epiphany tərəfindən diqqətəlayiq "Həyat" (iki hissədə 1667-71 və təxminən 1676) var idi. Habakkukun. Bununla belə, zənginliyi və ifadəliliyi ilə bənzərsiz olan “rus təbii dilində” yazılmış Avvakumun “Həyatı” təkcə tərcümeyi-hal deyil, həm də həqiqət axtarışında olan bir insanın səmimi etirafı və hər şeyə hazır olan döyüşçünün alovlu moizəsidir. idealları uğrunda öl. 80-dən çox teoloji, epistolyar, polemik və digər əsərlərin müəllifi olan Avvakum yaradıcılıqda və xüsusən dildə ifrat ənənəviliyi cəsarətli yeniliklərlə birləşdirir. Habakkuk sözü həqiqətən məşhur nitqin ən dərin köklərindən yaranır. Avvakumun canlı və məcazi dili 1701-03-cü illərdə Yerusəlimə "gəzinti" haqqında həcc qeydlərinin müəllifi Köhnə Mömin İoann Lukyanovun ədəbi üslubuna yaxındır.

“Boyaryna Morozova nağılı” yüksək bədii məziyyətə malik əsərdir. Biabır edilmiş zadəgan qadının ölümündən qısa müddət sonra ona yaxın bir müəllif (açıq-aydın, qardaşı, boyar Fyodor Sokovnin) erkən Köhnə tarixinin ən dramatik hadisələrindən birinin həyat şəklində canlı və həqiqətə əsaslanan salnaməsini yaratdı. Möminlər.

1694-cü ildə Onega gölünün şimal-şərqində Daniil Vikulin və Andrey Denisov 18-19-cu əsrlərdə Köhnə Möminlərin ən böyük kitab və ədəbi mərkəzinə çevrilən Vygovskoe yataqxanasını qurdular. Starodubyedə (1669-cu ildən), Vetkada (1685-ci ildən) və digər mərkəzlərdə də inkişaf edən köhnə mömin kitab mədəniyyəti köhnə rus mənəvi ənənələrini yeni tarixi şəraitdə davam etdirdi.

ƏSAS MƏNBƏLƏR VƏ ƏDƏBİYYAT

MƏNBƏLƏR. Qədim Rusiya ədəbiyyatı abidələri. M., 1978-1994. [Cild. 1-12]; Qədim rus ədəbiyyatı kitabxanası. Sankt-Peterburq, 1997-2003. T. 1-12 (nəşr davam edir).

ARAŞDIRMA. Adrianova-Peretz V.P. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" və 11-13-cü əsrlər rus ədəbiyyatının abidələri. L., 1968; Bu onundur. Qədim rus ədəbiyyatı və folkloru. L., 1974; Eremin I.P. Qədim rus ədəbiyyatının tarixinə dair mühazirələr və məqalələr. 2-ci nəşr. L., 1987; Rus fantastikasının mənşəyi. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Y. S. XIV - XVI əsrin əvvəllərində Rusiyada antifeodal azğın hərəkatlar. M.; L., 1955; Klyuchevsky V. O. Köhnə rus müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi. M., 1989; Lixachev D.S. Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan. M., 1970; Odur. X-XVII əsrlər rus ədəbiyyatının inkişafı: dövrlər və üslublar. L., 1973; Odur. Qədim rus ədəbiyyatının poetikası. 3-cü nəşr. M., 1979; Meshchersky N. A. 9-15-ci əsrlərin qədim slavyan-rus tərcümə yazısının mənbələri və tərkibi. L., 1978; Panchenko A. M. 17-ci əsrin rus poetik mədəniyyəti. L., 1973; Odur. Peterin islahatları ərəfəsində rus mədəniyyəti. L., 1984; Peretz V.N. Ədəbiyyat tarixinin metodologiyasına dair mühazirələrdən. Kiyev, 1914; Robinson A. N. Avvakum və Epiphaniusun həyatı: Araşdırma və mətnlər. M., 1963; Odur. XI-XIII əsrlərdə orta əsrlər ədəbi prosesində Qədim Rusiya ədəbiyyatı: Ədəbi-tarixi tipologiyaya dair oçerklər. M., 1980; 10-18-ci əsrin birinci rübü rus ədəbiyyatı. / Ed. D. S. Lixaçeva // Rus ədəbiyyatı tarixi: Dörd cilddə. L., 1980. T. 1. S. 9-462; Sazonova L.I. Rus Barokko poeziyası: (17-ci əsrin ikinci yarısı - 18-ci əsrin əvvəlləri). M., 1991; Sobolevski A.I. XIV-XVII əsrlər Moskva Rusiyasının tərcümə ədəbiyyatı. Sankt-Peterburq, 1903; Şahmatov A. A. Rus salnamələrinin tarixi. Sankt-Peterburq, 2002. T. 1. Kitab. 1; 2003. T. 1. Kitab. 2.

DƏRSLƏR, OXULAR. Buslaev F.I. Kilsə slavyan və köhnə rus dillərinin tarixi antologiyası. M., 1861; Qudziy N.K. Qədim rus ədəbiyyatı tarixi. 7-ci nəşr. M., 1966; Odur. Qədim rus ədəbiyyatı üzrə oxucu / Elmi. red. N. I. Prokofyev. 8-ci nəşr. M., 1973; Rus ədəbiyyatının tarixi X - XVII əsrlər. / Ed. D. S. Lixaçeva. M., 1985; Kuskov V.V. Qədim rus ədəbiyyatının tarixi. 7-ci nəşr. M., 2002; Orlov A. S. Qədim rus ədəbiyyatı XI - XVII əsrlər. 3-cü nəşr. M.; L., 1945; Picchio R. Qədim rus ədəbiyyatı. M., 2001; Speransky M. N. Qədim rus ədəbiyyatının tarixi. 4-cü nəşr. Sankt-Peterburq, 2002.

SÖZLƏR. 11-17-ci əsrlər ədəbiyyatına dair sovet rus əsərlərinin biblioqrafiyası. 1917-1957-ci illər üçün / Komp. N. F. Droblenkova. M.; L., 1961; SSRİ-də qədim rus ədəbiyyatı üzrə nəşr edilmiş əsərlərin biblioqrafiyası: 1958-1967. / Komp. N. F. Droblenkova. L., 1978. 1-ci hissə (1958-1962); L., 1979. 2-ci hissə (1963-1967); eyni: 1968-1972 / Komp. N. F. Droblenkova. Sankt-Peterburq, 1996; eyni: 1973-1987 / Komp. A. G. Bobrov və başqaları Sankt-Peterburq, 1995. 1-ci hissə (1973-1977); Sankt-Peterburq, 1996. 2-ci hissə (1978-1982); Sankt-Peterburq, 1996. 3-cü hissə (1983-1987); SSRİ-də (Rusiya) qədim rus ədəbiyyatına aid əsərlərin biblioqrafiyası: 1988-1992. / Komp. O. A. Belobrova və başqaları Sankt-Peterburq, 1998 (nəşr davam edir); Qədim Rusiyanın mirzə və kitabşünaslıq lüğəti. L., 1987. Buraxılış. 1 (XI-XIV əsrin birinci yarısı); L., 1988. Buraxılış. 2 (XIV-XVI əsrlərin ikinci yarısı). 1-ci hissə (A-K); L., 1989. Buraxılış. 2 (XIV-XVI əsrlərin ikinci yarısı). 2-ci hissə (L-Y); Sankt-Peterburq, 1992. Buraxılış. 3 (XVII əsr). 1-ci hissə (A-Z); Sankt-Peterburq, 1993. Buraxılış. 3 (XVII əsr). 2-ci hissə (I-O); Sankt-Peterburq, 1998. Buraxılış. 3 (XVII əsr). 3-cü hissə (P-S); Sankt-Peterburq, 2004. Buraxılış. 3 (XVII əsr). 4-cü hissə (T-Y); Ensiklopediya "İqorun kampaniyası haqqında nağıllar". Sankt-Peterburq, 1995. T. 1-5.

İlk ritorika Rusiyada yalnız 17-ci əsrin əvvəllərində meydana çıxdı. və 1620-ci ilin ən erkən nüsxəsində salamat qalmışdır. Bu, 1577-ci ildə Luka Lossius tərəfindən yenidən işlənmiş alman humanist Filip Melanxtonun Latın qısa Ritorikasının tərcüməsidir.

Onun mənbəyi Şərqi slavyanların qədim qəbilə dövrünə aid olan “Rusiya Qanunu” idi. 10-cu əsrdə “Rusiya Qanunu” məhkəmə işlərində Kiyev knyazlarına rəhbərlik etmək üçün istifadə olunan mürəkkəb adət hüququ abidəsinə çevrildi. Bütpərəstlik dövründə “Rusiya Qanunu” şifahi formada mövcud olmuş, yaddaşlardan nəsildən digərinə (görünür, kahinlər) ötürülürdü ki, bu da onun dilində terminlərin, ənənəvi formulların və ifadələrin möhkəmlənməsinə öz töhfəsini verdi, sonralar Rusların vəftiz edilməsi iş dilinə birləşdi.

Ana tərəfdən Müqəddəs Mixail Çerniqovun nəsli L. N. Tolstoy idi.

“Suveren satqınlar” ədəbiyyatını katib Qriqori Kotoşixin davam etdirdi. İsveçə qaçaraq orada qraf Delaqardinin əmri ilə Rusiyanın siyasi sisteminin və ictimai həyatının xüsusiyyətlərinə dair ətraflı esse yazdı - "Aleksey Mixayloviçin hakimiyyəti dövründə Rusiya haqqında" (1666-67). Yazıçı Moskva ordenindən tənqidi danışır. Onun yaradıcılığı keçid dövrünün parlaq sənədidir, Pyotrun islahatları ərəfəsində insanların şüurunda dönüş nöqtəsindən xəbər verir. Kotoşixinin kəskin təbii zehni və ədəbi istedadı var idi, amma mənəvi baxımdan, görünür, yüksək deyildi. 1667-ci ildə sərxoş vəziyyətdə ev sahibini öldürdüyünə görə Stokholm ətrafında edam edildi.

Aleksey Mixayloviçin teatra marağı təsadüfi deyil. Monarxın özü həvəslə qələmi götürdü. Əsərinin əksəriyyətini epistolyar janrın abidələri tutur: rəsmi işgüzar mesajlar, “dostluq” məktubları və s. Onun canlı iştirakı ilə “Şahin yolunun zabiti” yaradılmışdır. Kitab Qərbi Avropa ov yazılarının ənənələrini davam etdirir. Aleksey Mixayloviçin sevimli məşğuliyyəti olan şahin ovu qaydalarını təsvir edir. O, həmçinin bədii ifadəliliyi və həyat həqiqəti ilə diqqət çəkən “Patriarx İosifin ölüm nağılı” (1652), 1654-67-ci illər Rusiya-Polşa müharibəsi haqqında yarımçıq qeydlər, kilsə və dünyəvi poetik əsərlər və s.-nin sahibidir. Onun rəhbərliyi altında , məşhur kolleksiya Rusiya dövlətinin qanunları tərtib edilmişdir - 1649-cu il tarixli "Razılıq Məcəlləsi", 17-ci əsrin rus işgüzar dilinin nümunəvi abidəsi)

10-cu əsrin sonlarında Qədim Rus ədəbiyyatı yarandı, ədəbiyyat onun əsasında üç qardaş xalqın - rus, ukrayna və belarus ədəbiyyatı inkişaf etdi. Köhnə rus ədəbiyyatı xristianlığın qəbulu ilə birlikdə yarandı və əvvəlcə kilsənin ehtiyaclarına xidmət etməyə çağırıldı: kilsə ritualını təmin etmək, xristianlığın tarixi haqqında məlumat yaymaq və cəmiyyətləri xristianlıq ruhunda tərbiyə etmək. Bu vəzifələr ədəbiyyatın həm janr sistemini, həm də onun inkişaf xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirdi.

Xristianlığın qəbulu Qədim Rusiyada kitab və ədəbiyyatın inkişafı üçün əhəmiyyətli nəticələr verdi.

Bizans və qədim bolqar mədəniyyətinin təsiri altında yaranmış cənub və şərq slavyanlarının vahid ədəbiyyatı əsasında köhnə rus ədəbiyyatı formalaşmışdır.

Rusiyaya gələn bolqar və Bizans keşişləri və onların rus tələbələri ibadət üçün zəruri olan kitabları tərcümə edib yenidən yazmağa ehtiyac duyurdular. Bolqarıstandan gətirilən bəzi kitablar isə tərcümə olunmur, rus dilində tərcüməsiz oxunurdu, çünki köhnə rus və köhnə bolqar dilləri arasında yaxınlıq var idi. Rusiyaya liturgiya kitabları, müqəddəslərin həyatı, natiqlik abidələri, salnamələr, kəlamlar topluları, tarixi və tarixi hekayələr gətirildi. Rusiyada xristianlaşma dünyagörüşünün yenidən qurulmasını tələb etdi, bəşər övladının tarixi, slavyanların əcdadları haqqında kitablar rədd edildi və rus katiblərinə dünya tarixi və təbiət hadisələri haqqında xristian fikirlərini ifadə edən əsərlər lazım idi.

Xristian dövlətində kitaba ehtiyac çox böyük olsa da, bu ehtiyacı ödəmək imkanları çox məhdud idi: Rusiyada bacarıqlı mirzələr az idi, yazı prosesinin özü də çox uzun idi, ilk kitabların yazıldığı material. yazılı - perqament - çox baha idi. Buna görə də kitablar yalnız zəngin insanlar - şahzadələr, boyarlar və kilsə üçün yazılırdı.

Lakin xristianlığın qəbulundan əvvəl rus dilində slavyan yazısı tanınırdı. Diplomatik (məktublar, müqavilələr) və hüquqi sənədlərdə istifadə olunurdu və savadlı insanlar arasında siyahıyaalma da aparılırdı.

Ədəbiyyat yaranmazdan əvvəl folklorun nitq janrları: epik nağıllar, mifoloji əfsanələr, nağıllar, ritual şeirlər, mərsiyələr, lirikalar mövcud olmuşdur. Milli rus ədəbiyyatının inkişafında folklor böyük rol oynamışdır. Nağıl qəhrəmanları, qəhrəmanlar haqqında, Kiy, Shchek, Horeb haqqında qədim paytaxtların təməlləri haqqında məşhur əfsanələr var. Natiqlik də vardı: şahzadələr əsgərlərlə danışır, ziyafətlərdə çıxış edirdilər.

Amma ədəbiyyat uzun müddət ədəbiyyatla varlığını və inkişafını davam etdirsə də, folklor yazıları ilə başlamadı. Ədəbiyyatın yaranması üçün xüsusi səbəblər lazım idi.

Köhnə rus ədəbiyyatının yaranması üçün stimul, Rusiyanı Müqəddəs Yazılarla, kilsənin tarixi ilə, dünya tarixi ilə, müqəddəslərin həyatı ilə tanış etmək zərurəti yarandıqda xristianlığın qəbulu oldu. Liturgik kitablar olmadan tikilən kilsələr mövcud ola bilməzdi. Həm də yunan və bolqar orijinallarından tərcüməyə və çoxlu sayda mətnlərin yayılmasına ehtiyac var idi. Ədəbiyyatın yaranmasına təkan verən də elə bu idi. Xüsusilə dünyəvi janrlar şifahi formada mövcud olduğu üçün ədəbiyyat sırf kilsə, kultik qalmalı idi. Amma əslində hər şey fərqli idi. Birincisi, dünyanın yaranması haqqında bibliya hekayələrində yer, heyvanlar aləmi, insan bədəninin quruluşu, dövlətin tarixi haqqında çoxlu elmi məlumatlar var idi, yəni onların xristian ideologiyası ilə heç bir əlaqəsi yox idi. İkincisi, xronika, gündəlik hekayələr, “İqorun yürüşünün nağılları”, Vladimir Monomaxın “Təlim”, Daniil Zatoçnikin “Dua” kimi şedevrləri kult ədəbiyyatından kənarda qaldı.

Yəni ədəbiyyatın yarandığı dövrdə və tarix boyu funksiyaları fərqlidir.

Xristianlığın qəbulu yalnız iki əsr ərzində ədəbiyyatın sürətli inkişafına kömək etdi, gələcəkdə kilsə ədəbiyyatın inkişafına mane olmaq üçün əlindən gələni etdi.

Bununla belə, Rusiya ədəbiyyatı ideoloji məsələlərə həsr olunmuşdu. Janr sistemi xristian dövlətlərinə xas olan dünyagörüşünü əks etdirirdi. “Köhnə rus ədəbiyyatını bir mövzu və bir süjetli ədəbiyyat hesab etmək olar. Bu süjet dünya tarixidir və bu mövzu insan həyatının mənasıdır” – D.Lixaçov öz əsərində rus tarixinin ən qədim dövrü ədəbiyyatının xüsusiyyətlərini belə formalaşdırmışdır.

Şübhə yoxdur ki, Rusiyanın Vəftiz edilməsi təkcə siyasi və sosial deyil, həm də mədəni baxımdan çox böyük tarixi əhəmiyyətə malik hadisə idi. Qədim rus mədəniyyətinin tarixi Rusiya xristianlığı qəbul etdikdən sonra başladı və 988-ci ildə Rusiyanın vəftiz olunma tarixi Rusiyanın milli-tarixi inkişafı üçün başlanğıc nöqtəsi oldu.

Rusiyanın Vəftizindən bəri rus mədəniyyəti davamlı olaraq çətin, dramatik, faciəli bir yol seçimi ilə üzləşdi. Mədəniyyətşünaslıq nöqteyi-nəzərindən bu və ya digər tarixi hadisənin təkcə tarixi deyil, həm də sənədləşdirilməsi vacibdir.

1.2 Antik ədəbiyyat tarixinin dövrləri.

Qədim rus ədəbiyyatının tarixini rus xalqının və rus dövlətinin özünün tarixindən ayrı nəzərdən keçirmək olmaz. Qədim rus ədəbiyyatının inkişaf etdiyi yeddi əsr (XI-XVIII əsrlər) rus xalqının tarixi həyatında əlamətdar hadisələrlə dolu idi. Qədim Rus ədəbiyyatı həyatın sübutudur. Tarix özü ədəbiyyat tarixinin bir neçə dövrünü müəyyən etmişdir.

Birinci dövr qədim rus dövlətinin ədəbiyyatı, ədəbiyyatın vəhdəti dövrüdür. Bir əsr (XI və XII əsrin əvvəlləri) davam edir. Bu, ədəbiyyatın tarixi üslubunun formalaşdığı əsrdir. Bu dövrün ədəbiyyatı iki mərkəzdə inkişaf etdi: Kiyevin cənubunda və Novqorodun şimalında. Birinci dövr ədəbiyyatının xarakterik xüsusiyyəti Kiyevin bütün Rusiya torpağının mədəniyyət mərkəzi kimi aparıcı roludur. Kiyev dünya ticarət yolunun ən mühüm iqtisadi həlqəsidir. “Keçmiş illərin nağılı” bu dövrə aiddir.

İkinci dövr, 12-ci əsrin ortaları. - 13-cü əsrin birinci üçdə biri. Bu, yeni ədəbi mərkəzlərin yaranması dövrüdür: Vladimir Zalesski və Suzdal, Rostov və Smolensk, Qaliç və Vladimir Volınski. Bu dövrdə ədəbiyyatda yerli mövzular meydana çıxdı və müxtəlif janrlar meydana çıxdı. Bu, feodal parçalanmasının başlanğıc dövrüdür.

Sonra monqol-tatar istilasının qısa bir dövrü gəlir. Bu dövrdə "Rus torpağının dağıdılması haqqında sözlər" və "Aleksandr Nevskinin həyatı" hekayələri yaradıldı. Bu dövrdə ədəbiyyatda bir mövzu, monqol-tatar qoşunlarının Rusiyaya hücumu mövzusu müzakirə olunurdu. Bu dövr ən qısa, eyni zamanda ən parlaq dövr hesab olunur.

Sonrakı dövr, 14-cü əsrin sonları. XV əsrin birinci yarısı isə ədəbiyyatda vətənpərvərlik yüksəlişi dövrü, salnamə yazısı və tarixi hekayətçilik dövrüdür. Bu əsr 1380-ci ildə Kulikovo döyüşündən əvvəl və sonra rus torpağının iqtisadi və mədəni dirçəlişi ilə üst-üstə düşür. 15-ci əsrin ortalarında. Ədəbiyyatda yeni hadisələr meydana çıxır: tərcümə ədəbiyyatı, “Drakula nağılı”, “Basarqanın nağılı”. Bütün bu dövrlər, 13-cü əsrdən. 15-ci əsrə qədər bir dövrə birləşdirilə və feodal parçalanması və Şimal-Şərqi Rusiyanın birləşməsi dövrü kimi müəyyən edilə bilər. İkinci dövr ədəbiyyatı Konstantinopolun səlibçilər tərəfindən tutulması ilə başlayır (1204), Kiyevin əsas rolu artıq başa çatdıqda və vahid qədim rus xalqından üç qardaş xalq formalaşır: rus, ukraynalı və belarus.

Üçüncü dövr XIV - XVII əsrlər Rusiya mərkəzləşdirilmiş dövlətinin ədəbiyyat dövrüdür. Dövlət öz dövrünün beynəlxalq münasibətlərində fəal rol oynadıqda, eyni zamanda Rusiyanın mərkəzləşdirilmiş dövlətinin daha da inkişafını əks etdirir. Və 17-ci əsrdən bəri. Rusiya tarixində yeni bir dövr başlayır. .

Köhnə rus ədəbiyyatı xristianlığın qəbulundan sonra formalaşmağa başladı və əvvəlcə dinin tarixini tanıtmalı və onun yayılmasına töhfə verməli idi. Bu mərhələdə digər mühüm funksiya oxucuları xristian əmrləri ruhunda tərbiyə etmək idi. Bu səbəbdən ilk əsərlər (Köhnə rus ədəbiyyatı 11-17-ci əsrləri əhatə edir) əsasən kilsə xarakteri daşıyırdı. Tədricən, adi insanların həyatından hekayələr getdikcə populyarlaşmağa başladı, bu da "dünyəvi" əsərlərin yaranmasına və daha sonra yayılmasına kömək etdi. Bu amillərin təsiri altında qədim rus ədəbiyyatının əsas janrları formalaşdı. Onların hamısını 15-ci əsrə qədər təsvir olunan hadisələrə ümumi yanaşma birləşdirirdi: tarixi əsaslar müəllifin fantastikasına imkan vermirdi.

Janrın formalaşmasının xüsusiyyətləri

Qədim Rus ədəbiyyatının Bizans və Bolqar ədəbiyyatından çıxdığına dair fikir var. Bu ifadə qismən qanunidir, çünki bütün bu xalqlar arasında janrlar sistemi əslində müəyyən oxşarlığa malikdir. Lakin nəzərə almaq lazımdır ki, o dövrdə dövlətlər müxtəlif inkişaf mərhələlərində idilər (Rusiya Bizans və Bolqarıstandan xeyli geri qalırdı) və müəlliflərin qarşısında müxtəlif vəzifələr durur. Ona görə də qədim rus ədəbiyyatının Qərbin mövcud təcrübəsini mənimsədiyini söyləmək daha düzgün olardı. O, folklor və cəmiyyətin ehtiyacları əsasında formalaşıb. Köhnə rus ədəbiyyatının janrları praktiki məqsəddən asılı olaraq müəyyən edildi və ilkin və birləşdirici bölündü. Ümumiyyətlə, onlar cəmiyyətdə baş verən istənilən dəyişikliyə canlı cavab verən dinamik sistemi təmsil edirdilər.

Qədim rus ədəbiyyatının ilkin janrları

Bunlara həyat, təlim, söz, hekayə, xronika hekayəsi və ya əfsanə, hava qeydi və kilsə əfsanəsi daxildir. İlk dörd ən məşhurdur.

Hagioqrafiya müqəddəslərin həyatından bəhs edən bir əsərdir. O, təqlid edilməli olan əxlaq modeli kimi qəbul edilmiş və müəyyən qanunlara uyğun qurulmuşdur. Klassik hagioqrafiyada doğulmaq (adətən yalvarılan uşaq) və dindar həyat hekayəsi, qəhrəmanla bağlı möcüzələrin təsviri və övliyanın vəsfini əks etdirirdi. Bu janrın ən məşhur əsərlərindən biri ölkə üçün çətin bir zamanda yazılmış “Müqəddəs Qleb və Borisin həyatı” idi. Şahzadələrin təsvirləri işğalçılara qarşı ümumi mübarizədə birləşməyə töhfə verməli idi.

Sonrakı versiya "Archpriest Avvakumun həyatı, özü tərəfindən yazılmışdır". Daha çox tərcümeyi-halın bir variantı kimi qəbul edilən o, kilsənin parçalanması dövründə ictimai həyatın mənzərəsini təqdim etdiyi üçün maraqlıdır.

Köhnə rus ədəbiyyatının janrlarına mövqeyindən asılı olmayaraq insan davranış qaydalarını ehtiva edən təlimlər də daxildir. Onlar oxucuya güclü tərbiyəvi təsir göstərmiş və həyatın müxtəlif sahələrinə toxunmuşlar. Ən məşhur təlim Vladimir Monomax tərəfindən tərtib edilmiş və gənclərə ünvanlanmışdır. Onun məzmunu xristian əmrlərinə tam uyğundur və buna görə də nəsillər üçün həyat kitabı kimi qəbul edilirdi.

Köhnə rus natiqliyi söz kimi bir janrda tam şəkildə özünü göstərirdi. Onun müxtəlif istiqamətləri ola bilər. Təntənəli əsərə misal olaraq 11-ci əsrin əvvəllərində Kiyevdə hərbi istehkamların tikintisi ilə bağlı yazılmış Metropolit Hilarion tərəfindən yazılmış “Qanun və lütf haqqında xütbə” əsəridir. Bu, qüdrətli Bizans və onun hökmdarlarından heç bir şəkildə geri qalmayan rus knyazlarının və Rusiya dövlətinin tərifidir.

Bu janrın zirvəsi rus knyazının polovtsiyalılara qarşı kampaniyasından bəhs edən əsər idi.

"İqorun kampaniyası haqqında nağıl"

Bu əsərin həqiqiliyi və müəllifliyi ilə bağlı davam edən mübahisələrə baxmayaraq, o, öz dövrü üçün tamamilə yenilikçi idi. Qədim rus ədəbiyyatının istənilən janrında, artıq qeyd edildiyi kimi, müəyyən qanunlar var idi. “Söz...” onlardan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Buraya lirik kənarlaşmalar, povestdə xronologiyanın pozulması (hərəkət ya keçmişə köçürülür, ya da indiyə yönəldilir) və daxil edilmiş elementlər daxildir. Təmsiletmə vasitələri də qeyri-ənənəvidir, onların çoxu folklor elementləri ilə əlaqələndirilir. Bir çox tədqiqatçılar “Söz...” əsərini müxtəlif xalqların erkən feodal epik əsərləri ilə bərabər tuturlar. Mahiyyət etibarı ilə bu, əsgərlərin cəsarəti və əzmkarlığı haqqında şeir, ölülər üçün kədər ifadəsi, bütün rus knyazlarını və torpaqlarını birləşdirməyin zəruriliyinə çağırışdır. Bundan əlavə, "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" bizə dövlətin beynəlxalq tarixdəki yerini və rolunu qiymətləndirməyə imkan verir.

Birləşdirmək

Qədim rus ədəbiyyatının birləşdirici janrları da var. Xronika nümunələri ilə bütün oxucular tanışdır. Buraya həmçinin chety-menaion (“aylara görə oxu”, müqəddəslər haqqında hekayələr daxildir), xronoqraf (15-ci və 16-cı əsrlərin hadisələrinin təsviri) və paterikon (müqəddəs ataların həyatı haqqında) daxildir. Bu janrlar birləşdirici adlanır (D. S. Lixaçev tərəfindən təqdim edilmişdir), çünki onlara həyat, tədris, nitq və s.

Xronika

Ən böyük diqqət, əlbəttə ki, illər ərzində baş verən, ümumi xarakterli və ya daha konkret ola bilən hadisələrin qeydinin aparıldığı əsərlərə layiqdir: təfərrüatlar, dialoqlar və s.

Qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi xronika, ehtimal ki, 10-cu əsrin sonlarında formalaşmağa başladı. Ancaq bu janrın aktual işi Yaroslav Müdrik dövründə formalaşdı.

12-ci əsrin əvvəllərində, mövcud qeydlərə əsaslanaraq, Kiyev-Peçersk monastırında yaşayan rahib Nestor "Keçmiş illərin nağılını" tərtib etdi. Onun hadisələri uzun bir dövrü əhatə edir: slavyan tayfalarının mənşəyindən bu günə qədər. Lakonik və ifadəli təsvir bir neçə əsrdən sonra Rusiya dövlətinin formalaşması və inkişafı tarixini təqdim etməyə imkan verir.

Nağıl

Qədim rus ədəbiyyatının bu janrı Bizans və folklor əsərlərinin tərcümələrinə əsaslanırdı və bu günə qədər ən çox öyrənilmişdir. Hekayələr bölündü:

• hərbi - mərkəzdə tarixi şəxsiyyət və mühüm döyüş (“Kalka çayı döyüşü nağılı”);
• satirik - sosial əhəmiyyətli problemlər haqqında, çox vaxt parodiya xarakteri daşıyır ("Şemyakin Məhkəməsinin Nağılı");
• məişət - (“Vay-bədbəxtlik nağılı”).

Zirvəsi sədaqət və məhəbbət himni adlanan “Peter və Murom Fevroniyasının nağılı” idi.

Gəzintilər (və ya gəzintilər) Rusiyada da məşhur idi, əvvəlcə zəvvarların müqəddəs torpağa səyahətləri ("Hegumen Danielin gəzintisi"), daha sonra ticarətin inkişafı ilə əlaqədar olaraq tacirlərin səfərləri haqqında danışırdı. Bu, öz gözlərimlə gördüklərim haqqında bir hekayə idi.

Qədim rus ədəbiyyatının müxtəlif janrlarını özündə birləşdirən XVII əsrin yaratdığı sistem müasir dövr ədəbiyyatına keçidi qeyd etdi.