Bülleten “Ruhani mütaliə. atalar sözləri
Yunan kralı Romanın hakimiyyətinin on üçüncü ilində kralın paytaxtında bir adam yaşayırdı. O, padşahın yaxın adamlarından biri idi. Rahib olmaq niyyətində olan bu ər kral xidmətini tərk etdi və monastırda rahatlıq tapdı. Cənnət çayı yaxınlığındakı müqəddəs monastırda rahib oldu və onun abbatı oldu. Bir müddət sonra o, ağır, uzun sürən xəstəliyə düçar oldu.
Beş aydır xəstə olanda, günorta saat üçdə bir az özünə gələndən sonra kamera qulluqçularının qollarından tutaraq yatağında səssizcə qalxdı. Və oturduqda, üçüncüdən doqquzuncu saata qədər bir növ yorğunluğa düşdü, gözləri kilsəyə baxdı, yalnız dodaqları ilə eşidilməz bir şəkildə nəsə pıçıldadı. Bu uzun müddətdən sonra o, bir az özünə gəldi və kamera xidmətçilərindən iki kənar çörək istəməyə başladı: “Dürüst qocadan qəbul etdiyim o iki tikə çörəyi mənə verin”. Və bunu deyib əllərini sinəsinə qoydu və sinəsinin içini hiss etməyə başladı, nə isə tapmağa çalışdı. Abbata baş çəkməyə gələn rahiblərdən bəziləri bunun möcüzəli bir görüntü olduğunu təxmin etdilər və ağsaqqaldan onlara bu böyük sirri açmağı xahiş etməyə başladılar: “Bizə de, ata, mənəvi faydaları bizdən gizlətmə: harada idin? Bu saatlarda dodaqlarınla kiminləsə danışırdıq və biz sənin haqqında ağlayırdıq?” O, sakitcə cavab verdi: “Uşaqlar, Rəbbin xatirinə susun, özümə gələndə xahişinizi yerinə yetirəcəyəm”.
Ertəsi gün bütün qardaşlar abbatın çarpayısının ətrafına toplaşdılar və o, hekayəyə başladı:
"Atalar və qardaşlar, nə qədər xatırlayıram ki, sizə deməyə çalışacağam. Yalnız insan ağlının başa düşdüyü və dilin çatdıra bildiyi kimi, sizə deyəcəyəm. Dünən, köməkliyimlə yatağımda ayağa qalxdım. Qardaşlarımdan birdən solumuzda üzləri zibildən qara olan çoxlu adamları gördüm: bəziləri çox qara, bəziləri isə az idi.Birdən hamının üzü qəzəbləndi: bəzilərinin gözləri qatil kimi qanla dolmuşdu, bəzilərinin isə Mənə vəhşi heyvanlar kimi baxmağa başladılar, bəziləri qabarıq və mavi yanaqları, bəzilərinin dodaqları yuxarı, bəziləri aşağı uzandı; belə dəhşətli insanlar çarpayıma toplaşıb, məni sizdən ayırmaq istəyirdilər, qardaşlar.. Əvvəlcə ətrafa baxmağa başladım. görüm kimsə qorxarmı.Bilmirəm necə oldu, amma hirslənərək məni amansızcasına tutub səndən uzaqlaşdırdılar: bəziləri məni bağlayıb boynumdan dartdılar, bəziləri arxadan itələdilər. bəziləri məni müxtəlif tərəfdən təpiklədilər,bəziləri məni güclü şəkildə qabağa çəkdilər.Və nəhayət məni çox hündür uçuruma, bir daş atmaq (daş atmaq) genişliyinə, dərinliyi isə Tartarın lap yeraltı dünyasına qədər sürüklədilər - məni zorla sürüklədilər. belə bir uçuruma. Kənarda çox dar, elə sıx bir cığır gördüm ki, sanki bir ayağım belə ona sığmazdı. Belə dar və qorxunc bir yolda məni zorla sağ kənara sürüklədilər. Onlardan ayrılmaq və bu dəhşətli uçuruma düşmək qorxusu ilə özümü sıxdım. Bu uçurumun dərinliklərində fırtınalı bir çay görünürdü, dəhşətli şəkildə gurlayır və axını ilə yüksək səs-küy salırdı. Çox qorxa-qorxa, o dar cığırla getdikdən sonra, artıq sol tərəfi bu hündür uçurumun zirvəsinə və onun çayına keçərək, açıq bir darvaza gördüm, orada dəhşətli sifətli, dəli görünüşlü, nəhəng görünüşlü bir adam oturmuşdu. Gözləri çox qabarıq idi və ağzından böyük bir odlu alov çıxdı və burnundan üfunətli tüstü çıxdı. Ağzından bir qulac uzunluğunda rəzil bir dil asılıb. Ağac gövdəsi kimi qurumuş sağ əlini qüvvətlə uzadaraq, günahkar insanları tutdu və onları dəhşətli bir uçuruma atdı, əzaba məhkum olanlar çarəsizcə qışqırdılar: "Vay halımıza!" Bu tutqun və dəhşətli ərinə yaxınlaşanda o, mənə baxaraq ucadan qışqırdı: "Oh! Budur mənim sevimlim!" Və o, məni günahkar kimi tutmaq üçün nəhəng əlini mənə tərəf uzatan kimi mən dəhşətdən qorxdum və gizlənməyə çalışdım. Ancaq birdən, sanki kimsə tərəfindən göndərilmiş kimi, iki müqəddəs görünüşlü və boz saçlı kişi peyda oldu, mən müqəddəs ikonalarda yazılmış şanlı müqəddəs həvarilər Endryu və Yəhyanı tanıdım. Və bu yaramaz onları görən kimi dərhal arxaya dönüb gözdən itdi. Və məni belə mərdliklə qəbul edən hər iki ağsaqqal o kiçik darvazalardan keçdi. İçəri girdikdən sonra özümüzü şən və yaxşı hiss etdiyimiz gözəl, işıqlı bir yerə çıxdıq. Bir az gəzdikdən sonra sözlə ifadə etmək mümkün olmayan mehribanlığı və lütfünü təsvirolunmaz gözəllik məkanı tapdıq! Həmin yerin ortasında möhtərəm bir qoca və onun ətrafında dəniz qumundan böyük olan çoxlu sayda uşaq oturur. Sonra bir az da cəsarətlənib məni aparanlardan səssizcə soruşdum: “Bu qoca kimdir və ətrafındakı bu saysız-hesabsız uşaqlar kimdir?” Onlar mənə cavab verdilər: “Bu, saleh İbrahimin və İbrahimin sinəsidir” və mənə ona səcdə etməyi əmr etdilər. Dərhal ciddi təzim edib İbrahimi öpdüm. Və davam etdik. Bu ecazkar və gur yerin yanından keçəndə böyük bir dağ gördük: onun üzərində palıd bağı və göy ulduzlarından böyük ağaclar var, hər ağacın üstündə bir çardaq var, hər kölgənin altında bir çarpayı var. Hər çarpayıda bir kişi uzanıb, mən onların çoxunu tanıdım: padşah evində tərbiyə olunanları, bir çox şəhər əhalisini, bəzi kəndliləri. Mən müqəddəs monastırımızdan bəzilərini tanıdım. Tanıdığım hər kəs çoxdan ölmüşdü. Bunun necə gözəl bir bağ olduğunu soruşmaq fikrində olanda ağsaqqallar məndən əvvəl dedilər: “Bu gözəl bağ nədir və orada nələr var?” deyəndə nə düşünürsən? : "Sənin çoxlu məskənin var. , Xilaskarımız və var-dövlətinə görə, fəzilət ölçüsünə görə hamıya şərikdir." Və o bağın yanından keçərək, təsvirolunmaz gözəllik, gözəllik və yaxşı, nizamlı bir şəhər gördülər. quruluşunu təsvir etmək mümkün deyil. O şəhərin divarları müxtəlif parıldayan qiymətli daşların sayına görə on iki müxtəlif lentlə əhatə olunmuşdur ". Divarlarda isə müxtəlif qızıl və gümüş qapılar var. İçəridəki darvazaların arxasında qızılı evlər və qızıl oturacaqlar tikilib, qızıl tabureləri var və onlara qızıl pillələr qalxır.Və o ecazkar şəhərin hamısı danışılmaz işıqla, ətir və lütflə doludur.Bütün o şəhəri gəzib nə insan, nə də mal-qara, nə quşlar, nə yerdə, nə də havada hərəkət edən başqa bir şey.Amma şəhərin kənarında ecazkar kral binalarının tikildiyini gördülər.Kral həyətində daş divar uzunluğunda bir saray var idi. Sarayın kənarından, hətta kənarına qədər müxtəlif mərmər daşlarından düzəldilmiş, yerdən yuxarı qalxan və orada oturanların çoxu ilə dolu bir masa var. Bütün o ev təsvirolunmaz işıq, ətir və lütflə dolu idi. Sarayın sonunda günəşdən daha parlaq parıldayan və eyni masanın arxasında dayanan kiçik bir qab var idi. Onun da iki nura bənzəyən qulluqçusu var idi, onların sevinclə dolu üzləri ildırımdan da güclü parıldayırdı. Yanımda olan ağsaqqallara dedilər: “Yeməkdə otursun” və danışıb mənə yer göstərdilər, ağsaqqallar məni ora aparıb oturtdular, özləri də ayrı yerdə əyləşdilər. . Və qulluqçular uzun müddət yeməkdə yatarkən mən orada olanlara baxdım. Yeməkdə oturanların çoxunu həm müqəddəsimizin monastırından, həm də din adamlarından tanıdım. Xeyli müddətdən sonra nökərlər qayıdıb müqəddəs ağsaqqallara üz tutaraq dedilər: “Onu geri gətirin, çünki ona və Allah dərgahına getməsinə çox təəssüflənirlər və padşah onun rahib olduğunu bildiyi üçün təsəlli tapır. , onu eyni şəkildə qaytarın və onun yerinə Trayan monastırından Afanasiusu götürün." Ağsaqqallar dərhal məni tutub saraydan və eyni yolla ecazkar şəhərdən çıxardılar. Və getdikcə dəhşətli əzablarla dolu göllər gördülər: biri tutqun, biri alovlu, digəri üfunətli qaranlıqla, digəri isə iyrənc qurdlarla doludur. Və bir-birinin ardınca əzab var və çay əzabla dolur və adi insan kütləsi saysız-hesabsız və hamı üçün kədərli fəryad və acı hönkürtü ilə dolur. Buna baxmayaraq, göllərin yanından keçərək yenə müəyyən bir yerdə İbrahim adlandırdıqları qoca kişini gördülər. Yenidən ona yaxınlaşıb öpdüm. Saleh İbrahim mənə baldan şirin şərabla dolu qızıl kasa və üç çörək verdi. Mən bir çörək yedim, isladım və bütün o gözəl şərabı içdim. Qalan iki çörəyi də qoynuma qoydum - dünən səndən istədim bunlardı. Beləliklə, yavaş-yavaş qorxunc, pis qoxuyan ərin oturduğu yerə çatdıq. Məni görüb şiddətlə dişlərini qıcadı və qəzəblə və qəzəblə dedi: "İndi məndən qaçdın, amma indi sənə və monastırına üsyan edərək gözlərimi yummayacağam!"
Budur, qardaşlarım, öyrəndiyim və gördüyüm hər şeyi heç nəyi unutmadan sizə etiraf etdim”.
Bu söhbətdən sonra bir nəfər Trayan monastırına göndərildi və oraya çatanda rahib Afanasiusun öldüyünü gördü. Elə bu vaxt onun cəsədini çarpayıda kameradan çıxarırdılar və mərhumu aparanlardan: “Nə vaxt dincəldiniz?” deyə soruşdu. Mən cavabı eşitdim: "Dünən doqquzuncu saatda" - abbat möcüzəli bir görüntü görəndə eyni saatda. Və bu monastırlar bir-birindən uzaq deyildi; necə ki, bu günə kimi onlar yan-yana dayanır və bir ruhani mentor tərəfindən idarə olunurlar.
Bu görüntüdən sonra abbat daha otuz il qaldı, Allahda yaxşı yaşadı, hər iki monastırı idarə etdi və onlara qulluq etdi, qardaşlığı ilə birlikdə yaşadı. Beləliklə, o, Allahın izzəti üçün günlərini başa vurdu.
« SAĞLAM OXUMA", "mənəvi məzmunun aylıq nəşri", - Moskvada nəşr olunan jurnal; Moskva Kazan keşişi Aleksey Osipoviç Klyucharevin, sonralar Xarkov arxiyepiskopu Aleksey Osipoviç Klyucharevin düşüncələrinə görə quruldu (onun haqqında xüsusi məqaləyə baxın), o, digər iki Moskva keşişi ilə birlikdə dəvət etdi - Tolmaçidəki Nikolayev kilsəsi, Vasili Petroviç Neçaev və Müqəddəs Nikolay kilsəsi. Nikolay Zayaitsky Vas. Iv. Lebedev - və 1860-cı ildə bu jurnalı nəşr etməyə başladı. Jurnalın yaranmasına dövrün təcili ehtiyacı səbəb oldu. Moskva Metropoliti Filaret, Müqəddəs Sinoddan “Ruhlu oxu”nun nəşrinə icazə verilməsi üçün müraciət edərək yazırdı: “Həm hökumət, həm də özəl insanlar, intensiv şəkildə yayılmış savad və mütaliə sevgisi sağlam qida tələb edir və xüsusən də dünyəvi ədəbiyyat hər yerdə oxumağı təklif edəndə, əsasən boş və əlverişsizdir. xalqın həqiqi tərbiyəsi üçün”. Fr-nin ölümü ilə. 1863-cü ildə Lebedev və Fr.-nin istefası. 1866-cı ildə Klyucharev, Fr. jurnalın yeganə redaktoru-naşiri olaraq qaldı. Neçayev. O, bu çətin işi 1889-cu ilə qədər davam etdirdi, monastırlığı qəbul edərək, Vissarion adı ilə (onun haqqında xüsusi məqaləyə baxın) yepiskop təyin edildi. Sonra, oktyabr ayında o, jurnalını kürəkəni və kilsədəki varisi, Moskva İlahiyyat Akademiyasının professoru, protoreys Dimitri Fedoroviç Kasitsına təhvil verdi. Yeni redaktor 12 il jurnala rəhbərlik edib və 1901-ci il dekabrın 3-də 62 yaşında vəfat edib. Onun ölümü diqqətəlayiq idi: ölüm ayağında olan deliryumda o, liturgiyanın bütün dualarını ardıcıllıqla söylədi, kilsə kilsəsində yad edilən bütün mərhumları xatırladı və nida ilə bitirdi: “Ulu Tanrının və Xilaskarımızın mərhəməti olsun. İsa Məsih hamınızla olsun.” O, Moskva yeparxiyasının deakonunun oğlu, Moskva Akademiyasının magistri idi, Bethany Seminariyasında müəllim kimi xidmət etməyə başladı, 1867-ci ildə akademiyaya köçdü, burada şöbələri tutdu - əvvəlcə Qərb Kilsəsinin tarixində , 1869-cu ildən - müasir kilsə tarixində, 1884-cü ildən. - Qərb konfessiyalarının tarixi və təhlili. O, 1889-cu ilin avqustunda keşiş təyin edilmiş, 1892-ci ildə baş keşiş qəbul etmişdir. Danilovski qəbiristanlığında dəfn edilmişdir (“Ruhlu qiraət” 1902 No 2). Fr sonra. Mərhum O. V. Kasitsının həyat yoldaşı Kasitsyn naşir olaraq qaldı, Moskva Akademiyasının professoru Aleksey İv isə redaktor təyin edildi. Vvedenski.
İlk günlərdən jurnal Moskva ruhanilərindən, ilahiyyat akademiyasının professorlarından və teoloji istiqamətin dünyəvi xadimlərindən ibarət etibarlı bir dairəni cəlb etdi. Metropolitan Filaretin rəhbərlik etdiyi jurnalda bir çox mənəvi və ədəbi korifeylər (arxpriest A.V.Qorski, P.A.Smirnov, Eminence Filaret Qumilevski, Theophan the Recluse və indiki Müqəddəs Sinodun Baş Prokuroru K.P. Pobedonostsev) iştirak edirdi.
Jurnal qarşısına “xristianların ruhani və əxlaqi təlimlərinə xidmət etmək və ümumiyyətlə tərbiyələndirici və ümumiyyətlə başa düşülən ruhani mütaliənin ehtiyaclarını ödəmək” vəzifəsini qoydu və o, hər zaman bu vəzifəyə sadiq qaldı. Öz etirafına görə, Fr. Nechaev jurnalının 25-ci ildönümü günündə "Ruhlu oxu" hər kəsin başa düşdüyü məqalələrlə dolu idi ki, oxucuların rəylərinə görə, hər bir kitabı ilk səhifədən sonuncuya qədər oxumaq olar. məqalə. Redaktorlar mücərrəd və müəmmalı məqalələrdən hər cür çəkinirdilər, baxmayaraq ki, ciddi elmi araşdırmalardan çəkinmirdilər, bir şərtlə ki, populyar təqdimatla seçilirlər. “Ruhsal oxu”da həmişə cari hadisələrdən, xronikalardan xəbərlər az olurdu; kilsənin və cəmiyyətin həyatındakı bütün görkəmli hadisələr jurnalda mesajlarda deyil, hökmlərdə əks olundu. 1863-cü ildə jurnal dar mənada jurnal olmağa cəhd etdi, yəni salnamə, çağdaş hadisələrin icmalı başladı, lakin bu xarakterini uzun müddət saxlamadı və nəhayət, mənəvi almanaxa çevrildi; müasir həyat hadisələri onda yalnız paşkovizm, parçalanma və s. kimi hadisələri istisna etməyən, tərbiyəvi, müsbət göstəriş xarakteri daşıyan məqalələr şəklində cavab tapmağa başladı. Fr. Kasitsin vaxtaşırı əsəbi, polemik gərginlik keçirdi, lakin tezliklə jurnalın ümumi məzmunu və ruhunda həllini tapdı. Bir sıra məqalələrin həsr olunduğu mövzular sırasında müqəddəs torpaqlarla bağlı məqalələri - elmi araşdırmalar və səyahətləri qeyd etmək yerinə düşər; redaktorun öz atalar sözləri əsasında şərh; Yepiskoplar Teofan və Mikayılın Apostol Məktublarının təfsiri; proloqun rəhbərliyi haqqında proloqa Quryevin təlimləri; bibliya tarixindən oxunuşlar; ibadətin izahı, kanonların tərcüməsi; qədim Fələstin və Suriya dəfnələri, cenovia və monastırlar haqqında; Xristian Şərq Kilsəsinin tarixi, prof. Al. P. Lebedeva; patriarxal dövrdə rus kilsəsinin tarixi, prof. A. P. Dobroklonsky; yepiskop Teofanın əxlaqi məsələlərlə bağlı məktubları; məzmurların tərcümələri, qədim Patericon, Yeni İlahiyyatçı Şimeonun sözləri. Bütün məqalələr, qeydlər, mesajlar və materiallar Moskva Metropoliti Filaretə həsr edilmişdir və son illərdə yepiskopun qərarlarının tam toplusu xüsusi əlavədə "Ruhlu oxu" verilmişdir. Son illərdə jurnal portret və rəsm əsərlərinin fotoşəkillərini təqdim etdi və həmçinin "Müasirliyə cavablar" adlı xüsusi canlı bölmə yaratdı.
* Stepan Qriqoryeviç Runkeviç,
Kilsə Tarixi Doktoru, Baş Katib
Müqəddəs Sinodun Təhsil Komitəsinin üzvü, Müqəddəs Sinodun üzvü.
Mətn mənbəyi: Pravoslav teoloji ensiklopediyası. 5-ci cild, sütun. 139. Petroqrad nəşri. "Wanderer" mənəvi jurnalına əlavə 1904-cü il üçün. Müasir orfoqrafiya.
Bir insanı qorxutmaq üçün bir az lazımdır. Heç olmasa ona qaytarılma ünvanı olmayan məktub göndər.
Bir az titrəyən əlimlə mən özümdən razı deyiləm
Siz zərfi kənarı boyunca açırsınız.
"Sən var, piç" oxumağı gözləyirəm
Və ya - “Kömək. Mən ölürəm!"
Jim Jarmusch-un "Sınıq çiçəklər" filmi belə başlayır. Bir kişi 20 il əvvəl münasibətdə olduğu iddia edilən naməlum qadından məktub alır (indi, qoca, Don Juan siyahını yaddaşdan vərəqləyin). Məktubda deyilir ki, onun artıq 19 yaşında bir oğlu var və bu təəccüblü deyil, çünki uşaqlar sevgidən gəlir. Mən isə, deyirlər, müstəqil qadın kimi onu özüm böyütmüşəm. Onu böyütdü, amma indi atasını axtarmağa getdi. Bu sənsən. Bu belədir. Ciao. Səni öldürmək istəyir, yoxsa qucaqlamaq istəyir, bilmirəm. Sonra özünüz düşünün.
24 fevral 17
Bu mövzu ilk dəfə alman dilini mükəmməl bilən bir dostumla söhbətdə gündəmə gəldi. Bu dildən tərcümə edib istifadə etməklə azacıq da olsa çörək qazanırdı. Söhbət nədənsə “vicdan” kimi bir anlayışa toxundu. Mən soruşuram: "Almanca vicdan sözü nədir?" Və birdən cavab verməkdə çətinlik çəkdi. Həmin gün alman vicdanı heç ağlıma da gəlmədi. Və bir gün sonra yenidən görüşdük və dostum sevinclə dedi: "Gewissen!" Alman dilində vicdan sözü "Gewissen"dir. Ancaq bu, təkcə “vicdan” məsələsi deyildi. Məsələ burasında idi ki, mən o zaman ilk dəfə başa düşdüm ki, xarici dilləri mükəmməl bilən insanlar əxlaq və mənəvi həyatla bağlı lüğətdə səlis danışa bilməzlər. "Mən rəqs edirəm", "rəqs edirik" - bilirəm. "Mən dua edirəm", "dua edirik" - bilmirəm.
Bu tezis sonralar başqa insanlarla söhbətlərdə dəfələrlə təsdiqləndi. Oğlunun sinif yoldaşı olan qız bir neçə il Fransada keçirdi. O, fransızca müəllimdən daha yaxşı danışır. Mən ondan soruşuram: “Fransızca “vicdan”ı necə deyirsən? Səssiz. “Bəs “utanc”? Bəs “mərhəmət” haqqında? O da susur. "Bu nə qədərdir?", "ora necə çatmaq olar?", "saat neçədir?" - hər şeyi bilir. Amma “anamı incitdim, indi utanıram” ifadəsini deyə bilmir. Söz ehtiyatı yoxdur. Və bunlar ayrı-ayrı şəxslərin təhsilindəki şəxsi qüsurlar deyil. Bu, bizim təhsilimizdə, indiki halda filoloji prinsipdə yer alan səhv bir prinsipdir.
Tövbə
Bir adam dərin uçuruma düşdü. O, yaralı yatır və ölür... Dostlar qaçaraq gəlirlər. Onlar bir-birini tutaraq onun köməyinə enməyə çalışdılar, lakin az qala özləri də buna düçar oldular. Mərhəmət gəldi. Nərdivanı uçuruma endirdi, amma - ah!.. - bütün yola çatmır! Bir zamanlar insanın etdiyi yaxşılıq gəlib uzun bir kəndiri yerə atdı. Amma kəndir də qısadır... Adamı xilas etmək üçün də əbəs yerə çalışdılar: böyük şöhrəti, böyük pulu, gücü... Nəhayət, tövbə gəldi. Əlini uzatdı, adam tutdu və... uçurumdan çıxdı! - Necə etdin? - hamı təəccübləndi. Lakin tövbəyə cavab verməyə vaxt yox idi. Yalnız onun xilas edə biləcəyi başqa insanlara tələsirdi...
Yaşlı və gənc monah (naşı və rahib)
Bir gün yaşlı və gənc rahib öz monastırlarına qayıdırdılar. Onların yolunu yağışlar səbəbindən çox daşmış çay keçirdi. Sahildə bir gənc qadın dayanmışdı, onun da qarşı sahilə keçməsi lazım idi, lakin kənardan kömək olmadan bunu edə bilmədi. Nəzir rahiblərə qadınlara toxunmağı qəti şəkildə qadağan etdi və gənc rahib işarə ilə ondan üz çevirdi.
Qoca rahib qadına yaxınlaşıb onu qucağına alıb çayın o tayına keçirdi. Rahiblər yolun qalan hissəsində susdular, lakin monastırın özündə gənc rahib buna dözə bilmədi: "Bir qadına necə toxuna bilərsən!? Nəzir etdin!" Buna qoca sakitliklə cavab verdi: "Qəribədir, mən onu daşıyıb çayın sahilində qoydum, sən isə hələ də aparırsan."
... qınama haqqında
Bir evli cütlük yeni mənzilə köçdü. Səhər arvad pəncərədən bayıra baxdı və qonşunun yuyulmuş camaşırları asdığını görüb ərinə dedi: “Bax onun paltarı necə çirklidir, yəqin yumağı bilmir”. qonşu camaşırları asdı, arvad bunun necə çirkli olduğuna təəccübləndi.Çirkli.Bir gün oyanıb pəncərədən bayıra baxaraq dedi: “Bu gün camaşırxana təmizdir! camaşırxana.” “Xeyr,” ər dedi, “mən bu gün tezdən durub stəkanınızı yudum”.
Toxumlar
İki odunçu
Meşə kəsmə yarışında iki taxtaçı iştirak edib. Hər birinə meşənin müəyyən bir sahəsi ayrıldı və qalib səhər 8-dən axşam 4-ə qədər ən çox ağacı kəsə bilən qalib oldu. Səhər saat səkkizdə fit səsləndi və iki odunçu öz yerlərini tutdu. Birinci ikinci dayanacağı eşidənə qədər ağac dalbadal kəsdilər. Bunun onun şansı olduğunu anlayan Birinci səyini ikiqat artırdı... Saat doqquzda Birinci ikincinin yenidən işə başladığını eşitdi. Yenə də demək olar ki, sinxron işlədilər, birdən on dəqiqəyə On dəqiqədə Birinci ikincinin yenidən dayandığını eşitdi. Və yenə Birinci düşmənin zəifliyindən istifadə etmək istəyən işə başladı.
Bütün günü belə davam etdi. Hər saatda İkinci on dəqiqə dayandı və Birincisi işləməyə davam etdi. Müsabiqənin başa çatması üçün siqnal səslənəndə Birinci mükafatın cibində olduğuna tam əmin idi. Təsəvvür edin ki, o, uduzduğunu biləndə necə təəccübləndi. - Necə oldu? – dostundan soruşdu. - Axı hər saat eşitdim ki, on dəqiqə işdən əl çəkmisən. Məndən çox odun doğramağı necə bacardın? Bu mümkün deyil. "Əslində, hər şey çox sadədir" deyə İkinci birbaşa cavab verdi. “Hər saat on dəqiqə dayanıb baltamı itiləyirdim.
Günahın dərmanı
Bir gün şagirdlər ağsaqqalın yanına gələrək ondan soruşdular: “Niyə pis meyllər insanı asanlıqla tutur, yaxşı meyllər isə çətinliklə insanı tutur və onda kövrək qalır?”
Sağlam toxum günəşdə, xəstə toxum isə torpağa basdırılsa nə olar? – qoca soruşdu.
Torpaqsız qalan yaxşı toxum öləcək, pis toxum isə cücərəcək və xəstə tumurcuq və pis meyvə verəcək” – şagirdlər cavab verdilər.
İnsanların etdikləri belədir: gizli yaxşı işlər görmək və ruhlarının dərinliklərində yaxşı başlanğıclar yetişdirmək əvəzinə, onları nümayiş etdirir və bununla da onları məhv edirlər. İnsanlar isə öz nöqsanlarını, günahlarını ruhlarının dərinliklərində gizlədirlər ki, başqaları görməsin. Orada böyüyüb, ürəyində bir insanı məhv edirlər. Müdrik olun.
Cənnət nədir və cəhənnəm nədir
Bir rahib həqiqətən Cənnətin və Cəhənnəmin nə olduğunu bilmək istəyirdi. Gecə-gündüz bu mövzunu düşündü. Və sonra bir gecə ağrılı düşüncələri əsnasında yuxuya gedəndə yuxuda Cəhənnəmdə olduğunu gördü.
Ətrafına baxdı və yemək qablarının qarşısında oturan adamları gördü. Ancaq bəziləri yorğun və ac idi. Diqqətlə baxdı - hamının əlində uzun saplı bir qaşıq var idi. Qazandan çömçə çıxara bilərlər, amma ağzınıza girməyəcəklər...
Birdən yerli işçi (görünür şeytandır) onun yanına qaçıb qışqırır:
Tələsin, yoxsa Cənnətə gedən qatardan qaçarsan.
İnsan Cənnətə gəldi. Və o nə görür?! Cəhənnəmdəki kimi eyni şəkil. Yemək qabları, uzun qulplu qaşıqlı insanlar. Amma hamı şən və doymuşdur. Kişi daha yaxından baxdı - və burada insanlar eyni qaşıqlarla bir-birlərini yedizdirirlər.
Məsəl...
Belə bir məsəl var. Allah dünyanı yaratdıqdan sonra insan dərhal icazə veriləndən kənara çıxdı. Bu vəziyyət Allahı çox narahat edirdi.
O, yeddi baş mələyi məclisə çağırıb dedi: “Bəlkə insanı yaratmaqda səhv etdim, indi rahatlıq tapmayacağım. İnsanlar icazə veriləni aşacaq, sonra öz acınacaqlı həyatlarından sonsuz şikayət edəcəklər. Mən onlardan harda gizlənə bilərəm?”...
Baş mələklər uzun müddət düşündülər. Onlardan biri Allaha Everestin zirvəsində gizlənməyi tövsiyə etdi. Lakin Allah dedi: “Hələ bilmirsən, amma çox keçmədən insanlar ora çatacaqlar”. Başqa bir baş mələk təklif etdi: "Okeanın dibində gizlən". Tanrı sadəcə nəfəs aldı. Digəri Aya sığınmağı məsləhət gördü. Daha çox fərqli təkliflər var idi, lakin Allah onların hamısını rədd etdi.
Nəhayət, baş mələklərdən biri dedi: "Bir insanın ürəyində gizlən, orada heç kim səni narahat etməz və səni yalnız ürəyi açıq bir insan tapa bilər." Bu təklif Allahı razı saldı. O, məhz bunu etdi.
Kopək
Bir oğlan yol boyu gedirdi. Baxır - qəpik orada yatır. "Yaxşı," deyə düşündü, "bir qəpik də puldur!" O, götürüb pulqabısına qoydu. Və daha da düşünməyə başladı: “Min rubl tapsam nə edərdim? Atama və anama hədiyyələr alardım!” Belə fikirləşən kimi hiss etdim ki, pul kisəsi ağırlaşır. Mən ona baxdım - və min rubl var idi. - "Qəribə bir iş! - Oğlan heyrətləndi. - Bir qəpik var idi, indi də cüzdanımda min rubl var! ...
On min rubl tapsam nə edərdim? Bir inək alıb atama, anama süd verərdim!” Və tez cüzdanına baxdı və on min rubl var idi! - "Möcüzələr! - Oğlan xoşbəxt idi. - Yüz min rubl tapsam nə edərdim? Ev alardım, arvad alardım və ata-anamı yeni evdə yerləşdirərdim!” Və yenə cüzdana baxdı - dəqiq: yüz min rubl var! Oğlan pul kisəsini bağladı və sonra fikirləşməyə başladı: “Bəlkə ata və anamızı yeni evə aparmayaq? Bəs həyat yoldaşım onları sevmirsə? Qoy köhnə evdə yaşasınlar. İnək saxlamaq isə çətindir, mən keçi almağı üstün tuturam. Mən çox hədiyyə almayacağam, özüm paltar almalıyam!” Və oğlan pul kisəsinin çox yüngül olduğunu hiss edir! Tez açdı və bax: orada yalnız bir qəpik yatıb, tək...
Athoslu Simeon "Cənnətə yüksəliş"
Qeyri-adi düymə
Orada bir adam yaşayırdı və o, çox yaxşı deyil, çaşqınlıqla yaşayırdı. Qərara gəldim ki, özümə gəlim, yaxşı işlər görüm, canımı xilas edim. Mən bunları etdim və etdim, amma özümdə yaxşılığa doğru heç bir əhəmiyyətli dəyişiklik görmədim. Bir gün o, küçə ilə gedərkən bir yaşlı qadının paltosunun düyməsi qırılaraq yerə yıxıldığını gördü. Bunu gördü və düşündü: “Nə olub! Onun hələ də kifayət qədər düymələri var. Qaldırma! Nə cəfəngiyyatdır!” Amma yenə də inildəyib düyməni götürdü, yaşlı xanıma yetişdi, düyməni ona verdi və onu unudub...
Sonra öldü və o, tərəzi görür: solda - onun pis yalanları, onu aşağı çəkir və sağda - heç bir şey yoxdur, boşdur! Və şər zəbt edir. “Eh,” kişi öz-özünə deyir, “burada da bəxti yoxdur!” Baxır, Mələklər düyməni qoyurlar... Və yaxşı əməllər olan qədəh çox olub. “Həqiqətənmi bütün pis əməllərimi çıxaran bu bir düymədir? - kişi təəccübləndi. “Nə qədər yaxşı işlər görmüşəm, amma görünmür!” Və Mələyin ona belə dediyini eşitdi: “Yaxşı əməllərinlə fəxr etdiyin üçün onlar yox oldu! Amma unutduğun bu düymə səni ölümdən xilas etmək üçün kifayət etdi!”
Yaxşı əməllər xeyirxah işlərdə deyil, yaxşı ürəklərdə yaşayır
Yaxşı və pis düşüncələr haqqında bir məsəl. Kimi uzaqlaşdırmaq daha asandır?
Qadın şikayətlənir:
Ata, sənin beyninə pis fikirlər dolaşır. Amma onlarla necə davranacağımı bilmirəm. Kahin gülümsəyir:
Əgər sənin yanına iki nəfər gəlsə - biri xeyirxah, digəri şər, kimin uzaqlaşması daha asandır?
"Gününüz xeyir" deyə qadın cavab verir.
Yaxşı bir düşüncəni qorxutmaq da asandır. Və pislərdən qurtula bilməzsən. Biz soruşmalıyıq: “Ya Rəbb, kömək et!” Və sonra ayrılırlar...
Kiçik Qurbağalar və Uca Qüllə haqqında məsəl
Bir gün balaca qurbağalar qüllənin zirvəsinə kimin birinci çıxa biləcəyini öyrənmək üçün yarışmağa qərar verdilər.
Çoxlu tamaşaçı toplaşdı. Hər kəs qurbağaların necə atlayaraq iştirakçılara güləcəyini görmək istəyirdi. Təbii ki, tamaşaçıların heç biri bir qurbağanın belə yuxarı qalxa biləcəyinə inanmırdı. Yarış başladı və hər tərəfdən qışqırıqlar eşidildi:
Onlar uğur qazana bilməyəcəklər! Çox çətindir...
Heç bir şans! Qüllə çox yüksəkdir!
Qurbağa balaları bir-birinin ardınca yıxıldı, lakin bəziləri yenə də dırmaşdılar. Camaat daha yüksək səslə qışqırdı:
Çox çətin!!! Bunu heç kim edə bilməz!
Tezliklə bütün qurbağalar yorulub yıxıldılar. Ucadan ucalan biri istisna olmaqla... Qalanın zirvəsinə qalxmağı bacaran tək o idi.
Hamı qalibdən soruşmağa başladı ki, o, özündə bu qədər güc tapmağı necə bacarıb. Məlum olub ki, qalib kar olub.
Bəlkə bəzən başqalarının şübhələrinə qulaq asmaq və hətta tərifləmək bizim üçün daha yaxşıdır?
Taxta qidalandırıcı
Bir vaxtlar çox qoca bir kişi yaşayırdı. Gözləri kor idi, eşitmə qabiliyyəti zəif idi, dizləri titrəyirdi. Əlinə çətinliklə qaşıq tutub yemək yeyərkən tez-tez şorbanı süfrəyə tökür, bəzən yeməkdən bir az da ağzından çıxırdı. Oğul və arvadı ikrahla qocaya baxdılar və yemək vaxtı onu sobanın arxasındakı bir küncdə oturtdurub köhnə nəlbəkidə yemək süfrəyə verdilər...
Oradan qəmgin halda stola baxdı, gözləri yaşlandı. Bir gün əlləri o qədər titrəyirdi ki, bir nəlbəki yemək saxlaya bilmirdi. Döşəməyə düşdü və qırıldı. Gənc məşuqə qocanı danlamağa başladı, amma o, bir söz demədi, ancaq ağır-ağır ah çəkdi. Sonra ona taxta qab aldılar. İndi ondan yemək lazım idi.
Bir gün valideynlər masa arxasında əyləşəndə dörd yaşlı oğlu əlində taxta parçası otağa daxil oldu.
Nə etmək istəyirsən? – ata soruşdu.
"Taxta qidalandırıcı" dedi körpə. Mən böyüyəndə anam və atam ondan yeyəcəklər.
Qoca pişik haqqında məsəl
Bir gün yaşlı bir pişik gənc bir pişik balasına rast gəldi. Pişik bala bir dairədə qaçdı və quyruğunu tutmağa çalışdı.
Qoca pişik durub baxırdı, cavan pişik isə fırlanır, yıxılır, ayağa qalxır və yenidən quyruğunun arxasınca qaçırdı.
Niyə quyruğunun dalınca gedirsən? – qoca pişik soruşdu.
Mənə dedilər - pişik bala cavab verdi - quyruğum mənim xoşbəxtliyimdir, ona görə də onu tutmağa çalışıram.
Qoca pişik gülümsədi, çünki bunu yalnız yaşlı pişiklər edə bilər və dedi:
Gənc olanda mənə də deyirdilər ki, xoşbəxtliyim quyruğumdadır. Günlərlə quyruğumu qovub tutmağa çalışdım...
Yemədim, içmədim, sadəcə quyruğumu qovdum. Yorulmuşdum, ayağa qalxdım və yenidən quyruğumu tutmağa çalışdım. Bir anda çarəsiz qaldım və getdim.
Gözlərimin məni apardığı yerə getdim. Və bilirsən birdən nəyə diqqət etdim?
Nə? - pişik balası təəccüblə soruşdu?
Diqqət etdim ki, hara getsəm, quyruğum hər yerdə mənimlə gedir...
Gil qablar
Bir dəfə bir rahib müəlliminin yanına gəlib dedi:
Ata, mən neçə dəfə sənin yanına gəldim, günahlarımdan tövbə etdim, neçə dəfə mənə nəsihət verdin, amma düzələ bilmirəm. Söhbətimizdən sonra yenə günahlarıma düçar olsam, sənin yanına gəlməyimin nə faydası var?
Ava cavab verdi:
Oğlum, iki gil qab götür - birində bal, digərində isə boş.
Tələbə məhz bunu etdi.
"İndi isə," müəllim dedi, "balı bir qazandan digərinə bir neçə dəfə tökün."
Tələbə yenə itaət etdi...
İndi, oğlum, boş qazana bax, iyini hiss et.
Tələbə baxdı, iyləndi və dedi:
Ata, boş qazandan bal iyi gəlir, orada, dibində bir az qalın bal qalıb.
"Belədir" dedi müəllim, "və mənim göstərişlərim sənin ruhunda yerləşdi." Əgər Məsih naminə həyatda fəzilətlərin heç olmasa bir hissəsini öyrənsən, onda Rəbb Öz mərhəməti ilə onların çatışmazlığını tamamlayacaq və canını cənnətdə həyat üçün xilas edəcək. Çünki dünya evdarı belə bal qoxulu qazana bibər tökməz. Ona görə də heç olmasa salehliyin başlanğıcını qəlbinizdə saxlasanız, Allah sizi rədd etməz.
Günah üçün resept
Bir qoca xəstəxanaya girib həkimdən soruşdu:
Günahın dərmanı varmı?
Bəli, - həkim cavab verdi, - resept budur:
İtaətin köklərinə yaxın;
Mənəvi saflığın çiçəklərini toplayın;
Narvi səbr yarpaqları;
İkiüzlülüyün meyvələrini topla;...
Zina şərabından sərxoş olma;
Bütün bunları oruc tutmamaqla qurutun;
Yaxşı əməlləri qazana qoyun;
Tövbə göz yaşları əlavə edin;
Qardaş sevgisinin duzu ilə duz;
Sədəqələrin nemətini əlavə edin;
Bütün bunlara təvazökarlıq tozunu qoyun;
Və diz çökmək;
Allah qorxusu günündə üç qaşıq götürün;
Özünüzə salehlik paltarı geyindirin;
Boş söhbətlərə qarışmayın
Yoxsa soyuqdəyəcək və yenidən günaha tutulacaqsan.
İtaət və təvazökarlıq haqqında
Bir dəfə bir qadın Optina hieroschemamonk Anatoliyə gəldi və ondan tək yaşamaq üçün xeyir-dua istədi ki, oruc tuta, dua edə və maneəsiz çılpaq lövhələrdə yatsın. Ağsaqqal ona dedi:
Bilirsiniz, pis adam yemir, içmir və yatmaz, amma hər şey uçurumda yaşayır, çünki təvazökarlığı yoxdur. Hər şeydə Allahın iradəsinə tabe olun - bu sizin şücaətinizdir; hamının qarşısında alçaldın, hər şeyə görə özünüzü danlayın, xəstəliyə və kədərə minnətlə dözün - bu, heç bir şücaətdən kənardır!
Rahib Anatoli İncil və Zəburu almaq üçün ondan xeyir-dua istəyən digər ruhani qızına tövsiyə etdi:
Satın al, amma ən əsası tənbəllik etmədən itaət et, özünü alçalt və hər şeyə döz. Bu, oruc və namazdan daha üstün olar.
Kainatın yaradıcısı
Bir gün bir ateist bir müdrikin yanına gəldi və ona Allaha inanmadığını söyləməyə başladı. O, sadəcə olaraq Kainatı yaradan müəyyən bir “Yaradan”a inana bilmirdi.
Bir neçə gündən sonra müdrik ateistə cavab səfəri etdi və özü ilə möhtəşəm bir rəsm gətirdi. Ateist heyrətləndi. O, daha mükəmməl bir kətan görməmişdi!
Nə gözəl rəsmdir. Mənə deyin, bunu kim yazıb? Müəllif kimdir?
Kim kimi? Heç kim. Boş bir kətan, üstündə isə boyalarla dolu bir rəf var idi. Təsadüfən aşdılar, töküldülər - nəticə budur...
Niyə belə zarafat? - ateist güldü. - Axı bu mümkün deyil: əla iş, dəqiq xətlər, vuruşlar və çalarların birləşmələri. Bütün bu möhtəşəmliyin arxasında planın dərinliyini hiss etmək olar. Bunu müəllifsiz edə bilməzsiniz!
Sonra arif gülümsəyərək dedi:
Bu kiçik rəsmin yaradıcısı tərəfindən əvvəlcədən dizayn edilmədən təsadüfən meydana gəldiyinə inana bilmirsiniz. Və istərdinizmi ki, bizim gözəl dünyamız - meşələri və dağları, okeanları və dərələri, fəsillərin dəyişməsi, sehrli gün batımı və sakit aylı gecələrlə - Yaradanın planı olmadan, kor təsadüflərin iradəsi ilə yaranıb?
Səni qucağımda gəzdirdim...
Bir gün bir adam yuxu gördü. O, qumlu bir sahillə getdiyini və yanında Rəbbin olduğunu xəyal etdi. Onun həyatından şəkillər səmada parıldadı və hər birindən sonra qumda iki zəncir izi gördü: biri onun ayağından, digəri isə Rəbbin ayaqlarından.
Ömrünün son şəkli qarşısına çıxanda o, geriyə qumdakı ayaq izlərinə baxdı. Və görürdü ki, onun həyat yolunda çox vaxt yalnız bir iz zənciri var. O, həyatında ən çətin və bədbəxt vaxtların olduğunu da fərq etdi...
O, çox kədərləndi və Rəbbdən soruşmağa başladı:
Sən deyildinmi mənə dedi ki, əgər mən Sənin yolunu tutsam, məni tərk etməzsən. Amma gördüm ki, həyatımın ən çətin anlarında qumun üzərində yalnız bir zəncir izi uzanıb. Sənə ən çox ehtiyacım olanda niyə məni tərk etdin?
Rəbb cavab verdi:
Mənim şirin, şirin balam. Mən səni sevirəm və səni heç vaxt tərk etməyəcəyəm. Həyatınızda kədərlər və sınaqlar olanda, yol boyu yalnız bir ayaq izləri zənciri uzanırdı. Çünki o günlərdə səni qucağımda gəzdirdim.
Adətdən kənar dualar
Bəzi varlı adamların evində yeməkdən əvvəl namaz qılmağı dayandırdılar. Bir gün bir vaiz onlara baş çəkməyə gəldi. Süfrə çox qəşəng qurulub, ən yaxşı meyvə şirələri çıxarılıb və çox dadlı yemək verilib. Ailə masa arxasında əyləşdi. Hamı vaizə baxıb fikirləşirdi ki, indi yeməkdən əvvəl dua edəcək. Amma vaiz dedi:
Ailənin atası süfrə başında dua etməlidir, çünki o, ailənin ilk dua kitabıdır. ..
Bu ailədə heç kim namaz qılmadığı üçün xoşagəlməz bir sükut hökm sürdü. Ata boğazını təmizləyərək dedi: "Bilirsən, əziz natiq, biz namaz qılmırıq, çünki yeməkdən əvvəl duada həmişə eyni şey təkrarlanır. Adətdən irəli gələn dualar boş söhbətdir. Bu təkrarlar hər gün, hər il olur. biz daha namaz qılmırıq”.
Natiq təəccüblə hamıya baxdı, amma sonra yeddi yaşlı qız dedi:
Ata, mənim daha səhər sənin yanına gəlib “sabahın xeyir” deməyim lazım deyilmi?
İcma xidməti. Yaşlı Paisiusun Müqəddəs Dağ məsəli
Bir dəfə bir adam monastır hücrəsində Athoslu ağsaqqal Paisiusun yanına gəldi və soruşmağa başladı: "Niyə rahiblər burada oturublar?" Niyə onlar dövlət qulluğu üçün dünyaya getmirlər?
Mayaklar qayaların üstündə olmamalıdır? - qoca cavab verdi. - Yoxsa onlara da şəhərə köçüb küçə işıqlarının işinə qoşulmağı əmr edəcəksiniz? Mayakların öz xidməti, fənərlərin isə öz xidməti var.
Rahib şəhər səkisinin üstündən asılan və piyadaların büdrəməsin deyə onlara işıq saçan lampa deyil. Rahib hündür qayalarda olan mayakdır, dənizlərdə və okeanlarda parıldamaq üçün nəzərdə tutulmuşdur ki, gəmilər düzgün yolla getsinlər və əsas təyinatlarına, Allaha çatsınlar.
"RƏHLİ OXUMA"
zh., 1860-1911 və 1915-1917-ci illərdə nəşr edilmişdir. 1912-1914-cü illərdə Moskvada. Sergievski Posadda. 1860-1865-ci illərdə “Ümumi başa düşülən mənəvi məzmunlu əsərlərin aylıq nəşri”, 1866-1914-cü illərdə - “Mənəvi məzmunun aylıq nəşri” alt başlığı ilə nəşr edilmişdir. Nəşrin təşəbbüskarı keşiş idi. Aleksi Klyucharyov (sonra Xarkov arxiyepiskopu), keşişlə birgə redaktor-naşir oldu. Vasili Nechaev (Kostromanın sonrakı yepiskopu) və keşiş. Vasili Lebedev. Metropoliten Moskva St. Filaret (Drozdov) nəşrə icazə verilməsi üçün Müqəddəs Sinoddan müraciət etdi. Ölümündən sonra St. V. Lebedev və keşişin redaksiya heyətindən istefa. Oktyabr ayından A. Klyucharyova. 1865 - dekabr 1889-cu ildə jurnal keşiş tərəfindən redaktə edildi. (sonralar protokoşu) V. Neçayev. 1890-cı ildə redaktorluğu kürəkəni prof. MDA prot. Dimitri Kasitsyn, jurnalın daimi müəllifi olaraq qalır. Rev ölümündən sonra. D.Kasitsyn 1902-1907-ci illərdə redaktor olub. prof. MDA A. I. Vvedensky, 1908-1911-ci illərdə. keşiş Mixail Fiveysky, 1912-1913-cü illərdə. prot. Con Solovyov, 1914-cü ilin yanvar-may aylarında Mojaysk yepiskopu. Vasili (Preobrazhensky), iyun-dekabr. 1914-cü il general-mayor N.P.Kasatkin, 1915-1917-ci illərdə Serpuxov yepiskopu. Arseny (Jadanovski) və yeparxiya missioneri I.G. Aivazov. 1902-ci ilə qədər naşirlər redaktor, 1902-1913-cü illərdə Archpriestin dul arvadı idi. Dimitri O. V. Kasitsyn, yanvar ayında. 1914 - yepiskop Vasili, fevral-dekabr aylarında 1914 - Kasatkin, 1915-1917-ci illərdə Jurnal Çudov tərəfindən Arch Möcüzəsi şərəfinə nəşr edilmişdir. Khoneh mon-remdə Michael. 1860-1914-cü illərdə. Hər il üçün 12 kitab 1915-1917-ci illərdə 3 hissədən ibarət idi. İldə 6 nömrə çap olunurdu, 1917-ci ilin son 2 nömrəsi ikiqat nömrə idi.
Əməkdaşlar və müəlliflər dairəsinə əsasən Moskva ruhanilərinin nümayəndələri və MDA professorları daxil idi. Jurnalın üzərinə “xristianların mənəvi və əxlaqi təlimlərinə xidmət etmək” tapşırılmışdı, ona görə də təkmilləşdirici və əlçatan elmi məqalələr dərc olunurdu. Başlanğıcda. XX əsr jurnal illüstrasiyalı və daha da populyarlaşdı.
Xüsusi diqqət “D. h." müqəddəsin təqdimatı edildi. tarixi və təfsiri St. Müqəddəs Yazılar. Məqalələr Prof. Dimitri Razumovski “Müqəddəsdə qeyd olunan bitkilərin nəzərdən keçirilməsi. Müqəddəs Yazılar» (1865. No 9, 11-12; 1866. No 1, 11; 1867. No 12; 1869. No 10; 1870. No 11; 1871. No 3, 9), arx. Mixail (Luzin; sonralar Kursk yepiskopu) Xilaskarın söhbətləri haqqında (1869. No 1-4, 6, 8; 1873. No 5, 9-12), V. D. Kudryavtsev-Platonov “Ehtiras və ölümünün mənası. Xilaskar Məsih” (1870. No 4. S. 249-256), St. Əhdi-Ətiqin tarixi Con Pobedinsky-Platonov (1872-1874), Müqəddəs Peterin məktublarının şərhləri. Paul (1873-1882, 1895-1896) və Əhdi-Ətiq kitablarının Sinodal tərcüməsinə dair məqalələr, məsələn. “Əhdi-Ətiqin müqəddəs kitablarının rus tərcüməsində nəşri haqqında” (1875. No 11. s. 342-352) St. Theophan the Recluse, “Məsihin şəcərəsi” (1902. Hissə 3. səh. 573-593; 1903. Hissə 1. səh. 71-87; Hissə 2. səh. 272-280; Hissə 3. səh. 242-253) və “Allah Kəlamı və Məsihin dirilməsi” (1903. Hissə 1. səh. 646-673) M. D. Muretova, “Müqəddəs İsanın mesajı. ap. Paul Efeslilərə” (1903. 2-ci hissə. səh. 430-440) D. İ. Boqdaşevskinin (sonralar arxiyepiskop Kanevski), “Rəbbin qardaşları” (1904. 1-ci hissə. səh. 38-52; 2-ci hissə səh. 214- 228; Hissə 3. səh. 235-245) və bir çox başqaları. Dr.A.P.Lebedeva, “Bazar Səhər İncilləri” (1913) prot. I. Solovyova, məzmurların izahları (1913-1914) prot. Petra Şumova, “Mələklər” (1915. No 1/2. S. 36-44; No 3/4. S. 46-52; No 11/12. S. 32-53) schmch. archim. Serafim (Zvezdinski; sonradan arxiyepiskop Dmitrovski). "D. h." K-Polşa Patriarxı VII Anthimusun "Yəhyanın Müjdəsi haqqında Söhbətlər" kitabı Archpriest tərəfindən tərcümə edildi. Aleksandra Smirnopulo (1895. 2-ci hissə. səh. 3-10; 1896. 1-ci hissə. səh. 205-209, 395-400; 2-ci hissə. səh. 36-41; 3-cü hissə. səh. 3-8; 1897. hissə. 1. S. 60-65; 2-ci hissə. S. 240-246; 3-cü hissə. S. 25-30; 1898. 1-ci hissə. S. 579-584; 2-ci hissə. S 32-36; 3-cü hissə. səh. 34-38, 671-676; 1899. 1-ci hissə. s.70-73, 257-263, 425-430; 2-ci hissə. səh.35-40; 3-cü hissə. səh.39-44; 1900. 1-ci hissə. səh.48-53, 266-271, 642-647; 2-ci hissə. s.73-76; 3-cü hissə. səh.47-52; 1901-ci il 1-ci hissə, səh.35-39, 460-464, 473-477, səh. 524-536; 2-ci hissə, səh. 27-38, 392-403, 538-549; 3-cü hissə, səh. 18-23; 1902. 1-ci hissə. səh.221-227, 394-398; 2-ci hissə. səh. 4-8; 3-cü hissə. s. 23-29; 1903. 2-ci hissə. səh. 182-186; 1904. 1-ci hissə, səh. 553-557; 2-ci hissə, səh. 22-30; 3-cü hissə, səh.86- 91;1905. 1-ci hissə, səh.503-507;2-ci hissə, səh.3-9). “D”dəki vətənpərvərlik əsərlərindən. h." Müqəddəsin “Sözləri” nəşr olundu. Yeni İlahiyyatçı Simeon (1877-1881), Müqəddəs Dağ Nikodimin "Görünməz Müharibə" (1886. No 5. S. 4-41; No 6. S. 129-170) tərcüməsi St. Feofan, mübarək əsərlərindən tərcümələr. Avqustin (1876. № 8. s. 484-493; № 9. s. 61-73), Romalı Con Kassian (1876. № 9. S. 90-100), Rev. Dəməşqli İoann (1877. No 10. s. 240-243) və başqaları.Müqəddəslərin həyatları və Protokohinin təqdim etdiyi möminlik asketlərinin tərcümeyi-halı daim nəşr olunurdu. Viktor Quryev, A.F.Kovalevski, Vladimir arxiyepiskopu. Sergius (Spassky), yepiskop. Vasili (Preobrajenski) və başqaları.Kahinin məqalələri liturgik nizamnamə və himnoqrafiyanın izahına həsr olunmuşdu. V. Neçayev (“Litaniya” -1865. No 2. S. 121-145; No 3. S. 175-191, “Antifonlar” - 1868. No 3. S. 188-196; No 4. S. 304- 316; No 7. S. 267-284; No 9. S. 27-52 və bir çox başqaları), D. F. Qolubinski (“Pasxanı qeyd etmək vaxtı” – 1865. No 3. P. 165-174) , N.F.Odintsova (“Qədim Rusiyada XVI əsrə qədər ictimai və şəxsi ibadət qaydası” – 1877. No 2-12; 1878. No 1), həmçinin ayrı-ayrı liturgik mətnlərin izahları və tərcümələri. kahinin. Nikolay Voinov (1861-1874), keşiş. Mixail Boqolyubski (1869-1874), diakon. Sergius Borzetsovsky (sonralar Hierom. Seraphim) (1871-1874), kanonların kilsə slavyan dilinə yeni tərcümələri. Kostroma yepiskopunun dili. Avqustin (Gulyanitsky) (1882-1889).
Kilsə tarixinə dair onlar ümumi əsərlər və maarifləndirici kurslar kimi nəşr edilmişdir (“Qraf M.V.Tolstoyun “Rus kilsəsinin tarixindən hekayələr”, İ.İ.Rozovun “Konstantinopolun türklər tərəfindən tutulmasından sonra Şərq kilsəsinin tarixinə dair oçerklər”, A. P. Dobroklonskinin "Rus Kilsəsi dövrünün ən yeni (Sinodical) tarixinə dair esselər", sonrakı kitaba daxil edilmiş bir sıra məqalələr "Kilsə-tarixi ictimai məzmun və təqdimat hekayələri: Qədim dövrlərdən bəri. Xristian kilsəsi” (M., 1900) A. Lebedev) və konkret mövzularda məqalə və esselər (“Təsviredici yollar pravoslavlığın tarixi talelərində Volın” (1872. No 3. s.). 309-333; № 4. s. 353-372), N. A. Kolosovanın (pos. keşiş) “Ən mühüm rus kilsə kitab depoları” (1893. No 9. s. 146-157), “ Gürcü kilsə tarixinin ən mühüm fiqurları” keşiş İlyas Protopopovun (1900. 3-cü hissə. s. 512-527; 1901. 1-ci hissə s. 117-127, 371-377) və s.). Rus kilsəsinin tarixinə dair mənbələrdən Yaroslavl arxiyepiskopunun gündəliyi nəşr olundu. Evgeniya (Kazantseva) lat dilindən tərcümə etdi. dili (1868), A. M. Buxarevin Kazan arxiyepiskopu haqqında xatirələri. Afanasius (Sokolov) (1868. Hissə 3), Hieronun tərcümeyi-halı. Parthenia (Ageeva) (1898-1901), "Tələbə xatirələrindən" Protokoşu. Nikolay Florinsky (1900-1901), Yaroslavl arxiyepiskopunun "Qeydləri". Leonid (Krasnopevkov) (1905-1907), arxiyepiskopa məktublar. Yapon St. Nikolay (Kasatkina) (1912-1915). Ölümündən sonra St. Filaretin, demək olar ki, hər sayında onun sözləri, məktubları, qərarları, fikirləri, mühakimələri, göstərişləri, habelə onunla bağlı xatirələri (məsələn, protoyenik Konstantin Boqoyavlenski (1913. No 4. S. 568-569)) və məqalələr. 19-cu əsrin digər Moskva metropolitenləri haqqında da məqalələr dərc edilmişdir: A. A. Belyayev İnnokent (Venaminov) (1889. 2-ci hissə) və Platon (Levşin) haqqında (1897. 1-ci hissə. səh. 149-160; 2-ci hissə. s. 43- 50; 3-cü hissə. s. 408-421; 1898. 3-cü hissə. səh. 449-462; 1899. 3-cü hissə. səh. 140-142), İ. N. Korsunski Sergius haqqında ( Lyapidevski) (1898. No 4. S. 707-718; No 5. S. 153-154; No 6. S. 260-280; No 7. S. 468-488; No 8. S. 666-674; № 9. S. 173-183; No 10. S. 324-346; No 12. S. 646-652; 1899). Ölümündən sonra St. Feofan, onun məktubları, təlimləri və digər mətnləri daim nəşr olunurdu (məsələn, “Vəsiyyət” - 1894. No 2. S. 367-370), eləcə də onun haqqında məqalələr (məsələn, Kolosov “Sağ Möhtərəm Kitabxanası”). Teofan” - 1895. No 4. S. 553-566, İ. A. Krutikova “Müqəddəs Feofan, Vışensk Ermitajının münsif və asketçisi” - 1898. No 1. S. 56-68; No 2. S. 245- 252; No 3. S. 335 -341, No 4, s. 616-624, 1899). Optina ağsaqqallarının və sakinlərinin mirası boşdur. Möhtərəm Hieroşimin məktubları nəşr olundu. Makaria (İvanova) (1874. 1-ci hissə; 1908), iyeroshim. Ambrose (Qrenkova) (1894. 1-ci hissə. S. 590-598; 2-ci hissə. S. 83-85; 1895. 2-ci hissə. S. 210-221, 405-410; 3-cü hissə. S. 109 -114; 1896. 1-ci hissə. s. 142-147; 2-ci hissə. s. 148-155; 3-cü hissə. səh. 149-156; 1897. 1-ci hissə. səh. 501-509, 645-651; 2-ci hissə. səh. 253- 261; 3-cü hissə. S. 562-569; 1898. 1-ci hissə. S. 170-174; 3-cü hissə. S. 157-162, 381-384; 1899. 1-ci hissə. səh. 171-177; 2-ci hissə. səh. 322-327; 3-cü hissə. s. 138-142; 1900. 1-ci hissə. səh. 355-360; 2-ci hissə. səh. 139-146; 3-cü hissə. səh. 113-118; 1901. 1-ci hissə. S. 110-116; 2-ci hissə. S. 103-108; 3-cü hissə. S. 118-120; 1902. 1-ci hissə. S 133-136; 2-ci hissə. səh.74-76; 3-cü hissə. səh.151-158, 282-289), Hieroşim. Anatoli (Zertsalov) (1906-1911), İerarxa qeydlər və məktublar. Klement (Zederholm) (1877. Hissə 2. səh. 339-365; 1903), Hieromun gündəliyindən parçalar. Daniil (Bolotov) (1913), Archimandritin məqaləsi nəşr olundu. Qriqori (Borisoqlebski) “Optinanın yaşlı ata Hieroşemamonk Ambrosun həyat əfsanəsi” (1892. 1-ci hissə. səh. 19-32, 176-192, 664-683; 2-ci hissə. səh. 41-52; 3-cü hissə. səh 157-169; 1893. 2-ci hissə. səh. 126-133; 3-cü hissə. s. 103-107; 1894. 1-ci hissə. səh. 111-126), St. Sxem-arxim. İsaak (Antimonov) (1898. No 12. S. 621-635; 1899. No 1. S. 165-170; No 2. S. 223-231; No 3. S. 452-466; No. 4. S. 639-647; № 5. S. 4-19), yepiskop Dmitrovskinin məqaləsi. Trifon (Türkistanova) "Şamorda Kazan Ambrosian Ermitajı və onun qurucusu Elder Hieroschemamonk Ambrose" (1912), St. Anatoli, bir esse Sankt-Peterburq tərəfindən tərtib edilmişdir. Sergius Chetverikov “Allahın xidmətində - qonşuların xidmətində” (1903. Hissə 1. səh. 56-67).
Məsələn, Müqəddəs Torpağın təsvirləri dərc edildi. “Müqəddəs Qüds şəhərində oruc” (1863) və “Köhnə Qüds və onun mühiti” (1870-1873) Arximandrit. Leonida (Kavelin), K. P. Pobedonostsevin “Bethlehem” (1864. No 12. S. 319-335), P. İ. Qorski-Platonovun “Müqəddəs torpağın təsviri” (1866. No 12. S. 319-332; 1867. No 1. S. 43-69; 1869. No 6. S. 97-112). Fələstin və Sir. P. M. Sladkopevtsevin (1882-1884) tədqiqatları monastırlara və fədailərə, rus dilinə həsr edilmişdir. rahiblər İ.V.Şevelkin (1864-1866), Kovalevski (1867-1869) və Tolstoy (1867-1872) tərəfindən yazılmışdır. Daxili missiyaların tarixi ilə bağlı bir sıra mənbələr, xüsusən də Altay (arxpriest Stefan Landışevin, keşiş Vasili Verbitskinin, Hierome Macariusun (Nevski; sonradan Moskva müqəddəsi) qeydləri (1860-1869), protokolist Mixailin xatirələri və səyahət qeydləri) Putintsev ( 1884. No 2. S. 210-235; No 3. S. 257-297)). Bir sıra nəşrlər Köhnə Möminlərə həsr edilmişdir: Archimandritin çoxsaylı əsərləri. Prussiyalı Pavel, o cümlədən “Kahin olmayan yazılar haqqında qeydlər” (1870) və Köhnə Möminlərə səyahətlərin təsvirləri (1870-1878), op. N. I. Subbotina “İmperatorun hakimiyyətinin ilk illərində parçalanma tarixindən. II Aleksandr” (1900. 1-ci hissə. səh. 587-602; 2-ci hissə. səh. 3-20, 205-215, 325-336; 3-cü hissə. səh. 31-41; 1901. 1-ci hissə. səh. 77- 86).
Hər nömrədə xütbələr, təlimlər və söhbətlər dərc olunurdu, onların müəllifləri arasında Çerniqov arxiyepiskopu da var idi. Filaret (Gumilevski), keşişlər Vasili Vladislavlev, Rodion Putyatin, Aleksandr Nikolski, İppolit Boqoslovski-Platonov, Alexander Nevostruev, Aleksi Belotsvetov, keşiş. Dmitri Kastalsky, protokoşu. Mixail Nekrasov, keşiş. Sergius Sadkovski ("Katexetik söhbətlər" (1890-1902)), prot. Nikolay (o cümlədən “Tələbə gənclərinə məsləhət” (1891-1906)), arximandrit. Nikon (Rojdestvenski; sonralar Voloqda arxiyepiskopu), Petroqrad mitropoliti. sschmch. Vladimir (Epiphany), arxpriest. sağ , St. Macarius, yepiskop Arseni (Jadanovski) ("Ruhani söhbətlər" (1915)). 1903-1916-cı illərdə. Hər buraxılışda Arximandritin “Ataların qucağında” adlı ruhani gündəliyi dərc edilmişdir. İosif (Petrov; sonra Leninqrad mitropoliti). Məsələn, üzrxah əsərlər nəşr olundu. "Tanrıya və Xristianlığın müalicəvi gücünə qarşı müasir mübarizə" Rev. S. Chetverikova (1912. 3-cü hissə).
Məsih. rus dilini başa düşmək və xarici bədii ədəbiyyat, bir çox məqalələr keşişə həsr edilmişdir. N. Kolosov (xüsusən, E. Zolanın romanları haqqında (1898. No 6. S. 294-308; No 12. S. 818-828; 1899. No 5. S. 149-176; No). 7. S. 455 -459; № 8. S. 619-629; 1900. 3-cü hissə. S. 624-631; 1901. 1-ci hissə. S. 133-138; 2-ci hissə. S. 109-118) , “Dünya görüşü və Maksim Qorkinin qəhrəmanları pravoslav oxucu məhkəməsi qarşısında” (1903. Hissə 3. səh. 273-281)). Başlanğıcda. XX əsr "D. h." İ.P.Yuvaçevin tərənnümedici hekayələri və esseləri nəşr olundu (“Monastic Sketches” (1901. Hiss 3. s. 258-261; 1902. Part 1. s. 104-109; Part 3. s. 614-628) , “Tanrılıqda. ” (1903. 1-ci hissə. S. 134-139), “Xəyalpərəst” (1904. 3-cü hissə. S. 533-541) və s.), E. N. Poqozheva (“Yer səmasında” (1903. 1-ci hissə. səh. 126-133) və s.), V.K.Nedzvetskinin şeirləri, St. Sxem-arxim. Barsanufius (Plikankova) və başqaları.Təbiət elminə dair məqalələri dərc edilmişdir: “Yerin quruluşu haqqında xristian düşüncələri” (1863. No 1. S. 69-89; No 6. S. 115-140; No 9. S. 45-66; No 10. S. 97-108; No 11. S. 191-206; № 12. S. 291-306), «Eşitmə və səs orqanları» (1884. No. 3. S. 354-374) Qolubinski, “Darvinin sistemi “M. P. Poqodin (1873. No 9. S. 3-24), “Yerin paltarı” (1873. No 11. S. 242-252; No 12. S. 374-387) və «Böcəklər aləmi» (1880. No 5. S. 47-64; No 7. S. 276-278; No 10. S. 198-210; No 11. S. 423-441) keşiş. V. Vladimirski, "Dini qavrayışda təbiət" St. sschmch. İoann Artobolevski (1913. No 5/6. S. 157-160) və s.
Cari hadisələrin xronikası "D. h." həmişə arxa planda dayanırdı. 1863-1871-ci illərdə. jurnalda bir bölmə var idi. 1902-ci ildə ayrıca səhifələnmiş “Xəbərlər və qeydlər”də “Müasir işlərə cavablar” rubrikası, 1912-1913-cü illərdə redaktorun rəhbərlik etdiyi “Biblioqrafiya” şöbəsi yaranmışdır. A.P.Smirnov Əhdi-Ətiq tarixinin hadisələri haqqında "zəmanəmizin siyasi və sosial hadisələrinə tətbiq etməklə" (1877-1879) bir sıra məqalələr hazırladı. Jurnalın əlavələri kimi aşağıdakılar nəşr edilmişdir: “Fəsillərdə verilmiş Qədim Paterikon” (1861-1863, 1871-1874), “75 Zəbur (76-dan 150-yə qədər) rusca tərcümə” (1868), “Tarix. Aleut yepiskopunun müqəddəslərin ekumenik şuraları". John (Metropolitan) (1870-1871), kahinlərin 3 kitabı. A. Xoynatski neftin etirafı, nikahı və təqdis mərasimləri haqqında (1874-1875), 1-ci cild “Metropoliten qərarlarının tam toplusu. Moskva filareti” (1899-1902), V.Qladstounun “Roma və Papa vicdan və tarix məhkəməsi qarşısında” (1903) və s.
Lit.: Fərman. 1860-cı ildən 1869-cu ilə qədər 10 il ərzində “Ruhlu oxu”da dərc edilmiş məqalələr [M., 1870]; 1870-ci ildən 1879-cu ilə kimi 2-ci 10 illik yubileyi üçün “Ruhlu oxu” indeksi [M., 1880]; 1880-ci ildən 1889-cu ilə qədər 3-cü 10 illiyi üçün “Ruhlu oxu” indeksi [M., 1889]; Runkevich S. G. "Rəbbli oxu" // PBE. T. 5. Stb. 139-141; Jiganov E. Fərman. jurnala daxil edilmiş məqalələr. 1890-1905-ci illər üçün "Ruhlu oxu". / MDA. Zagorsk, 1970. Maşın; Andreev. Xristian dövri nəşrləri. T. 1. S. 102-103. № 198.
Prot. Aleksandr Troitski
Pravoslav ensiklopediyası. - M.: "Pravoslav Ensiklopediyası" Kilsəsi və Elmi Mərkəzi. 2014 .
Digər lüğətlərdə “RUH-FAYDALI OXUMA”nın nə olduğuna baxın:
Duyğulu Oxu- aylıq mənəvi məzmunlu jurnal; 1860-cı ildən Moskvada nəşr olunur; əsl red. red. D. F. Kasitsyn ... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və I.A. Efron
"Ruhsal oxu"- Aylıq SAĞLAM OXUMA. teoloji jurnal, red. 1860-cı ildə 1917-ci ildə Moskvada 10 12 soba həcmində. l. O, keşiş A.İ.Klyucharevin (monastizmdə Ambrose, Xarkov arxiyepiskopu) təşəbbüsü və mitropolit Filaretin fəal köməyi ilə yaranmışdır. Moskva VƏ.…… Rus humanitar ensiklopedik lüğət
Duyğulu oxu- aylıq 1860-cı ildən Moskvada nəşr olunan jurnal. Kahin tərəfindən təsis edilmişdir. Klyucharyov (sonralar Ambrose, Xarkov arxiyepiskopu), keşiş. Nechaev və keşiş. Lebedev. 1866-cı ildən Fr. Neçaev Vissarion adlı rahib oldu (bax: Nicaea Vissarion) və... ... Tam Pravoslav Teoloji Ensiklopedik Lüğət
Filaret Drozdov- (tonsura Vasili Mixayloviçdən əvvəl) Moskva Metropoliti, b. 26 dekabr 1782-ci ildə atası Mixail Feodoroviçin kafedral baş keşişi olduğu Moskva vilayətinin Kolomna şəhərində; 19 noyabrda vəfat edib. 1867 ...... rəhbərliyi altında evdə təhsildən sonra
Leonid Kavelin- (dünyada Lev Aleksandroviç) arximandrit və Sergiusun Üçlük Lavrasının vikarı; cins. 22 fevral 1822, ö. 22 oktyabr 1891-ci il, Kaluqa vilayətinin zadəganlarından gəldi; 1835-ci ildə kursu bitirdikdən sonra Birinci Moskva Kadet Korpusuna daxil oldu... ... Böyük bioqrafik ensiklopediya
Rozanov, Nikolay Pavloviç- yazıçı, arxeoloq; məmur oğlu, 27 aprel 1809-cu ildə kənddə anadan olub. Senin, Serpuxov rayonu, Moskva vilayəti; 12 oktyabr 1883-cü ildə Moskvada vəfat etdi və Pyatnitskoye qəbiristanlığında dəfn edildi. Təhsilini Moskva İlahiyyat Seminariyasında alıb, ...... Böyük bioqrafik ensiklopediya
Feofan Qovorov- (dünyada Georgi Vasilyeviç) Vladimir və Suzdal yepiskopu, 19-cu əsrin görkəmli iyerarxı və asketi Vışenski; 10 yanvar 1815-ci ildə anadan olub. Atası Vasili Timofeyeviç Qovorov Oryol quberniyasının Çernovsk kəndində keşiş olub, ... ... Böyük bioqrafik ensiklopediya
