Bolqarıstanın Teofilaktının Müqəddəs İncildə şərhi. Müqəddəs Ataların şərhləri

1. “Və onu tez-tez, yəni qanunla qoruyurdu; və orada şərab sıxan bir qurbangah düzəltdi; və orada bir qüllə - məbəd (və s.) tikdi. "Və qullarını ona meyvə gətirmək üçün göndərdi." (Matta 21:34). Ancaq nə birincilər, nə sonrakılar, nə də sonuncular üzümçülərdən meyvə almadılar. Bundan sonra o, oğlunu hamıdan kiçik olduğuna görə yox, Yəhyanın şəhadət etdiyi kimi, əvvəllər orada olan zühur etdi; “Mənim üçün bir adam gələcək, o, eyni zamanda (məndən) qabaq gedəcək (Yəhya 1.15). Ancaq sələflərinin meyvələri ala bilmədiklərini bilmirdi, amma bunu inadkar insanların şikayətlərinə yer verməmək üçün etdi: “Qanunla mən hamıya əmr verə və təşkil edə bilməzdim ki, istəyirdi?” Beləliklə, oğlunu onlara susdurmaq üçün göndərdi. Amma oğlunun gəldiyini görəndə dedilər: “Bu üzüm bağının varisi budur, gedək onu öldürək, onda üzüm bağının irsi bizim olacaq” (Matta 21:38). Düzdür, Oğlu öldürdülər, amma üzüm bağının mirası onun dediyi kimi bütpərəstlərə verildi. : “Kimdə varsa, ona veriləcək və ona bolluq veriləcək. Kimdə yoxdursa, oğurladığı da ondan alınacaq” (Matta 13; 12.25; 29).

“Bu üzümçülər nəyə layiqdir?” deyərək, onları öz işlərinə hakim təyin etməklə. (Mat. 21.40). Özümü mühakimə edirəm, onlar fərman verdilər: “Pisləri öldürəcək” (Mat. 21.41). Sonra (bu məsəllərin) mənasını izah edir və deyir: “Məgər oxumamısan: inşaatçıların rədd etdiyi daş küncün başına çevrildi?” (Matta 21:42). Hansı daş? Aşağıdakı sözlərlə almaz adlanan biri: “İsrail övladlarının arasına almaz qoyacağam (Yezeq. 3.9, İş. 54.12). Və zəifliklərinə görə Özünün bu daş olduğunu öyrətmək üçün deyir: “Onun üstünə büdrəyən sınacaq, kimin üzərinə düşsə, o, əziləcək və əziləcək” (Mat. 21.44); Çünki xalqın başçıları Ona qarşı toplaşıb Onu məhv etmək istəyirdilər, çünki Onun təlimi onlara xoş gəlmirdi. Və deyirlər: “Kimin üzərinə düşsə, əzib əzib”. Çünki bütpərəstliyi və buna bənzər başqa şeyləri məhv etdi. Axı heykəli sındıran daş böyük bir dağa çevrildi və bütün yer üzü onunla doldu (Dan. 2.35).

(St. Efraim Şirin)

2. “Çoxlu xalqın yanında təkəbbürlü fariseylərə və ilahiyyatçılara vergiyığanlar və günahkarların Allahın Padşahlığına onlardan əvvəl girəcəklərini söyləmək onları ildırım kimi vurmaq demək idi. İndi İsa insanlara daha bir söz deməli idi ki, O, vəd edilmiş Məsihdir, onların rəhbərləri etibara layiq deyillər və bu kor rəhbərlərin taleyi həll olunacaq: xalq təslim olmağa məcbur olacaqdı. İsa Məsihə güc. Lakin Rəbb onları onlar üçün acı olan başqa bir məsəl dinləməyə məcbur etməklə kifayətləndi, burada o, Yəhuda xalqı üçün Allahın bəxşişinin və Allahın bu xalqın rəhbərlərinə səbirli olmasının bütün hekayəsini açıb göstərdi. BAŞQA MƏSƏLƏ DİNLƏYİN, - dedi: EVİN MÜƏYYƏN SAHİBİ VAR ev işləri görməyi sevən, HANSIözüm, öz əllərimlə Üzüm bağı salıb, HASAR İLƏ DİVAR ETDİM və ya daşdan, ya da hedcinqlərdən: üzüm bağlarını tülküdən və qabandan hər hansı bir daş divardan daha yaxşı qoruyan tikanlı bitkilər, məsələn, tikan və ya alo. İÇİNDƏ TƏRƏN QAZIB, üzümdən suyu sıxmaq üçün bir daş oydu və ya yerə çuxur qazdı, daşla örtdü, QULLA TİKİN, keşikçilər üçün və yığılmış üzüm saxlamaq üçün yüngül, hündür qüllə. Beləliklə, qayğıkeş sahibi üzüm bağını yaxşılaşdırmaq üçün hər şeyi etdi, VƏ, iş onun başqa yerdə olmasını tələb etdiyi üçün, ONU VERMƏK, sizin üzüm bağınız, Üzümçülər üçünşərabın və meyvələrin müəyyən hissəsini onlardan vaxtında almaq barədə onlarla müqavilə bağlayaraq, UZAQLAŞDI uzun müddətə. ZAMAN YAXINLAŞDIĞINDA toplanış MEYVƏ və bu dəfə Levililərin qanununa görə, beş ildən tez deyil, O, öz qulluqçularını göndərdi, bir-birinin ardınca, MEYVƏLƏRİNİ GÖTÜRMƏK ÜÇÜN GRATİTERLƏR, yəni. meyvədən onun payı, nə olursa olsun; VINEGRADERS, QULLARININ QORUNMASI, DİGƏRİ ÖLDÜRÜLDÜ(Məni çox döydülər və heç bir şey olmadan rüsvayçılıqla geri qaytardılar), DİGƏR tamamilə ÖLDÜRÜLDÜ, VƏ DİGƏR qəddar qəzəblə daşlanmış. Belə hədsiz ədalətsizliyə və pisliyə baxmayaraq, YENƏ GÖNDƏRDİ(üzüm bağının səbirli sahibi) DİGƏR XİDMƏTLƏR, ƏVVƏLDƏN ÇOX; VƏ ONLARLA EYNİ ETDİ. Sahib nə qədər öz qulluqçularını göndərsə də, pis üzümçülər onu tanımaq istəmədilər və göndərilənlərə qarşı vəhşi qisaslar etdilər. Görünürdü ki, pis üzümçülər haqqında ədalətli hökm çıxarmaq vaxtıdır, lakin ev sahibi son dərəcə mehriban idi. "Mən nə etməliyəm?" - o fikirləşdi. Və belə bir fikrə gəldi: bədxahlar qullara zülm etsələr də, yenə də oğluna hörmət göstərəcəklər. Nəhayət, OĞLUNU ONLARA GÖNDƏRDİ sevimli, yalnız doğulmuş, DEYİL: Ola bilər, ONLAR MƏNİM OĞLUM ÜÇÜN UYAR OLACAQLAR. Ola bilməz ki, qəzəbləri o həddə çatsın ki, oğlumu dinləməsinlər. Oğul getdi. AMMA VINEGRADERS, OĞLUMU GÖRÜRƏM uzaqdan, ONLAR BİR-BİRİNƏ: BU yeganə VARİS, üzüm bağının gələcək sahibi, GƏLİN GEDƏK, GƏL ONU ÖLDÜRƏK, MİRASINI ALAQ. VƏ ONU TUTMAQ, ÜZÜM BAĞINDAN ÇIXIB ÖLDÜRDÜ... Amma üzüm bağının sahibi həmişə yox olacaq; o, əlbəttə ki, qayıdacaq: BELƏ Kİ, ÜZÜM BAĞININ RƏBBİ GƏLƏNDƏ, BU ŞİRKƏÇİLƏRİ NƏ EDƏCƏK? Sizcə o, onlarla nə edəcək? - İsa Məsih Öz məsəlini yekunlaşdırdı. Bu məsəli başa düşməmək mümkün deyildi: mənası çox aydın idi. Hətta qədim peyğəmbər Yeşaya seçilmiş insanları üzüm bağı adı altında təsvir etmiş və Allah adından onlara belə bir sualla müraciət etmişdir: Üzüm bağım üçün daha nə etməliydim ki, onun üçün etməmişəm?(Yeşaya 5:1-7). Digər peyğəmbərlər onu üzüm bağına, üzüm bağına bənzədirdilər: Yeremya, Yezekel, Huşə. Bu oxşarlığa hətta Musanın Qanununda və Məzmurçuda da rast gəlinir. Bu ən təvazökar və eyni zamanda ən nəcib bitki olan üzüm ağacı ilin bütün fəsillərində üzümçüdən daimi, sayıq qayğı və qayğı tələb edir; Beləliklə, Allah yer üzünün bütün xalqları arasından yəhudi xalqını seçərək onlara hər zaman heyrətamiz qayğı göstərdi. "Ancaq yəhudilər,"Müqəddəs Xrizostom deyir, "onlara qarşı bütün qayğı ilə, fahişələrə və vergiyığanlara, üstəlik, çoxlu sayda insanı qabaqlamağa icazə verdilər. Allahın onlara necə böyük qayğısı olduğunu, diqqətsizliyinin nə qədər hədsiz olduğunu düşünün. Əkinçilərin etməli olduqlarını O Özü etdi: üzüm bağı saldı, ətrafını hasarla əhatə etdi və s. qurbangah (bu deməkdir itiləyici, çünki heyvanların qanı onun üzərinə töküldü, Məsihin Qanını təcəssüm etdirirdi) və o, məbəd ucaltdı (əlbəttə ki, məsəldə adı altında sütun). Qanunun əhatəsi ilə yəhudilər ayrı bir xalq oldular, beləliklə Qanun da oldu od divarı, onları bütpərəst tayfalardan, bütpərəstliyin yoluxmasından açıq şəkildə qorudu və Allahın himayəsinə zəmanət verdi." Onların ölkəsi olan Fələstin hər tərəfdən hasarlanmış və qorunmuşdu: şərqdən onu İordan çayı və iki çay ayırırdı. göllər, cənubdan səhra və dağlıq İdumiya, qərbdən - dəniz və şimaldan - Anti-Livan tərəfindən.Misirdən qaçış zamanı, Sinayda, Vəd edilmiş diyarın fəthi zamanı möcüzələrdə, Allah Özü daim açıq-aşkar möcüzələr və əlamətlərlə xalqın lideri kimi göründü; lakin sonra hər şeyi nizamladıqdan sonra Rəbb Öz xalqını öz ruhani rəhbərlərinə, baş kahinlərinə, kahinlərə və Levililərə həvalə etdi və onlara kresloda oturmaq hüququ verdi. Musanın və ondan xalqa öyrətmək və Qanunu şərh etmək, və getdi, yəni. O, uzun müddət dözdü və həmişə cinayəti dərhal cəzalandırmırdı. Gediş dedikdə biz Allahın böyük səbrini nəzərdə tuturuq” (Müqəddəs İoann Xrizostom). O, qullarını göndərdi, yəni. peyğəmbərlər, Allahın iradəsini yəhudilərə elan edən, onları tövbəyə çağıran, dünyanın gələcək Xilaskarına - Allahın Yeganə Oğluna işarə edən, Allahın bu böyük seçilmişləri. Allahın bu elçiləri yəhudilərdən meyvə tələb edirdilər, yəni. Allahın iradəsinin yerinə yetirilməsi, “itaət, əməllərlə sübuta yetirildi.Lakin yəhudilər belə qayğıdan sonra nəinki bəhrə vermədilər, hətta gələnlərə qəzəbləndilər və nəinki qəzəbləndilər, hətta əllərini qana boyadılar; özləri edama layiq görülərək göndərilənləri ölümə məhkum edirlər” (Müqəddəs İoann Xrizostom). Beləliklə, Yeremya və Yehoyada oğlu Zəkəriyyə daşqalaq edildi (Yer. 37:15), Yeşaya mişarla parçalandı; başqaları məzəmmət, digərləri isə döyülmə, eləcə də zəncir və həbsxanaya məruz qaldı; bütün dünyanın layiq olmadığı insanlar daşqalaq edildi, parçalandı, işgəncələrə məruz qaldı və qılıncla öldürüldü. Yeremya peyğəmbərdə Allah deyir: «Mən sizə göndərdim ki, səhər tezdən bütün qullarımı, peyğəmbərləri göndərdim ki, desinlər: nifrət etdiyim bu çirkin işi etmə(Yer. 44:4-6). Lakin yəhudilər inadkarlıqlarını davam etdirdilər. “Bəs niyə Allah dərhal Oğlunu göndərmədi?” Müqəddəs Xrizostom soruşur və cavab verir: “Onlar göndərilən qullarla necə ədalətsiz davrandıqlarını hiss etsinlər və qəzəbi bir kənara qoyub Onun gəlişindən utansınlar. Oğlumdan utanacaqlar Allahı bilməmək deyil, yalnız günahın böyüklüyünü və yəhudilərin tam üzrsüzlüyünü aşkara çıxarmaq niyyətidir. Çünki Allah bilirdi ki, Oğlu öldürəcəklər, lakin O, onu göndərdi. Əgər onlar qulların qədrini bilməsəydilər, heç olmasa Oğulun ləyaqətinə hörmət etməli idilər." Oğlunun bu mesajında ​​Səmavi Ata Allahın mərhəmətinin son, artıq son səyini təmsil edir. "Bəs onlar necə hərəkət etdilər? - Müqəddəs Xrizostom deyir. “Onlar gəlib mərhəmət diləməli idilər, amma əvvəlki kimi davranırlar, hətta əvvəlkilərdən daha dəhşətli yeni vəhşiliklər düşünüblər”. Oğlu görəndə nə deyirlər? gedək onu öldürək. Nə üçün və nə üçün? Onlar Onu böyük və ya kiçik bir şeydə ittiham edə bilərdilərmi? Səni şərəfləndirdiyi üçünmü?

O, Allah olaraq sizin üçün İnsan oldu və saysız-hesabsız möcüzələr göstərdi? Yoxsa Padşahlığa çağırdı? Görün, pisliklərinə baxmayaraq, necə də son dərəcə çılğındırlar və öldürmək üçün nə qədər ehtiyatsızdırlar: onu öldürək, deyirlər, və Onun mirasına sahib çıxaq! Bir dəfə Yusifin qardaşları ona qarşı hiylə qurdular və onu uzaqdan görəndə bir-birlərinə dedilər: Budur, bir xəyalpərəst gəlir; indi gedək onu öldürək... və görüm yuxularından nə baş verir(Yar. 37:19-20). Necə ki, Yusifin qardaşları Allahın kiçik qardaşları ilə bağlı niyyətlərini məhv etməyi düşünərək, onların yerinə yetirilməsinə töhfə verdilər, Məsihə qarşı üsyan edən yəhudi vəkilləri də Allahın niyyətlərini həyata keçirmək üçün alət oldular. Bu varisdir, pis üzümçülər deyirlər. İsa Məsih Allah kimi deyil, İnsan kimi hər şeyin Varisidir, çünki O, Allah kimi hər şeyin Yaradanıdır. Məsəldəki sözlər necə də heyrətamiz peyğəmbərlikdir: gedək, öldürək... və Onun mirasına sahib çıxaq... bir neçə gün sonra Sinedrionun gizli iclasında Qayafadan eşitmiş yəhudi rəhbərləri üçün: biz nə etməliyik? Bu Adam çoxlu möcüzələr edir. Onu belə tərk etsək, hamı Ona inanar... bir nəfərin ölməsi bizim üçün daha yaxşıdır...(Yəhya 11:47-50). Onu üzüm bağından çıxarıb öldürdülər.” “Görürsənmi,” Müqəddəs Xrizostom deyir, “İsa Məsih öldürüləcəyi yer haqqında necə proqnozlaşdırır?” Məlumdur ki, O, darvazalar xaricində əziyyət çəkdi(İbr. 13:12). Öz məsəlində Rəbb hər şeyi bilən kimi danışır. O, yəhudilərə onların gələcək cinayətlərini bir neçə gün sonra etdikləri kimi təsvir edir. Onların pis niyyətlərini oxuyur və bir məsəldə güzgüdəki kimi onlara bu niyyətlərin bütün dəhşətlərini göstərir ki, mümkünsə qorxutsunlar. Bütün davranışlarını vicdanlarının hökmündən üstün tutur və birbaşa öz taleyini həll edən bir sual irəli sürür: üzüm bağının sahibi gələndə, - Allahın böyük səbri tükəndikdə və O, haqsızlığın şiddətli cəzaçısı kimi görünəndə, - O, bu üzümçülərlə nə edəcək? Bütün bunlardan sonra ilahiyyatçılar və fariseylər necə olacaq? Onlar məsəli başa düşdülər, bu son sualın hara apardığını anladılar; sualı camaatın hüzurunda verdilər, ona görə də cavab verməmək mümkün olmadı və onlar cavab verdilər... Zahiri sakitliklə, əslində isə heyrətamiz həyasızlıqla növbəti dəfə öz əleyhinə hökm oxuyurlar. ONA DEYİRLƏR: ƏLBƏT ki, BU VAXDİLƏR PİS ÖLÜMƏ KEÇİRİLƏCƏKLƏR, VƏ ÜZÜM BAĞI BAŞQA SÜRÜKÇÜLƏRƏ VERİLƏCƏK, ONA VAXTINDA KİM MEYVƏ VERƏCƏK. Görünür, yanmış vicdanları onlara burada özünü göstərməyə imkan verib, sanki özlərini öz timsalında tanımır, bu məsəllə qətiyyən əlaqəsi yoxdur və qərəzsiz əsaslandırıb.

Və Rəbb, müqəddəs Müjdəçi Lukanın əfsanəsinə görə, onların qərarını təsdiqlədi: belə ki, O, gəlib dedi: “Gəlib yararsız üzümçüləri öldürəcək və üzüm bağını başqalarına verəcək. Lakin onun səsinin sərt tonu və baxışları bu hədələyici sözlərin birbaşa Sinedrionun üzvlərinə aid olduğunu göstərirdi. Bu dinləyicilərdən birinə o qədər təsir etdi ki, o, qışqırdı: Üzdən iraq! Aydındır ki, məsəli təkcə fəriseylər deyil, xalq da başa düşürdü; Bu nida qeyri-ixtiyari olaraq fariseylərin şagirdlərindən birinin dilindən qaçdı: fariseylər özləri çox diqqətli idilər və özlərini təslim etmədilər. Rəbb bir daha həmsöhbətlərinə ürəklərə nüfuz edən baxışla baxdı... İSA ONLARA DEYİR:Üstünlüklərinizin əlinizdən alınmasını qeyri-mümkün hesab edirsiniz? Amma SİZ HEÇ KƏDƏN OXUMAMIŞSINIZmı: DAŞ, İNŞAATÇILARIN RƏDD ETDİ, BU EYNİ GÜCƏ BAŞÇISI OLDU? Sən bilməlisən ki, Məzmurçu burada nə Daşdan danışır, özün bu sözləri Məsihə aid edirsən. Ruhani məbədin - Tanrı Kilsəsinin tikintisi sizə həvalə olundu, lakin siz bu məbədin təməl daşı olan Məni rədd etdiniz. Bu imtinaya baxmayaraq, bu Daş iki divarı birləşdirən küncün əsasını təşkil edəcək: Kilsəmdə yəhudilərdən və başqa millətlərdən olan möminləri birləşdirirəm. Atam, Allahın Özünü belə sevindirir: BU RƏBBDƏNDİR, VƏ BİZİM GÖZÜMÜZDƏ MÖHTƏŞƏM VAR? Kədərinizə, imansızlığınıza görə rədd ediləcəksiniz: BELƏ SİZƏ DEYİRƏM, Kİ, ALLAHIN SALHANLIĞI SİZDƏN ALINACAQçox arzuladığın, amma nə olduğunu başa düşmək istəmirsən, VƏ XALQA VERİLƏCƏK, MEYVƏSİNİ VERƏN. Beləliklə, nəhayət, fariseylərin iddiası və hiyləsi Rəbbi bütün aydınlıqla onların rədd ediləcəyini, Allahın Padşahlığının Yəhuda xalqının əlindən alınacağını və başqa millətlərə keçəcəyini söyləməyə məcbur etdi. Bu cür açıq bəyanatdan sonra Sinedrionun elçilərinin başa düşməmiş kimi davranmaları artıq mümkün deyildi; onların ikiüzlülük maskası öz-özünə düşdü. Müqəddəs Xrizostom qeyd edir ki, indi də Tanrı bütpərəstləri birbaşa Allahın Padşahlığının varisləri adlandırmadı, “yəhudiləri Özünə qarşı qıcıqlandırmamaq üçün, ancaq işarə edərək dedi: meyvəsini verən insanlara veriləcək. Şübhəsiz ki, o, bu məsəli ona görə söylədi ki, Davud Natan məsəlini başa düşdükdən sonra hökmünü dediyi kimi, yəhudilər də hökmü elan etsinlər. Cəzalandırılanların özlərini ittiham etdikləri zaman hökmün nə qədər ədalətli olduğuna bir fikir verin! Onda onlar görsünlər ki, təkcə ədalətin özü bunu tələb etmir, həm də Müqəddəs Ruhun lütfünün bunu çoxdan qabaqcadan söylədiyini və Allah bunu belə müəyyən edib, İsa Məsih peyğəmbərlik edir. O, özünü daş, yəhudilərin müəllimlərini isə inşaatçılar adlandırır; Eyni şeyi Yezekel peyğəmbər demişdir: divar tikəndə onun üstünü palçıqla örtürlər(Yez. 13:10).

Necə rədd edildi? Onlar deyəndə: Bu Adam Allahdan Deyil(Yəhya 9:16); Siz samariyalısınız və... sizdə cin var(Yəhya 8:48). Nəhayət, birdən çox imtina ilə hədələndiklərini bilsinlər deyə, edamların özlərinə işarə edir”. VƏ BU, BU DAŞIN ÜSTÜNƏ KİM DÜŞƏCƏK, QIRACAQ; VƏ O KİMDƏN SONRA?(Bu daş) DÜŞƏCƏK, TOGO ƏZİLƏCƏK. "Burada," Müqəddəs Xrizostom deyir, "İsa Məsih ikiqat məhvi təmsil edir: biri büdrəmə və sınaqdan, bu sözlərin mənası budur: bu daşın üstünə düşən; digəri isə əsirlik, fəlakət və son məhvə məruz qaldıqda, bu sözlərlə aydın şəkildə ifadə olunur: o biri əziləcək, və bununla da O, dirilməsinə işarə etdi." Məsihin təvazökarlığı ilə sınağa çəkilən və ruhən həlak olanlar Daşa büdrədilər. Daşın üzərinə düşənlər isə Məsihin tövbə etməyən düşmənləri idilər, lakin Onun kim olduğunu bilirdilər. Ona qarşı inadla sona qədər silahlanmışdır.Büdrəyən zərərsiz olmasa da ayağa qalxa bilər, sınağa çəkilən yenə də özünə gələ bilər, özünə gələ bilər, tövbə edə bilər, amma kimin üzərinə daş düşsə, sanki cənnətdən qırılacaq, əziləcək, yay xırmanlarında toz kimi(Dan. 2:35), yəni. əbədi olaraq məhv olacaq. Məsihin düşmənləri özləri özlərinə qarşı bir hökm elan etdilər, “və bu, onlara göndərilən edamın günahkarlarının Cəzalandırıcı deyil, cəzalandırılanların özləri olduğuna aydın sübut idi” (Müqəddəs Xrizostom). Təsəvvür etmək olar ki, Sinedrionun elçiləri hansı rüsvayçılığa, hansı çaşqınlığa düçar oldular, Rəbbin bu qorxulu sözlərindən onların qatılaşmış ürəklərində hansı qəzəb qaynadı. VƏ EŞİTMƏ Müqəddəs Metyu deyir, ONUN MƏSALLARI, BAŞ KAHİNLƏR VƏ FARİSEYLƏR ANLADILAR, ONLAR HAQQINDA NƏ DEYİR?. Telleri ələ keçirmək üçün güc tətbiq etməyə hazır idilər, VƏ ONU ƏTİRMƏYƏ ÇALIŞDILAR, AMMA PEYĞƏMBƏR KİMİ TANINDIĞINDAN XALQDAN QORXDULAR. Və onlar Rəbbdən elə bir görünüşlə uzaqlaşdılar ki, bunu ancaq camaat qarşısında rüsvay olmuş adamlar güman edə bilərdi və bununla belə hamının onlara xor baxmasını istəmədilər. Və Rəbb, həmişə olduğu kimi, indi də düşmənlərinə qarşı məhəbbətlə hərəkət etdi. Əgər O, indi ilahiyyatçıların və fariseylərin arzuladığı kimi, Özünün Məsih olduğunu qətiyyətlə və birbaşa elan etsəydi, nə baş verərdi? Onlar, təbii ki, belə bir elanda Onu romalılar qarşısında ittiham etmək üçün əsaslı bəhanə tapmaq istəyirdilər; Bəs onlar Yerusəlimi və özlərini hansı təhlükəyə məruz qoydular? Onun ağzından Onun Məsih olduğunu eşidən xalq dərhal yadelli hakimiyyətinə qarşı üsyan qaldıracaqdı və bu qəzəbdə bütün baş kahinlər və ilahiyyatçılar asanlıqla həlak ola bilərdilər. Rəbb hər şeyi qabaqcadan görmüşdü və Onun düşmənləri bu qəti sözləri eşidəcəklər: Mən Allahın Oğluyam, lakin onlar bunu yalnız o zaman eşidəcəklər ki, bu sözlər heç bir milli həyəcana səbəb olmayıb, yalnız Öz xaçını sürətləndirsin.

Bu arada, Sinedrionun bilməli olduğu hər şey indi məlum oldu. Rəbbin məsəllərindən təbii olaraq belə çıxırdı ki, O, Məsihdir; O, təkcə onların ürəklərində olan hər şeyi deyil, onların Onun üçün nə hazırladıqlarını və könüllü olaraq ölümə getdiyini də bilir. Əgər onlar vicdanlarının səsinə qulaq asmaq istəsəydilər, bu onlara İsanın Yaşayan Allahın Oğlu – həqiqi Məsih Məsih olduğunu söyləyərdi. Ancaq bunu bilmək istəmədilər və aşkar ölümə getdilər. Və daş bütün ağırlığı ilə onların üzərinə düşdü: Məsihin yüksəlməsindən qırx il sonra Yerusəlim dağıdıldı, Yəhudeyanın başına dəhşətli fəlakətlər gəldi, yüz minlərlə yəhudi öldü və bir milyon əsir götürüldü. Yəhuda Krallığı mövcud olmağı dayandırdı. Məsihin məsəlindəki sözlər həqiqətən də gerçəkləşdi: O, bu günahkarları pis ölümə məhkum edəcək, Üzüm bağını başqa üzümçülərə verəcək., Onun həvarilərinə. Beləliklə, Allahın Padşahlığı yəhudilərin əlindən alındı ​​və verildi bəhrəsini verən insanlara. “Allahın nankor və xain İsraili əvəz etmək üçün seçdiyi bu xalq necədir?” Bu insanlar biz xristianıq; biz Rəbbin Öz sözünə görə əkdiyi yeni üzüm bağıyıq: Mən Üzüm, sən isə budaqsan. Biz yeni İsrailin oğullarıyıq; İndi biz qədim İsrailin bütün fəzilətlərini və üstünlüklərini, hətta daha böyük üstünlüklərini öyrəndik. Biz, həvariyə görə, seçilmiş irq, padşah kahinliyi... miras alınan xalq; Biz - Allahın varisləri və Məsihlə birgə varislər; Biz - Allahın məbədi və Allahın Ruhu yaşayır bizdə (1 Pet. 2:9; Rom. 8:17; 1 Kor. 3:16). Bizə yaxşı bəhrə verə bilmək üçün bütün vasitələr verilmişdir: Müqəddəs Kilsə, həqiqətin sütunu və təməli(1 Tim. 3:15), bizim hasarımızdır; İsa Məsihin həyat verən Qanı və Müqəddəs Ruhun lütfü, şərabıxan kimi, Kilsədə salehliyə aclıq və susuzluq çəkən ruhlara xidmət edir. İnancın, yaxşı əməllərin yaxşı meyvələrini vermək üçün Rəbb bizə işçiləri - çobanları və müəllimləri əmanət etdi. müqəddəslərin kamilliyi üçün, xidmət işi üçün(Efes. 4:12). Beləliklə, yeni mübarək Padşahlığın övladlarına xas olan allahsızlığı və dünyəvi ehtirasları rədd edərək, müqəddəs və təmiz yaşaya bilməyimiz üçün hər şey bizə verilmişdir. Amma bütün bu fəzilət və üstünlüklər yalnız öz yüksək adına layiq yaşayan bizlərə məxsusdur. Əgər biz yalnız adı ilə sərt boyunlu yəhudilərdən fərqlənsək, Məsihi yalnız dodaqlarımızla etiraf etsək, lakin qəlbimizdə və əməllərimizlə Onu rədd edirik, əgər Xilaskarın çarmıxda ölümü ilə satın alınaraq Onu çarmıxa çəkirik. ikinci dəfə günahlarımız və nankorluğumuzla, o zaman nəinki Allahın qəzəbli yəhudilərə qarşı söylədiyi bütün mühakimə və andlar bizim üzərimizə düşməyəcək, hətta daha acı tale başımıza gələcək...”

(Müqəddəs Ataların təfsiri ilə Müqəddəs İncil)

3. “Üzüm bağı məsəli Əhdi-Ətiq Kilsəsini və Allahın ona qayğısını təsvir edir. Əhdi-Cədid Kilsəsi Əhdi-Ətiqi miras almışdır, ona görə də bu məsəl ona da aid edilə bilər və hər bir xristian həm də Allahın canlı Kilsəsi olduğundan, ona da aid edilə bilər. Sonuncu bizim üçün daha lazımdır. Burada nə üzüm bağı var? Günahların bağışlanmasını, yenidən doğulma lütfünü, əbədi Padşahlığın mirasının zəmanəti olaraq Müqəddəs Ruhun hədiyyəsini, Allahın Kəlamını, Müqəddəs Kitabı qəbul edən ruh. müqəddəs mərasimlər, qoruyucu mələk. İşçilər kimlərdir? Şüur və azadlıq. Onlar hədiyyələr alır və onları yetişdirməyi və Rəbb üçün meyvə verməyi öhdələrinə götürürlər. Səhv işçilər kimlərdir? Xristian nemətlərindən bəhrələnmək istəyənlər və onlardan həyatın xarici nizamına uyğun olduğu qədər istifadə etmək istəyirlər, lakin Rəbbə layiq ruhani bəhrələri vermirlər. Rəbbin elçiləri kimlərdir? Allah qorxusu ilə vicdan, Allahın kəlamı, Rəbbin islah olunmayanları işıqlandırmaq istədiyi müəllimlər və çobanlar. Özünü islah etmək istəməyənlər onlara qulaq asmaz; başqaları onları təqib edir və səslərini boğmağa çalışır; başqaları isə müxtəlif formalarda Ona imanı rədd edərək, Rəbbin Özünə qarşı düşmənçilik etməyə başlayırlar. Son: " pis öləcək».» St. Theophan the Recluse. Allahın Kəlamından kilsə oxunuşlarına görə ilin hər günü üçün düşüncələr.

Gəlin "Bolqarıstanın Müqəddəs İncilin Təfsirinin Teofilaktı"nı öyrənək! Bu çox maraqlı işdir. Onun müəllifi Bolqarıstanın Ohrid arxiyepiskopu Teofilaktdır. O, böyük Bizans yazıçısı və ilahiyyatçısı, Müqəddəs Yazıların tərcüməçisi idi. 11-ci əsrin sonu - 12-ci əsrin əvvəllərində Bolqar Bizans vilayətində (indiki Makedoniya Respublikası) yaşamışdır.

Bolqarıstanın teofilaktı tez-tez mübarək adlanırdı, baxmayaraq ki, o, Pravoslav Kilsəsinin ictimaiyyət tərəfindən tanınan müqəddəslərindən biri deyildi. Qeyd edək ki, slavyan və yunan müəllifləri və naşirləri onu tez-tez müqəddəs adlandırır və kilsə ataları ilə eyniləşdirirlər.

Bioqrafiya

Bolqarıstan Teofilaktının tərcümeyi-halı az məlumdur. Bəzi mənbələr onun 1050-ci ildən sonra (dəqiq 1060-cı ildən əvvəl) Euboea adasında, Xalkis şəhərində anadan olduğunu bildirirlər.

Konstantinopoldakı Ayasofya Katedralində Teofilakta deakon rütbəsi verildi: onun sayəsində o, İmperator Parapinaka Mixail VII (1071-1078) məhkəməsinə yaxınlaşdı. Çoxları hesab edir ki, Maykl öldükdən sonra Teofilakt onun oğlu Tsareviç Konstantin Dukiyə tərbiyəçi kimi təyin olunub. Axı, dörd yaşlı yetim və indi varisin məhz bu statusu var idi, yalnız anası qaldı - Bolqarıstanın Teofilaktının himayədarı Empress Mariya. Yeri gəlmişkən, onu daha yaxşı şeylər yazmağa sövq edən o idi.

Qeyd edək ki, Teofilaktın yazıçılıq fəaliyyətinin artması, Bolqarıstandan çoxlu sayda görkəmli şəxslərlə yazışmaları və arxiyepiskop Ohrid tərəfindən Bolqarıstana göndərilməsi xüsusilə Komnenos Alekseyin (1081-1118) hakimiyyəti dövrünə təsadüf edir. Teofilaktın uğursuz səy göstərdiyi paytaxtdan qovulması, yəqin ki, avtokrat Mayklın ailəsinin rüsvayçılığı ilə bağlıdır.

Mübarək Teofilaktın Bolqarıstanda nə qədər qaldığını və nə vaxt öldüyünü heç kim bilmir. Onun bəzi məktubları 12-ci əsrin əvvəllərinə aiddir. İmperator Məryəmin sarayında olduğu dövrdə, lakin 1088-1089-cu illərdən tez olmayaraq, müjdəçi "Kral Təlimatını" yaratdı. Ədəbi ictimaiyyətdə çox nüfuzlu olan bu misilsiz əsər xüsusi olaraq onun tələbəsi Tsareviç Konstantin üçün nəzərdə tutulmuşdu. Və 1092-ci ildə o, imperator Aleksey Komnenosa çox təmtəraqlı bir panegirik yazdı.

Yaradıcılıqlar

Məlumdur ki, Teofilaktın ədəbi yaradıcılığının ən mühüm tarixi abidəsi onun yazışmalarıdır. İmperiyanın ən yüksək dünyəvi və ruhanilərinə göndərdiyi 137 məktub sağ qaldı. Bu mesajlarda Bolqarıstanın Mübarək Teofilaktı taleyindən şikayətlənirdi. O, mükəmməl bir Bizanslı idi və barbarlara, “qoyun dərisi qoxuyan” slavyan sürüsünə böyük ikrahla yanaşırdı.

Qeyd etmək lazımdır ki, ikinci Bolqar çarlığının yaranmasından əvvəl davamlı olaraq yaranan xalq üsyanları, eləcə də zaman-zaman səlibçi ordularının meydana çıxması ilə bağlı xəbərlər Teofilaktın bir çox məktublarını görkəmli tarixi mənbə səviyyəsinə qaldırır. Krallığın idarəçiliyi və Komnenos Aleksius dövrünün saysız-hesabsız şəxsiyyətləri haqqında məlumatlar da vacibdir.

Teofilaktın yaradıcılıq yolunun zirvəsi Əhdi-Cədidin və Köhnənin təfsiridir. Bunlar Müqəddəs Yazıların kitablarıdır. Bu sahədə ən orijinal əsər, əlbəttə ki, İncilin izahı adlanır, əsasən Müqəddəs Matta. Maraqlıdır ki, müəllif burada öz arqumentlərini Müqəddəs Yazıların çoxlu sayda ayrı-ayrı epizodlarının heterojen şərhlərinə əsaslanır.

Ümumiyyətlə, Theophylact tez-tez alleqorik bəyanatlar verir və bəzən bidətlərlə mötədil mübahisələr də keçir. Bolqarıstan teofilaktı şərhlərdə əsasən apostol aktlarının və məktubların şərhini buraxdı, lakin indiki mətnlər sözün əsl mənasında 9-cu və 10-cu əsrlərə aid az tanınan mənbələrdən köçürülür. O, Ohridli Mübarək Klementin tam həyatının müəllifidir.

Onun barışıq ruhunda yazılmış latınlara qarşı polemik kitabı və Tiberiupolda (Strumitsa) Julian altında əziyyət çəkən on beş şəhid haqqında söz böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Maraqlı fakt: Patrologia Graeca-da müjdəçinin yazıları 123-cü cilddən 126-cı cild daxil olmaqla yerləşmişdir.

Matta İncilinin təfsiri

Beləliklə, Teofilakt Matta İncilinin gözəl şərhini yazdı və indi bu işi daha ətraflı nəzərdən keçirməyə çalışacağıq. O, qanundan əvvəl yaşamış bütün müqəddəslərin kitablardan və müqəddəs kitablardan bilik almadığını müdafiə edirdi. Bu, çox təəccüblüdür, lakin onun işində göstərilir ki, onlar Müqəddəs Ruhun nuru ilə böyüdülər və yalnız bu şəkildə Allahın iradəsini bildilər: Allah özü onlarla söhbət etdi. Nuh, İbrahim, Yaqub, İshaq, Əyyub və Musanı belə təsəvvür edirdi.

Bir müddət sonra insanlar pozuldu və Müqəddəs Ruhun təliminə və maariflənməsinə layiq olmadılar. Ancaq Allah insanları sevir, onlara Müqəddəs Yazılar verdi ki, heç olmasa onun sayəsində Onun iradəsini xatırlasınlar. Theophylact yazır ki, Məsih əvvəlcə həvarilərlə şəxsən söhbət etdi, sonra onlara rəhbərlik etmək üçün onlara Müqəddəs Ruhun xeyir-duasını göndərdi. Əlbəttə ki, Rəbb zaman keçdikcə bidətlərin meydana çıxacağını və insan əxlaqının pisləşəcəyini gözləyirdi və buna görə də hər iki İncilin yazıldığını pislədi. Axı bu yolla onlardan həqiqəti çıxarıb azğın yalanlara qapılmayacağıq və əxlaqımız heç cür korlanmayacaqdır.

Və əlbəttə ki, Matta İncilinin təfsiri çox ruhlandırıcı bir işdir. Qohumluq Kitabını (Matta 1:1) öyrənən Teofilakt təəccübləndi ki, nə üçün mübarək Matta peyğəmbərlər kimi “görmə” və ya “söz” sözünü tələffüz etmir? Axı onlar həmişə qeyd edirdilər: “Yeşayanın heyran olduğu görüntü” (Yeşaya 1:1) və ya “Yeşayaya gələn söz...” (İş. 2:1). Bu sualı öyrənmək istəyirsiniz? Bəli, görənlər sadəcə olaraq üsyankar və daşürəklilərə üz tutdular. Bunun İlahi görüntü və Allahın səsi olduğunu söyləmələrinin yeganə səbəbi budur ki, insanlar qorxsunlar və onların dediklərinə etinasızlıq göstərməsinlər.

Teofilakt qeyd edir ki, Matta yaxşı niyyətli, sadiq və itaətkarlarla danışır və buna görə də peyğəmbərlərə əvvəlcədən belə bir şey söyləmirdi. O yazır ki, peyğəmbərlər düşündükləri şeyləri öz ağılları ilə görür, Müqəddəs Ruh vasitəsilə ona baxırdılar. Ona görə də dedilər ki, bu görüntüdür.

Matta öz ağlı ilə Məsih haqqında düşünmədi, lakin əxlaqi cəhətdən Onun yanında qaldı və cismani olaraq Onu müşahidə edərək, şəhvətlə Ona qulaq asdı. Theophylact yazır ki, onun “müşahidə etdiyim görüntü” və ya “təfəkkür” deməməsinin, ancaq “Qohumluq kitabı” deməsinin yeganə səbəbi budur.

Baş kahinlər və hökmdarlar isə Məsih (Yunan dilində "Məsih" "məsh edilmiş" deməkdir), çünki müqəddəs yağla məsh edilmişdilər: başlarına sürtülmüş buynuzdan axırdı. Ümumiyyətlə, Rəbb Məsih və bir yepiskop kimi adlanır, çünki o, özünü bir padşah kimi qurban verdi və günaha qarşı durdu. Theophylact yazır ki, O, həqiqi yağla, Müqəddəs Ruhla məsh edilib. Üstəlik, O, başqalarının qarşısında məsh edilib, çünki Rəbb kimi Ruha daha kim sahib idi? Qeyd etmək lazımdır ki, Müqəddəs Ruhun xeyir-duası müqəddəslərdə işləyirdi. Məsihdə aşağıdakı güc fəaliyyət göstərirdi: Məsihin Özü və Onunla birlikdə olan Ruh birlikdə möcüzələr göstərirdi.

David

Theophylact daha sonra bildirir ki, Matta “İsa” deyən kimi “Davud Oğlu”nu əlavə etdi ki, onun başqa İsa haqqında danışdığını düşünməyəsən. Axı, o günlərdə Musadan sonra yəhudilərin ikinci lideri olan başqa bir görkəmli İsa yaşayırdı. Lakin bu adam Davudun oğlu deyil, Yeşuanın oğlu adlanırdı. O, Davuddan xeyli əvvəl yaşamışdı və Davudun zühur etdiyi Yəhuda qəbiləsindən deyil, başqa bir qəbilədən doğulmuşdu.

Nə üçün Matta Davudu İbrahimin qabağına qoydu? Bəli, ona görə ki, Davud daha məşhur idi: o, İbrahimdən sonra yaşamış və möhtəşəm padşah kimi tanınmışdır. Hökmdarlar arasında o, Rəbbi razı salan ilk şəxs idi və ondan Məsihin onun nəslindən çıxacağını deyən vəd aldı, buna görə də Məsih Davudun Oğlu adlandırıldı.

Davud həqiqətən Məsihin surətini özündə qoruyub saxladı: Rəbb tərəfindən tərk edilmiş və nifrət etdiyi Seulun yerində padşahlıq etdiyi kimi, Adəm də öz padşahlığını və cinlər üzərində olan qüdrətini itirdikdən sonra Məsih cismani olaraq gəldi və bizim üzərində padşahlıq etdi. və bütün canlılar.

İbrahim İshaqı doğdu (Matta 1:2)

Bundan əlavə, Teofilakt İbrahimin yəhudilərin atası olduğunu izah edir. Buna görə də müjdəçi şəcərəsini onunla başlayır. Bundan əlavə, İbrahim vədi ilk qəbul etdi: "onun nəslindən bütün millətlər xeyir-dua alacaq" deyilirdi.

Əlbəttə ki, Məsihin şəcərə ağacını onunla başlamaq daha layiqli olardı, çünki Məsih hamımızın lütf aldığı, bütpərəst olan və əvvəllər lənətlənmiş İbrahimin nəslindəndir.

Ümumiyyətlə, İbrahim “dillərin atası”, İshaq isə “gülüş”, “sevinc” kimi tərcümə olunur. Maraqlıdır ki, müjdəçi İbrahimin qeyri-qanuni övladları haqqında, məsələn, İsmail və başqaları haqqında yazmır, çünki yəhudilər onlardan deyil, İshaqdandır. Yeri gəlmişkən, Matta Yəhudanın və onun qardaşlarının adını çəkdi, çünki on iki qəbilə onların nəslindən idi.

Yəhyanın İncilinin izahları

İndi gəlin Bolqarıstanlı Teofilaktın Yəhya İncilini necə şərh etdiyinə baxaq. O yazırdı ki, Müqəddəs Olan həm göstərildiyi kimi (2 Kor. 12:9), həm də bizim inandığımız kimi, zəiflikdə həyata keçirilir. Ancaq təkcə bədənin zəifliyində deyil, həm də natiqlik və ağıl zəifliyində. Buna sübut olaraq o, Məsihin qardaşına və böyük ilahiyyatçıya lütfün göstərdiyi nümunəni göstərdi.

Atası balıqçı idi. Con özü də atası kimi ov edirdi. O, nəinki yəhudi və yunan təhsili ala bilmədi, hətta heç bir alim də deyildi. Bu məlumat onun haqqında Müqəddəs Luka tərəfindən 4:13-də bildirilir. Onun ata vətəni ən kasıb və ən cahil hesab olunurdu - bu, elmlə deyil, balıqçılıqla məşğul olduqları bir kənd idi. O, Betsaydada anadan olub.

Evangelist bu savadsız, alçaq və heç bir şəkildə görkəmli insanın hansı Ruhu qəbul edə bilmədiyinə təəccüblənir. Axı o, başqa müjdəçilərin heç birinin bizə öyrətmədiyi bir şeyi elan etdi.

Qeyd etmək lazımdır ki, onlar Məsihin təcəssümü haqqında xoş xəbəri təbliğ etdiklərinə və Onun əbədi varlığı haqqında praktiki bir şey söyləmədiklərinə görə, yer üzündəki şeylərə bağlı olan və uca bir şey haqqında düşünə bilməyən insanların düşünmək təhlükəsi var. Məsih Öz Varlığına yalnız bundan sonra başladı, çünki Məryəm onu ​​dünyaya gətirdi və atası onu əsrlərdən əvvəl dünyaya gətirmədi.

Samosatalı Paulun düşdüyü səhv məhz bu idi. Məhz buna görə də məşhur Yəhya yuxarıda doğulduğunu elan edərək, Kəlamın doğulduğunu qeyd etdi. Çünki o, bəyan edir: “Və söz cismani oldu” (Yəhya 1:14).

Bu Müjdəçi Yəhyada başqa bir heyrətamiz vəziyyət bizə açıqlanır. Məhz: o, yeganədir və üç anası var: doğma Salome, ildırım, çünki İncildəki ölçüyəgəlməz səsinə görə o, "ildırımın oğlu" (Mark 3:17) və Allahın Anasıdır. Niyə Allahın anası? Bəli, çünki deyilir: “Budur, anan!” (Yəhya 19:27).

Söz başlanğıcda idi (Yəhya 1:1)

Beləliklə, gəlin Bolqarıstanın Teofilakt İncilinin təfsirini daha da öyrənək. Müjdəçinin ön sözdə dediklərini indi də təkrarlayır: digər ilahiyyatçılar Rəbbin Yer üzündə doğulması, onun tərbiyəsi və böyüməsi haqqında uzun-uzadı danışarkən, Yəhya bu hadisələrə məhəl qoymur, çünki onun şagird yoldaşları onlar haqqında kifayət qədər çox şey demişlər. O, ancaq İlahiyyatın aramızda insana çevrilməsindən danışır.

Ancaq diqqətlə baxsanız, görə bilərsiniz ki, onlar Vahidin İlahiliyi haqqında məlumatları gizlətməsələr də, yenə də bunu bir az xatırladıblar və Yəhya gözlərini Haqq-Taalanın sözünə dikərək, təcəssüm iqtisadiyyatı. Çünki hamının ruhu bir Ruh tərəfindən idarə olunur.

Bolqarıstanın Teofilakt İncilinin təfsirini öyrənmək çox maraqlı deyilmi? Bu gözəl əsərlə tanışlığımızı davam etdiririk. Con bizə nə deyir? O, bizə Oğul və Ata haqqında danışır. O, “Söz başlanğıcda, yəni əvvəldən idi” deyərkən, Vahidin sonsuz varlığına işarə edir. Çünki əvvəldən gələnin, şübhəsiz ki, tapılmadığı vaxt olmayacaq.

Bəziləri soruşacaq: “Necə müəyyən edə bilərik ki, “əvvəlcə idi” ifadəsi əvvəldən eyni məna daşıyır? Həqiqətən, harada? Həm generalın öz anlayışından, həm də bu ilahiyyatçının özündən. Çünki əlyazmalarının birində o deyir: “əvvəldən olan, biz onu... gördük” (1 Yəhya 1:1).

Bolqarıstanın Teofilaktının təfsiri çox qeyri-adidir. Bizdən soruşur ki, biz seçilmişin özünü necə izah etdiyini görürük? Və yazır ki, sual verən belə deyəcək. Lakin o, bunu “başlanğıcda” Musadakı kimi başa düşür: “Allah başlanğıcda yaratdı” (Yar. 1:1). Necə ki, orada “başlanğıcda” ifadəsi cənnətin əbədi olması anlayışını vermir, elə burada da “əvvəlində” sözünü sanki Tək Olan sonsuzdur kimi təyin etmək istəmir. Təbii ki, bunu ancaq bidətçilər deyir. Bu sərsəm təkidinə cavab olaraq deməkdən başqa çarəmiz yoxdur: bədxahlıq arifi! Sonrakılara niyə susursan? Amma biz bunu sənin istəyin olmasa da deyəcəyik!

Ümumiyyətlə, Bolqarıstanın Teofilaktının təfsiri varlıq haqqında müxtəlif fikirlərə səbəb olur. Məsələn, Musa deyir ki, əvvəlcə Allah səma və yer qübbəsini yaratdı, lakin burada deyilir ki, başlanğıcda Söz “var idi”. "Yaradıldı" və "oldu" arasında oxşar nədir? Əgər burada “Allah başlanğıcda Oğlu yaratdı” yazılsaydı, müjdəçi susardı. İndi isə “əvvəlcə belə olub” deyiləndən sonra belə qənaətə gəlir ki, bir çox insanlar boş-boş danışır, bu söz əzəldən var olub və zamanla yaranmayıb.

Bolqarıstanın Teofilaktının təfsiri tam olaraq oxuduğunuz əsər deyilmi? Bəs nə üçün Yəhya “əvvəlcə Oğul idi” deyil, “Kəlam” demişdi? Evangelist iddia edir ki, o, bunu dinləyicilərin zəifliyindən danışır ki, biz əvvəldən Oğul haqqında eşitmişik, cismani və ehtiraslı doğuş haqqında düşünməyək. Buna görə də mən Onu “Kəlam” adlandırdım ki, biləsiniz ki, söz ağıldan təmənnasız olaraq doğulduğu kimi, O da atadan təmənnasız olaraq doğulur.

Və daha bir izahat: O, onu “Kəlam” adlandırdı, çünki O, bizə atanın keyfiyyətləri haqqında danışdı, necə ki, hər bir söz ruhun xüsusiyyətini xəbər verir. Və birlikdə olaq ki, biz Onun Ata ilə əbədi olduğunu görə bilək. Çünki ağılın çox vaxt sözlər olmadan mövcud olduğunu söyləmək mümkün olmadığı kimi, Ata və Tanrı da Oğulsuz ola bilməz.

Ümumiyyətlə, Bolqarıstanın Teofilaktının təfsiri onu göstərir ki, Yəhya bu ifadəni ona görə işlətmişdir ki, orada Allahın çoxlu müxtəlif sözləri, məsələn, əmrlər, peyğəmbərliklər var, necə ki, mələklər haqqında deyildiyi kimi: “qüdrətli qüvvə ilə Onun iradəsini yerinə yetirənlər ” (Məz. 103:20), bu Onun əmrləridir. Amma qeyd etmək lazımdır ki, söz şəxsi varlıqdır.

Mübarək Həvari Pavelin Romalılara Məktubuna dair izahatlar

Müjdəçinin təfsiri insanları Müqəddəs Yazıları davamlı oxumağa vadar edir. Bu, onları tanımağa aparır, çünki: “Axtarsan tapacaqsan, döy və sənə açılacaq” deyən yalan danışa bilməz (Matta 7:7). Bunun sayəsində biz mübarək Həvari Pavelin mesajlarının sirləri ilə təmasda oluruq, lakin bu mesajları diqqətlə və davamlı oxumaq lazımdır.

Məlumdur ki, bu həvari təlim sözündə hamını üstələyib. Bu düzgündür, çünki o, hamıdan çox çalışıb və Ruhun səxavətli xeyir-duasını qazanıb. Yeri gəlmişkən, bunu təkcə onun məktublarından deyil, həm də onun ideal sözünə görə imansızların ona Hermes ləqəbi verdikləri deyilən Apostol Həvarilərindən də görmək olar (Həvarilərin işləri 14:12).

Bolqarıstanın Mübarək Teofilaktının təfsiri bizə aşağıdakı nüansları açır: Romalılara Məktub başqa mesajlardan əvvəl yazıldığını düşündükləri üçün deyil, ilk növbədə bizə təklif olunur. Beləliklə, Romalılara Məktublardan əvvəl Korinflilərə hər iki xəbər yazılmışdı və onlardan əvvəl Salonikililərə Məktub yazılmışdı ki, orada Mübarək Pavel təriflə onlara Yerusəlimə göndərilən sədəqələri göstərir (1 Saloniklilər 4). :9 - 10; müq. 2 Kor. 9:2).

Bundan əlavə, Romalılara məktubdan əvvəl Qalatiyalılara məktub da yazılmışdır. Buna baxmayaraq, Müqəddəs İncilin təfsiri bizə deyir ki, Romalılara Məktub digər məktublar arasında ilk yaradılmışdır. Niyə birinci yerdədir? Bəli, çünki İlahi Kitabın xronoloji ardıcıllığa ehtiyacı yoxdur. Eləcə də, on iki falçı, müqəddəs kitablarda yerləşmə ardıcıllığı ilə sadalasaq, zamanla bir-birinin ardınca getmir, əksinə, bir-birindən nəhəng məsafə ilə ayrılır.

Pavel isə Romalılara yalnız Məsihin müqəddəs xidmətini yerinə yetirmək vəzifəsini daşıdığı üçün yazır. Bundan əlavə, romalılar kainatın liderləri hesab olunurdular, çünki başına fayda verən hər kəs bədənin qalan hissəsinə faydalı təsir göstərir.

Paul (Rom. 1:1)

Bir çox insanlar Bolqarıstanın Theophylact evangelistini həyat bələdçisi kimi qəbul edirlər. Həqiqətən də çox dəyərli əsərdir. Yeri gəlmişkən, o deyir ki, nə Musa, nə müjdəçilər, nə də ondan sonra heç kim öz yazılarından əvvəl öz adlarını yazmayıb, lakin həvari Pavel hər məktubunun əvvəlində onun adını göstərir. Bu nüans ona görə baş verir ki, əksəriyyət onlarla birlikdə yaşayanlar üçün yazıb, lakin o, uzaqdan mesaj göndərir və adət üzrə mesajların fərqli keyfiyyətləri üçün qayda qoyur.

Qeyd etmək lazımdır ki, ibranilərdə bunu etmir. Axı onlar ona nifrət edirdilər və ona görə də adını eşidəndə onu dinləməkdən əl çəkməsinlər deyə, əvvəldən adlarını gizlədirdilər.

Nə üçün o, adını Şauldan Pavel qoydu? Ona görə ki, o, həvarilərin başçılarından, “daş” mənasını verən Kefadan və ya Boanerges adlanan Zebedey oğullarından, yəni ildırım övladlarından geri qalmasın.

Qul

Köləlik nədir? Bir neçə növü var. Yaradılışa görə köləlik var, bu haqda yazılmışdır (Məz. 119:91). İman vasitəsilə köləlik var, onun haqqında deyirlər: “Onlar özlərinə sadiq olduqları təlim formasını qəbul etməyə başladılar” (Rom. 6:17). Varlıq yolunda köləlik də var: bu mövqedən Musa Paul adlanır və bütün bu formalarda “quldur”.

Ümid edirik ki, bu məqalə sizi Theophylact-ın məşhur əsəri ilə tanış etdi və onun yazılarının daha da dərindən öyrənilməsinə kömək edəcəkdir.

AKTİVLƏRİN ŞƏFRİ

MÜQƏDDƏS HƏVARİLƏR,

ŞƏRHLƏRDƏN SEÇİLMİŞDİR

MÜQƏDDİYYƏ JOHN CHRYSOSTOM

VƏ BƏZİ BƏZİ DİGƏR ATALAR

MÜBARƏK TEOFİLAKTUS,

BOLQAR ARXBISKOPU

Tədris 21. Müqəddəs Qriqorinin müqəddəs şəhidlər haqqında bəzi kəlamlarının şərhi Qardaşlar, müqəddəs Tanrı daşıyıcılarının sözlərini oxumaq yaxşıdır, çünki onlar həmişə və hər yerdə ruhumuzun işıqlanmasına aparan hər şeyi bizə öyrətməyə çalışırlar. Məhz bu sözlərdən (festivallarda) səslənməlidir

İyirmi birinci dərs Müqəddəs Qriqorinin müqəddəs şəhidlər haqqında bəzi sözlərinin şərhi Qardaşlar, müqəddəs Tanrı daşıyıcılarının sözlərini oxumaq yaxşıdır, çünki onlar həmişə və hər yerdə ruhumuzun işıqlanmasına aparan hər şeyi bizə öyrətməyə çalışırlar. Məhz bu sözlərdən oxunur