Ərəb xilafətinin İslam dövlətinin yaranması. xilafətlər
Ərəb xilafətinin tarixinin başlanğıcı bir varisin taxta çıxması, sonu isə 1258-ci ildə monqollar tərəfindən sonuncu xəlifənin öldürülməsi hesab oluna bilər.
Xəlifə və ya xəlifə ərəbcə “varis” deməkdir. Məhz bu titulu altı əsrdən çox bu dövlətə rəhbərlik edən peyğəmbərin varislərinin daşımaq hüququ var idi. Onlar Yaxın Şərqdə, Şimali Afrikada nəhəng bir imperiya yaratdılar və İslamın geniş ərazilərə yayılmasına xidmət etdilər.
Dünya tarixində özlərini belə adlandıran dövlətlər olub, lakin tarixi XIII əsrdə başa çatan xilafət həqiqətən də bu adı daşıya bilib.
“Saleh xilafət” dövrü
İlk xəlifə Məhəmmədin qayınatası və onun şəriki Əbu Bəkr idi. Peyğəmbər varis qoyub getmədiyi üçün müsəlman cəmiyyətinin rəhbərləri onu Məhəmmədin vəfatından sonra peyğəmbərin paytaxt seçdiyi Mədinədə həmin il seçdilər.
Bu, dörd "Ridilli xəlifə"nin hökm sürdüyü "Ridilli xilafət" dövrünün başlanğıcı idi.
Məhəmmədin vəfatı xəbərindən sonra Mədinə və bir neçə bölgə istisna olmaqla, demək olar ki, bütün Ərəbistan İslamı tərk etdi. Əbu Bəkr mürtədləri İslama qaytardı və dərhal Bizans və İrana qarşı yürüşə başladı.
“Əmirəl-möminin” rütbəsini alan və bütün varislərinə ötürən Əbu Bəkr cəmi iki il padşahlıq etdi: 632-ci ildən 634-cü ilə qədər. Ölümündən əvvəl Ömər ibn Xəttabı xəlifə təyin etdi. O, fəthlərini davam etdirərək Mesopotamiya, Babilistan, Suriya, Qərbi İranı ilhaq etdi...
O, on ilə yaxın padşahlıq etdi və döyüşdü. O, 644-cü ildə vəfat etdi, sonra müsəlman liderlər şurası Şərqi İranı Amudəryaya qədər ilhaq edən Osman İbn Affan taxtına oturdu. Onun öldürülməsi vətəndaş qarşıdurmasına səbəb oldu və İslamın fəthini və yayılmasını dayandırdı.
Dörd “saleh xəlifənin” sonuncusu, 656-cı ildə padşahlıq edən Məhəmmədin kürəkəni, əmisi oğlu və müttəfiqi Əli ibn Əbu Talib 6 il hökmranlıq etdi. Onun öldürülməsindən sonra Əməvi xilafəti dövrü başladı və VIII əsrin ortalarına qədər davam etdi.
Əməvi xilafətinin dövrü
Müaviyə ibn Əbu Süfyan - 661-ci ildə Əməvilərdən birinci olaraq taxta çıxdı, oğlunu taxtın varisi elan etdi və bununla da seçkili idarəetmə forması olan dövləti irsi monarxiyaya çevirdi.
I Müaviyə adını götürən yeni hökmdar paytaxtı Mədinədən Suriya Şamına köçürdü.
İmperiya böyüyərək İspaniya, Portuqaliya və Qərbi Hindistan ərazilərinə yayıldı. Lakin Bizans buna mane oldu. Xilafət əsgərləri tərəfindən Konstantinopola hücum etmək üçün iki cəhd edildi və hər ikisi uğursuz oldu.
İmperator II Leo və Bolqar xanı Tervel cəsarətlə hərəkət edərək 717-718-ci illərdə işğalçıları dayandırdılar və bununla da Bizans və Kiçik Asiyanı xilas etdilər. Ərəblərin Avropa ərazilərini ələ keçirmək kampaniyası da uğursuzluğa düçar oldu. Çarlz Martel 732-ci ildə Fransaya hücumu dəf etdi və bununla da Avropaya hücumu dayandırdı.
Bu uğursuzluqlara baxmayaraq, Əməvilər dünya tarixinin ən böyük imperiyalarından biri olan geniş əraziləri idarə edirdilər. Lakin bu cür genişlənmə daxili sarsıntılar olmadan həyata keçirilə bilməzdi.
Bir dövlətdə əvvəllər bir-birini düşmən kimi qəbul edən müxtəlif həyat tərzi, adət-ənənələri və nəhayət, dini olan xalqlar var idi. Milyonlarla insanın səmərəli idarə olunmasına imkan verəcək idarəetmə sisteminin formalaşdırılmasına təcili ehtiyac var idi.
Bu məsələdə ərəblər Fars və Bizans imperiyalarının təcrübəsini mənimsəmişlər. Müsəlmanlar uzun müddət fəth edilən ərazilərdə azlıq təşkil edirdi. Amma tədricən yerli əhali islamlaşmağa başladı. Bu, ərəb müsəlmanları ilə digər millətlərdən olan müsəlmanlar arasında gərginliyin artmasına səbəb oldu.
İslamın özündə mövcud olan dini ziddiyyətlər onsuz da gərgin olan münasibətlərə mürəkkəblik qatırdı. Məhz o zaman iki islam cərəyanı meydana çıxdı - sünnilər və şiələr. Şiələr Əlinin hakimiyyətinin tərəfdarları idilər, mövcud hökuməti qəsbkar hesab edirdilər.
Abbasilər sülaləsi
Bütün bu çəkişmələr son nəticədə Əməvilər sülaləsinin dağılmasına səbəb oldu. Bütün hakimiyyətləri boyu onlar təkcə öz ideoloji rəqibləri ilə vuruşmalı, həm də yerli əhalinin və ordunun üsyanlarını yatırmalı, üsyankar əyalət hökmdarlarını sakitləşdirməli, qəbilə qarşıdurmalarına və saray intriqalarına qalib gəlməli idilər.
747 - Əməvilərin süqutunun başlanğıcı. Üsyan Xilafətin şərqində başladı, sonra İran və İraqa yayıldı. 749-cu ildə üsyançılar Əbu əl-Abbası Məhəmmədin nəslindən olduğunu elan etdilər və 750-ci ildə hökumət ordusu məğlub oldu və indi yeni hakim sülalə adlandırılan Abbasilər Xilafətin çox hissəsinə nəzarəti ələ keçirdilər.
Hakim sülalənin bütün üzvləri məhv edildi. Bu ailənin yalnız bir nümayəndəsi sağ qaldı və İspaniyaya getdi və orada bir dövlət - əmirlik qurdu və sonralar xilafət kimi tanındı.
Bu sülalə əvvəlcə İraqın cənubundakı Kufə şəhərini paytaxt seçdi, sonra isə 762-ci ildə Bağdadı tikməyə başladı. Abbasilər əvvəllər "ikinci dərəcəli" insanlar hesab edilənlərə - ərəb olmayan müsəlmanlara arxalanırdılar və hakimiyyəti ələ keçirmək üçün geniş dəstək alırdılar. Məhz buna görə də onlar yeni sülalə üçün tamamilə yeni paytaxt tikmək qərarına gəliblər.
Onların hökmranlığı 750-ci ildən Qan tökülməsinin qoşulması ilə davam etdi - sülalənin qurucusu özünü belə adlandırdı, qürursuz deyil və 1258-ci ildə bu dövlətin məhv edilməsi və sonuncu xəlifənin öldürülməsi ilə başa çatdı.
Hətta təcrübəli müasirlər qəddarlığı, satqınlığı və ürəksizliyi bu ağıllı və incə hökmdarları, diplomatları və döyüşçüləri səciyyələndirən əsas xüsusiyyətlər adlandırırdılar.
Bununla belə, tez-tez üsyana qərq olmuş birləşməyən bir ölkəni ələ keçirərək, bu cür keyfiyyətlər idarəçilik üçün zərərli olmaqdan daha çox zəruri idi. Lakin ərəb mədəniyyətinin “qızıl dövrü” məhz bu sülalənin hakimiyyəti dövründə baş verdi.
Onlar əvvəlki suverenlərin təcavüzkar siyasətinin tərəfdarı deyildilər. Bu sülalənin nümayəndələri elmə və sənətə çox diqqət yetirirdilər. Qonşularla sülh münasibətləri ticarət və mədəni mübadilələrə kömək edirdi. Əkinçilərin rifahı yüksəldi, sənətkarlıq, tibb, astronomiya, fəlsəfə inkişaf etdi. Bağdad təkcə dünyanın ən böyük şəhərlərindən birinə deyil, həm də elm mərkəzinə çevrilir.
Xüsusilə, xəlifələr müasir tədqiqat institutunun prototipi olan Elm Evinə himayədarlıq edirdilər. Dünyanın hər yerindən bütün sənaye sahələrinə dair biliklər ora axışdı, sistemləşdirildi və bu yeni tədqiqatlar əsasında aparıldı.
Dövlətin geniş əraziləri ortaya çıxan problemlərin effektiv və tez həllinə imkan vermirdi: sünnilərlə şiələr arasında gərginlik, yerli idarəetmədəki özbaşınalıqlar, məhkəmələrin ədalətsizliyi... Əvvəlcə hakim sülaləni dəstəkləyənlər, ruhdan düşərək, nəhəng qüvvəyə çevrildilər. ki, Abbasilərin özlərini təhdid etməyə başladı.
Xilafətin sonrakı taleyi
İspaniyada yeganə sağ qalan Əməvilərin övladları öz güclərini nəsildən-nəslə ötürməyə başladılar, mahiyyətcə Bağdadın ali hakimiyyətinin çox az nəzarətində olan yerli knyazlara çevrildilər; Bəziləri cəzasız qaldıqlarını o qədər hiss etdilər ki, hətta xilafət xəzinəsinə vergi ödəməyi də dayandırdılar.
VIII əsrdə Şimali Afrika, Hindistan, Misir, Suriya və Orta Asiyada regional sülalələr yarandı.
Abbasiləri hakimiyyətə gətirən şiə dəstəyi getdikcə azaldı. Xüsusilə Şimali Afrikada bir sıra məzhəb hərəkatları meydana çıxdı ki, onların liderləri özlərini indiki sülalə ilə rəqib hesab edirdilər.
X əsrdə xəlifələr getdikcə geniş ərazilər üzərində təsir imkanlarını itirmiş, öz mühafizəçilərindən getdikcə daha çox asılı vəziyyətə düşmüşdülər, bu da onları xarici basqınlardan xilas etməmişdir.
İslamı qəbul edən Səlcuqlu türkləri XI əsrdə Suriya, İran, İraq və Anadolu ərazilərini fəth etməyə başladılar. Xilafətin bir çox bölgələrini ələ keçirərək dövlətlərini quraraq, İslamın simvolu kimi Bağdadda xəlifəsi saxladılar. Lakin bir neçə onillik ərzində Orta Asiyadan olan türklər bir vaxtlar qüdrətli xilafətin ərazilərində Səlcuqlu təsirini əvəz etdilər.
Dövlət son yüksəlişini XII əsrdə yaşadı, Bağdadla qonşu olan ərazilərdə öz təsirini bərpa etdi. Lakin XIII əsrdə Orta Asiyadan gələn yeni nəhəng qüvvə qarşısında aciz olduğu ortaya çıxdı: monqollar İran və İraqı fəth etdilər.
1258-ci ildə monqol sərkərdəsi Hülaku xan Bağdadı tutub talan etdi, sonuncu xəlifə xalçaya yuvarlanıb atlar tərəfindən tapdalandı və ailə üzvləri edam edildi.
Tarixi fon
Xilafətin ilkin nüvəsini VII əsrin əvvəllərində Hicazda (Qərbi Ərəbistan) Məhəmməd peyğəmbər tərəfindən yaradılmış müsəlman icması - ümmət təşkil edirdi. Müsəlmanların işğalları nəticəsində Ərəbistan yarımadasını, İraqı, İranı, Zaqafqaziyanın əksər hissəsini (xüsusən də Ermənistan dağları, Xəzəryanı ərazilər, Kolxida ovalığı, habelə Tiflis rayonları) özündə birləşdirən nəhəng dövlət yaradıldı. , Orta Asiya, Suriya, Fələstin, Misir, Şimali Afrika, Pireney yarımadasının çox hissəsi, Sind.
Xilafətin yaranmasından () Abbasilər sülaləsinə qədər ()
Bu dövrə “doğru yolda gedən” ilk 4 xəlifənin (ər-Rəşidin) - Əbu Bəkr (632-634), Ömər (634-644), Osman (644-656) və Əlinin (656-661) dövrünü əhatə edir. ) və Əməvilərin hökmranlığı (661-750).
Ərəb fəthləri
Ölçüsü baxımından onların yüz ildən az müddətdə formalaşan imperiyası Roma imperiyasını üstələdi və bu, daha heyrətamiz oldu, çünki ilk vaxtlar, Məhəmmədin ölümündən sonra, hətta kiçik bir imperiyanın belə qorxacağından qorxmaq olardı. İslamın Ərəbistanda əldə etdiyi uğurları iflasa uğrayacaqdı. Muhəmməd ölüm ayağında ikən varis qoymadı və ölümündən sonra (632) onun canişini məsələsi ilə bağlı Məkkəlilərlə Mədinəlilər arasında mübahisə yarandı. Müzakirələr zamanı Əbu Bəkr xəlifə seçildi. Bu arada, Məhəmmədin ölüm xəbəri ilə Məkkə, Mədinə və Taif istisna olmaqla, demək olar ki, bütün Ərəbistan İslamı dərhal tərk etdi. Əbu Bəkr mömin Mədinəlilərin və Məkkəlilərin köməyi ilə geniş, lakin parçalanmış Ərəbistanı yenidən İslama qaytara bildi; Bu işdə ona ən çox kömək edən "Allahın qılıncı" deyilən Seyfullah idi - təcrübəli sərkərdə Xalid ibn əl-Valid, cəmi 9 il əvvəl Ayrılma dağında peyğəmbəri məğlub etdi; Xalid yalançı peyğəmbər Musailimə tərəfdarlarının 40 minlik ordusunu qondarma ərazidə məğlub etdi. Əqrabda “ölüm hasarı” (633). Ərəb üsyanı sakitləşdikdən dərhal sonra Əbu Bəkr Məhəmmədin siyasətini davam etdirərək onları Bizans və İran mülklərinə qarşı müharibəyə apardı.
Xilafətin sərhədləri bir qədər daraldı: qaçan Əməvi I Əbdürrəhman İspaniyada () 929-cu ildən rəsmi olaraq “xilafət” (929-) adlandırılan müstəqil Kordova Əmirliyinin əsasını qoydu. 30 il sonra Xəlifə Əlinin nəvəsi və buna görə də həm Abbasilərə, həm də Əməvilərə eyni dərəcədə düşmən olan İdris, paytaxtı Tudgah şəhəri olan Mərakeşdə Alid İdrisilər sülaləsini (-) qurdu; Harun ər-Rəşidin təyin etdiyi Ağlab valisi Kayruanda Ağlabilər sülaləsinin banisi olduqda (-) Afrikanın şimal sahillərinin qalan hissəsi (Tunis və s.) əslində Abbasi xilafətinə uduzdu. Abbasilər xristian və ya başqa ölkələrə qarşı özlərinin xarici işğalçılıq siyasətini bərpa etməyi lazım bilməyiblər və vaxtaşırı həm şərq, həm də şimal sərhədlərində hərbi toqquşmalar baş versə də (Məmunun Konstantinopola qarşı iki uğursuz yürüşü kimi), lakin ümumilikdə , xilafət sülh şəraitində yaşayırdı.
İlk Abbasilərin belə bir xüsusiyyəti onların despotik, ürəksiz və üstəlik, çox vaxt məkrli qəddarlığı kimi qeyd olunur. Bəzən sülalənin banisi kimi xəlifəlik qürurunun açıq mənbəyi olub (“Qan gətirən” ləqəbini Əbül Abbasın özü seçib). Xalq qarşısında təqva və ədalətin ikiüzlü paltarı geyindirməyi sevən bəzi xəlifələr, ən azı hiyləgər əl-Mənsur, mümkün olan yerlərdə xəyanətlə hərəkət etməyə üstünlük verir və təhlükəli insanları hiyləgərcəsinə edam edirdilər, ilk növbədə onların ehtiyatlılığını susdururdular. vədlər və nemətlər. Mehdi və Harun ər-Rəşid arasında qəddarlıq səxavətləri ilə ört-basdır edilirdi, lakin dövlət üçün son dərəcə faydalı olan, lakin hökmdarın üzərinə müəyyən bir cilov qoyan Bərməkilərin vəzir ailəsinin xain və vəhşicəsinə devrilməsini təşkil edir. Harun üçün şərq despotizminin ən iyrənc hərəkətlərindən biridir. Onu da əlavə edək ki, Abbasilər dövründə işgəncə sistemi məhkəmə prosesinə daxil edilib. Hətta tolerant filosof Məmun və onun iki canişini də özlərinə xoş olmayan insanlara qarşı zülm və qəddarlıq məzəmmətindən azad deyillər. Kremer tapır (“Culturgesch. d. Or.”, II, 61; müq. Müller: “Ist. Isl.”, II, 170) elə ilk Abbasilərdə irsi Qeysər dəliliyinin əlamətlərini göstərdiyini və bu dəliliklərin özlərində daha da gücləndiyini aşkar edir. nəvələri.
Bunu əsaslandırmaq üçün yalnız onu demək olar ki, devrilmiş Əməvilərin tərəfdarları tərəfindən qızışdırılan Abbasilər sülaləsinin qurulması zamanı İslam ölkələrinin düşdüyü xaotik anarxiyanı yatırmaq üçün Əliləri, yırtıcı xariciləri və müxtəlif fars məzhəblərini yan keçiblər. Ştatın şimal kənarlarında üsyanı dayandırmayan radikal inanclar, terror tədbirləri bəlkə də sadə bir zərurət idi. Görünür, Əbül Abbas “Qan gətirən” ləqəbinin mənasını anlamışdı. Ürəksiz adamın, lakin dahi siyasətçi əl-Mənsurun təqdim edə bildiyi nəhəng mərkəzləşdirmə sayəsində təbəələr daxili rahatlıqdan həzz alır, dövlət maliyyəsi parlaq şəkildə idarə olunurdu. Hətta xilafətdə elmi-fəlsəfi hərəkat da eyni qəddar və xain Mənsurdan (Məsudi: “Qızıl çəmənliklər”) başlanmışdır ki, o, özünün bədnam xəsisliyinə baxmayaraq, elmə həvəsləndirici (ilk növbədə əməli, tibbi məqsədlər nəzərdə tutulur) yanaşırdı. . Lakin, digər tərəfdən, danılmaz olaraq qalır ki, fars Bərməkilərinin istedadlı vəzir ailəsi vasitəsilə deyil, Səffah, Mənsur və onların davamçıları dövləti birbaşa idarə etsəydilər, xilafətin çiçəklənməsi çətin ki, mümkün olardı. Bu ailə () ağılsız Harun ər-Rəşid tərəfindən yıxılana qədər, onun qəyyumluğu ilə yüklənmiş, üzvlərindən bəziləri Bağdadda xəlifənin birinci vəzirləri və ya yaxın məsləhətçiləri (Xalid, Yəhya, Cəfər), digərləri isə ölkədə mühüm dövlət vəzifələrində idilər. vilayətləri (Fədl kimi) və hamısı birlikdə bir tərəfdən xilafətə siyasi qala verən farslar və ərəblər arasında 50 il ərzində lazımi tarazlığı saxlamağa, digər tərəfdən isə qədim Sasaniləri bərpa etməyə nail oldular. həyat, ictimai quruluşu, mədəniyyəti, zehni hərəkəti ilə.
Ərəb mədəniyyətinin "Qızıl dövrü"
Bu mədəniyyət adətən ərəb dili adlanır, çünki ərəb dili bütün xilafət xalqlarının əqli həyat orqanına çevrilir və buna görə də deyirlər: "ərəb incəsənət", "ərəb elm” və s.; lakin mahiyyət etibarı ilə bunlar ən çox Sasani və ümumiyyətlə Qədim Fars mədəniyyətinin qalıqları idi (məlum olduğu kimi, bu mədəniyyət də Hindistandan, Assuriyadan, Babildən və dolayısı ilə Yunanıstandan çox şey mənimsəmişdir). Xilafətin Qərbi Asiya və Misir hissələrində Şimali Afrika, Siciliya və İspaniyada - Roma və Roma-İspan mədəniyyətində olduğu kimi Bizans mədəniyyətinin qalıqlarının inkişafını müşahidə edirik və istisna etsək, onlarda bircinslik hiss olunmur. onları birləşdirən əlaqə ərəb dilidir. Xilafətin miras qoyduğu yad mədəniyyətin ərəblər dövründə keyfiyyətcə yüksəldiyini söyləmək olmaz: İran-müsəlman memarlıq binaları köhnə Parsi binalarından aşağıdır və eynilə, cazibədarlığına baxmayaraq, ipək və yundan hazırlanmış müsəlman məmulatları, məişət əşyaları və zinət əşyaları. , qədim məhsullardan daha aşağıdır.
Amma müsəlman, Abbasilər dövründə, böyük birləşmiş və nizamlı bir dövlətdə, diqqətlə qurulmuş rabitə yolları ilə İran istehsalı olan mallara tələbat artdı və istehlakçıların sayı artdı. Qonşularla dinc münasibətlər əlamətdar xarici barter ticarətini inkişaf etdirməyə imkan verdi: Türküstan vasitəsilə Çinlə və dəniz yolu ilə Hindistan arxipelaqı, Volqa Bulqarları və Rusiya ilə Xəzər krallığı, İspaniya əmirliyi, bütün Cənubi Avropa ilə ( Bizans istisna olmaqla), Afrikanın şərq sahilləri ilə (buradan öz növbəsində fil sümüyü və qaralar ixrac edilirdi) və s.. Xilafətin əsas limanı Bəsrə idi. Tacir və sənayeçi ərəb nağıllarının əsas personajlarıdır; müxtəlif yüksək rütbəli məmurlar, sərkərdələr, elm adamları və s. öz adlarına Əttar (“məscid ustası”), Heyyat (“dərzi”), Cövhəriy (“zərgər”) ləqəbini və s. əlavə etməkdən utanmırdılar. Lakin müsəlman-İran sənayesinin mahiyyəti dəbdəbədən çox əməli ehtiyacların ödənilməsindən ibarətdir. Əsas istehsal məhsulları ipək parçalar (muslin, atlas, muare, brokar), silahlar (qılınclar, xəncərlər, zəncirli poçt), kətan və dəri üzərində tikmələr, gimpslər, xalçalar, şallar, naxışlı, oyma, oyma fil sümüyü və metallar, mozaika işləri, saxsı və şüşə məmulatları; daha az tez-tez, sırf praktik məhsullar - kağız, parça və dəvə tükündən hazırlanmış materiallar.
Son Sasanilər dövründə baxımsız qalmış suvarma kanallarının və bəndlərin bərpası ilə əkinçilik sinfinin rifahı (lakin vergiyə görə deyil, demokratiyaya görə) yüksəldi. Lakin ərəb yazıçılarının özlərinin şüuruna görə belə, xəlifələr xalqın vergiyə cəlb olunmasını I Xosrov Ənuşirvanın vergi sistemi ilə əldə etdiyi yüksəkliyə çatdıra bilmədilər, baxmayaraq ki, xəlifələr Sasani kadastr kitablarının ərəb dilinə xüsusi olaraq tərcümə edilməsini əmr etmişdilər. bu məqsəd.
Fars ruhu ərəb poeziyasını da zəbt edir, indi o, bədəvi mahnıları əvəzinə Bəsri Əbu Nuvasın (“Ərəb Heine”) və digər saray şairləri Harun ər-Rəşidin incə əsərlərini yaradır. Göründüyü kimi, fars təsiri olmadan da (Brockelmann: “Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) düzgün tarixşünaslıq yaranır və İbn İshaqın Mənsur üçün tərtib etdiyi “Həvarinin həyatı” əsərindən sonra bir sıra dünyəvi tarixçilər də görünür. İbn əl-Müqəffə (təxminən 750) Sasanilərin “Padşahlar kitabı”nı, “Kəlilə və Dimnə” haqqında hind məsəllərinin Pəhləvi dilində işlənməsini və müxtəlif yunan-Suriya-Fars fəlsəfi əsərlərini tərcümə etmiş, Bəsrə, Kufə və sonra və Bağdad. Eyni işi ərəblərə daha yaxın dildə olan insanlar, keçmiş fars təbəələri, Condişapur, Harran və s. xristian aramilər də yerinə yetirirlər. Üstəlik, Mənsur (Məsudi: “Qızıl çəmənlər”) yunan tibb əsərlərinin dilə tərcüməsi ilə də məşğul olur. Ərəbcə, eləcə də riyazi və fəlsəfi əsərlər. Harun Kiçik Asiyadan gətirdiyi əlyazmaları tərcümə üçün Condişapur həkimi Con ibn Məsaveyhə (hətta vivizeksiya ilə məşğul olmuş, o zaman Məmunun və onun iki xələfinin həyat həkimi idi) verir və Məmun xüsusilə mücərrəd fəlsəfi məqsədlər üçün xüsusi bir kitab yaratmışdır. Bağdaddakı tərcümə şurası və filosofları (Kindi) cəlb etdi. Yunan-Suriya-Fars fəlsəfəsinin təsiri altında Quranın təfsiri ilə bağlı təfsir işləri elmi ərəb filologiyasına (Bəsrian Xəlil, Bəsri Fars Sibaveyhi; Məmunun müəllimi Kufi Kisaiy) çevrilir və ərəb qrammatikasının yaradılması, filoloji əsərlər toplusu islamdan əvvəlki və Əməvi xalq ədəbiyyatı (Müəlləqət, Həməsa, Xozaili şeirləri və s.).
İlk Abbasilər əsri həm də İslamın dini fikrində ən yüksək gərginlik dövrü, güclü məzhəb hərəkatı dövrü kimi tanınır: indi kütləvi şəkildə İslamı qəbul edən farslar müsəlman ilahiyyatını demək olar ki, tamamilə özlərinə aid etmişlər. əl-ələ verdi və canlı doqmatik mübarizəyə səbəb oldu, onların arasında hətta Əməvilər dövründə də meydana çıxan bidət məzhəbləri öz inkişafını aldı və ortodoksal teologiya və fiqh 4 məktəb və ya şərh şəklində müəyyən edildi: Mənsur dövründə - daha mütərəqqi Əbu Hənifə. Bağdad və mühafizəkar Malik Mədinədə, Harun altında - nisbətən mütərəqqi əş-Şafi, Məmunun dövründə - ibn Hənbəl. Hökumətin bu pravoslavlara münasibəti həmişə eyni olmayıb. Mötəzililərin tərəfdarı olan Mənsurun dövründə Malik şikəst olacaq qədər şallaqlandı. Sonra, sonrakı 4 hökmranlıq dövründə ortodoksluq üstünlük təşkil etdi, lakin Məmun və onun iki canişini mötəzilliyi (827-ci ildən) dövlət dini səviyyəsinə qaldırdıqda, ortodoksal inancların ardıcılları “antropomorfizm”, “şirk” kimi rəsmi təqiblərə məruz qaldılar. və s. və əl-Mötəsim dövründə pak İmam ibn Hənbəl (ə) tərəfindən şallaqlanmış və işgəncələrə məruz qalmışdır. Təbii ki, xəlifələr qorxmadan mötəzilə məzhəbinə himayədarlıq edə bilərdilər, çünki onun insanın iradə azadlığı və Quranın yaradılması haqqında rasionalist təlimi və fəlsəfəyə meyli siyasi baxımdan təhlükəli görünə bilməzdi. Bəzən çox təhlükəli üsyanlar qaldıran xariclər, məzdəkilər, ifrat şiələr kimi siyasi xarakterli təriqətlərə (Mehdinin dövründə Xorasanda fars Mokannanın saxta peyğəmbəri, 779, Azərbaycanda Məmun dövründə igid Babək və əl- Mötəsim və s.), xəlifələrin münasibəti xilafətin ən yüksək hakimiyyəti dövründə də repressiv və amansız idi.
Xilafətin süqutu
Xəlifələrin siyasi hakimiyyətinin itirilməsi
X.-nin tədricən süqutunun şahidləri xəlifələr idi: artıq adı çəkilən Mütəvəkkil (847-861), möminlər tərəfindən çox təriflənən ərəb Neron; onun oğlu Müntəsir (861-862), türk qvardiyasının köməyi ilə atasını öldürən Müstəyn (862-866), Əl-Mütəzz (866-869), I Muxtadi (869-870), Mötəmid. (870-892), Mütədid (892-902), I Müqtəfi (902-908), Müqtədir (908-932), Əl-Qahir (932-934), Əl-Radi (934-940), Müttəqi (940-) 944), Müstəkfi (944-946). Onların simasında nəhəng bir imperiyanın hökmdarından olan xəlifə kiçik Bağdad bölgəsinin şahzadəsinə çevrilir, bəzən daha güclü, bəzən də zəif qonşuları ilə döyüşür və barışırdı. Dövlət daxilində, paytaxt Bağdadda xəlifələr, Mötəsimin təşkil etməyi zəruri hesab etdiyi iradi Praetorian Türk Qvardiyasından asılı vəziyyətə düşdülər (833). Abbasilər dövründə farsların milli şüuru canlanır (Qoldzier: “Muh. Stud.”, I, 101-208). Fars ünsürünü ərəblə birləşdirməyi bilən Harunun Bərməkiləri düşünmədən məhv etməsi iki millət arasında ixtilafın yaranmasına səbəb oldu. Məmunun dövründə İranın güclü siyasi separatizmi Xorasanda Tahirilər sülaləsinin qurulmasında (821-873) ifadə edildi ki, bu da İranın gələcək dönüklüyünün ilk əlaməti oldu. Tahirilərdən (821-873) sonra müstəqil sülalələr yarandı: Səffarilər (867-903; bax), Samanilər (875-999; bax), Qəznəvilər (962-1186; bax) - və Farslar xaricdən çıxdılar. xəlifələrin əlləri. Qərbdə Misir Suriya ilə birlikdə Tulunilərin hakimiyyəti altında ayrıldı (868-905); lakin Tulunilərin süqutundan sonra Suriya və Misir yenidən 30 il Abbasi valiləri tərəfindən idarə olundu; lakin 935-ci ildə İxşid öz sülaləsinin əsasını qoydu (935-969) və o vaxtdan Fəratın qərbindəki heç bir bölgə (Məkkə və Mədinə də İxşidlərə aid idi) Bağdad xəlifələrinin mənəvi gücünə malik olsalar da, onların müvəqqəti hakimiyyətinə tabe olmadılar. hökmdarlar hər yerdə tanınırdı (əlbəttə ki, İspaniya və Mərakeşdən başqa); Onların adları yazılmış sikkə zərb edilib və ümumi dua (xütbə) oxunub.
Azad fikrin təqibi
Onların zəiflədiyini hiss edən xəlifələr (birincisi - Əl-Mütəvəkkil, 847) qərara gəldilər ki, onlar özlərinə - ortodoks ruhanilərində yeni dəstək qazansınlar və bunun üçün - mötəzili azadfikirindən əl çəksinlər. Belə ki, Mütəvəkkil dövründən başlayaraq xəlifələrin qüdrətinin getdikcə zəifləməsi ilə yanaşı, ortodoksluğun güclənməsi, bidətlərin, azad düşüncə və heterodoksallığın (xristianlar, yəhudilər və s.), fəlsəfənin dini təqibləri baş verir. , təbiət və hətta dəqiq elmlər. Mötəzilliyi tərk etmiş Əbül-Həsən əl-Əşəri (874-936) tərəfindən qurulan yeni güclü ilahiyyatçılar məktəbi fəlsəfə və dünyəvi elmlə elmi polemikalar aparır və ictimai rəydə qələbə qazanır. Lakin xəlifələr getdikcə zəifləyən siyasi qüdrətləri ilə əslində əqli hərəkatı öldürə bilmədilər və ən məşhur ərəb filosofları (Bəsri ensiklopedistləri, Farabi, İbn Sina) və digər elm adamları məhz o dövrdə vassal hökmdarların himayəsi altında yaşayırdılar. Bağdadda rəsmi olaraq islam doqmatikasında və kütlənin nəzərində fəlsəfə və qeyri-sxolastik elmlərin dinsizlik kimi tanındığı dövr (-c.); və ədəbiyyat sözügedən dövrün sonlarına doğru ən böyük azad düşüncəli ərəb şairi Maarrini (973-1057) yetişdirdi; eyni zamanda İslama çox yaxşı aşılanmış təsəvvüf, bir çox fars nümayəndələri arasında tamamilə azad düşüncəyə sahib oldu.
Qahirə xilafəti
Abbasilər sülaləsinin son xəlifələri
Abbasi xəlifəsi, yəni titulu olan kiçik Bağdad şahzadəsi, türk hərbi rəhbərlərinin və Mesopotamiya əmirlərinin əlində oyuncaq idi: Əl-Radinin (934-941) dövründə, xüsusi mayordomo (əmir- əl-üməra”) yaradılmışdır. Bu arada qonşuluqda, Qərbi Farsda 930-cu ildə Samanilərdən qopmuş Buyidlərin şiə sülaləsi irəlilədi (bax). 945-ci ildə Buyilər Bağdadı ələ keçirdilər və yüz ildən artıq sultan titulu ilə ona hökmranlıq etdilər və o dövrdə oradakı nominal xəlifələr: Müstəkfi (944-946), Əl-Muti (946-974), Əl -Tai (974-991 ), Əl-Qədir (991-1031) və Əl-Qaim (1031-1075). Baxmayaraq ki, siyasi məqsədlər üçün Fatimilərə qarşı tarazlıq yaratmaq üçün şiə Buyid sultanları özlərini sünni Bağdad xilafətinin vassalları, “əl-Ömərin əmirləri” adlandırsalar da, mahiyyət etibarı ilə xəlifələrə tam hörmətsizlik və həqarətlə yanaşırdılar. filosofları və azadfikirli məzhəbləri himayə edirdi, Bağdadın özündə isə şiəlik inkişaf edirdi.
Səlcuq istilası
Yeni fateh Türk Sultanı Qəznəli Mahmudun (997-1030) simasında xəlifələrə zalımlardan qurtulmaq üçün bir ümid şüası çaxdı. , özünü qızğın sünni kimi göstərdi və hər yerdə pravoslavlığı tanıtdı; lakin o, kiçik Buyidlərdən yalnız Midiyanı və bəzi başqa mülkləri götürdü və əsas Buyidlərlə toqquşmalardan qaçdı. Mədəni baxımdan Mahmudun yürüşləri fəth etdiyi ölkələr üçün çox fəlakətli oldu və 1036-cı ildə bütün müsəlman Asiyasını dəhşətli bir bədbəxtlik bürüdü: Səlcuq türkləri dağıdıcı fəthlərinə başladılar və artıq sarsılmış Asiya-Müsəlman sivilizasiyasına ilk ölümcül zərbəni vurdular. Qəznəvi türkləri tərəfindən. Lakin xəlifələrin vəziyyəti yaxşılaşdı: 1055-ci ildə Səlcuqlu sərkərdəsi Toğrul bəy Bağdada girdi, xəlifəni Buyid bidətçilərinin əlindən azad etdi və onların yerinə sultan oldu; 1058-ci ildə o, təntənəli şəkildə Əl-Qaimdən sərmayə qəbul etdi və onu zahiri hörmət əlamətləri ilə əhatə etdi. Əl-Qaim (vəf. 1075), II Mühtədi (1075-1094) və Əl-Müstəzhir (1094-1118) müsəlman kilsəsinin, Əl-Müstərşid (1118-1135) isə Səlcuqi təmsilçiləri kimi maddi rahatlıq və hörmət içində yaşamışlar. Məsud Bağdada və İraqın böyük hissəsinə müstəqil dünyəvi idarəetmə verdi, bu isə onun varislərinə qaldı: Ər-Rəşid (1135-1136), Əl-Müqtəfi (1136-1160), Əl-Müstəncid (1160-1170) və Əl-Müstədi (1170-1180).
Abbasilərin belə nifrət etdiyi X.Fatimidin sonunu sadiq sünni Səlahəddin (1169-1193) qoydu. Onun əsasını qoyduğu Misir-Suriya Əyyubilər sülaləsi (1169-1250) Bağdad xəlifəsinin adına ehtiramla yanaşırdı.
Monqol istilası
Dağılmış Səlcuqlu sülaləsinin zəifliyindən istifadə edən enerjili xəlifə Ən-Nasir (1180-1225) kiçik Bağdad X.-nin sərhədlərini genişləndirmək qərarına gəldi və onun yerinə irəliləyən güclü Xorəzmşah Məhəmməd ibn Təkəşlə döyüşə girdi. səlcuqlar. İbn Təkəş X.-ı Abbas nəslindən Əli nəslinə köçürmək üçün ilahiyyatçıların yığıncağını əmr etdi və Bağdada qoşun göndərdi (1217-1219), Ən-Nasir isə Çingiz xanın monqollarına səfirlik göndərərək onları Xorəzmi işğal etməyə dəvət etdi. Nə Ən-Nasir (vəfatı 1225), nə də xəlifə Əz-Zahir (1220-1226) Asiyadakı İslam ölkələrini həm mədəni, həm maddi, həm də mənəvi cəhətdən məhv edən onların gətirdikləri fəlakətin sonunu görmədilər. Son Bağdad xəlifələri Əl-Müstənsir (1226-1242) və 1258-ci ildə paytaxtı Hülakuya monqollara təslim edən və 10 gündən sonra əksəriyyəti ilə birlikdə edam edilən tamamilə əhəmiyyətsiz və babat Əl-Mustasim (1242-1258) idi. onun sülaləsinin üzvləri. Onlardan biri Misirə qaçdı və orada Məmlük Sultanı Baybars (-) sultanlığına mənəvi dəstək olmaq üçün onu Müstənsir () adı ilə “xəlifə” rütbəsinə qaldırdı. Bu Abbasilərin övladları Məmlüklərin hakimiyyəti Osmanlı fatehi I Səlim (1517) tərəfindən devrilənə qədər Qahirə sultanlarının tabeliyində nominal xəlifə olaraq qaldılar. I Səlim bütün İslam aləmində mənəvi liderliyin bütün rəsmi məlumatlarına sahib olmaq üçün bu xəlifələrin sonuncusu və Abbasilər nəslinin sonuncusu III Mötəvəkkili öz xəlifəlik hüququndan və titulundan təntənəli şəkildə imtina etməyə məcbur etdi.
Xilafət orta əsr dövləti kimi məskunlaşma mərkəzi Ərəbistan yarımadası olan ərəb tayfalarının birləşməsi nəticəsində yaranmışdır.
VII əsrdə ərəblər arasında dövlətçiliyin yaranmasının xarakterik xüsusiyyəti. Yeni dünya dininin - İslamın formalaşması ilə müşayiət olunan bu prosesin dini məzmunu var idi. Bütpərəstlikdən və çoxallahlılıqdan əl çəkmə şüarları altında tayfaların birləşməsi istiqamətində yeni sistemin yaranması tendensiyalarını obyektiv şəkildə əks etdirən siyasi hərəkat “Hənif” adlanırdı.
Hənif vaizlərinin yəhudilik və xristianlığın güclü təsiri altında baş verən yeni həqiqət və yeni tanrı axtarışları ilk növbədə Məhəmmədin adı ilə bağlıdır. Uğurlu evlilik nəticəsində varlanan çoban, Məkkədən olan yetim, sonralar Quranda qeyd olunan “vəhylər nazil olan” Məhəmməd (təxminən 570-632) tək tanrı kultunun qurulmasının zəruriliyini bəyan etdi. - Allah və qəbilə çəkişmələrini istisna edən yeni ictimai nizam. Ərəblərin başı peyğəmbər - “Allahın yer üzündəki elçisi” olmalı idi.
İlkin İslamın sosial ədalətə çağırışları (sələmin məhdudlaşdırılması, yoxsullar üçün sədəqə təyin edilməsi, qulların azad edilməsi, ədalətli ticarət) 622-ci ildə bir qrup yaxın səhabə ilə qaçmağa məcbur edən Məhəmmədin "vəhyləri"ndən qəbilə tacir zadəganlarının narazılığına səbəb oldu. Məkkədən Yəsribə (sonradan Mədinə , "Peyğəmbər şəhəri"). Burada o, müxtəlif sosial qrupların, o cümlədən bədəvi köçərilərinin dəstəyini almağı bacardı. Burada ilk məscid tikilmiş, müsəlmanların ibadət qaydası müəyyən edilmişdir.
Məhəmməd iddia edirdi ki, İslam təlimləri əvvəllər geniş yayılmış iki monoteist dinə - yəhudilik və xristianlığa zidd deyil, yalnız onları təsdiq edir və aydınlaşdırır. Halbuki artıq o zaman məlum oldu ki, İslam da yeni bir şey ehtiva edir. Onun bəzi məsələlərdə, xüsusən də hakimiyyət və hökmranlıq hüququ məsələlərində sərtliyi və bəzən də fanatik dözümsüzlüyü açıq-aşkar görünürdü. İslam doktrinasına görə, dini güc dünyəvi hakimiyyətdən ayrılmazdır və sonuncunun əsasını təşkil edir və buna görə də İslam Allaha, peyğəmbərə və “güc sahibi olanlara” eyni dərəcədə qeyd-şərtsiz itaət etməyi tələb edirdi.
On ildir, 20-30-cu illərdə. VII əsr Mədinədə müsəlman icmasının dövlət qurumuna çevrilməsinin təşkilati yenidən qurulması tamamlandı. Məhəmməd özü onun ruhani, hərbi rəhbəri və hakimi idi. İcmanın yeni dini və hərbi birləşmələrinin köməyi ilə yeni ictimai-siyasi quruluşun əleyhdarlarına qarşı mübarizə başladı.
Məhəmmədin ən yaxın qohumları və tərəfdaşları tədricən hakimiyyətə müstəsna hüquq əldə edən imtiyazlı qrupa çevrildi. Onun sıralarından peyğəmbərin vəfatından sonra müsəlmanların yeni fərdi rəhbərlərini – xəlifələri (“peyğəmbərin naibləri”) seçməyə başladılar. İlk dörd xəlifə, yəni “haqq yol göstərən” xəlifələr müəyyən təbəqələr arasında İslamdan narazılığı yatırtdılar və Ərəbistanın siyasi birləşməsini tamamladılar. VII - VIII əsrin birinci yarısında. Yaxın Şərq, Orta Asiya, Zaqafqaziya, Şimali Afrika və İspaniya da daxil olmaqla, keçmiş Bizans və Fars mülklərindən geniş ərazilər fəth edildi. Ərəb ordusu Fransa ərazisinə daxil oldu, lakin 732-ci ildə Puatye döyüşündə Şarl Martell cəngavərləri tərəfindən məğlub oldu.
Ərəb xilafəti adlanan orta əsrlər imperiyasının tarixində adətən iki dövr fərqləndirilir: damask, yaxud Əməvilər sülaləsi dövrü (661-750) və Bağdad, yaxud ərəb orta əsr cəmiyyətinin və dövlətinin əsas inkişaf mərhələlərinə uyğun gələn Abbasilər sülaləsinin hakimiyyəti dövrü (750-1258).
İslam Dövləti: Ərəb cəmiyyətinin inkişafı dini və mədəni-milli amillərin təsirinin müəyyən spesifikliyi ilə şərq orta əsr cəmiyyətlərinin təkamülünün əsas qanunlarına tabe olmuşdur.
Müsəlman sosial sisteminin səciyyəvi xüsusiyyətləri dövlət təsərrüfatında qul əməyinin (suvarma, mədənlər, emalatxanalar) geniş yayılması ilə torpaq üzərində dövlət mülkiyyətinin hakim mövqeyi, hakim elitanın xeyrinə icarə vergisi yolu ilə kəndlilərin dövlət istismarı idi. , ictimai həyatın bütün sahələrinin dini-dövlət tənzimlənməsi, aydın şəkildə müəyyən edilmiş sinif qruplarının olmaması, şəhərlər üçün xüsusi status, hər hansı azadlıq və imtiyazlar.
Şəxsiyyətin hüquqi statusunu din müəyyən etdiyi üçün müsəlman və qeyri-müsəlmanların hüquqi statusunda fərqlər ön plana çıxdı. (Zimmiev).Əvvəlcə fəth edilmiş qeyri-müsəlmanlara münasibət kifayət qədər dözümlü idi: onlar öz-özünüidarəni, öz dillərini və öz məhkəmələrini saxladılar. Lakin zaman keçdikcə onların alçaq mövqeləri daha qabarıq görünürdü: onların müsəlmanlarla münasibətləri İslam qanunları ilə tənzimlənir, müsəlmanlarla evlənə bilməz, onları fərqləndirən paltar geyinməli, ərəb ordusunu ərzaqla təmin etməli, ağır torpaq vergisi ödəməli olurdular. və anket vergisi. Eyni zamanda, islamlaşdırma (yeni dinin əkilməsi) və ərəbləşdirmə (ərəblərin fəth edilmiş ərazilərdə yerləşdirilməsi, ərəb dilinin yayılması) siyasətləri fatehlərin çox sıxıntısı olmadan sürətlə həyata keçirilirdi.
İnkişafın ilk mərhələsində xilafət nisbətən mərkəzləşdirilmiş teokratik monarxiya idi. Ruhani (imamət) və dünyəvi (əmirlik) hakimiyyət bölünməz və qeyri-məhdud sayılan xəlifənin əlində cəmləşmişdi. İlk xəlifələr müsəlman zadəganları tərəfindən seçilirdi, lakin xəlifənin səlahiyyəti onun vəsiyyəti ilə çox tez bir zamanda köçürülməyə başladı.
Sonradan o, xəlifənin yanında baş məsləhətçi və yüksək vəzifəli şəxs oldu. vəzir. Müsəlman hüququna görə vəzirlər iki cür ola bilərdi: geniş səlahiyyətlərə malik və ya məhdud səlahiyyətlərə malik olan, yəni. yalnız xəlifənin əmrlərini yerinə yetirənlər. Erkən xilafətdə məhdud səlahiyyətə malik vəzirin təyin edilməsi adi hal idi. Məhkəmədə mühüm vəzifəli şəxslər arasında xəlifənin şəxsi mühafizəsinin rəisi, polis rəisi və digər məmurlara nəzarət edən xüsusi məmur da var idi.
Hökumətin mərkəzi orqanları xüsusi dövlət idarələri idi - divanlar.Ərəbcə məcburi ofis işini də tətbiq edən Əməvilər dövründə formalaşdılar. Ordunun təchizi və silahlanmasına Hərbi İşlər İdarəsi rəhbərlik edirdi. O, daimi ordunun tərkibində olan insanların aldıqları maaşı və ya hərbi xidmətə görə mükafatların məbləğini göstərən siyahıları saxlayırdı. Daxili işlər şöbəsi vergi və digər daxilolmaların uçotu ilə məşğul olan maliyyə orqanlarına nəzarət edir, bu məqsədlə lazımi statistik məlumatları toplayır və s. Poçt xidməti şöbəsi xüsusi funksiyaları yerinə yetirirdi. O, poçt və dövlət yüklərinin daşınması ilə məşğul olmuş, yolların, karvansarayların, quyuların tikintisinə və təmirinə rəhbərlik etmişdir. Üstəlik, bu qurum faktiki olaraq gizli polis funksiyalarını yerinə yetirirdi. Ərəb dövlətinin funksiyaları genişləndikcə mərkəzi dövlət aparatı mürəkkəbləşdi, mərkəzi idarələrin ümumi sayı artdı.
7-8-ci əsrlərdə yerli idarəetmə orqanları sistemi. əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Əvvəlcə fəth edilən ölkələrdə yerli bürokratiya toxunulmaz qaldı, köhnə idarəetmə üsulları qorunub saxlanıldı. Xilafət hökmdarlarının qüdrəti möhkəmləndikcə, yerli idarəetmə fars modeli ilə nizama salındı. Xilafətin ərazisi əyalətlərə bölünür, bir qayda olaraq, hərbi qubernatorlar tərəfindən idarə olunurdu - əmirlər, onlar yalnız xəlifəyə cavabdeh idilər. Əmirləri adətən xəlifə öz ətrafı arasından təyin edirdi. Bununla belə, yerli zadəganların nümayəndələrindən, işğal olunmuş ərazilərin keçmiş hökmdarlarından təyin olunan əmirlər də var idi. Əmirlər silahlı qüvvələrə, yerli inzibati, maliyyə və polis aparatlarına rəhbərlik edirdilər. Əmirlərin köməkçiləri var idi - naibov.
Xilafətdə kiçik inzibati vahidləri (şəhərlər, kəndlər) müxtəlif rütbəli və rütbəli məmurlar idarə edirdilər. Çox vaxt bu funksiyalar yerli müsəlman dini icmalarının rəhbərlərinə həvalə olunurdu - ağsaqqallar (şeyxlər).
Xilafətdə məhkəmə funksiyaları inzibati funksiyalardan ayrılmışdı. Yerli hakimiyyət orqanlarının hakimlərin qərarlarına müdaxilə etmək hüququ yox idi.
Dövlət başçısı xəlifə ali hakim sayılırdı. Ümumiyyətlə, ədaləti həyata keçirmək ruhanilərin imtiyazı idi. Təcrübədə ən yüksək məhkəmə hakimiyyətini həm də hüquqşünas olan ən nüfuzlu ilahiyyatçılardan ibarət kollegiya həyata keçirirdi. Xəlifənin tapşırığı ilə onların yerli fəaliyyətinə nəzarət edən ruhanilər arasından aşağı hakimlər (qədilər) və xüsusi komissarlar təyin edirdilər.
Qazinin səlahiyyətləri geniş idi. Onlar bütün kateqoriyalardan olan yerli məhkəmə işlərinə baxır, məhkəmə qərarlarının icrasına nəzarət edir, həbs yerləri, təsdiq edilmiş vəsiyyətnamələr, miras paylanması, torpaqdan istifadənin qanuniliyini yoxlayır və qondarma işlərə rəhbərlik edirdilər. vəqfəmlak (mülkiyyətçilər tərəfindən dini təşkilatlara verilir). Qazilər qərar verərkən ilk növbədə Quran və Sünnəni rəhbər tutur, müstəqil şərhləri əsasında işlərə qərar verirdilər. Məhkəmə qərarları və qazilərin hökmləri, bir qayda olaraq, qəti idi və şikayət verilə bilməzdi. Xəlifənin özünün və ya onun səlahiyyətli nümayəndələrinin qazinin qərarını dəyişdirdiyi hallar istisna idi. Qeyri-müsəlman əhali adətən öz ruhanilərinin nümayəndələrindən ibarət məhkəmələrin yurisdiksiyasına tabe idi.
Xilafətdə ordunun böyük rolu məhz İslam dininin doktrinası ilə müəyyən edilirdi. Xəlifələrin əsas strateji vəzifəsi qeyri-müsəlmanların yaşadığı əraziləri “müqəddəs müharibə” yolu ilə zəbt etmək hesab olunurdu. Bütün yetkin və azad müsəlmanların orada iştirak etmələri tələb olunurdu, lakin son çarə kimi “müqəddəs müharibədə” iştirak etmək üçün “kafirlərin” (qeyri-müsəlmanların) dəstələrini işə götürməyə icazə verildi.
Fəthin ilk mərhələsində ərəb ordusu qəbilə milislərindən ibarət idi. Lakin ordunun gücləndirilməsi və mərkəzləşdirilməsi zərurəti 7-ci əsrin sonu - 88-ci əsrin ortalarında bir sıra hərbi islahatlara səbəb oldu. Ərəb ordusu iki əsas hissədən (daimi qoşunlar və könüllülər) ibarət olmağa başladı və hər biri xüsusi komandirin tabeliyində idi. Daimi orduda imtiyazlı müsəlman döyüşçüləri xüsusi yer tuturdu. Ordunun əsas qolunu yüngül süvarilər təşkil edirdi. 7-8-ci əsrlərdə ərəb ordusu. əsasən milislər tərəfindən doldurulur. Bu dövrdə muzdlular demək olar ki, heç vaxt məşq etmirdilər.
Heterojen hissələrdən ibarət nəhəng orta əsr imperiyası İslamın birləşdirici amilinə və hakimiyyətin avtoritar-teokratik formalarına baxmayaraq, vahid mərkəzləşdirilmiş dövlət kimi uzun müddət mövcud ola bilmədi. 9-cu əsrdən bəri. Xilafətin dövlət strukturunda mühüm dəyişikliklər baş verir.
Birincisi, xəlifənin müvəqqəti gücünün faktiki məhdudiyyəti var idi. Onun müavini, baş vəzir zadəganların dəstəyinə arxalanaraq, ali hökmdarı real hakimiyyət və nəzarət rıçaqlarından uzaqlaşdırır. 9-cu əsrin əvvəllərində. Vəzirlər faktiki olaraq ölkəni idarə etməyə başladılar. Vəzir xəlifəyə hesabat vermədən müstəqil olaraq yüksək dövlət məmurlarını təyin edə bilərdi. Xəlifələr mənəvi gücü məhkəmələrə və təhsilə rəhbərlik edən baş kadı ilə bölüşməyə başladılar.
İkincisi, xilafətin dövlət mexanizmində ordunun rolu və siyasi həyata təsiri daha da artdı. Milis peşəkar muzdlu ordu ilə əvəz olundu. Xəlifənin saray keşikçiləri türk, qafqaz və hətta slavyan mənşəli qullardan yaradılmışdır ( məmlüklər), 9-cu əsrdə. mərkəzi hakimiyyətin əsas sütunlarından birinə çevrilir. Lakin 9-cu əsrin sonlarında. onun təsiri o qədər güclənir ki, keşikçilərin hərbi başçıları arzuolunmaz xəlifələrlə məşğul olur və onların himayədarlarını taxta çıxarırlar.
Üçüncüsü, əyalətlərdə separatizm meylləri güclənir. Əmirlərin, eləcə də yerli tayfa başçılarının hakimiyyəti getdikcə mərkəzdən müstəqilləşir. 9-cu əsrdən nəzarət edilən ərazilər üzərində qubernatorların siyasi hakimiyyəti faktiki olaraq irsi xarakter alır. Bütün əmirlər sülalələri meydana çıxdı ki, onlar ən yaxşı halda (əgər şiə olmasaydılar) xəlifənin mənəvi hakimiyyətini tanıdılar. Əmirlər öz ordusunu yaradır, vergi gəlirlərini öz xeyrinə saxlayır və bununla da müstəqil hökmdar olurlar. Onların iqtidarının güclənməsinə xəlifələrin özləri də güclənən azadlıq üsyanlarını yatırmaq üçün onlara böyük hüquqlar vermələri də kömək edirdi.
Xilafətin dağılması əmirliklər Və sultanlıqlar -İspaniyada, Mərakeşdə, Misirdə, Orta Asiyada, Zaqafqaziyada müstəqil dövlətlər - X əsrə qədər Bağdad xəlifəsi sünnilərin ruhani başçısı olaraq qalmasına səbəb oldu. əslində İranın yalnız bir hissəsinə və paytaxt ərazisinə nəzarət edirdi. X və XI əsrlərdə. Bağdadın müxtəlif köçəri tayfalar tərəfindən tutulması nəticəsində xəlifə iki dəfə müvəqqəti hakimiyyətdən məhrum oldu. Şərq xilafəti nəhayət XIII əsrdə monqollar tərəfindən fəth edildi və ləğv edildi. Xəlifələrin iqamətgahı xilafətin qərb hissəsindəki Qahirəyə köçürüldü və burada xəlifə 16-cı əsrin əvvəllərinə qədər sünnilər arasında mənəvi liderliyini qoruyub saxladı və o, türk sultanlarına keçdi.
Ərəb xilafəti 7-9-cu əsrlərdə xəlifənin başçılıq etdiyi müsəlmanların fəthləri nəticəsində yaranmış teokratik müsəlman dövləti idi. Onun ilkin özəyi 7-ci əsrdə Hicazda Qərbi Ərəbistanda Məhəmməd peyğəmbər tərəfindən icma şəklində yaradılmışdır. Çoxsaylı müsəlman fəthlərinin nəticəsi İran və İraqın daxil olduğu nəhəng bir dövlətin yaradılması oldu. Bura Zaqafqaziya və Orta Asiyanın böyük hissəsi daxil idi. Buraya Misir, Şimali Afrika, Suriya və Fələstin torpaqları da daxil idi, Pireney yarımadasının əhəmiyyətli bir hissəsini və Pakistanın dörd əyalətindən birini - Sindhi torpaqlarını əhatə edirdi. Ərəb xilafətinin dövləti o qədər geniş idi. Onun yaranma tarixi birbaşa xəlifələrin (varislərin və ya valilərin) təsiri ilə bağlıdır.
Ərəb xilafəti dövründə elm inkişaf etmiş və İslamın qızıl dövrü olmuşdur. Onun yaranma tarixi 632-ci il hesab olunur. Gəlin “doğru yolda” gedən ilk 4 xəlifənin dövrünü nəzərdən keçirək. Ərəb xilafətinə aşağıdakı hökmdarlar daxil idi: Əbu Bəkr (onun hakimiyyəti 632-634-cü illər), Ömər (634-644), sonrakı 12 il hökmranlıq edən Osman (656), Əli (656-661) və sonrakı hökmranlıq 661-dən 750-ə qədər davam edən Əməvilər sülaləsi.
100 ildən az müddətdə formalaşmış, ölçüsü Romadan daha çox idi. Məhəmmədin vəfatından sonra onun süqutu və onun sayəsində əldə edilən İslamın uğurlarının süqutu üçün ilkin şərtlər var idi. Onun ölümündən sonra Məkkə, Mədinə və Taif istisna olmaqla, demək olar ki, bütün Ərəbistan bu inancdan uzaqlaşdı.
Peyğəmbər özündən sonra varis qoymadı və Mədinəlilərlə Məkkəlilər arasında canişinlə bağlı mübahisə başladı. Müzakirələrdən sonra xəlifə Əbu Bəkrin namizədliyini irəli sürdü, o, həm İslamı qaytarmağı bacardı, həm də Ərəb Xilafətinə bölündü. Ərəb qiyamını sakitləşdirdikdən sonra Bəkrə Məhəmmədin siyasətini davam etdirərək İran və Bizans mülklərinə qarşı müharibə aparır. Ömrünün sonunda Ərəbistan, Babilistan, Suriya, Mesopotamiya, Qərbi İran, Bark, Misir və Tripoliyə hakimlik etdi.
Osman Kipr, Şərqi İran və Karfagen bölgəsini fəth edərək Ərəb xilafətini genişləndirdi. Osmanın öldürülməsi ilə əlaqədar ərəblər arasında yaranan vətəndaş qarşıdurması səbəbindən bəzi sərhəd bölgələri ləğv edildi.
Əli “saray çevrilişi” zamanı öldürüldü və Əməvilər hakimiyyətə gəldilər. Onların dövründə seçkili hökuməti olan dövlətdə irsi monarxiya quruldu.
İlk xəlifələrin fəthləri müxaliflərinin zəifliyi üzündən uğurlu alındı, çünki heç kim ərəblərə qarşı çıxmadı. Yerli əhali yunanlara nifrətindən tez-tez ərəblərə müraciət edir və onlara kömək edirdi. Yunanlar onların fəth etməyə heç vaxt icazə vermədilər və ərəblər Konstantinopolda məğlubiyyətə uğradılar.
Ərəb xilafətinin yayıldığı fəth edilmiş torpaqlarda tarix Ömərin dövründə idarəçilik tərzini döyüşçü kilsəsi kimi xarakterizə edir. Osmanın dövründə ərəblərə fəth edilmiş torpaqlara sahib olmaq icazəsi verildi ki, bu da mülkədarlığa səbəb oldu. Əməvilərin gəlişi ilə dini xarakter dəyişdi. Ruhani liderin rəhbərlik etdiyi kilsə-dini icmadan dünyəvi-siyasi gücə çevrilmə baş verdi.
Növbəti Abbasilər sülaləsi zalım, qanlı və ürəksiz qəddarlıqla müşayiət olunan kimi qeyd olunur. Xalq ikiüzlülüyün şahidi oldu, satqınlıq özünü məkrli şəkildə, narahat vətəndaşlara qarşı repressiya şəklində büruzə verdi. Bu sülalə dəliliklə səciyyələnir və işgəncə sistemi tətbiq edilirdi. Buna baxmayaraq, hakim dairələr parlaq siyasətçilər hesab olunurdu, onların dövründə maliyyə parlaq şəkildə idarə olunurdu.
Ərəb xilafətinin mədəniyyəti və bu dövrdə inkişafı hər cür təşviq edilmiş, elm və tibb inkişaf etmişdir. Buna 803-cü ilə qədər hökmranlıq edən və Harunun devirdiyi istedadlı vəzirlər ailəsi kömək etdi. Ailə üzvləri 50 il ərəblərlə farslar arasında tarazlığı qoruyub saxlayıb, siyasi qala yaradıb, Sasani həyatını bərpa ediblər.
Abbasilər dövründə ərəb xilafətinin mədəniyyəti qonşularla sülh münasibətləri və barter ticarəti sayəsində inkişaf etmişdir. Dəbdəbəli məmulatlar, ipək parçalar, silahlar, dəri və kətan üzərində zərgərlik məmulatları, xalçalar, sümük oymaları istehsal olunurdu. Həmin illərdə mozaika, qabartma, oyma, saxsı və şüşə məmulatları geniş yayılmışdır. Fars düzgün tarixşünaslığın və elmi ərəb filologiyasının yaranmasına təsir göstərmişdir. Həmin illərdə ərəb qrammatikası yaradılmış, ədəbiyyat toplanmışdır.
Ərəb xilafətinin qısa tarixi.
Ərəblər qədim zamanlardan bəri geniş Ərəbistan yarımadasında məskunlaşıblar. Ərazisi isti iqlimi olan səhra və yarımsəhra quraqlıq zonasında yerləşir. Qədim Dünya tarixi ərzində bu münbit torpaqlarda heç bir xüsusi dəyər görməyən Yaxın Şərq imperiyaları tərəfindən fəth edilməmişdir. Ərəb tayfaları mal-qara üçün otlaq axtararaq köçəri həyat sürmüşlər. Yarımadanın qərbində, Qırmızı dənizin şərq sahillərində ticarət karvanları üçün strateji yol var idi. Onun marşrutu boyunca oazislərdə ticarət mərkəzləri formalaşmışdı ki, onlardan ən mühümü eramızın I minilliyinin ortalarında. e. cənab oldu Məkkə.
İslamın yaranması və xilafətin yaranması
7-ci əsrdə Məhəmməd Məkkədə anadan olub.İxtisasca o, karvan taciri idi. Ömrünün sonuna qədər savadsız olsa da, ticarət səfərləri zamanı bir çox xalqların adət-ənənələri və inancları ilə tanış oldu. O yeni dini - İslamı təbliğ etməyə başladı. Onun sözlərindən müsəlmanların müqəddəs kitabı yazılmışdır Quran. Məhəmmədin sağlığında İslama inam bütün ərəbləri birləşdirdi. Onun ölümündən sonra 632 Məhəmməd peyğəmbərin heç bir oğul buraxmayan ən yaxın həmfikirləri və köməkçiləri ərəbləri idarə etməyə başladılar. Yaranan ərəb dövlətinin başçısı xəlifə titulu aldı. Bu söz naib, naib deməkdir. Hesab olunurdu ki, xəlifə yer üzündə ölmüş peyğəmbəri əvəz edir və onun əlində həm dünyəvi, həm də mənəvi gücü birləşdirir. Xilafətin ilk dörd hökmdarı Əbu Bəkr, Ömər, Osman və Əliİslam ənənəsi çağırır “Saleh xəlifələr”İLƏ 661 Xəlifə Müaviyə hakimiyyətə gələrək Əməvilər sülaləsini qurdu və bu sülalə bu günə qədər hökmranlıq etdi 750 G.Ərəb fəthləri
Məhəmmədin xələfləri dövründə ərəblər Ərəbistan yarımadasının hüdudlarından kənarda fəthlərə başladılar və onlar arasında uzun müddət davam edən mübarizəyə müdaxilə etdilər. Bizans İmperiyası və Sasani Farsları, bu da bu səlahiyyətlərin hər ikisini əhəmiyyətli dərəcədə zəiflətdi. Ərəblər İslamı digər xalqlar arasında uğurla yaydılar. Bizans xristianlıqdakı müxtəlif cərəyanların ardıcılları arasında bir-birini azğınlıqda ittiham edən dini çəkişmələrdən sarsıldı. Bu din davası ölüm-dirim işi deyildi. İslam yalnız bütpərəst inancları qəbul edənlərin tamamilə məhv edilməsini tələb edirdi. Xilafətdə xristian və yəhudilərə yalnız bir neçə məhdudiyyət qoyulmuş, müsəlmanların “Kitab əhli” adlandırdıqları bu dinlərin tərəfdarlarına vergilər artırılmışdır. Belə şəraitdə bir çox xristianlar, Xristianlıqda fərqli bir cərəyanın tərəfdarı olsaydı, Bizans imperatorunun hakimiyyəti dövründənsə xilafət qanunları altında yaşamaqdan daha rahat idilər. Ərəb süvariləri döyüşlərdə öz effektivliyini və hərəkətliliyini nümayiş etdirdi. Bu amillər ərəb istilalarının əhəmiyyətli uğurunu əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. IN 637 Uzun mühasirədən sonra ərəblər Qüdsü ələ keçirdilər. Yəhudilər və xristianlar üçün ən vacib olan bu şəhər Məkkə və Mədinə ilə yanaşı müsəlmanlar tərəfindən də müqəddəs sayılır. Bir neçə il ərzində xilafətin qüdrəti Suriya, Fələstinə, Mesopotamiya və İrana yayıldı, oradan ərəblər tezliklə Şimali Hindistan və Orta Asiyaya nüfuz etdilər. Müsəlmanların Şərqə sonrakı nüfuzu Çin qoşunları tərəfindən dayandırıldı. IN 751 q. ümumi döyüşdə ərəbləri məğlub edə bildilər.Xilafət qoşunları Misiri və Məğrib ölkələrini tutaraq qərb istiqamətində heç də az uğur qazanmadılar. Müsəlman sərkərdəsi Tarik ibn Zərid ərəblər və bərbərlərdən ibarət ordu ilə Cəbəllütariqə endi və Visiqot ordusunu məğlub edərək 714 bütün İber yarımadası, şimal hissəsindəki bəzi dağlıq ərazilər istisna olmaqla, bask xalqının yaşadığı. Orta əsr Avropa salnamələrində “Saracens” (çəyirtkə) ləqəbini alan ərəblər Fransanın cənubunda bir çox şəhərləri tutaraq Pireney adalarından da irəliləməyə davam etdilər. Amma in 732 G. Çarlz Martellin başçılıq etdiyi frankların ordusu Puitiers yaxınlığında onları məğlub edə bildi və ərəblərin Avropa qitəsində daha da irəliləməsini dayandırın. Aralıq dənizində xristianlarla müsəlmanlar arasında toqquşmalar davam edib. Bir müddət ərəblər İtaliyanın cənubunu və Siciliyanı nəzarətdə saxladılar və Konstantinopolu mühasirəyə almağa müvəffəq olmadılar.
Pireney yarımadasında xristian monarxları ərəbləri qovmaq üçün 700 ildən çox müharibələr aparıblar. Adını aldılar Reconquista (yenidən fəth). Bu müharibələr zamanı müasir İspaniya dövləti yarandı.
8-ci əsrin ortalarında. xilafətin hakimiyyəti Atlantik okeanından çaya qədər nəhəng bir əraziyə yayıldı. Ind. Və Balkan yarımadasından Nil Rapidsinə qədər. Daha sonra İslam Hind-Çini və tropik Afrika ölkələrinə nüfuz etdi.
Abbasilər sülaləsi dövründə xilafət
Əməvilər dövründə xəlifələrin iqamətgahı Suriya Dəməşqində yerləşirdi. IN 750 Paytaxtı Bağdada köçürən Abasilər sülaləsi onları devirdi. Bu sülalənin ən məşhur hökmdarlarından biri idi Harun əl Rəşid (786-809). Onun haqqında çoxlu rəvayətlər və rəvayətlər var. İddialara görə o, şəhərin küçələrində gizli gəzməyi sevirmiş. Onun dövründə Bağdadı Yaxın Şərqin memarlıq incisinə, öz əzəməti ilə heyranedici xarici tacirlərə çevirən möhtəşəm saraylar, məscidlər və karvansaraylar (meyxanalar) tikildi.Roma İmperiyasının dağılmasından sonra Avropada erkən orta əsrlərin bu dövrü mədəniyyət, təhsil və elmdə nəzərəçarpacaq tənəzzüllə müşayiət olundu. Bunun fonunda Ərəb xilafəti bu ərazilərdə nəzərəçarpacaq çiçəklənmə yaşadı. Ərəb alimləri riyaziyyat, astronomiya və tibb sahələrində xüsusilə parlaq nailiyyətlər əldə etmişlər.
Ərəb xilafətinin süqutu
Kənarında VIII-IX əsrlər. Xilafətin birliyi sürətlə zəifləməyə başlayır. İğtişaşlar və xalq üsyanları dalğası müxtəlif bölgələri bürüdü. Bir çox sahələrdə real hakimiyyət öz sülalələrini quran yerli hökmdarların əlinə keçməyə başladı. Çox vaxt onlar bütün müsəlmanlar üzərində üstünlük iddia etmədən əmir titullarını daşıyırdılar. İlk ayrılanlardan biri hökmdarları xəlifə titulu daşıyan Pireney yarımadası idi. Orada 756-cı ildən Əməvilərin İspan qolu Abasiləri qeyri-qanuni qəsbkarlar hesab edərək orada hökmranlıq edirdi. Mərakeş, Əlcəzair, Tunis, Liviya, Misir, İran, Orta Asiya ölkələrində, Fars körfəzi sahillərində müstəqil hökmdarların sülalələri yarandı.10-cu əsrə qədər Xilafət əslində bir çox tamamilə müstəqil mülklərə bölünərək, çox vaxt bir-biri ilə müharibə vəziyyətində olan vahid dövlət kimi mövcud olmağı dayandırdı. IN 945 Bağdad şəhəri iranlı Buyid ailəsindən olan hökmdarlar tərəfindən fəth edildi. Onlar Bağdad xəlifələrinin siyasi təsirlərini minimuma endirərək, müstəsna olaraq dini hakimiyyəti saxladılar. IN 1258 Monqol istilaları zamanı Bağdad monqolların hakimiyyəti altına keçdi. Bu hadisə Bağdad xilafətinin son süqutu tarixi hesab olunur. Lakin sonuncu xəlifənin övladları Misirə qaçdılar və orada bu nominal titulu miras yolu ilə keçirməyə davam etdilər. 1517 nə vaxt Qahirə Osmanlı Sultanı I Səlim tərəfindən fəth edildi. O, özünü Möminlərin xəlifəsi elan etdi və sonradan bu titulu Osmanlı İmperiyasının hökmdarları mövcudluğunun sonuna qədər saxladılar.
Ərəb dünyasının müasir ölkələri Ərəb xilafətinin tarixi davamçılarıdır. Onları hələ də ümumi dil, zəngin mədəniyyət və çoxlu sayda alovlu tərəfdarları olan bir din birləşdirir.
