Najciekawsze kościoły i katedry w Rzymie. Świątynie w epoce Cesarstwa Rzymskiego Świątynie Cesarstwa Rzymskiego

Jedynym placem w Rzymie, na którym nie ma kościoła, jest Campo de' Fiori. Wszystkie pozostałe place ozdobione są jednym, a nawet dwoma kościołami na raz, więc kościołów w Rzymie jest bardzo dużo.

Bazylika Santa Maria przy Via Lata

Bazylika Santa Maria w via Lata. Tradycja głosi, że kościół zbudowano na miejscu domu, w którym apostoł Paweł spędził dwa lata w areszcie. Bazylikę przebudowano w XV i XVII wieku, jej obecną fasadę zaprojektował Pietro da Cortona (1660).

W ołtarzu kościoła znajduje się bizantyjski cudowna ikona Matki Bożej Wstawienniczej (XIII w.), a w krypcie zachowały się fragmenty starożytnej świątyni z freskami.

Kościół San Marcello al Corso

Chiesa di San Marcello glin Corso- poświęcony papieżowi Marcellusowi I (308-309). W XVI wieku kościół przebudował Antonio da Sangallo Młodszy, a sto lat później Carlo Fontana zbudował fasadę w stylu barokowym. We wnętrzu ołtarz z mozaika XII w. i kasetonowy sufit(XVI wiek). W trzeciej kaplicy po prawej stronie można zobaczyć XIV-wieczny fresk przedstawiający Madonnę z Dzieciątkiem.

Bazylika Santi Ambrogio e Carlo al Corso

(Bazylika di Santi Ambrogio mi Carlo glin Corso) z kopułą autorstwa Pietro da Cortony (1668). Kościół poświęcony jest głównym świętym Mediolanu, Ambrożemu z Mediolanu i Karolowi Boromeuszowi, których serce przechowywane jest w relikwiarzu kościelnym.

Kościół Trinita dei Monti

Chiesa di Trinita dei Monti, XVI w. Charakteryzuje się niezwykłym dla Włoch projektem (dwie pary dzwonnic), a także obrazami ucznia Michała Anioła, Daniele da Volterry.

Bazylika Sant'Andrea delle Fratte

Bazylika di Św’ Andrea delle Fratte, XII wiek, późniejsze rekonstrukcje. Kiedy zaczęto budować kościół, w tym miejscu przechodziła granica miasta, a las rósł. Stąd właśnie wzięła się nazwa bazyliki (wł. fratta- „kolczasty krzak”) W XVII wieku dach, kopułę i dzwonnicę przebudował Francesco Borromini.

Kościół Sant'Atanasio dei Greci

Chiesa di Św’ Atanasio dei Greci, Giacomo della Porta, 1572-1585. Na fasadzie tego kościoła katolickiego można zobaczyć napisy w języku greckim i łacińskim poświęcone Atanazemu Wielkiemu.

Kościoły Santa Maria di Montesanto i Santa Maria dei Miracoli

Zbiegi alei zdobią barokowe kościoły Santa Maria di Montesanto(Chiesa di Święty Maria di Montesanto), położony pomiędzy przez del Babuino I przez del Corso, I Santa Maria dei Miracoli(Chiesa di Święty Maria dei Miracoli) między przez del Corso I przez di Ripetta. Tak samo było w XVII VECHEKT CAROLO RENALDI, któremu dano iluzje Simmetriye, to nie jest to, co Santa-Maria-Mirakoli Kpylai w Plinie i Santa-Maria-Di-Marty-Oval, dlatego N miał wbudować budynek istniejącego zespołu.

Kościół San Carlo alle Cuatro Fontane

Kwadrat plac delle Quattro Fontane zdobi Kościół San Carlo alle Cuatro Fontane (Chiesa di San Carlo wszystko Quattro Fontane, Francesco Borromini, XVIII w.), czyli jak nazywają ją Rzymianie, San Carlino.

Zdrobniona nazwa odzwierciedla wielkość tego kościoła – jego powierzchnia to nie więcej niż powierzchnia pylonu. Elewację kościoła wyróżniają gładkie linie i ścięte narożniki. Rzeźby nad wejściem przedstawiają św. Karola Boromeusza, a także Jana de Mata i Feliksa de Valois, założycieli zakonu trynitarzy, do którego należy kościół.

Kościół Sant Andrna al Quirinale

Chiesa di Św’ Andrea glin Kwirynał, Giovanni Lorenzo Bernini i Mattia de Rossi, 1671, należy do zakonu jezuitów i znajduje się na wzgórzu.

Mówią, że Bernini nie wziął za tę pracę żadnych pieniędzy i uważał ten kościół za swoje jedyne doskonałe dzieło.

Kościół w rzucie ma kształt owalu, na obwodzie którego znajduje się osiem kaplic. Ołtarz centralny ozdobiony jest figurą św. Andrzeja Pierwszego Powołanego Wstępującego do Nieba (Antonio Raggi, 1660).

W epoce Cesarstwa Rzymskiego panteon bogów uznawanych przez religię oficjalną powiększył się. Obejmował kult egipskich bogów Izydy i Serapisa, Azji Mniejszej Ma-Bellony, irańskiego boga Mitry, szczególnie popularnego wśród wojowników, oraz szereg syryjskich kultów słońca. Istniały inne kulty, wśród których wyróżniał się judaizm i dominował w IV wieku. Chrześcijaństwo. Szczególne miejsce zajmował kult cesarzy. Różnorodność życia religijnego imperium znalazła odzwierciedlenie w architekturze sakralnej, gdzie obok świątyń starożytnych bogów rzymskich budowano świątynie deifikowanych cesarzy, bogów wschodnich, mitrea i synagogi. Większość świątyń pochodzi z I i II wieku. poświęcony głównym bogom rzymskiego panteonu i cesarzom. Stare świątynie często odbudowywano w nowych formach. W okresie cesarstwa w świątyniach powtarzały się głównie typy stosowane w czasach republiki – prostyla, kursywa i peripterus w wersji rzymskiej. W zależności od częstotliwości ustawiania kolumn i w związku z tym zmieniających się ich proporcji, wyróżniano peryferie kilku typów. Najczęściej spotykane były świątynie z międzykolumnami 1,5; Średnice kolumn 2 i 2,25, określone przez Witruwiusza jako pycnostyle, systyle i eustyle. Od kościołów republikańskich odróżniała je większa skala, dominujące zastosowanie ceremonialnego porządku korynckiego lub złożonego zamiast skromnego doryckiego i jońskiego, bliskie rozmieszczenie kolumn na elewacjach oraz zastosowanie drogich materiałów - marmuru, porfiru i granitu do budowy. okładziny ścienne, kolumny i detale. Ze względu na tradycyjny charakter głównych typów architektury sakralnej imperium, poszukiwania architektów skupiały się głównie na opracowywaniu dekoracji świątyń. Zły stan zachowania świątyń z tej epoki nie pozwala na stworzenie ich dostatecznie pełnego obrazu.

Główne świątynie starożytnego Rzymu skupiały się w centrum miasta na Forum Romanum (ryc. 33, 34).

33. Rzym Plan Forum Romanum w okresie cesarstwa: 1 - Bazylika Emilia; 2 - kuria; 3 - Świątynia Zgody; 4 - Świątynia Wespazjana; 5 - portyk; 6 - świątynia Saturna (magazyn skarbu państwa); 7 - łuk Septymiusza Sewera; 8 - łuk Tyberiusza; 9 - rostra: 10 - kolumny pamiątkowe; 11 - Bazylika Julia; 12 - przedsionek pałaców cesarskich; 13 - świątynia Dioscuri; 14 - Łuk Augusta; 15 - Świątynia Julii; 16 - świątynia Westy; 17 - przedsionek westalek; 18 - Region; 19 - świątynia Antonina i Faustyny; 20 - czapla Romulusa; 21 - Bazylika Maksencjusza; 22 - lobby Złotego Domu; 23 - łuk Tytusa; 24 - Świątynia Wenus i Romów

Świątynia Juliusza Cezara, pierwsza ze świątyń zbudowanych przez Augusta, poświęcona deifikowanemu Juliuszowi Cezarowi i wzniesiona w 29 roku p.n.e. na Forum Romanum, ograniczając je od wschodu (ryc. 35). Był to wciąż skromny styl porządku jońskiego. Przód podium cofnął się na środek i otulił okrągły ołtarz, który wyznaczał miejsce kremacji Cezara. Za stojaki dla głośników służyły występy podium po bokach ołtarza, ozdobione listami wrogich statków. Zastąpiły one istniejący tu wcześniej trybunał, który znajdował się naprzeciw mównicy w zachodniej części forum i został rozebrany w czasie budowy świątyni.

Styl wczesnego imperium charakteryzuje się monumentalnym marmurem Ołtarz Pokoju, zbudowany w 13 roku p.n.e. przy okazji zwycięstw Augusta w Hiszpanii i Galii, które zakończyły pacyfikację imperium (ryc. 36). Ustawiony w pobliżu ołtarza boga wojny Marsa był to prostokątny płot o wymiarach 11,63 x 10,62 mi wysokości 6 m, pośrodku którego na schodkowym cokole stał ołtarz.

Otwory w ścianie zachodniej i wschodniej ogrodzenia otwierały przejście przelotowe za ołtarzem. Zewnętrzne ściany ogrodzenia, zaznaczone w narożach i otworach ozdobnymi pilastrami, przykryto u dołu dekoracją roślinną. W górnych partiach ścian południowej i północnej umieszczono płaskorzeźby przedstawiające procesję Augusta z orszakiem do ołtarza w celu złożenia ofiary. Temat ruchu w kierunku ołtarza przerwały panele na końcowych stronach wejść.

37. Rzym Świątynia Marsa Ultora, 2 p.n.e. Nowoczesny wygląd, detal gzymsu, profile belkowania: A - cymatium kesonu górnego; B - drugie cymatium kesonu; B - ćwierćwałek z jonizacją u podstawy kesonu; G - cymatium zwieńczające architraw; D - koraliki pomiędzy powięzią architrawu

Imponująca skala struktur Cesarstwa objawiła się w Świątynia Marsa Ultora na Forum Augusta (2 p.n.e., ryc. 37). Przy fasadzie o szerokości 35 m kolumny osiągnęły wysokość około 18 m. Smukły ośmiokolumnowy piknostyl typu włoskiego uzupełniono umieszczoną ponad poziomem posadzki apsydą zamykającą główną oś świątyni i całego forum. Cechą szczególną wnętrza, którego drewniany strop wsparty był na ścianach celli, były wzdłuż ścian ozdobne kolumnady. Biel marmurowych ścian i kolumn, piękne formy klasycznych rzymsko-korynckich kapiteli, kasetony portyku i umiejętne wycięcie detali belkowania dodały powagi monumentalnej świątyni dynastycznej Julianów.

Rozmiarami (30x50 m), harmonijnymi proporcjami, porządkiem i dekoracją przypominał Świątynię Marsa Ultora Świątynia Dioscuri na Forum Romanum, zrekonstruowanym w 6 roku p.n.e. (ryc. 38, 39). Podobnie jak sąsiednia Świątynia Juliusza, również Świątynia Dioscuri będąca peripterusem została przystosowana do przemówień mówców. Przednia część jej podium, pozbawiona stopni, służyła za podest, na który wchodziło się bocznymi schodami. Szerokie schody prowadziły na poziom celli. Występy podium po jego bokach służyły jako cokoły dla posągów konnych Kastora i Polluksa. Wyjątkowe są wykwintne kapitele świątyni ze splatającymi się środkowymi lokami.

41. Forum Romanum. Świątynia Zgody, początek I wieku. OGŁOSZENIE Rzut, profile (wg Tabelmanna): A - wysięgnik zwieńczający; B - cymatium nad płytą zewnętrzną; B - płyta zdalna; G - keson; D - moduły; E - jony i kulki pomiędzy modułami i ząbkami; F - cymatium nad fryzem; 3 - górny profil opaski

Jednocześnie starożytny Świątynia Zgody(ryc. 40, 41), powtarzając w poprzecznym układzie celli republikańską świątynię Vejovej. Cella o wymiarach 45 x 24 m zasłaniała podkonstrukcję Tabularium. Niezwykłe są korynckie kapitele sześciokolumnowego portyku – zamiast wolut mają podwójne baranie głowy. Pozostałości gzymsu świadczą o jego wysokim poziomie artystycznym: wyraźnie określona tektonika elementów została połączona z malowniczością soczystego ornamentu roślinnego ożywionego światłocieniem i doskonałą jakością marmurowej rzeźby. Dojrzała doskonałość dekoracji tych świątyń zaznaczyła rozkwit klasycyzmu augustowskiego.

Do 2. połowy I w. wystrój utracił klasyczną przejrzystość konstrukcji. W przedpokoju przylegającym do Świątyni Zgody Świątynia Wespazjana(79), zasłaniając klatkę schodową z forum na Kapitol, moduły gzymsowe, gęsto pokryte motywami roślinnymi, toną w dekoracji i nie są już postrzegane jako elementy nośne. Zmienił się także charakter marmurowej rzeźby: zdobienia są rzeźbione głęboko, ale płasko, a szereg obiektów kapłańskich na fryzie potraktowano z suchym naturalizmem (ryc. 42, 43).

Z 2 połowy I wieku. w niektórych świątyniach następuje odejście od tradycyjnych form. Obydwa miejsca kultu na Forum Pompejów mają niezwykły plan (patrz s. 430. Plan Forum Pompejów). Jedną z nich jest Świątynia Wespazjana, która nie posiadała portyku i została podzielona na trzy części – przedsionek z płaskimi edykułami na ścianach, część środkową i za nią – trzy pomieszczenia służbowe. Część środkowa pełniła rolę pronaosu, przy którego tylnej ścianie umieszczono edykułę na podwyższonym platformie, zastępującą cellę (ryc. 44). Atrium larariów miejskich, znajdujące się obok świątyni Wespazjana, najwyraźniej odtworzyło na dużą skalę konstrukcję larariów prywatnych. Była otwarta w stronę forum, posiadająca pośrodku ołtarz, absydę na głównej osi oraz dwie prostokątne eksedry przy wejściu.

46. ​​​​Panteon. Fasada

47. Panteon. Przekrój podłużny, plan

Zajmował szczególne miejsce w architekturze rzymskiej i światowej Panteon- świątynia „wszystkich bogów” w stolicy imperium. Wygląd Panteonu i jego skala wyraźnie odróżniają go od poprzedzających go okrągłych obwodów (ryc. 45).

Większość rzymskich świątyń rotundowych z epoki cesarskiej była poświęcona kultowi cesarskiemu. Pod koniec I wieku. PNE. Pierwszy Panteon został zbudowany przez architekta Waleriusza z Ostii na zlecenie Agryppy. Jego pozostałości, które przetrwały, są nieznaczne. Prawdopodobnie miała okrągły kształt i była poświęcona wszystkim bogom, ale przede wszystkim Marsowi i Wenus – patronom cesarskiego rodu Julianów. Najwyraźniej chęć zachowania ciągłości tradycji była jednym z głównych powodów, które zmusiły architekta Panteonu (był to najprawdopodobniej Apollodorus z Damaszku, choć uważa się, że autorstwo należało do cesarza Hadriana) do nadania mu okrągły kształt. Panteon został zbudowany w latach 118-128; późniejsze renowacje dokonane przez Antonina Piusa, Septymiusza Sewera i Karakalli niewiele zmieniły jego wygląd. Wzniesiono go na Polu Marsowym, mniej więcej w tej samej odległości od centrum miasta co Koloseum, i stanowił dla niego swego rodzaju przeciwwagę.

Budynek składa się z trzech części: kopułowej rotundy, przylegającego do niej od północy prostokątnego portyku oraz elementu przejściowego pomiędzy nimi, który ma wysokość rotundy i szerokość portyku (ryc. 46, 47). Na portyk prowadziły schody o pięciu stopniach równej szerokości. Jak wykazały wykopaliska, przed Panteonem znajdował się prostokątny, wydłużony, brukowany dziedziniec, otoczony portykami z propylami na osi portyku świątyni i łukiem triumfalnym pośrodku dziedzińca (ryc. 48). Gigantyczna rotunda ma wewnętrzną średnicę 43,5 m i kulistą kopułę o średnicy 43,2 m. Kopuła przewyższa rozmiarami nie tylko wszystkie podobne budowle starożytne, ale także średniowieczne, renesansowe i współczesne aż do XIX wieku. wiek. Panteon jest najbardziej monumentalnym przykładem kopułowej budowli z czasów rzymskich.

Rozwój budownictwa kopułowego w architekturze rzymskiej wiązał się z kopułowymi salami nimfeum i łaźni. Rotunda Term Merkurego w Baiae (I w. n.e.), o średnicy kopuły przekraczającej 20 m, była pod tym względem prototypem Panteonu. Ale kopułowe sale łaźni zawsze były częścią kompleksu budynków, a w Panteonie po raz pierwszy cylindryczna kopuła o ogromnych rozmiarach nabrała niezależnego znaczenia.

Średnica rotundy jest równa jej wysokości, która stanowi połowę wysokości budynku, co jest stosunkiem zalecanym przez Witruwiusza (ryc. 48).

Rotunda stoi na fundamencie pierścieniowym o szerokości 7,3 m i głębokości 4,5 m. Rozbudowa kopuły zadecydowała o znacznej grubości betonowego muru z okładziną ceglaną wynoszącą 6,3 m (1/7 średnicy rotundy), która jest podzielona przez duże nisze na osiem gigantycznych pylonów (ryc. 49). Osiem nisz głównych ma szerokość 8,9 m i głębokość 4,5 m, a grubość ich tylnych ścian wynosi 1,8 m. Nisze te odciążają ścianę o 1/3 jej objętości. Dodatkowo osiem pylonów podzielono niewielkimi pustkami (w postaci nisz wypełnionych odwrotnie) na 16 promieniowych podpór przyporowych. To znacznie zmniejszyło objętość ściany i zamieniło ją w sztywną ramę złożoną z 16 podpór, na przemian z cienkimi odcinkami ściany.

Duże nisze przykryte są potężnymi ceglanymi łukami o podwójnej krzywiźnie, które łączą ze sobą pylony i tworzą ciągłą pierścieniową podporę kopuły. Mniejsze łuki nie tylko łączą większe, uzupełniając system nośny kopuły, ale także odciążają belkowanie niższego rzędu od nacisku masy kopuły. W skład systemu konstrukcji łukowych wchodzą także łuki w dolnej strefie samej kopuły, których zadaniem jest przeniesienie nacisku kopuły wyłącznie na pylony. Dzięki temu w ścianie Panteonu prawie nie ma bezwładnej masy. Mur jest wielopoziomowym podcieniem, którego umiejętna konstrukcja zapewniła doskonałe zachowanie pomnika w warunkach sejsmicznych przez tysiąclecia.

Kopuła odlana jest z poziomych warstw betonu, wzmocniona w dolnej strefie ceglanymi łukami. Dokładne badania konstrukcji kopuły obaliły błędne przekonanie wywodzące się z Piranesiego i powtarzane przez Viollet le Duc, Choisy i innych o obecności w kopule Panteonu szkieletu z ceglanych łuków nad drugim rzędem kesonów od dołu * . Skład betonu różni się w zależności od wysokości kopuły. W dolnych partiach kopuły wypełniaczem betonowym były stałe wióry trawertynowe, w górnych - wióry tufu i lekkiego pumeksu. Ważną rolę odgrywają kesony kopuły, odlane jednocześnie z nią. Zajmując swoją powierzchnię w pięciu rzędach na wysokość 60° od podstawy, pozostawiają gładką przestrzeń wokół okrągłego okna – opionu, którego średnica wynosi 8,92 m. Zgodnie ze zmniejszeniem obwodu górne kesony są o połowę mniejsze rozmiar tych niższych. Kesony rozcinają powierzchnię kopuły i odciążają ją o około 1/6 jej ciężaru, a ich ewentualne zmniejszenie optycznie zwiększa wysokość kopuły. Ogólnie projekt Panteonu można scharakteryzować jako kopułę na pasażu.

* W. Macdonalda. Architektura Cesarstwa Rzymskiego, New Haven, 1965, s. 25. 105

Zewnętrzne podziały rotundy są bardzo proste: dolny poziomy występ odzwierciedla granicę między pierwszą i drugą kondygnacją muru, a drugi wyznacza początek kopuły, czyli tzw. granica między nośnymi i nienośnymi częściami konstrukcji. Ściana w dolnej części prawdopodobnie była oblicowana marmurem, a w górnej otynkowana. Trzeci ryzalit odpowiada przejściu od pierścieniowej ściany wokół podstawy kopuły do ​​siedmiu schodkowych półek obciążających dolną część sklepienia (ryc. 50). Powierzchnię kopuły pokryto złoconymi płytkami.

Wewnątrz budynek podzielony jest czterema prostokątnymi i trzema półokrągłymi niszami. Naprzeciw środkowej półkolistej wnęki znajduje się powtarzający jego zarys wycięcie łuku wejściowego. Dolna kondygnacja muru ma wysokość 13 m i jest ozdobiona kolumnami i pilastrami porządku korynckiego (ryc. 51). Druga kondygnacja to poddasze o wysokości 8,7 m, wybudowane przed XVIII wiekiem. poprzecinana pilastrami z kolorowego marmuru.

Wnętrze Panteonu jest zdominowane przez półkulę jego wspaniałej kopuły. Wrażenie jedności całości przestrzennej potęguje równowaga pomiędzy jej wymiarem pionowym i poziomym. Pojedynczą niepodzielną przestrzeń przykrywa potężna kula, postrzegana jako symboliczny obraz sfery niebieskiej. O takim rozumieniu pokrycia Panteonu bezpośrednio piszą starożytni autorzy. To właśnie zadecydowało o szczególnej roli kopuły w projektowaniu Panteonu, odmiennej od roli, jaką kopuła pełniła w budynkach o celach użytkowych.

Ważną rolę odgrywa system porządkowy wprowadzony na pierwszą kondygnację świątyni. Kolumny podtrzymujące belkowanie zakrywają ogromne nisze i tym samym przyczyniają się do stworzenia jednolitej przestrzeni wewnętrznej Panteonu. Bez nich doszłoby do fragmentacji, zmieniłaby się skala i nie ukazałby się majestat przestrzeni wewnętrznej. Pas poddasza, rozluźniony jedynie nad wnęką naprzeciw wejścia, tworzy organiczne przejście od ściany do kuli. Kondygnacja poddasza postrzegana jest jako część kopuły, co dodatkowo podkreśla jej rolę we wnętrzu Panteonu.

Przewaga kopuły nie oznacza, że ​​jej masa wywierała nacisk na osobę znajdującą się w świątyni. Architektowi zależało na stworzeniu wrażenia lekkości konstrukcji sufitu. Oprócz kesonów służyły temu porządkowe podziały muru. Oczywiście nie były zaprojektowane tak, aby utrzymać rzeczywistą masę kopuły, niemniej jednak sprawiały widzowi wrażenie lekkości wznoszącej się nad nimi kuli. Dotyczyło to zwłaszcza małych pilastrów górnej kondygnacji, które wyglądały jak podpora kopuły.

Szczególną rolę pełnił jedyny otwór świetlny znajdujący się w najwyższym punkcie kopuły Panteonu. Centralność pomieszczenia, jego olbrzymia wielkość, blask słupa światła w centrum i półmrok na „obrzeżach” rotundy nie tylko stwarzały wrażenie spokoju i skupienia, ale także zmuszały czciciela w świątyni do postrzegaj niebo i światło słoneczne ze szczególnym uczuciem. Prawdziwym rdzeniem kompozycji jest wlewający się z nieba przez opion słup światła, wokół którego rozwija się wewnętrzna przestrzeń Panteonu (il. 52, 53). Aby zrozumieć, jak Rzymianie powinni byli postrzegać takie rozwiązanie wewnętrznej przestrzeni świątyni, trzeba pamiętać, że dla niego najwyższe bóstwo – Jowisz – było nie tyle stworzeniem antropomorficznym, ile samym sklepieniem nieba.

	51. Zakon Panteonu. Porządek koryncki: a - portyk wejściowy; b - dolny poziom wnętrza; c - górna kondygnacja wnętrza; d - pilastry portyku wejściowego

Przestrzeń wewnętrzna Panteonu jest ogromna i jak w każdym budynku centrycznym, z każdego punktu widzenia (z wyjątkiem centralnego) wydaje się większa niż jest w rzeczywistości: nie ma tu narożników, nie ma prostych poziomych linii, jest tylko ogromna półkula i jednolity rytm kolumn, filarów i nisz. Nie wygląda to na rozwiązanie wewnętrznej przestrzeni świątyni, jakie było typowe dla Rzymian. Panteon przedstawił zasadniczo nowe rozwiązanie budowli sakralnej, radykalnie zrywając z tradycjami antycznego postrzegania świątyni. Zwykła świątynia grecka i rzymska to dom bóstwa, do którego dostęp dla zwykłego człowieka jest, jeśli nie zabroniony, to utrudniony. Swobodny wstęp mógł tam wejść jedynie ksiądz. W czasie ceremonii religijnej wszyscy pozostali byli na zewnątrz. Zupełnie inne rozwiązanie zaproponował architekt Panteonu. Osoba modląca się znajdowała w środku, była otoczona ze wszystkich stron przestrzenią uważaną za świętą. Tutaj pojawia się już inne, nieantyczne rozumienie wewnętrznej przestrzeni świątyni. Rosnąca rola religii pod koniec okresu starożytnego, jej nowe formy zmusiły nas do ponownego przemyślenia form architektonicznych świątyni. Wewnętrzne poruszenie wierzącego można zobaczyć w wielu świątyniach kultów misteryjnych. Zasada jest tutaj taka sama, jedyną różnicą jest wielkość i kształt przestrzeni. Odzwierciedlając nowe trendy w rozwoju ideologii religijnej, Panteon stał się jednym z prototypów chrześcijańskich kościołów centralnych epoki bizantyjskiej, czego najbardziej uderzającym przykładem jest Świątynia Zofii w Konstantynopolu.

Wejście do Panteonu stanowi portyk o głębokości 14 m (ryc. 54). Nakryta jest dachem dwuspadowym na krokwiach z brązu, wsparta jest na 16 kolumnach o średnicy 1,5 m i wysokości 14 m. Wzdłuż fasady znajduje się osiem kolumn, pozostałe, ustawione w rzędzie po cztery, są dzielone przestrzeń portyku na trzy części. Podział ten odpowiada podziałowi fasady na rzucie prostokąta, będącego elementem przejściowym od portyku do rotundy.

Wejście do Panteonu flankowane są przez dwie duże półkoliste nisze, w jednej z nich stał posąg Augusta, a w drugiej – Agryppy. Ogólnie rzecz biorąc, bardzo przypomina to podziały komórek zwykłej rzymskiej świątyni, ale centralny element tutaj został zamieniony na przejście. Naturalnie zwiedzający tworzył skojarzenia łączące elementy architektoniczne Panteonu ze znanymi i znajomym obrazami. Zmusiły go do nowego spojrzenia na samą wewnętrzną przestrzeń Panteonu, dostrzeżenia w niej ogromnie rozbudowanej i na nowo rozdzielonej celli tradycyjnej świątyni.

Wprowadzenie portyku miało nadać osiową orientację centrycznej budowli Panteonu. Poszukiwania rzymskich architektów w celu rozwiązania tego problemu ilustruje Republikańska Świątynia B na Largo Argentina. Dalszy rozwój tych poszukiwań znalazł odzwierciedlenie w architekturze Panteonu. Tutaj pojawił się element przejściowy, który umożliwił przesunięcie portyku do przodu.

Ostatecznie najsilniejszą czołową orientację osiową nadano świątyni poprzez kolumnadowy prostokątny dziedziniec o długości 110 m, poprzedzony stosunkowo wysokim i szerokim portykiem. Wszystkie te elementy architektoniczne, które zawężały pole widzenia przy zbliżaniu się do Panteonu, maskowały rotundę i nadawały odwiedzającemu znajomy wygląd. Tym silniejsze było oddziaływanie architektury i światła słonecznego: z jasnego słońca dziedzińca kolumnadowego zwiedzający przeniósł się do cienia głębokiego portyku i półmroku znajdującego się za nim pasażu, a potem znowu nagle do słońca i przestronności wewnętrzna przestrzeń Panteonu.

W Panteonie myśl inżynieryjno-architektoniczna starożytnego Rzymu, przygotowana na podstawie wcześniejszych poszukiwań i odkryć architektów rzymskich (rozwój rotundy, kopuły o dużej średnicy, zastosowanie tradycyjnej kompozycji osiowej do budowli centrycznej), znalazła swój najwyższy szczyt wyrażenie. Panteon był wzorem, po którym powstało wiele późniejszych rotund. Już 35 lat później w Pergamonie zbudowano mniejszą świątynię tego typu (Zeus Asklepios). Wpływ Panteonu jest najbardziej wyraźny w Rotunda Ostijska(średnica kopuły 18,35 m) III w., poświęcona kultowi cesarskiemu (ryc. 55).

	57. Rzym Świątynia Wenus i Romów. Rzut, elewacja boczna, przekrój podłużny

Wybuch eklektyzmu za czasów Hadriana był szczególnie wyraźny w architekturze, która łączyła cechy architektury greckiej i orientalnej z rzymską podstawą konstrukcyjną. Pod tym względem został zbudowany według projektu samego cesarza. Świątynia Wenus i Romów(121-140) na Forum Romanum, krytykowany przez Apollodora za dysproporcję niektórych jego części (ryc. 56-58). Zewnętrznie jest to obwód typu greckiego z wydłużoną objętością celli. Jednak rdzeń budowli stanowią dwie identyczne, typowo rzymskie świątynie, stykające się absydami, z których w jednej znajdował się posąg siedzącej Wenus, w drugiej – Romy. Kamienne ściany świątyni wsparte były drewnianymi krokwiami rozpiętymi na ponad 20-metrowych rozpiętościach cellae. Korynckie kolumny periptera (10x20) - wykonane z białego marmuru Luni. Tę najwspanialszą ze świątyń imperium (107x55 m) umieszczono na wysokiej platformie (120x145 m), wzdłuż której długich boków znajdowały się kolumnady z szarego granitu ze kapitelami z białego marmuru. Kolumnady pośrodku tworzyły propylei. Do końców podium przylegały klatki schodowe: szeroka przednia skierowana była w stronę Świętej Drogi, a dwie wąskie boczne skierowane były w stronę Koloseum. Pozostałości świątyni zostały zrekonstruowane przez Maksencjusza, co wzmocniło jej cechy rzymskie, kiedy kamienne ściany zastąpiono betonem z okładziną marmurową, a drewniane przekrycie sklepieniami kasetonowymi. Wnętrze, z podłogą wyłożoną kolorowym marmurem, z rzeźbami w niszach otoczonymi edykułami na wspornikach, z ogromnymi posągami Wenus i Romów w absydach otoczonymi porfirowymi kolumnami, uderzało swoją wielkością i przepychem. Świątynia bogiń – patronki Rzymu i władzy cesarskiej, w porównaniu ze świątyniami starożytnego Forum Romanum – uderzała rozmiarami i rozmachem oraz wyraźnie ukazywała potęgę osiągniętą przez imperium.

Idea militarnej dominacji Rzymu nad współczesnym światem była podstawą Adrianeum – Świątynia Hadriana w Rzymie, ukończono około 149 r. (ryc. 59). Świątynię, utrzymaną w typie obwodowym, ale w wersji rzymskiej i ze sklepionym dachem, ozdobiono wewnątrz płaskorzeźbionymi figurami przedstawiającymi podległe Rzymowi prowincje. Układ płaskorzeźb zastosowano w technice orientalnej: umieszczono je na cokołach półkolumn dzielących ściany, a przestrzenie pomiędzy podium wypełniono militarnymi okuciami.

Oryginalność pożegnania Świątynia Antonina i Faustyny ​​na Forum Romanum(141 r. n.e.) był fryzem reliefowym, w którym powtórzono elegancko zarysowane wizerunki gryfów, naczyń kapłańskich i girland (ryc. 60).

Do III wieku. budowa nowych świątyń w Rzymie prawie ustała. Na początku III wieku. został odbudowany Świątynia Westy oraz atrium westalek na Forum Romanum (ryc. 61). Okrągły obwód z kolumnami korynckimi na odrębnych cokołach nabrał wyglądu charakterystycznego dla budowli z czasów sewerskich, z niejasnymi konturami płaskorzeźb fryzowych i płytkim wycięciem zdobnictwa. W rozbudowanym atrium, oprócz pomieszczeń mieszkalnych westalek, znajdowało się szereg pomieszczeń gospodarczych wokół dziedzińca ozdobionego fontannami i posągami.

Wraz ze świątyniami rzymskich bogów i cesarzy w stolicy i szeregu innych miastach Włoch już w I wieku. PNE. istniały świątynie wschodnich bogów.

Obraz ceremonii religijnej Izydy zachował się na fresku w Herkulanum (ryc. 62).

64. Pompeje. Świątynia Izydy, I wiek. OGŁOSZENIE Nowoczesny widok, plan

W Rzymie w 43 r. p.n.e. został zbudowany na Polach Marsowych sanktuarium egipskich bogów Izydy i Serapisa, przebudowany później przez Domicjana. Było to półkoliste ogrodzenie otoczone portykiem, z absydą pośrodku i eksedrą po bokach, poprzedzone najwyraźniej prostokątnym dziedzińcem (ryc. 63). W Pompejach znajdowała się świątynia Izydy – rodzaj prostyli na wysokim podium z dwiema eksedrami flankującymi cellę, drugim – bocznym – wejściem do niej i poprzecznym podziałem wnętrza (ryc. 64). Świątynia stała pośrodku perystylowego płotu, do którego tylnej ściany przylegały dwie sale – przeznaczone na ceremonię poświęcenia i wspólne posiłki wiernych – z malowidłami o tematyce egipskiej religijnej. Przed świątynią, na lewo od schodów, znajdował się ołtarz i zbiornik ze świętą wodą z Nilu, chroniony świątynią o formach orientalnych z belkowaniem pośrodku, zakrzywionym w kształcie łuku.

W I wieku PNE. w Rzymie, niedaleko Porta Maggiore, wyznawcy jednego z kultów mistycznych zbudowali trójnawową podziemną bazylikę z absydą i przedsionkiem (ryc. 65). Nieprawidłowe rozmieszczenie filarów spowodowane jest nietypowym sposobem budowy bazyliki. Wzdłuż konturów ścian i filarów wykopano głębokie rowy i studnie wypełnione betonem. Ziemię wykorzystywano także jako formę odlewniczą do budowy łuków między filarami i sklepień kolebkowych. Wydobyte wówczas z ziemi wnętrze bazyliki, oświetlone światłem z przedsionka, pokryto delikatną dekoracją sztukatorską i malowidłami.

Szczególnym rodzajem budowli sakralnych były mitrea, które rozprzestrzeniły się w ostatnich wiekach imperium. Wiele mitreów przetrwało w Rzymie, Ostii, Kapui i innych miastach Włoch i na prowincji. Mitraea były podziemnymi sanktuariami o kształcie wydłużonego prostokąta z niszą w głębinach, imitującą grotę i zawierającymi obraz Mitry zabijającego byka, z ołtarzem przed nim i wzniesieniem wzdłuż ścian ze skrzyniami dla wiernych (mitreum w Serdica , współczesna Sofia, ryc. 66). Czasami, jak w mitreum Term Karakalli, na środku podłogi znajdowała się sadzawka, do której płynęła krew zwierząt ofiarnych. Rytuały odbywały się w ciemności i przy świetle pochodni i kończyły posiłkiem. Głównym ośrodkiem mitraistów w Rzymie było mitreum willi cesarskiej (II w.), słynące z płaskorzeźb i malowideł. Został odkopany pod kościołem Santa Prisca na Awentynie.

Wyznawcy judaizmu budowali synagogi – budynki na wzór bazyliki, zwykle trójnawowe, z ławami wzdłuż ścian i fasadą zwróconą w stronę Jerozolimy. Jedna z nich zachowała się w Ostii (I w. n.e., przebudowana w IV w.).

W 2. połowie III w. W religii rzymskiej dojrzały warunki do zastąpienia politeizmu monoteizmem. Pierwszą próbę w tym zakresie podjął cesarz Aurelian, który próbował wprowadzić w imperium jednolity kult Słońca. W tym czasie w stolicy zbudowano dwie świątynie Słońca, obie na okrągłych peryferiach: jedną w Circus Maximus, drugą w pobliżu Via Flaminia, co sprowadzono na szkic Palladia (ryc. 67). Ten ostatni umieszczono pośrodku dużego prostokątnego dziedzińca, otoczonego kamiennym płotem z eksedrą. Detale dekoracyjne zespołu najwyraźniej wykonali syryjscy rzemieślnicy.

W ostatnim stuleciu imperium we Włoszech prawie wstrzymano budowę nowych kościołów. Było to spowodowane zarówno upadkiem religii oficjalnej, jak i ogólną katastrofalną sytuacją państwa.

Architektura sakralna na prowincji, nawet głęboko zromanizowaną, była bardziej związana z lokalnymi tradycjami niż inne typy budownictwa. Tłumaczy się to faktem, że podporządkowanie Rzymowi miało niewielki wpływ na tę dziedzinę życia, gdyż rzymski politeizm w pełni dopuszczał istnienie każdego narodu z własnymi bogami. Oczywiście wprowadzeniu Rzymian i powstaniu miast rzymskich towarzyszyła budowa Kapitoli, a kult mieszkańców podbitych terenów bóstwom rzymskim wyrażał ich lojalność wobec Rzymu. Ale często sami Rzymianie, którzy znaleźli się w tym czy innym podbitym regionie, również zaczęli czcić lokalne bóstwa w lokalnych świątyniach. Starożytny politeizm często prowadził do utożsamiania bóstw lokalnych z bóstwami rzymskimi, a powstający w ten sposób synkretyzm czasami dawał początek mieszaninie cech rzymskich i lokalnych w architekturze świątyń.

Dzięki tym wszystkim okolicznościom ogólny obraz rozwoju architektury sakralnej na prowincji był dość zróżnicowany. Typowym przykładem może być Gal. Bardzo silna romanizacja prowincji doprowadziła do budowy dużej liczby rzymskich świątyń (głównie pseudoperipteri), czego najbardziej uderzającym przykładem był Maison Carré w Nemause – świątynia zbudowana w latach 20-19. PNE. a później poświęcony Gajuszowi i Juliuszowi Cezarom (ryc. 68). Innym przykładem świątyń tego typu jest Świątynia Augusta i Liwii (pierwotnie Świątynia Augusta i Romy) w Vienne, również pochodząca z czasów augustowskich. Oprócz nich w Galii znajdowało się wiele świątyń, których formy nie miały nic wspólnego z typami grecko-rzymskimi. Rozprzestrzenili się po całym imperium, ponieważ czcili wschodnie bóstwa, co zyskało uznanie zarówno w Rzymie, jak i we wszystkich prowincjach. Wreszcie pojawiły się lokalne formy świątyń. Należą do nich przede wszystkim okazałe sanktuaria w kształcie wieży. Rotunda o średnicy wewnętrznej 21 m i zachowanej wysokości 27 m, otoczona wysokim portykiem i umieszczona wewnątrz perybolu, jest budowlą pospolitej świątyni tego typu (Vesunna, współczesne Périgueux, II w. n.e.). Dominującym typem była wieża okrągła; Mniej powszechne są także świątynie na planie kwadratu (tzw. Świątynia Janusa w Augustodunum). Podobne świątynie znane są w Wielkiej Brytanii.

Innym lokalnym typem świątyń była tzw. fana. Ta niewielka świątynia była zwykle budowana w lesie i posiadała kwadratową cellę z wejściem od strony wschodniej.

Świątynie te znajdują się w Galii, Niemczech i Wielkiej Brytanii. Wreszcie istniały świątynie, w których mieszały się cechy lokalne i rzymskie.

Podobnie sytuacja wyglądała w pozostałych województwach. Tym samym w Afryce Północnej znajdowało się wiele typowo rzymskich świątyń. Świątynia w Teveście (współczesne Tebesse, początek III w. n.e., ryc. 69) jest niezwykle zbliżona do świątyni Nemauz, różni się jednak od niej wyjątkowym zdobnictwem poddasza. Architektura niektórych świątyń wyraźnie wykazywała cechy nie rzymskie, ale wschodnio-syrofenickie. Taka jest świątynia Saturna (Baala) w Dugga (ryc. 70), która składała się z luksusowego przedsionka, dziedzińca perystylowego i trzech pomieszczeń rozmieszczonych w rzędzie po jej północnej stronie. Kult odbywał się na dziedzińcu wokół wizerunku bóstwa, prawdopodobnie w formie betilu (kamienia stożkowego). Osobliwe połączenie cech lokalnych i rzymskich ukazuje świątynia Juno Caelestis (Niebiańska) w tym samym mieście (ryc. 70). Centrum sanktuarium stanowi typowy rzymski obwód porządku korynckiego pośrodku półkolistego perybolu.

Kultowa architektura rzymskiej Syrii jest wyjątkowa; Zwykle budowano tu świątynie mrowiskowe, prostylowe lub peryferyjne, umieszczane w głębi dziedzińca na wysokim podium z klatką schodową pochodzącą wyłącznie z fasady głównej. Natomiast wewnątrz miejsce zwykłej absydy zajmowała aditon w formie wysokiego podium. Wśród świątyń syryjskich wyróżniały się okazałe kompleksy w Baalbek (Heliopolis) i Palmyrze (I-III w.).

Wspaniały zespół trzech świątyń - Duży, mały i okrągły- zajmował znaczne terytorium w zachodniej części Baalbek, w pobliżu skrzyżowania dwóch głównych autostrad (ryc. 71-73). Najważniejsze było Wielka Świątynia(53,3 x 94,4 m, por. ryc. 71), który wraz z towarzyszącymi mu konstrukcjami wzniesiono według starej syryjskiej tradycji na sztucznej platformie (jej wysokość wynosi 9 m). Wysokość świątyni (około 40 m), rozpiętość przestrzenna zespołu i jej orientacja w stronę centrum miasta zdecydowały o jej dominacji w krajobrazie miasta.

Na szeroką fasadę propylaeum prowadziły monumentalne schody. Wieże flankujące głęboki 12-kolumnowy portyk, zakrzywienie belkowania w kształcie łuku nad rozszerzonym środkowym przęsłem kolumnady, podkreślona frontalność propylów – wszystko to było zgodne z tradycjami architektury syryjskiej. Jednocześnie układ na jednej osi wszystkich części założenia – propylaeum, sześciokątnego dziedzińca, prostokątnego perystylu i samej Wielkiej Świątyni – odpowiadał przyjętej w architekturze rzymskiej zasadzie symetrii osiowej. Centralna przestrzeń sześciobocznego dziedzińca stanowiła swego rodzaju przejście od frontalnie rozmieszczonej przestrzeni propylów do przestrzeni prostokątnego perystylu. Ołtarz umiejscowiony na osi perystylu i flankujące go wydłużone baseny skierowany był w stronę Wielkiej Świątyni. Jednak zgodne z lokalną tradycją umiejscowienie ołtarza w centrum zespołu świątynnego i jego imponujące wymiary kolidowały z osiową kompozycją tego zespołu. Duża świątynia jest poważnie zniszczona: z 54 kolumn jej zewnętrznych portyków zachowało się sześć. Jednak podobieństwo układu Wielkiej i Małej Świątyni pozwala nam zrekonstruować wnętrze Wielkiej Świątyni.

Jej osobliwością jest porównanie wnętrza świątyni do dziedzińca perystylowego, co sprawia wrażenie swoistego podwojenia przestrzeni. W kompozycji całego kompleksu Wielka Świątynia była ostatnim elementem, ale jednocześnie jej wewnętrzna przestrzeń zdawała się powtarzać całość w zmniejszonych wymiarach. Monumentalne schody świątyni porównano do schodów propylei, portyk fasady – do samych propylów, pronaos – do przestrzeni sześciokątnego dziedzińca, naos przypominał perystyl, a w jego głębi na wysokiej na podium znajdował się adyton, zaprojektowany na wzór miniaturowej świątyni.

Jedność poszczególnych części zespołu została podkreślona tą samą techniką zdobniczą - podziałem na dwie kondygnacje nisz i edykuł wypełnionych rzeźbą niemal wszystkich powierzchni wewnętrznych: ścian propylów, ścian licznych eksedr otwierających się na portyki dziedzińców i ścian świątyni. Zakon interpretowany jest w sposób ogólnie rzymski, choć z nadmiernie wysokimi kolumnami. Połączono ją z półfigurami byków i lwów w reliefowej dekoracji belkowania. charakterystyczne dla sztuki orientalnej.

Mała Świątynia(34x68,5 m, najwyraźniej poświęcony Bachusowi) powtórzył w mniejszej skali te same motywy kompozycyjne i dekoracyjne (ryc. 76, 77). Ciekawostką było wprowadzenie do wnętrza fryzu rzeźbiarskiego przedstawiającego sceny kultu dionizyjskiego. Fryz, umieszczony na podium aditonu, zdawał się prowadzić do posągu Bachusa, który stał w niszy w głębi aditonu.

Na południe od Wielkiej i Małej Świątyni znajdowała się tzw Okrągła świątynia(jego średnica wynosi 9 m). Czterokolumnowy portyk zwrócony w stronę środka zespołu zasłaniał cellę i nadawał centrycznej świątyni przednio-osiową orientację preferowaną przez rzymskich architektów. Spacer po niej ujawnił rzadką oryginalność wyglądu świątyni. Głębokie usztywnienie podium i belkowania stworzyło naprzemiennie silnie wystające i opadające części portyku. Łukowe partie portyków przybliżały widzowi nisze celli, podkreślając je ramą porządkową i skupiając uwagę na umieszczonych w nich posągach. Tym samym formy architektoniczne świątyni nadawały ruchom postrzegającego je widza przerywany rytm, odmienny od płynnego ruchu wokół zwykłej rotundy.

78. Palmyra (Syria). Świątynia Bela, I-III w. Rekonstrukcja świątyni, plan, plan ogólny, fragment kolumnady dziedzińca	79. Świątynia Bela. Nowoczesny wygląd

Architekturę charakteryzuje także połączenie cech rzymskich i lokalnych. Świątynia Bela w Palmyrze(I-III wieki naszej ery, ryc. 78, 79). Podobnie jak zespół Wielkiej Świątyni w Baalbek, miejsce sakralne Świątyni Bela usytuowane było na sztucznej platformie (jej wymiary to 210 x 205 m) i otoczone było murem, przełamanym od zewnątrz pilastrami i niszami. W II wieku. Wzdłuż wewnętrznego obwodu muru zbudowano portyki. Wyższy portyk wzdłuż zachodniej ściany, w odróżnieniu od pozostałych, posiadał tylko jeden rząd kolumn. Przed świątynią, podobnie jak w Baalbek, znajdował się ołtarz do składania ofiar i sadzawka do ablucji. Dostęp do miejsca sakralnego otwierały propylei (szerokość fasady wynosi 35 m) z monumentalną klatką schodową i trójprzęsłowym wejściem. Usytuowano je po zachodniej stronie założenia, na osi wejścia do świątyni.

Charakterystyczna dla architektury syryjskiej frontalność kompozycji znalazła wyraźny wyraz w architekturze Świątyni Bela.

Świątynia Bela (55,3 x 30,3 m) jest typu pseudodiptera, kapitele kolumn korynckich ozdobiono liśćmi akantu z brązu. Posiadała wejście nie na krótszym, lecz na dłuższym boku, nieco odsunięte na południe od poprzecznej osi świątyni i ozdobione portalem pokrytym płaskimi wzorami roślinnymi. W świątyni znajdowały się dwa aditony – przy północnej i południowej ścianie celli. Oprócz posągu Bela, w niszy południowej ściany w celi świątyni znajdowały się także posągi bogów słońca i księżyca (Yargibol i Aglibol), którzy wraz z Belem stanowili triadę głównych bóstw Syrii. Wizerunki znajdujące się w rzymskiej świątyni siedmiu planet wraz ze znakami zodiaku na suficie północnej niszy wskazują na siłę lokalnych tradycji religijnych z ich kosmicznymi ideami. Niezwykłe dla rzymskiej świątyni jest także obecność schodów w narożach celli, które prowadziły do ​​pomieszczeń nad niszami kultowymi. Najwyraźniej schody prowadziły także na płaski dach, gdzie nad syryjskim krenelażem poddaszem wznosiły się kwadratowe wieżyczki, zapewne służące do obserwacji astronomicznych. Lokalne motywy odgrywają znaczącą rolę w szczegółach zdobnictwa, a zwłaszcza w płaskorzeźbach świątyni.

Zespoły świątynne w Baalbek i Palmyrze pod względem niezwykłych form architektonicznych, oryginalnego połączenia cech rzymskich i wschodnich oraz monumentalności stanowiły wybitne zjawisko w architekturze Cesarstwa Rzymskiego.

Na południu Syrii, na terenach zasiedlenia plemion nabatejskich, powszechne były świątynie, które swoją budową wzorowały się na irańskich świątyniach ognia (np. Khirbet Tannur w Syrii), budowanych tu od czasów hellenistycznych . Cella na planie kwadratu została podzielona wewnętrznie czterema kolumnami, tworzącymi na planie kwadrat, pośrodku którego umieszczono ołtarz. Północną Mezopotamię charakteryzuje odrodzenie najstarszych lokalnych form sanktuarium. Tym samym świątynie Dura-Europos powtarzają układ świątyni babilońskiej z jej rozległym dziedzińcem, wokół którego rozmieszczono grupę pomieszczeń. Podobny proces ma miejsce w Egipcie.

Ogólnym kierunkiem ewolucji architektury sakralnej imperium była stopniowa eliminacja tradycyjnych włoskich typów świątyń. Umacnianie się kultów wschodnich we Włoszech już w II wieku. doprowadziło do wzrostu znaczenia wnętrza świątyni oraz przyjęcia szeregu orientalnych form zdobniczych i technik kompozycyjnych. Pod koniec cesarstwa zaprzestano budowy rzymskich świątyń, a na prowincji zaczęły dominować lokalne typy sanktuariów nad świątyniami o mieszanych cechach rzymskich i lokalnych. Od III wieku. Najpierw, ukradkiem, a potem już wyraźnie, poszukuje się swego rodzaju świątyni dla rozwijającej się nowej religii – chrześcijaństwa.

Zasady budowy świątyń w starożytnym Rzymie przed przyjęciem chrześcijaństwa opierały się na tradycjach etruskich.

Rodzaje świątyń starożytnego Rzymu

Zabytki architektury starożytnego Rzymu podzielono na dwie kategorie ze względu na cel użytkowania:

1. Bazyliki i świątynie do ceremonii religijnych.
2. Amfiteatry, akwedukty i inne budynki o celach społecznych, obronnych i politycznych.

Skupmy się na pierwszej grupie budynków - świątynie Rzymu.

Religię pogańską zapożyczyli Rzymianie od Etrusków wraz z systemem rządów. Jednym z najstarszych przykładów budynków służących do wykonywania ceremonii rytualnych jest Świątynia Toskańska, opisana w pismach Witruwiusza.

Plan budowli odpowiadał kanonom świątyni greckiej. Wejście do sal ozdobiono podwójnym rzędem kolumn z elementami z terakoty, charakterystycznymi dla stylu doryckiego. Według tego schematu zbudowano także świątynię Jowisza Capitaliusa, której historia budowy zawarta jest w pismach Dionizego z Halikarnasu.

Pozostała część świątyni starożytnego Rzymu zmodyfikowała cechy greckich tradycji budowlanych. W epoce konsularnej przyjęto trzy zamówienia:

• Jońskie – Świątynia Fortuny Virilis.
• Dorian – Świątynia Pobożności.
• Koryncka – wszystkie świątynie od panowania Tyberiusza do Dioklecjana. Styl ten wykorzystano do stworzenia fasad.

Świątynia Fortuny Virilis w Rzymie.

Świątynie starożytnej Grecji i Rzymu: różnice

Świątynie rzymskie późnego okresu różniły się od greckich kilkoma elementami:

• Głębokość portyku budynku była znacznie większa wśród Rzymian;
• charakterystyczna dla Rzymu zasada otaczania budowli schodami została zignorowana;
• w części frontowej wzniesiono cokół z platformą, co było raczej wyjątkiem w kulturze greckiej.

Standardowy kształt koła nadawał jednolitość świątyniom greckim i rzymskim. Według tego modelu zbudowano Świątynię Westy i największą budowlę Rzymu, Świątynię Panteon. Cella w nim pokryta jest kopułą o wysokości ponad 43 m.
Przez długi czas stworzenie uważano za zasługę Agryppy. Po odkryciu Shedana udało się ustalić, że elementy architektoniczne powstawały w różnym czasie. Cella w kształcie koła została zbudowana w czasach Antoninów, od 100 do 125 roku naszej ery. Przed panowaniem Agryppy Panteon składał się z 10 kolumn, po objęciu urzędu przez cesarza ich liczba została zmniejszona do ośmiu. Tak dziś można zobaczyć świątynię Rzymu.
Świątynie Romy i Wenus posiadają wydłużoną cellę ze sklepieniem, co było rzadkością w architekturze imperium.

Bazylika Panteon w Rzymie

Świątynie cywilne starożytnego Rzymu: bazyliki

Bazyliki, które były budynkami do celów religijnych, były w Rzymie wykorzystywane do celów cywilnych.

Bazyliki służyły do ​​prowadzenia postępowań sądowych, relacjonowania wydarzeń politycznych i społecznych oraz odbywania zgromadzeń publicznych. Wcześniej negocjacje państwowe toczyły się na otwartej przestrzeni forów rzymskich.

Budowę pierwszej bazyliki datuje się na rok 180 p.n.e. czasy Katona. Schemat budowy został zapożyczony ze starożytnej Grecji.

Bazylika Panteon w Rzymie

Bazyliki rzymskie charakteryzowały się następującymi cechami:

• trzy nawy – środkowa i dwie boczne;
• nawy boczne dobudowano dwukondygnacyjnie;
• nad budynkiem koniecznie znajdowały się drewniane krokwie;
• szerokość wynosiła od 1/3 do 1/2 długości budynku;
• obecność poprzecznego nephv;
• budynek podzielono wszerz na pięć części: dwie części zajmowały nawy boczne, trzy pozostałe – nawa środkowa;
• kolumny zbudowano w 2 poziomach: jeden o 1/4 wyższy od drugiego;
• dolne piętro służyło do spotkań biznesowych, górne do spacerów;
• kondygnacje oddzielono stylobatem, który znajdował się tuż poniżej górnej kondygnacji.

Wzgórze Stołeczne, Rzym

Najsłynniejsze bazyliki w Rzymie:

1. Ulpia, zbudowana na końcu Forum Trajana według szkicu architektury Apollodora.
2. Bazyliki w Pergamonie i Trewirze, których budowę przypisuje się.
3. Dobrze zachowane bazyliki rzymskie w: Mousmiye, Sanamen, Constantine.

Na podstawie budowli z okresu republikańskiego można mówić o głębokiej religijności Rzymian. W miastach było więcej świątyń i bazylik niż budynków o przeznaczeniu świeckim.

Panteon Rzymu służył jako miejsce kultu dla kultów Jowisza (), Marsa (gr. Ares, patron wojny) i Kwiryna (symbol władzy królewskiej w tradycji starożytnej Grecji). Podstawę religijną trójcy stanowił system podziału funkcji w aparacie państwowym Rzymu: religijnych, społecznych i wojskowych.

Ważne wydarzenia historyczne związane są ze Świątynią Portuny, zlokalizowaną obok targu bydła na Forum Dzika. W 390 p.n.e. Rzym został zaatakowany przez Galów. Miejscowi mieszkańcy musieli schronić się na Kapitolu, armia rzymska została pokonana.

Galowie nałożyli następnie daninę obliczoną w złocie. Po 800 latach Goci podejmą próbę zdobycia stolicy starożytnego świata, po czym Rzymianie rozpoczną szeroko zakrojoną kampanię mającą na celu zdobycie sąsiednich państw.

Późniejsze budowle o znaczeniu religijnym łączą tradycje religijne podbitych terytoriów Sabinów, Latynosów i Etrusków. W ten sposób Rzymianie starali się odzwierciedlić kosmopolityczny charakter nowego centrum przecięcia interesów starożytnych ludów.

Świątynie starożytnego Rzymu: prezentacja

Bazylika Pergamonu, Rzym

Podróżujesz po przestrzeniach Wiecznego Miasta? W takim razie zapewne zauważyłeś, że Rzym jest niezwykle bogaty w katedry i bazyliki, których nie sposób zliczyć (według najnowszej wersji w Rzymie jest ponad dziewięćset kościołów). Myślę, że masz pytanie: „Jakie kościoły są absolutnie konieczne, aby każdy szanujący się turysta odwiedził?” Pomimo tego, że każdy kościół w Rzymie jest wyjątkowy i ma swoją własną charakterystykę, przygotowaliśmy listę katedr, które z pewnością zawrócą Ci w głowie.

Katedra Świętego Pawła

Najsłynniejszą katedrą Wiecznego Miasta niezmiennie pozostaje Bazylika św. Piotra, majestatycznie zdobiąca połacie Państwa Watykańskiego. Katedra zachwyca pięknem nie tylko z zewnątrz, ale także w środku: przechowywane jest tu jedno z najwspanialszych dzieł sztuki, Pieta, a także posąg i tron ​​św. Piotra. Po całkowitym rozkoszowaniu się wszystkimi urokami katedry nie spiesz się, aby ją opuścić, nie wchodząc na taras widokowy, z którego roztaczają się wspaniałe panoramiczne widoki na majestatyczny Rzym.

Warto Cię o tym ostrzec wejście do katedry jest bezpłatne, ale kolejka turystów chętnych do jego odwiedzenia jest niesamowicie duża. Jeśli jednak przyjedziesz wcześniej, powiedzmy około 7 - 8, z powodzeniem ominiesz tę ogromną kolejkę. Warto też pamiętać, że do Watykanu nie należy zabierać dużych toreb, a także należy zakrywać kolana, gdyż w przeciwnym razie po prostu nie zostanie się wpuszczonym w bogactwa stolicy katolicyzmu. Jeśli zdecydujesz się odwiedzić platformę panoramiczną Katedry św. Piotra, poniższe informacje będą dla Ciebie bardzo przydatne. Na taras widokowy można wejść na 2 sposoby: płacąc 8 euro i opanowawszy 551 kroków lub płacąc 10 euro i po przebyciu niewielkiej odległości windą zmniejsz liczbę kroków do 321 . Generalnie warto zaznaczyć, że wejście na platformę panoramiczną katedry jest bardzo trudne i nie będzie można zawrócić w połowie drogi, bo stopnie są bardzo wąskie i na to nie pozwolą, więc ta wspinaczka nie jest polecany turystom starszym i turystom z dziećmi.

Godziny pracy

7:00 - 19:00 w okresie letnim

7:00 - 18:00 w okresie zimowym

Środa rano jest zarezerwowana dla audiencji papieskich.

Do kopuły można dostać się:

od października do marca w godzinach 8:00 – 16:45

od kwietnia do września w godzinach 8:00 – 17:45

Adres

Piazza San Pietro, 00120 Città del Watykan

Kaplica Sykstyńska

Magiczne piękno Kaplicy Sykstyńskiej trudno oddać słowami, trzeba je koniecznie zobaczyć na własne oczy: na urokliwe freski Botticellego i Pinturicchio można patrzeć godzinami, przenikając istotę fabuły. Nawiasem mówiąc, główna atrakcja Kaplicy Sykstyńskiej, stworzona rękami Michała Anioła, zajęła należne jej miejsce na sklepieniu kaplicy 31 października 1512 roku, kiedy geniusz artystyczny ostatecznie zdecydował się zaprezentować ją publiczności.

Panteon

Majestatyczny starożytny Panteon... Być może jedna z najstarszych budowli, która do dziś zachowała swój pierwotny wygląd. Panteon to pogańska świątynia wszystkich bogów. Jest to ogromna budowla z wypukłym okrągłym dachem, pośrodku której znajduje się dziura będąca symbolem jedności wszystkich świętych i popularnie nazywana „oculusem”. Dach Panteonu jest niesamowity, nic więc dziwnego, że rzymscy „patronowie” domu mody Fendi inspirowali się jego zdobnictwem, tworząc charakterystyczne dla swojej marki detale. A tak na serio, dach Panteonu jest również niezwykle ciężki i dlatego osadzony jest na ścianach o grubości 6 metrów, które niegdyś służyły jako doskonałe schronienie podczas powstań i zamieszek. Warto też dodać, że w Panteonie znajduje się grobowiec wielkiego geniusza Rafaela, do którego można dotrzeć wchodząc w głąb świątyni i zwracając uwagę na ścianę po lewej stronie. Wejście do Panteonu jest całkowicie bezpłatne.

Godziny pracy

Pon. - Sob.: 9:00 - 18:00

Niedziela: 8:30 - 19:30

Adres

Plac della Rotonda

Santa Maria Maggiore

Zachwycająca wczesnochrześcijańska świątynia Santa Maria Maggiore ma jedną z najkorzystniejszych lokalizacji w bezmiarze Wiecznego Miasta: po pierwsze, położona jest na Wzgórzu Eskwilińskim (co pozwala dodać kolejny znak na mapie 7 wzgórz Rzymu ), a po drugie, jest to prawdopodobnie bazylika położona najbliżej dworca centralnego Termini, co czyni ją jedną z najłatwiej dostępnych do zwiedzania.

Oprócz tego Santa Maria Maggiore jest jedną z 4 Wielkich Bazyliek Wiecznego Miasta, a także jednym z 7 kościołów katolickich pielgrzymkowych. Wewnątrz Bazyliki Santa Maria Maggiore znajdują się mozaiki powstałe w V wieku, a także żłób Dzieciątka Jezus. Aby odwiedzić muzeum znajdujące się na terenie kościoła, należy zakupić bilet wstępu za 4 euro.

Godziny pracy

Godziny otwarcia muzeum: codziennie od 9:30 do 18:30

Godziny otwarcia katedry: codziennie od 7:00 do 19:00

Adres

Piazza di S. Maria Maggiore, 42

Santa Maria della Vittoria

Uroczy kościół Santa Maria della Vittoria położony jest stosunkowo daleko od najczęściej odwiedzanych miejsc turystycznych, co czyni go doskonałą przystanią dla miłośników relaksującego wypoczynku.

Oprócz cennych dekoracji w postaci wielu rzeźb i dekoracji złoconych, bazylikę zdobią freski Domenico Cerriniego oraz obrazy słynnych Guido Reni i Dominicino. Znajduje się tu także bardzo kontrowersyjna rzeźba, która nie raz budziła konsternację publiczności: mowa tu oczywiście o rzeźbie „Ekstaza św. Teresy”, stworzonej przez największego geniusza, w którego rękach kamień zdawał się przemienić się w plastelinę, Gian Lorenzo Bernini.

Godziny pracy

Pon. - Niedz.: 7:00 do 12:00 i od 15:30 do 19:00

Adres

Via Venti Settembre, 17

Santa Maria della Concezione

Santa Maria della Concezione to wyjątkowy kościół kapucyński, którego niepozorna fasada kryje w sobie zachwycające dzieła Caravaggia i Guido Reniego. Najważniejszym elementem kościoła Santa Maria della Concezione jest obecność krypty składającej się z 6 pomieszczeń. To właśnie tutaj można zobaczyć misterne wzory w stylu barokowym, a także dekoracje utworzone z kości 4000 mnichów, żyrandole z kręgów i wnęki z czaszek. Wszystkie te „klejnoty” sprowadzono do bazyliki Santa Maria della Concezione już w XVIII wieku z cmentarza kapucyńskiego. Bilet wstępu do bazyliki kosztuje 6 euro.

Godziny pracy

Pon. - Niedz.: 9:00 - 19:00

Adres

Via Vittorio Veneto, 27

Bazylika Santa Maria degli Angeli e dei Martiri

Bazylika Santa Maria degli Angeli e dei Martiri znajduje się 5 minut spacerem od głównego dworca kolejowego Termini i zdecydowanie warto ją odwiedzić. Zacznijmy od tego, że na pierwszy rzut oka wygląd bazyliki nie odpowiada standardom budownictwa sakralnego, gdyż jej fasada jest dosłownie wbudowana w ruiny Term Diokteliana. Termy Diokteliana to imponująca budowla mogąca pomieścić aż 3000 osób, wzniesiona w latach 290 – 305 dzięki pocie i krwi tysięcy niewolników, którzy oddali życie, aby zbudować tę budowlę.

Kościół powstał znacznie później, bo w 1566 roku i został nazwany na cześć tych samych męczenników. Projekt kościoła powierzono nikomu innemu, jak najbardziej utalentowanemu geniuszowi Michałowi Aniołowi. Rok później, nie mając czasu na dokończenie swojego projektu, zmarł, ale ucieleśniony pomysł Michała Anioła wciąż zadziwia wyobraźnię widza: każdy centymetr bazyliki Santa Maria degli Angeli e dei Martiri jest przesiąknięty jego duchem. Oprócz cennych dekoracji kościoła znajduje się tu także wiele ciekawych detali, jak na przykład ogromne wspaniałe organy z 5400 srebrnymi piszczałkami czy wahadło w kształcie dłoni trzymającej kulę ziemską.

Godziny pracy

Pon. - Sob.: 7:00 - 18:30

Niedziela: 7:00 - 19:30

Adres

Piazza della Repubblica

Bazylika San Giovanni in laterano

Bazylika na lateranie to nie tylko jedna z najpiękniejszych bazylik w Rzymie, to także główna katedra na świecie. Oto niewielki zbiór cennych relikwii: wśród nich można znaleźć posągi 12 świętych apostołów, święte schody, po których wspinał się sam Jezus, tron ​​papieski, symbolizujący władzę i odpowiedzialność naczelnego biskupa rzymskiego oraz wiele innych skarbów. Warto także zwrócić uwagę na fakt, że w murach bazyliki San Giovanni in laterano spoczywa aż 6 papieży: Sergiusz IV, Innocenty III, Aleksander III, Klemens XII, Marcin V i Leon XIII.

Nawiasem mówiąc, 7 listopada przypada święto katolickie na cześć konsekracji Bazyliki laterańskiej i jeśli jesteś w Wiecznym Mieście, nie będzie złym pomysłem odwiedzenie pomieszczeń Bazyliki San Giovanni w laterano.

Godziny pracy

Pon. - Niedz.: od 7:00 do 18:30.

Zakrystia: od 8:00 do 12:00 i od 16:00 do 18:00

Baptysterium: od 7:00 do 12:30 i od 16:00 do 19:00

Muzeum: od 10:00 do 17:30.

Adres

Piazza di San Giovanni na laterano

Bazylika San Agnese in Agone

Tego piękna po prostu nie sposób nie zauważyć, gdyż Bazylika San Agnese in Agone położona jest w samym sercu jednego z najpiękniejszych placów we Włoszech (!) – Piazza Navona. Przy dekoracji bazyliki pracowali tak wspaniali twórcy jak Girolamo i Carlo Rainaldi, Francesco Barromini, Baccicio i wielu innych. To właśnie przed kościołem San Agnese siedziała i jadła lody Liz, główna bohaterka słynnej powieści „Jedz, módl się, kochaj”. Kościół San Agnese z pewnością powinien znaleźć się na Waszej liście atrakcji do odwiedzenia, gdyż znajduje się w samym sercu Wiecznego Miasta, a jego bogactwa z pewnością zawrócą Wam w głowie.

Godziny pracy

Pon.: zamknięte

wto - piątek: 9.30 do 12.30 i od 15.30 do 19.00

sobota - niedziela: od 9.00 do 13.00 i od 16.00 do 20.00

Adres

Via di Santa Maria dell'Anima, 30/A

San Paolo Fuori le Mura

Raj dla podróżników ceniących ciszę i spokój. Tak naprawdę bazylika San Paolo fuori le Mura jest dosłownie jak feniks powstający z popiołów: w 1823 roku w bazylice wybuchł pożar, który niemal doszczętnie zniszczył całą budowlę (z pozostałości, które przetrwały tę straszliwą tragedię, jedynie część absydy pozostała bazylikami). Ogólnie rzecz biorąc, kościół San Paolo Fuori le Mura znajduje się na Liście Światowego Dziedzictwa UNESCO. Tutaj znajdziesz zadbany plac, na którym przywita Cię rzeźba św. Pawła (stworzona przez Giuseppe Obici), dosłownie witając Cię i odprowadzając do Twoich komnat. Warto dodać, że w San Paolo fuori le Mura znajdują się relikwie apostoła Pawła, tu też znajduje się miejsce jego pochówku.

Bazylika San Paolo Fuori le Mura położona jest w stosunkowo dużej odległości od głównych atrakcji, dlatego zwykli turyści po prostu nie docierają do tej świątyni i raczej nie dowiedzą się o jej istnieniu. Dlatego jeśli szukasz miejsca na odosobnienie, z pewnością przypadnie Ci do gustu kościół San Paolo fuori le Mura.

Godziny pracy

Pon. - Niedz.: od 07:00 do 18:30

Klasztor i klasztor: od 08:00 do 18:15

Spowiedź: od 7:00 do 12:30 i od 16:00 do 18:30

Adres

Plac Świętego Pawła, 1

Kościół San Ignazio di Loiola

Niedaleko opisanego powyżej kościoła San Agnese in Agone znajduje się Bazylika San Ignazio di Loyola, która znajduje się niedaleko Panteonu. Główną atrakcją tego kościoła jest iluzoryczna kopuła stworzona przez Andreę Pozzo: wydaje się, że kopuła ma wypukły kształt, ale sufit jest całkowicie płaski - to złudzenie optyczne obrazu. Dlaczego artysta nagle zdecydował się przedstawić iluzję optyczną? Ponieważ właścicielowi nie starczyło pieniędzy na dokończenie konstrukcji kopuły, zdecydowano się stworzyć wizualny „sztuczek”, który zamaskuje tę „wadę”.

Godziny pracy

Pon. - Niedz.: od 7.30 do 12.20 i od 15.00 do 19.20

Adres

Plac Świętego Ignazio, 171

Il Gesu

Bazylika Il Gesu jest najważniejszym kościołem zakonu jezuitów, dlatego też została wykonana zgodnie z ogólnie przyjętymi kanonami, z rygorem i bez architektonicznych ekscesów. Jednak kościół o być może najbardziej symbolicznej nazwie, Il Gesu, słynie ze wspaniałych kopuł, cennych arcydzieł i złotych dekoracji. Nawiasem mówiąc, ten kościół nie mógłby obejść się bez wpływu Michała Anioła, który niestety nie miał czasu na realizację swojego projektu, mimo to udało mu się wpłynąć na styl architektoniczny budynku. Faktem jest, że po Michelangelo projekt podjął się jego utalentowany uczeń Giacomo della Porta, dlatego z łatwością można zauważyć szczególny styl i ducha genialnego mistrza Michała Anioła.

Godziny pracy

Pon. - Niedz.: od 7:00 do 12:30 i od 16:00 do 19:45

Adres

Via degli Astalli, 16

Bazylika Santa Croce w Gerusalemme

Jedna z najbardziej wyjątkowych bazylik Wiecznego Miasta, zbudowana na ziemi jerozolimskiej, jak być może można było już rozpoznać po nazwie. Znajduje się także na liście siedmiu głównych kościołów Wiecznego Miasta, które pielgrzymi odwiedzają na swojej 20-kilometrowej trasie. Można tu znaleźć najcenniejsze relikwie przechowywane tu od niepamiętnych czasów: jest to święty gwóźdź i część Korony Cierniowej oraz 3 fragmenty Prawdziwego Krzyża i „Titulus Crucis”.

Godziny pracy

Pon. - Niedz.: codziennie 7:00 - 12:45 i 15:30 - 19:30

Adres

Piazza di S. Croce w Gerusalemme

Kościół San Luigi dei Francese

Jeden z najbardziej lubianych kościołów Wiecznego Miasta, choćby dlatego, że to właśnie tutaj można całkowicie bezpłatnie zobaczyć 3 dzieła utalentowanego geniusza realizmu w malarstwie – Michelangelo Merisi da Caravaggio. Dodatkowo Kościół San Luigi dei Francesi zajmuje jedną z najkorzystniejszych lokalizacji geograficznych, zlokalizowaną pomiędzy Panteonem a Piazza Navona, dlatego jego zwiedzanie nie będzie trudne dla żadnego turysty.

Godziny pracy

Pon. - Niedz.: 09:00 - 12:30 i 15:00 - 19:00

Adres

Piazza di S. Luigi de" Francesi

Mamy nadzieję, że nasz artykuł był dla Ciebie przydatny i podkreśliłeś wiele niezbędnych informacji, które mogą przydać się w Twojej podróży. Mamy również nadzieję, że Wy będziecie mieli magiczne wakacje w Wiecznym Mieście.

Rzym jest naprawdę potwornie stary. Starożytne katakumby, starożytne świątynie, groty, sieć wąskich uliczek, niepozorne budynki najbogatszych kościołów – wszystko to tworzy nieopisaną atmosferę. A świat religijny Rzymu to odrębny wszechświat z własnymi prawami i tradycjami. Kościoły Rzymu są tak różnorodne i kolorowe, że nieuchronnie zaczynasz wątpić, który z nich musisz zobaczyć jako pierwszy.

Miły bonus tylko dla naszych czytelników - kupon rabatowy przy płatności za wycieczki w serwisie do 31 października:

• AF500guruturizma - kod promocyjny na 500 rubli na wycieczki od 40 000 rubli
• AFTA2000Guru - kod promocyjny na 2000 rubli. na wycieczki do Tajlandii od 100 000 rubli.
• AF2000TGuruturizma - kod promocyjny na 2000 rubli. na wycieczki do Tunezji od 100 000 rubli.

San Giovanni nalateralno

Bazylika na lateranie plasuje się na najwyższym poziomie spośród wszystkich budowli sakralnych w Rzymie, przewyższając statusem tak starożytne i niezaprzeczalnie szanowane zabytki jak Bazylika Św. Piotra. W archbazylice znajduje się tron ​​​​papieża. Dawno, dawno temu w tym miejscu znajdował się pierwszy chrześcijański kościół Rzymu. Później, już w IX wieku, na wzgórzu laterańskim pojawiła się katedra św. Jana Chrzciciela, która przez pewien czas zachowała status jedynej świątyni papieskiej.

Prawdziwy świt nastał dla Bazyliki na lateranie, kiedy Borromini podjął się jej przebudowy, nadając archibazylice jasne cechy barokowe. W tym samym czasie z samego Forum Romanum przewieziono ogromne drzwi z brązu, które miały zostać zamontowane przy portalu głównym. Bazylika San Giovanni zachwyca bogactwem fresków i mozaik, wykonanych w klasycznym stylu bizantyjskim. Rzeźbione sufity, sztukaterie kolumny, rzeźby apostołów, starożytne artefakty religijne wykonane ze srebra i kamieni szlachetnych – bazylika uzasadnia napis nad głównym wejściem: „matka wszystkich kościołów w Rzymie i na świecie”.

Kościół Santa Maria Maggiore

Bazyliki Mariackiej nie sposób nie zauważyć, gdyż jest to największa świątynia katolickiej stolicy, o czym subtelnie przypomina jej nazwa: „maggiore” – duża. A tuż przed wejściem stoi piętnastometrowa figura Matki Boskiej, odlana z brązu. Trudno przejść obok obok. Poza tym, mimo że data założenia kościoła odsyła nas aż do IV w. n.e., kościół ten jest bodaj jedynym w Rzymie, który niemal w całości zachował swój autentyczny wygląd. Z jego powstaniem związana jest legenda o Matce Bożej, która nakazała budowę świątyni w miejscu, gdzie padał śnieg.

Spadł śnieg i kościół zaczęto nazywać kościołem „Matki Bożej Śnieżnej”, jednak akcja ta miała miejsce w sierpniu. Tej tematyce poświęcona jest XIII-wieczna mozaika niezwykłego kunsztu. Bogato malowane sufity, średniowieczne mozaiki i wspaniałe przykłady sztuki mozaikowej, zachowane z czasów budowy kościoła, opowiadają historię życia Chrystusa i przekazują historie Starego Testamentu. Kościół składa się z trzech kaplic, z których najsłynniejszą jest Kaplica Sykstyńska, więc zarówno miłośnicy sanktuariów kulturowych, jak i ci, którzy chcą dotknąć świętych relikwii, z wizyty tutaj będą zadowoleni.

San Pietro in Vincoli

Bazylika zwana jest także Bazyliką Św. Piotra w łańcuchach, czyli w łańcuchach. Warto zauważyć, że ten artefakt, będący ważnym sanktuarium religijnym, jest przechowywany we współczesnej bazylice. „Uczciwe łańcuchy” trafiły tutaj dzięki Eudoksji, królowej bizantyjskiej, która swego czasu podarowała je papieżowi. Ufundowała w Rzymie świątynię, którą dziś nazywamy San Pietro in Vincoli.

Bazylika jest jedną z siedmiu największych budowli tego typu w Rzymie i od wielu stuleci jest jednym z ośrodków pielgrzymkowych. Jego fasada wygląda zupełnie niepozornie, jednak nie jest to zaskakujące. Skromność zewnętrzna wyróżnia większość budynków z IV wieku. Jednak większość turystów przyjeżdża tu nie ze względu na relikwie sakralne, ale aby na własne oczy zobaczyć oszałamiający grobowiec Juliusza II autorstwa Michała Anioła z rzeźbiarską kompozycją czterdziestu postaci i niewątpliwie genialną rzeźbą „Mojżesz” tego samego mistrza.

Santa Maria Sopra Minerwa

Budynek ten, wykonany z jasnego kamienia, jest jedną z głównych świątyń zakonu dominikanów. Do zakonu przekazano go w VIII wieku. Następnie na miejscu współczesnej bazyliki znajdowała się rotunda, nazwana imieniem Minerwy od nazwy starożytnej świątyni o tej samej nazwie, która znajdowała się w pobliżu. To tutaj pewnego razu Galileusz i hrabia Cagliostro „dobrowolnie” wyrzekli się swoich poglądów. Trudno nie rozpoznać Santa Maria sopra Minerva.

To chyba jedyna świątynia w Rzymie, wykonana w stylu gotyckim ze spiczastymi łukami i błękitnymi sklepieniami, umiejętnie pomalowanymi gwiazdami. Niestety średniowieczny gotyk nie dotarł do nas w czystej postaci – wygląd bazyliki nadal zawiera elementy barokowe tradycyjne dla mistrzów florenckich i Rzymu. Główną wartością świątyni jest nadal posąg Chrystusa z krzyżem, któremu przypisuje się dzieła Michała Anioła. Zaprojektowany jest w duchu starożytności i przedstawia moment zmartwychwstania Chrystusa.

Santa Maria del Popolo

Dość duża budowla, utrzymana w tonacji szarości i błękitu, sprawia, że ​​niewiele osób na nią patrzy, a za tak niepozorną skorupą kryją się prawdziwe skarby. Według legendy na miejscu bazyliki znajdował się niegdyś grobowiec Nerona, nad którym stopniowo wyrosła topola, szybko stając się ulubieńcem wron. Miejsce to uznano już za przeklęte, a pojawienie się kościstego drzewa i czarnych ptaków sprawiło, że obraz stał się jeszcze mniej atrakcyjny. Wszystko zmieniło się pod koniec XI wieku, kiedy papież miał sen. Matka Boska nakazała zniszczyć topolę i zbudować na jej miejscu świątynię.

Najpierw pojawiła się kaplica, a potem sama bazylika. O wnętrzu tego miejsca można opowiadać godzinami – wielu geniuszy swojej epoki pozostawiło tu swoje arcydzieła. Tak więc w różnych okresach nad projektem kaplic pracował Giovanni Bernini, który nadał budynkowi barokowy wygląd, Raphael Santi, który ozdobił kopułę wielkoformatową mozaiką zarówno pod względem zakresu, jak i projektu, Caravaggio, Włoch mistrz, który podarował temu miejscu aż dwa swoje obrazy oraz Pinturicchio, choć tego ostatniego dzieła turyści nie będą mogli zobaczyć. Zaprojektowana przez niego kaplica uległa znacznemu zniszczeniu i została odbudowana przez Berniniego.

Kościół San Clemente

Na wschód od Koloseum znajduje się mały kościół, ale pod niskimi łukami kryje się prawdziwa skarbnica chrześcijańskich świątyń, której początki sięgają czasów cesarza Nerona. Co dziwne, w tej bazylice można nawet czcić prawosławnych świętych, w szczególności relikwie Cyryla, twórcy słowiańskiego alfabetu. Na dolnym poziomie znajduje się Grób św. Klemensa, jedna z najważniejszych części bazyliki. Interesujące są lokalne mozaiki. Współcześnie bardziej przypominają komiksy, a wiele napisów wykonano w stylu dalekim od wysokiego.

Pozwala to lingwistom mówić o istnieniu wczesnego języka włoskiego. Pod stosunkowo nowym średniowiecznym założeniem odkryto w XX wieku ruiny wczesnochrześcijańskiej świątyni. Szczególnie interesująca jest Świątynia Mitry, której początki sięgają III wieku. Obecnie pozostała po niej grota, w której znajdują się ławki i kamienny ołtarz pod sklepionym stropem. Ale archeolodzy na tym nie poprzestali – pod grotą znajdowały się pozostałości budynków cywilnych zniszczonych za czasów Nerona.

Santa Maria w Cosmedinie

Kościół ma lakoniczną, surową konstrukcję i znajduje się na lewym brzegu Tybru. Do IV wieku na miejscu kościoła znajdował się Forum Dzika, a jeszcze wcześniej – starożytna świątynia zbudowana na cześć Herkulesa. Pierwszy budynek służył potrzebom cywilnym – pełnił funkcję punktu dystrybucji żywności dla biednych, jednak stopniowo wszystkie fundusze na cele charytatywne skupiały się w rękach Stolicy Papieskiej, a już w VII wieku sam kompleks stał się własnością społeczności greckiej, którzy uciekli do Rzymu po upadku Bizancjum.

Nawet w suwerennej nazwie kościoła można wyczuć echo tamtych czasów: „kosmidion” – od greckiego „piękny”. Ta cecha nie była przypadkowa – wystrój wnętrza świątyni jest naprawdę niesamowity. Posadzki autorstwa Cosmati, autentyczny ołtarz gotycki z czerwonego granitu, kandelabr wielkanocny zachowany z XIII w., fragmenty mozaiki Chrztu Pańskiego (pozostała część znajduje się w Bazylice św. Piotra i w Galerii Uffizi w słonecznej Florencji) – to wszystko można zobaczyć w kaplicach.

Dzwonnica, jedna z najwyższych w Rzymie, wykonana jest niezwykle delikatnie i ozdobiona wielobarwną majoliką. Dość nietypowym symbolem kościoła są „Usta Prawdy” – marmurowa płyta o średnicy prawie dwóch metrów. Dokładne zastosowanie tego echa starożytności nie jest jeszcze do końca jasne, ale zdobiąca je maska ​​Trytona zdecydowanie budzi zainteresowanie turystów.

Santa Maria na Trastevere

Dziwne, ale bazylika ta – za sprawą szeregu okoliczności historycznych – stała się jedną z najpopularniejszych bazylik wśród ludności prawosławnej. Na jej ołtarzu zainstalowano nawet dwie ikony prawosławne, warto jednak zrozumieć, że historia powstania samej cerkwi nie jest w żaden sposób związana z prawosławiem. Ważne jest, aby zrozumieć, że Santa Maria in Trastevere jest uważana za być może pierwszą chrześcijańską bazylikę oficjalnie dopuszczoną do zwiedzania w Rzymie. Nowoczesna budowla wzniesiona została w większości w XII wieku.

Głównym materiałem budowlanym były bloki trawertynu, które czerpano ze starożytnych łaźni. W tamtych czasach taka praktyka była powszechna. Fasadę zdobi wizerunek Matki Boskiej trzymającej Jezusa na rękach. Fresk pochodzi z XIII wieku. Przestrzeń wewnętrzna - z wysokimi sufitami, sztukaterią i złoceniami - jest „obramowana” mozaikami w stylu Cosmatesque.

Kościół Santa Sabina

Bazylika położona jest na wzgórzu Awentyn i jest częścią zespołu klasztornego zakonu dominikanów. Wzniesiono go na szczątkach czczonej w Rzymie Opiekunki Sabiny. Już w X wieku władze lokalne doceniły wszystkie zalety lokalizacji bazyliki i zamieniły ją w fortyfikację. Stan ten nie trwał jednak długo – wkrótce budynek kościoła zaczął przechodzić z rąk jednej szlacheckiej rodziny rzymskiej do drugiej.

Cykl przebudów został przerwany dopiero w połowie XX wieku, kiedy zakon dominikanów zapragnął przywrócić bazylice jej autentyczny wygląd. W ten sposób udało jej się zachować wszystkie charakterystyczne cechy starożytnej rzymskiej budowli. Jeśli znajdziesz się w kościele Santa Sabina, koniecznie udaj się na dziedziniec, na którym rośnie starożytne drzewo pomarańczowe. Według legendy drzewo to było pierwszym drzewem pomarańczowym wyhodowanym we Włoszech.

San Paolo fuori le Mura

Bazylika ta jest jedną z czterech tak zwanych bazylik patriarchalnych Rzymu. Znajduje się poza murami miasta, w miejscu, gdzie według legendy pochowano apostoła Pawła. Niedawno jednak odnaleziono sarkofag wspomnianego apostoła. Pierwsza wersja bazyliki wydawała się Teodozjuszowi I nie na tyle majestatyczna, jak na miejsce tak znaczące dla całego świata religijnego.

Rozpoczęto budowę na dużą skalę, która zapoczątkowała budowę nowoczesnego kościoła. Budynek, który można dziś oglądać, ma klasyczny wygląd. Fasada jest urządzona dość rygorystycznie i zdobi ją postać Chrystusa, na którego obu rękach stoją apostołowie: Piotr i Paweł. W projekcie widać echa stylu bizantyjskiego, a także architektury gotyckiej i barokowej. Bazylika jest szczególnie dumna ze swoich starożytnych organów, których ostatnia rekonstrukcja miała miejsce w XX wieku.

Sant'Andrea al Quirinale

Kościół ten to kolejna wybitna realizacja Berniniego, zlecona przez jezuitów na Kwirynale. Zakon potrzebował pomieszczeń dla nowicjatu, czyli okresu nowicjatu, którego instytucję wprowadzono w XVI wieku. Kiedyś na miejscu Sant'Andrea al Quirinale znajdował się stary kościół, którego konstrukcja była zbyt zniszczona. Pozostał tylko jeden fundament – ​​potężny fundament, na którym przez dziesięć lat budowano nową barokową bazylikę.

Sam Bernini uważał je za jedno ze swoich najlepszych dzieł i mógł przesiadywać w środku godzinami, napawając się świadomością, że to dzieło myśli architektonicznej należy do jego autorstwa. Przestrzeń wnętrza kościoła jest bardzo kontrastowa – ciemne panele boczne korzystnie podkreślają dobrze doświetloną środkową część pomieszczenia. Dominantą wnętrza jest obraz „Męczeństwo św. Andrzeja” pędzla Guillaume’a Courtois.

Kościół Świętej Praksedy

Ten zabytek architektury z IX wieku nie odstaje zbytnio od ogólnego tła rzymskich ulic. Prawie goła fasada mocno kontrastuje z przepychem i luksusem wyposażenia wnętrz. To tutaj znajduje się kościół tytularny, znany przede wszystkim z piękna starożytnych fresków i obecności dużej liczby szczątków świętych i męczenników. Nosi imię św. Praksedy i znajduje się na miejscu dawnej baptysterium poświęconej tej samej świętej.

Życie tej kobiety zostało nam przekazane w opowieściach i legendach, ale zasłynęła głównie dzięki temu, że chowała męczenników zamurowanych w rzymskich katakumbach zgodnie z kanonami obrządku chrześcijańskiego. Dziś w krypcie znajduje się ponad dwa tysiące szczątków świętych. Ich imiona są wyryte na marmurowych płytach.

San Lorenzo Fuori Mura

Kościół ten, niezwykły pod względem architektonicznym i historycznym, położony jest poza murami miasta, gdyż wcześniej kościoły chrześcijańskie wznoszono na miejscach pochówku męczenników, którzy zgodnie z wymogami kanoników oddali życie za wiarę. I chowano ich zgodnie ze starymi rzymskimi zwyczajami poza murami miasta. Projekt kościoła jest więcej niż oryginalny: w rzeczywistości jest to szereg niezależnych kościołów, które po prostu połączono.

Aż do drugiej wojny światowej jego wygląd wyraźnie ukazywał kościół papieża Pegalii i kościół papieża Honoriusza, jednak jeden pocisk wroga zniszczył tę niesamowitą symbiozę. Większość cennych fresków uległa zniszczeniu, zachowały się jedynie marmurowe freski i kilka wczesnochrześcijańskich sarkofagów. Również stara część kościoła, pochodząca z VI wieku, pozostała praktycznie w nienaruszonym stanie. Pozostałe pomieszczenia musiały zostać przebudowane.

Kościół Santa Constanza

Pierwsze wersje świątyni pochodzą z III wieku n.e. Jego budowa wiąże się z imieniem Konstantyna Wielkiego, który postanowił wybudować mauzoleum dla swoich córek. Budowę rozpoczęto natychmiast i już wkrótce wzdłuż drogi Nomentarskiej powstał schludny, jasny budynek z ozdobami, mozaikami z wizerunkami Jezusa Chrystusa i pięknym malowidłem kopuły. To prawda, że ​​​​stopniowo mauzoleum zaczęło przekształcać się w bazylikę: najpierw pojawiła się chrzcielnica, a potem inne atrybuty kościoła. Tak to widzimy dzisiaj.