해석이 가능한 온라인 성경. 온라인 성경

성경은 책 중의 책이다. 성경을 왜 이렇게 부르나요? 성경이 지구상에서 가장 널리 읽히는 일반적이고 신성한 문헌 중 하나로 남아 있는 이유는 무엇입니까? 성경은 정말로 영감받은 본문인가? 구약성경은 성경에서 어떤 위치를 차지하며 그리스도인들은 왜 구약을 읽어야 합니까?

성경은 무엇입니까?

성서, 또는 성경는 우리와 같은 선지자와 사도들이 성령의 영감을 받아 기록한 책 모음입니다. "성경"이라는 단어는 그리스어로 "책"을 의미합니다. 성경의 주요 주제는 성육신하신 주 예수 그리스도의 아들 메시아에 의한 인류의 구원입니다. 안에 구약 성서구원은 메시아와 하나님 나라에 관한 예표와 예언의 형태로 이야기됩니다. 안에 신약 성서우리 구원의 실현 자체는 십자가에서의 죽음과 부활로 인봉된 인간 신의 성육신과 삶과 가르침을 통해 제시됩니다. 성경은 저술 시기에 따라 구약성서와 신약성서로 구분됩니다. 이 중 첫 번째에는 구주께서 지상에 오시기 전에 주님께서 신성한 영감을 받은 선지자들을 통해 사람들에게 계시하신 내용이 담겨 있고, 두 번째에는 주 구주께서 친히 계시하시고 사도들이 지상에서 가르치신 내용이 담겨 있습니다.

성경의 영감에 대하여

우리는 선지자들과 사도들이 인간의 이해에 따라 기록하지 않고 하나님의 영감에 따라 기록했음을 믿습니다. 그분은 그들을 깨끗하게 하시고 그들의 마음을 계몽시켜 주셨으며 미래를 포함하여 자연 지식으로는 접근할 수 없는 비밀을 밝혀 주셨습니다. 그러므로 그들의 성경은 영감되었다고 불린다. “예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라”(벧후 1:21)고 거룩한 사도 베드로는 간증합니다. 그리고 사도 바울은 성경을 하나님의 감동으로 된 것이라고 부릅니다. “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것입니다”(딤후 3:16). 선지자들에게 주신 하나님의 계시의 이미지는 모세와 아론의 예를 통해 표현될 수 있습니다. 하나님께서는 혀가 묶인 모세에게 그의 형 아론을 중보로 주셨습니다. 모세가 어떻게 하나님의 뜻을 백성에게 전할 수 있을지 난감해 할 때, 주님께서는 “네가”(모세) “그에게 말하리라”(아론)고 말씀하셨다(나의). 그의 입에 있고 내가 네 입에 있을 것이며 그의 입에서 네가 행할 일을 내가 가르치리라. 그러면 그가 너를 대신하여 백성에게 말할 것이다. 그러면 그는 네 입이 되고 너는 그의 하나님이 되리라”(출 4:15-16). 성경의 영감을 믿으면서 성경이 교회의 책임을 기억하는 것이 중요합니다. 하느님의 계획에 따르면, 사람들은 혼자가 아니라 주님께서 인도하시고 거주하시는 공동체 안에서 구원을 받도록 부르심을 받았습니다. 이 사회를 교회라고 부른다. 역사적으로 교회는 유대 민족이 속한 구약성서와 정교회 기독교인이 속한 신약성서로 나누어진다. 신약 교회는 구약의 영적 부, 즉 하나님의 말씀을 물려 받았습니다. 교회는 하나님의 말씀의 문자를 보존했을 뿐만 아니라 그에 대한 올바른 이해도 가지고 있습니다. 이는 선지자들과 사도들을 통해 말씀하신 성령께서 계속해서 교회 안에 살아 계시고 이끄시기 때문입니다. 그러므로 교회는 기록된 재산을 사용하는 방법, 즉 무엇이 더 중요하고 관련성이 있는지, 역사적 중요성만 있고 신약 시대에는 적용되지 않는 것이 무엇인지에 대한 올바른 지침을 제공합니다.

가장 중요한 성경 번역에 대한 간략한 정보

1. 70명의 주석가의 그리스어 번역본(70인역). 구약 성경의 원문에 가장 가까운 것은 70인의 그리스어 번역본으로 알려진 알렉산드리아 번역본입니다. 기원전 271년 이집트 왕 프톨레미 필라델포스의 뜻에 의해 시작됐다. 유대 율법에 관한 신성한 책들을 자신의 도서관에 보관하기를 원했던 이 호기심 많은 주권자는 자신의 사서인 데메트리우스에게 이 책들을 구해 당시 일반적으로 알려졌고 가장 널리 퍼진 그리스어로 번역하도록 명령했습니다. 이스라엘의 각 지파에서 가장 유능한 여섯 사람이 선택되어 히브리어 성경의 정확한 사본과 함께 알렉산드리아로 보내졌습니다. 번역자들은 알렉산드리아 근처의 파로스 섬에 주둔하여 짧은 시간에 번역을 완료했습니다. 사도 시대부터 정교회는 70개 번역본의 성서를 사용해 왔습니다.

2. 라틴어 번역, 벌게이트(Vulgate). 서기 4세기까지 여러 라틴어 번역본이 있었는데, 그중에서도 70년대 본문을 기반으로 한 소위 고대 이탈리아어 번역본이 명확성과 신성한 본문에 대한 특별한 근접성으로 인해 가장 인기가 있었습니다. 그러나 4세기에 가장 박식한 교부 중 한 사람인 복자 제롬이 384년에 히브리어 원본에 기초한 라틴어 성경 번역판을 출판한 이후, 서방 교회는 조금씩 고대 이탈리아어 번역판을 선호하기 시작했습니다. 제롬의 번역. 16세기에 트렌트 공의회는 제롬의 번역본을 문자 그대로 “일반적으로 사용되는 번역”을 의미하는 불가타(Vulgate)라는 이름으로 로마 카톨릭 교회에서 일반적으로 사용되도록 했습니다.

3. 슬라브어 성경 번역은 슬라브 땅에서 사도직 활동을 하던 9세기 중반에 테살로니카의 성스러운 형제 시릴과 메토디오가 70명의 해석자의 텍스트에 따라 이루어졌습니다. 독일 선교사들에 불만을 품은 모라비아 왕자 로스티슬라프가 비잔틴 황제 미카엘에게 그리스도 신앙을 가르칠 수 있는 능력 있는 교사들을 모라비아에 보내달라고 요청했을 때, 미카엘 황제는 슬라브어와 심지어 그리스에서도 철저하게 알고 있던 성 시릴과 메토디우스를 파견하기 시작했습니다. 이 위대한 일을 위해 성경을 이 언어로 번역하십시오.
슬라브 땅으로가는 길에 거룩한 형제들은 불가리아에 잠시 머물렀고 그곳에서도 깨달음을 얻었으며 여기서 그들은 신성한 책을 번역하는 데 많은 노력을 기울였습니다. 그들은 모라비아에서 번역을 계속했고, 863년경에 그곳에 도착했습니다. 그것은 모라비아에서 발생한 내전의 결과로 은퇴한 경건한 코첼 왕자의 후원으로 판노니아의 메토디우스에 의해 시릴이 사망한 후 완성되었습니다. 성 블라디미르 왕자(988) 치하에서 기독교가 채택되면서 성 시릴과 메토디오가 번역한 슬라브어 성경도 러시아에 전해졌습니다.

4. 러시아어 번역. 시간이 지남에 따라 슬라브어가 러시아어와 크게 달라지기 시작하면서 많은 사람들이 성경을 읽는 것이 어려워졌습니다. 그 결과, 이 책들이 현대 러시아어로 번역되었습니다. 첫째, 알렉산더 1세 황제의 칙령과 성회의 축복을 받아 1815년에 러시아 성서공회의 자금으로 신약성서가 출판되었습니다. 구약의 책 중에서 시편만이 번역되었으며, 이는 정교회 예배에서 가장 일반적으로 사용되는 책입니다. 그런 다음 이미 알렉산더 2세의 통치 기간에 1860년에 더욱 정확한 신약 성서가 출판된 후 1868년에 구약 성서의 법률 서적의 인쇄판이 러시아어로 번역되었습니다. 다음 해에 성회의에서는 역사적인 구약성서의 출판과 1872년의 교육서 출판을 축복했습니다. 한편, 구약의 개별 성서에 대한 러시아어 번역본이 영적 잡지에 자주 출판되기 시작했습니다. 그래서 러시아어로 된 성경 완역판은 1877년에 나왔습니다. 모든 사람이 교회 슬라브어 번역을 선호하여 러시아어 번역의 출현을 지원하는 것은 아닙니다. 자돈스크의 성 티콘, 모스크바의 필라레트 대주교, 나중에는 은둔자 성 테오판, 성 총대주교 티콘과 기타 러시아 정교회의 저명한 대목사들이 러시아어 번역을 지지하는 연설을 했습니다.

5. 기타 성경 번역본. 성경은 1160년 피터 왈드(Peter Wald)에 의해 처음으로 프랑스어로 번역되었습니다. 최초의 독일어 성경 번역은 1460년에 나왔습니다. 마틴 루터는 1522-1532년에 다시 성경을 독일어로 번역했습니다. 성경을 영어로 최초로 번역한 사람은 8세기 전반에 살았던 베데(Bede)였습니다. 현대 영어 번역은 1603년 킹제임스 치하에서 이루어졌으며 1611년에 출판되었습니다. 러시아에서는 성경이 작은 나라의 여러 언어로 번역되었습니다. 따라서 Metropolitan Innocent는 그것을 Aleut 언어, Kazan Academy-Tatar 및 기타 언어로 번역했습니다. 다양한 언어로 성경을 번역하고 배포하는 데 가장 성공적인 단체는 영국과 미국 성서 공회입니다. 성경은 현재 1,200개 이상의 언어로 번역되었습니다.
또한 모든 번역에는 장점과 단점이 있다는 점도 말해야 합니다. 원문의 내용을 문자 그대로 전달하려고 노력하는 번역은 장황함과 이해의 어려움을 겪습니다. 반면에, 가장 이해하기 쉽고 접근하기 쉬운 형태로 성경의 일반적인 의미만을 전달하려고 노력하는 번역은 부정확한 경우가 많습니다. 러시아 총회 번역은 양 극단을 피하고 원본의 의미에 최대한 근접함과 언어의 용이성을 결합합니다.

구약 성서

구약의 책들은 원래 히브리어로 기록되었습니다. 바빌론 포로 시대의 후기 책들에는 이미 아시리아와 바빌론의 단어와 비유적 표현이 많이 나와 있습니다. 그리고 그리스 통치 기간 동안 쓰여진 책들(비정경 책들)은 그리스어로 쓰여졌고, 에스라서 제3권은 라틴어로 쓰여졌습니다. 성경의 책들은 거룩한 작가들의 손에서 나온 것인데, 겉모습은 우리가 지금 보는 것과 같지 않습니다. 처음에는 지팡이(뾰족한 갈대)와 잉크를 사용하여 양피지나 파피루스(이집트와 팔레스타인에서 자라는 식물 줄기로 만든)에 기록되었습니다. 실제로 쓰여진 것은 책이 아니라 긴 리본처럼 보이고 자루에 감겨진 긴 양피지나 파피루스 두루마리에 헌장이었습니다. 일반적으로 두루마리는 한쪽 면에 기록되었습니다. 그 후, 사용하기 쉽도록 양피지나 파피루스 테이프를 두루마리 테이프에 붙이는 대신 책에 꿰매기 시작했습니다. 고대 두루마리의 텍스트는 동일한 큰 대문자로 기록되었습니다. 각 문자는 별도로 작성되었지만 단어는 서로 분리되지 않았습니다. 전체 줄이 한 단어 같았어요. 독자 자신이 그 줄을 단어로 나누어야했고, 물론 때로는 잘못하기도 했습니다. 고대 사본에는 구두점이나 악센트도 없었습니다. 그리고 히브리어에서는 모음도 쓰지 않고 자음만 썼습니다.

책의 단어 구분은 5세기에 알렉산드리아 교회 에울랄리스(Eulalis)의 집사에 의해 소개되었습니다. 그리하여 성서는 점차 현대적인 형태를 갖추게 되었습니다. 현대에는 성경이 장과 절로 나누어져 있기 때문에 성서를 읽고 그 안에서 올바른 구절을 찾는 것이 쉬운 일이 되었습니다.

현대적인 완전성을 지닌 신성한 책은 즉시 나타나지 않았습니다. 모세(BC 1550년)부터 사무엘(BC 1050년)까지의 시기를 성경 형성의 제1기라 할 수 있다. 자신의 계시와 율법과 이야기를 기록한 영감받은 모세는 여호와의 언약궤를 메는 레위 사람들에게 다음과 같이 명령했습니다. “이 율법책을 가져다가 궤 오른쪽에 두어라. 네 하나님 여호와의 언약이라”(신명기 31:26). 후속 성스러운 작가들은 마치 한 책에 있는 것처럼 마치 보관된 장소에 보관하라는 명령과 함께 자신의 창조물을 모세 오경에 계속 귀속시켰습니다.

구약성서다음 책이 포함되어 있습니다:

1. 선지자 모세의 책들, 또는 토라(구약 신앙의 기초를 담고 있음): 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기.

2. 역사서적: 여호수아, 사사기, 룻기, 열왕기: 첫째, 둘째, 셋째, 넷째, 역대기 첫째, 둘째, 에스라 첫째, 느헤미야서, 에스더서.

3. 교육용 도서(교화 내용): 욥기, 시편, 솔로몬의 비유, 전도서, 아가서.

4. 예언서(주로 예언 내용) : 이사야서, 예레미야서, 에스겔서, 다니엘서, 소선지서 12서: 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기입니다.

5. 구약성서 목록의 이 책들 외에도 성경에는 다음과 같은 9권의 책이 더 있습니다. "비표준": 토비트, 유딧, 솔로몬의 지혜서, 시라의 아들 예수의 책, 에스라서 둘째, 셋째 책, 마카베오 세 권. 그것은 신성한 책의 목록(정경)이 완성된 후에 기록되었기 때문에 그렇게 불립니다. 일부 현대판 성경에는 이러한 "비정규" 책이 없지만 러시아어 성경에는 있습니다. 위의 성서 제목들은 70명의 주석가들의 그리스어 번역본에서 따온 것입니다. 히브리어 성경과 일부 현대 성경 번역판에서는 구약성서의 여러 책에 서로 다른 이름이 있습니다.

신약 성서

복음서

복음이라는 단어는 “좋은 소식” 또는 “기쁘고 즐거운 좋은 소식”을 의미합니다. 이 이름은 성육신하신 하나님의 아들 주 예수 그리스도의 삶과 가르침, 즉 그분이 지상에서 의로운 삶과 우리의 구원을 이루기 위해 행하신 모든 일에 대해 이야기하는 신약의 처음 네 권의 책에 주어졌습니다. 죄 많은 사람들.

신약의 각 성서가 기록된 시기를 절대적으로 정확하게 알 수는 없지만, 모두 1세기 후반에 기록되었다는 것은 확실합니다. 신약 성서의 첫 번째 책은 새로 설립된 기독교 공동체를 신앙으로 강화해야 할 필요성으로 인해 거룩한 사도들의 서신으로 기록되었습니다. 그러나 곧 주 예수 그리스도의 지상 생활과 그분의 가르침을 체계적으로 발표할 필요가 생겼습니다. 여러 가지 이유로 우리는 마태복음이 다른 누구보다 일찍, 늦어도 50~60년 이내에 기록되었다고 결론 내릴 수 있습니다. R.H에 따르면 마가복음과 누가복음은 다소 나중에 기록되었지만 어쨌든 예루살렘이 멸망되기 전, 즉 서기 70년 이전에 기록되었으며, 전도자 요한 신학자는 1세기 말에 다른 모든 사람보다 늦게 복음서를 썼습니다. , 일부 사람들이 제안하는 것처럼 '96년경에 이미 노년기에 접어들었습니다. 조금 더 일찍 그는 묵시록을 썼습니다. 사도행전은 누가복음 직후에 기록되었습니다. 왜냐하면 서문에서 볼 수 있듯이 사도행전이 그 연속이기 때문입니다.

네 복음서는 모두 구세주 그리스도의 생애와 가르침, 십자가에서의 고난, 죽음과 장사, 죽은 자로부터의 영광스러운 부활과 승천에 대해 일치하게 설명합니다. 서로를 보완하고 설명하는 이 책은 가장 중요하고 근본적인 측면에서 모순이나 불일치가 없는 하나의 전체 책을 나타냅니다.

사복음서의 공통된 상징은 선지자 에스겔이 그발 강에서 본 신비한 수레입니다(겔 1:1-28). 이 전차는 사람, 사자, 송아지, 독수리를 닮은 네 생물로 구성되어 있습니다. 개별적으로 취한 이 존재들은 전도자들의 상징이 되었습니다. 5세기 이후 기독교 미술에서는 마태와 남자, 마가와 사자, 누가와 송아지, 요한과 독수리를 묘사합니다.

4복음서 외에도 1세기에는 스스로를 “복음”이라고 부르며 사도적 기원을 지닌 다른 저작물도 최대 50권까지 알려져 있었습니다. 교회는 그 책들을 “외경”, 즉 신뢰할 수 없고 거부된 책으로 분류했습니다. 이 책들은 왜곡되고 의심스러운 이야기를 담고 있습니다. 그러한 외경 복음서에는 야고보서, 목수 요셉 이야기, 도마 복음서, 니고데모 복음서 등이 포함됩니다. 그건 그렇고, 처음으로 주 예수 그리스도의 어린 시절에 관한 전설이 기록되었습니다.

네 복음서 중 처음 세 복음서의 내용은 다음과 같습니다. 매튜, 상표그리고 활-내러티브 자료 자체와 프레젠테이션 형태 모두에서 대체로 일치하고 서로 가깝습니다. 네 번째 복음서는 조안나이 점에서 그것은 제시된 자료와 표현 자체의 스타일 및 형식 모두에서 처음 세 가지와 크게 다릅니다. 이와 관련하여 처음 세 복음서는 일반적으로 "하나의 일반적인 이미지로 표현"을 의미하는 그리스어 "synopsis"에서 유래하여 공관복음이라고 불립니다. 공관 복음서는 갈릴리에서 주 예수 그리스도의 활동과 유대에서 전도자 요한의 활동에 대해 거의 독점적으로 이야기합니다. 예측가들은 주로 주님의 생애에서 일어나는 기적, 비유 및 외부 사건에 대해 이야기하고, 전도자 요한은 그 가장 깊은 의미를 논의하고 숭고한 믿음의 대상에 대한 주님의 연설을 인용합니다. 복음서들 사이의 모든 차이점에도 불구하고 그 안에는 내부 모순이 없습니다. 따라서 일기 예보관과 요한은 서로를 보완하며 교회가 인식하고 설교하는 그리스도의 완전한 이미지를 전체적으로 제공합니다.

마태복음

레위라는 이름을 지닌 전도자 마태는 그리스도의 12사도 중 한 사람이었습니다. 사도로 부르기 전에 그는 세리, 즉 세리였으며, 따라서 그는 동포인 유대인들에게 미움을 받았습니다. 사람들을 괴롭게 하고 세금을 징수하여 자기 백성을 억압하였으며, 이익을 탐하여 마땅히 받아야 할 것보다 훨씬 더 많이 빼앗는 일이 많았습니다. 마태는 복음서 9장(마태복음 9:9-13)에서 자신의 부르심에 대해 이야기하며 자신을 마태라는 이름으로 불렀고, 전도자 마가와 누가도 같은 내용을 언급하면서 그를 레위라고 부릅니다. 유대인들은 여러 가지 이름을 갖는 것이 관례였습니다. 유대인들, 특히 유대 민족의 영적 지도자들, 서기관들과 바리새인들의 일반적인 경멸에도 불구하고 그를 경멸하지 않으신 주님의 자비에 그의 영혼 깊은 곳까지 감동을받은 마태는 온 마음을 다해 받아 들였습니다 그리스도의 가르침은 특히 죄인에 대한 외부의의, 자만심, 경멸의 흔적을 지닌 바리새인의 전통과 견해보다 우월함을 깊이 이해했습니다. 그렇기 때문에 그는 주님의 강력한 비난을 자세히 언급하고 있습니다.
낮은 삶과 바리새인 - 복음서 23장(마태복음 23장)에서 찾을 수 있는 위선자입니다. 같은 이유로 그는 그 당시 거짓 개념과 바리새인의 견해로 가득 차 있던 유대 민족을 구원하는 대의를 특히 마음에 두었고 따라서 그의 복음은 주로 유대인을 위해 기록되었다고 가정해야 합니다. 이 책은 원래 히브리어로 기록되었고 조금 후에 아마도 마태가 직접 그리스어로 번역했다고 믿을 만한 이유가 있습니다.

유대인을 위해 복음서를 쓴 마태는 예수 그리스도가 바로 구약의 선지자들이 예언했던 메시야라는 것과 서기관과 바리새인들에 의해 가려진 구약의 계시가 오직 오직 구약의 계시만이 이해된다는 것을 그들에게 증명하는 것을 주요 목표로 삼았습니다. 기독교와 그 완벽한 의미를 인식합니다. 그러므로 그는 유대인들에게 다윗과 아브라함의 혈통을 보여주고 싶어 예수 그리스도의 족보로 복음을 시작하고, 그분에 대한 구약 예언의 성취를 증명하기 위해 구약을 엄청나게 언급합니다. 유대인을 위한 첫 번째 복음서의 목적은 유대 관습을 언급하는 마태가 다른 전도자들처럼 그 의미와 의미를 설명할 필요가 없다고 생각한다는 사실에서 분명해집니다. 마찬가지로 팔레스타인에서 사용되는 일부 아람어 단어에 대한 설명도 생략되어 있습니다. 마태는 오랫동안 팔레스타인에서 설교했습니다. 그 후 그는 다른 나라에서 설교하기 위해 은퇴했고 에티오피아에서 순교자로 생애를 마감했습니다.

마가복음

전도자 마가는 또한 요한이라는 이름을 지녔습니다. 그도 본래 유대인이었지만 12사도 중 한 사람은 아니었습니다. 그러므로 그는 마태처럼 주님의 변함없는 동반자이자 경청자가 될 수 없었습니다. 그는 사도 베드로의 지도와 말씀을 바탕으로 복음서를 썼습니다. 아마도 그 자신은 주님의 지상 생애의 마지막 날까지만 목격자였습니다. 마가복음은 오직 한 청년에 대해 이야기합니다. 주님께서 겟세마네 동산에서 갇혔을 때, 베일로 그의 벗은 몸을 가리고 그분을 따라갔고, 군인들이 그를 잡았으나 그는 베일을 떠나, 벌거벗은 채 그들에게서 도망쳐 나갔다(막 14:51-52). 이 젊은이에게서 고대 전통은 두 번째 복음서의 저자 인 마가를 봅니다. 그의 어머니 마리아는 사도행전에서 그리스도 신앙에 가장 헌신한 아내 중 한 사람으로 언급됩니다. 예루살렘에 있는 그녀의 집에는 신자들이 모였습니다. 이후 마가는 그의 외조카였던 다른 동료 바나바와 함께 사도 바울의 첫 번째 여행에 참여합니다. 그는 골로새서가 기록된 로마에서 사도 바울과 함께 있었습니다. 또한, 볼 수 있듯이 마가는 사도 베드로의 동반자이자 협력자가 되었습니다. 이는 사도 베드로 자신이 첫 번째 공의회 서한에서 다음과 같이 쓴 말로 확인됩니다. “바빌론에서 여러분처럼 선택된 교회와 마가 내 아들아 네게 문안하노라”(베드로전서 5:13, 여기에서 바벨론은 아마도 로마를 가리키는 우화적인 이름일 것이다).

아이콘 “전도자 성 마르코. 17세기 전반

그가 떠나기 전에 사도 바울은 그를 다시 부르고 디모데에게 다음과 같이 썼습니다. “너는 마가를 데리고 가라 내가 섬기는 일에 그가 필요하니라”(딤후 4:11). 전설에 따르면 사도 베드로는 마가를 알렉산드리아 교회의 첫 번째 주교로 임명했고 마가는 알렉산드리아에서 순교자로 생을 마감했습니다. 히에라폴리스의 주교 파피아스와 철학자 저스틴, 리옹의 이레나이우스의 증언에 따르면, 마가는 사도 베드로의 말씀을 바탕으로 복음서를 썼습니다. 저스틴은 이를 “피터의 추모록”이라고 직접 부르기도 합니다. 알렉산드리아의 클레멘스(Clement of Alexandria)는 마가복음이 본질적으로 로마에 살고 있는 그리스도인들의 요청에 따라 마가가 행한 사도 베드로의 구두 설교를 녹음한 것이라고 주장합니다. 마가복음의 내용 자체가 그것이 이방인 그리스도인들을 위한 것임을 나타냅니다. 이 책은 주 예수 그리스도의 가르침과 구약전서의 관계에 대해 거의 언급하지 않으며 구약성서의 성서에 대한 언급도 거의 제공하지 않습니다. 동시에 우리는 투기꾼 및 기타와 같은 라틴어 단어를 찾습니다. 구약성서보다 신약성서의 율법이 우월함을 설명하는 산상수훈조차 생략됩니다. 그러나 마가의 주요 관심은 그의 복음서에서 그리스도의 기적에 대한 강력하고 생생한 이야기를 제공하여 주님의 왕위 위대함과 전능하심을 강조하는 것입니다. 복음서에서 예수님은 마태복음에서처럼 “다윗의 자손”이 아니라 하나님의 아들이시며 주님이시며 통치자이시며 우주의 왕이십니다.

누가복음

고대 역사가 가이사랴의 유세비우스는 누가가 안디옥에서 왔다고 말하므로 누가는 원래 이교도이거나 소위 “개종자”, 즉 이교도 왕자였다고 일반적으로 받아들여지고 있습니다.

유대교를 드러냈다. 직업상 그는 사도 바울이 골로새서에 보낸 서신에서 볼 수 있듯이 의사였습니다. 교회 전통은 그가 화가이기도 했다고 덧붙입니다. 그의 복음서에는 주님께서 70명의 제자들에게 주신 지시가 아주 자세하게 담겨 있다는 사실로 볼 때, 그가 그리스도의 70명의 제자들에 속했다는 결론이 나옵니다.
사도 바울이 죽은 후 전도자 누가가 설교하고 받아들였다는 정보가 있습니다.

전도자 루크

아가야에서의 순교. 콘스탄티누스 황제 (4 세기 중반) 아래의 그의 성물은 사도 안드레이의 유물과 함께 그곳에서 콘스탄티노플로 옮겨졌습니다. 세 번째 복음서의 서문에서 볼 수 있듯이, 누가는 안디옥에 살고 있던 “존경받는” 테오필루스라는 귀족의 요청으로 이 책을 썼으며, 그 후 그를 위해 사도행전을 썼습니다. 복음 이야기의 연속 역할을 합니다(참조 누가복음 1:1~4; 사도행전 1:1~2). 동시에 그는 주님의 사역을 목격한 사람들의 기록뿐만 아니라 그 당시 이미 존재했던 주님의 생애와 가르침에 관한 기록도 일부 사용했습니다. 그 자신의 말에 따르면, 이 기록들은 가장 주의 깊은 연구를 거쳤으며, 따라서 그의 복음서는 사건의 시간과 장소, 엄격한 연대순 순서를 결정하는 데 있어서 특히 정확합니다.

누가복음은 복음사가인 누가가 동료이자 협력자인 사도 바울의 영향을 받은 것이 분명합니다. “이방인의 사도”로서 바울은 메시야, 그리스도가 유대인들뿐만 아니라 이방인들을 위해 이 땅에 오셨고, 그분이 온 세상의 구주이심을 밝히기 위해 무엇보다도 노력했습니다. , 모든 사람들의. 세 번째 복음서가 이야기 전반에 걸쳐 명확하게 전달하는 이 주요 개념과 관련하여 예수 그리스도의 족보는 전체 인류에 대한 그분의 중요성을 강조하기 위해 모든 인류의 조상인 아담과 하나님 자신에게로 옮겨집니다. 누가복음 3:23-38 참조).

누가복음이 기록된 시기와 장소는 이 복음이 말하자면 그 연속을 이루는 사도행전보다 이전에 기록되었다는 점을 고려하여 결정될 수 있습니다(사도행전 1:1 참조). 사도행전은 사도 바울이 로마에 2년간 머물렀던 일에 대한 설명으로 끝납니다(행 28:30 참조). 때는 서기 63년경이었습니다. 결과적으로 누가복음은 늦어도 이때까지, 아마도 로마에서 기록되었을 것입니다.

요한복음

전도자 신학자 요한은 그리스도의 사랑받는 제자였습니다. 그는 갈릴리 어부 세베대와 솔로미야의 아들이었습니다. 자베데이는 일꾼들이 있었기 때문에 부유한 사람이었던 것 같고, 그의 아들 요한이 대제사장과 친분이 있었던 것으로 보아 유대 사회의 하찮은 구성원은 아니었던 것 같습니다. 그의 어머니 솔로미야는 자신의 재산으로 주님을 섬긴 아내들 중에 언급되어 있습니다. 전도자 요한은 처음에는 세례 요한의 제자였습니다. 그리스도가 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이라는 그의 증언을 듣고 그와 안드레는 즉시 그리스도를 따랐습니다(요한복음 1:35-40 참조). 그러나 얼마 후 게네사렛 호수(갈릴리)에서 기적적으로 물고기를 잡은 후, 주님께서 친히 그를 그의 형 야곱과 함께 부르셨을 때 그는 변함없는 주님의 제자가 되었습니다. 베드로와 그의 형제 야고보와 함께 그는 주님과 특별한 친밀함을 누리는 영예를 얻었습니다. 그렇습니다. 그분의 지상 생애에서 가장 중요하고 엄숙한 순간에 그분과 함께 있는 것입니다. 그에 대한 주님의 이러한 사랑은 주님께서 십자가에 달리시어 가장 순결한 어머니를 그에게 맡기시며 “보라, 네 어머니니라”고 말씀하셨다는 사실에도 반영되었습니다. (요한복음 19:27 참조)

요한은 사마리아를 거쳐 예루살렘으로 여행했습니다(누가복음 9:54 참조). 이를 위해 그와 그의 형제 야곱은 주님으로부터 “우뢰의 아들들”을 의미하는 “보아너게”라는 별명을 받았습니다. 예루살렘이 멸망된 때부터 소아시아의 에베소 시는 요한의 삶과 활동의 장소가 되었습니다. 도미티아누스 황제 통치 기간 동안 그는 파트모스 섬으로 유배되어 그곳에서 묵시록을 기록했습니다(참조 계 1:9). 매우 신비한 전설에 따르면 그는 에베소로 유배되어 그곳에서 복음서를 썼고 자신의 죽음(사도 중 유일한 사람)으로 사망했습니다. 트라야누스 황제. 전통에 따르면 네 번째 복음서는 에베소 기독교인의 요청으로 요한이 기록했습니다. 그들은 그에게 처음 세 복음서를 가져왔고, 그에게 주님에게서 들은 주님의 말씀을 보충해 달라고 요청했습니다.

요한복음의 독특한 특징은 고대에 요한복음에 붙여진 이름에 분명하게 표현되어 있습니다. 처음 세 복음서와는 달리 주로 영적인 복음이라고 불렸습니다. 요한복음은 예수 그리스도의 신성 교리에 대한 설명으로 시작하여, 주님의 가장 숭고한 일련의 말씀을 담고 있습니다. 그 안에는 그분의 신성한 위엄과 신앙의 가장 심오한 성례전이 드러납니다. 예를 들어, 물과 성령으로 거듭나는 것과 성찬의 구속에 관한 니고데모와의 대화(요한복음 3:1-21), 생수와 영과 진리로 하나님을 예배하는 것에 관한 사마리아 여인과의 대화(요한복음 4장) :6-42), 하늘에서 내려온 빵과 성찬에 관한 대화(요한복음 6:22-58), 선한 목자에 관한 대화(요한복음 10:11-30), 특히 주목할만한 내용은 다음과 같습니다. 그 내용은 최후의 만찬에서 제자들과의 고별 대화(요한복음 13-16장)와 소위 주님의 “대제사장의 기도”(요한복음 17장)라는 놀라운 마지막 말씀입니다. 요한은 기독교 사랑의 숭고한 신비에 깊이 침투했습니다. 그의 복음과 세 개의 공의회 서신에서 그와 같은 사람은 하나님의 율법의 두 가지 주요 계명, 즉 사랑에 대한 기독교 가르침을 그토록 완전하고 깊고 설득력있게 드러내지 않았습니다. 하나님과 이웃에 대한 사랑에 대해. 그러므로 그는 사랑의 사도라고도 불린다.

사도행전과 공의회 서신

기독교 공동체의 구성이 광대한 로마 제국의 여러 지역으로 확산되고 증가함에 따라 기독교인들은 당연히 종교적, 도덕적, 실천적 성격의 문제를 제기했습니다. 사도들은 현장에서 이러한 문제를 개인적으로 검토할 기회가 항상 있는 것은 아니었지만 편지와 메시지로 답변했습니다. 그러므로 복음서는 기독교 신앙의 기초를 담고 있지만 사도 서신은 그리스도 가르침의 일부 측면을 더 자세히 드러내고 그 실제 적용을 보여줍니다. 사도 서신 덕분에 우리는 사도들이 어떻게 가르쳤는지, 최초의 기독교 공동체가 어떻게 형성되고 살았는지에 대한 살아있는 증거를 가지고 있습니다.

사도행전복음의 직접적인 연속이다. 저자의 목적은 주 예수 그리스도의 승천 후에 일어난 사건을 설명하고 그리스도 교회의 ​​초기 구조에 대한 개요를 제공하는 것입니다. 이 책에서는 사도 베드로와 바울의 선교 활동에 대해 특히 자세히 설명합니다. 사도행전에 관한 대화에서 성 요한 크리소스톰은 사도행전에 관한 대화에서 사도행전의 사실을 바탕으로 복음의 가르침이 진리임을 확증하면서 사도행전이 기독교에 갖는 큰 의미를 설명합니다. “이 책에는 주로 부활에 대한 증거가 담겨 있습니다.” 그렇기 때문에 부활절 밤, 그리스도 부활의 영광이 시작되기 전에 정교회에서 사도행전의 장을 읽습니다. 같은 이유로 이 책은 부활부터 오순절까지의 매일 전례 기간 동안 통째로 읽혀진다.

사도행전은 주 예수 그리스도의 승천부터 사도 바울이 로마에 도착할 때까지의 사건을 설명하며 약 30년의 기간을 다루고 있습니다. 1-12장은 팔레스타인 유대인들 사이에서 사도 베드로의 활동에 대해 이야기합니다. 13-28장은 이교도들 사이에서 사도 바울의 활동과 팔레스타인 국경 너머로 그리스도의 가르침이 전파되는 것에 관한 것입니다. 이 책의 이야기는 사도 바울이 로마에서 2년 동안 살면서 그곳에서 거리낌 없이 그리스도의 가르침을 전파했다는 암시로 끝납니다(행 28:30-31).

의회 메시지

“공의회”라는 이름은 사도들이 쓴 일곱 개의 서한을 가리킨다. 하나는 야고보, 두 개는 베드로, 세 개는 신학자 요한, 하나는 가룟인이 아닌 유다가 쓴 것이다. 정교회 판의 신약 성서의 일부로 사도행전 바로 뒤에 배치됩니다. 초기에는 교회에서 대성당이라고 불렀습니다. “Soborny”는 개인이 아니라 일반적으로 모든 기독교 공동체를 대상으로 한다는 의미에서 “지구”입니다. 공의회 서신의 전체 구성은 역사가 유세비우스(서기 4세기 초)에 의해 처음으로 이 이름으로 명명되었습니다. 공의회 서신은 더 일반적인 기본 교리 지침을 포함하고 있다는 점에서 사도 바울의 서신과 다른 반면, 사도 바울의 내용은 그가 연설하는 지역 교회의 상황에 맞게 조정되었으며 더 특별한 성격을 가지고 있습니다.

사도 야고보의 서신

이 메시지는 팔레스타인에 살고 있는 유대인들을 제외하지 않은 “흩어진 열두 지파”인 유대인들을 대상으로 한 것입니다. 메시지의 시간과 장소는 표시되지 않습니다. 분명히 그 메시지는 그가 죽기 직전, 아마도 55-60년에 쓰여졌을 것입니다. 글을 쓴 장소는 아마도 사도가 끊임없이 살았던 예루살렘이었을 것입니다. 글을 쓴 이유는 유대인들이 이교도들, 특히 믿지 않는 형제들로부터 흩어짐으로 인해 겪은 슬픔 때문이었습니다. 시련이 너무 커서 많은 사람들이 낙담하고 믿음이 흔들리기 시작했습니다. 어떤 사람들은 외부적인 재난과 하나님 자신에 대해 불평했지만 여전히 아브라함의 후손에서 구원을 보았습니다. 그들은 기도를 잘못 바라보았고 선행의 중요성을 과소평가하지 않았으며 기꺼이 다른 사람들의 교사가 되었습니다. 동시에 부자는 가난한 사람보다 자신을 높이고 형제 사랑은 식었습니다. 이 모든 것이 야곱이 그들에게 필요한 도덕적 치유를 메시지의 형태로 제공하도록 자극했습니다.

사도 베드로의 서신

첫 번째 공의회 서한사도 베드로는 소아시아 지방인 “본도, 갈라디아, 갑바도기아, 아시아와 비두니아에 흩어진 나그네들”에게 편지를 전하고 있습니다. “새로 온 사람들”이란 주로 믿는 유대인들과 기독교 공동체의 일부였던 이교도들을 이해해야 합니다. 이 공동체는 사도 바울에 의해 설립되었습니다. 이 편지를 쓴 이유는 사도 베드로가 그리스도의 십자가의 적들로부터이 공동체에 어려움과 박해가 닥쳤을 때 "그의 형제들을 강하게"(누가 복음 22:32 참조)하려는 소망 때문이었습니다. 내부의 적들도 그리스도인들 가운데 거짓 교사의 형태로 나타났습니다. 그들은 사도 바울의 부재를 이용하여 그리스도인의 자유에 대한 그의 가르침을 왜곡하고 모든 도덕적 해이를 옹호하기 시작했습니다(참조 베드로전서 2:16; 베드로전서 1:9; 2, 1). 베드로가 이 편지를 쓴 목적은 사도 베드로 자신이 다음과 같이 지적한 바와 같이 소아시아의 그리스도인들을 믿음으로 격려하고 위로하고 굳건하게 하기 위한 것입니다. 너희가 서 있는 하나님의 은혜가 참되다는 것을 너희로 위로하고 증거하여 확신시키라”(베드로전서 5:12).

두 번째 공의회 서한소아시아의 동일한 그리스도인들에게 쓴 것입니다. 이 편지에서 사도 베드로는 신자들에게 타락한 거짓 교사들에 대해 특별한 힘으로 경고합니다. 이러한 거짓 가르침은 사도 바울이 디모데와 디도에게 보낸 편지에서, 그리고 사도 유다가 공의회 서신에서 비난한 것과 유사합니다.

메시지 자체에 포함된 내용을 제외하고는 제2차 공의회 서신의 목적에 대해 신뢰할 수 있는 정보가 없습니다. “선택받은 여인”과 그녀의 자녀들이 누구인지는 알려져 있지 않습니다. 그들이 기독교인이라는 것만 분명합니다 ( "부인"은 교회이고 "아이들"은 기독교인이라는 해석이 있습니다). 이 서신이 기록된 시기와 장소를 보면 첫 번째 서신과 같은 에베소에서 같은 시기에 기록되었다고 생각할 수 있습니다. 요한의 둘째 서신은 단 한 장으로 되어 있습니다. 그 안에서 사도는 택하신 여인의 자녀들이 진리 안에서 행하는 기쁨을 표현하고, 그녀를 방문하겠다고 약속하며, 거짓 교사들과 어떤 교제도 하지 말라고 강력히 권고합니다.

제3차 공의회 서한: 가이우스나 카이에게 전달됩니다. 누구였는지는 정확히 알려지지 않았습니다. 사도들의 저서와 교회 전통을 통해 이 이름은 여러 사람이 사용한 것으로 알려져 있습니다(참조 행 19:29; 행 20:4; 롬 16:23; 고전 1:14 등). 누구에게서 온 것인지, 아니면 이 메시지를 쓴 사람이 누구인지는 알 수 없습니다. 분명히 이 사람은 어떤 계층적 지위도 갖고 있지 않고 단순히 경건한 기독교인이자 낯선 사람이었습니다. 세 번째 편지를 쓴 시간과 장소에 관해서는 다음과 같이 추측할 수 있습니다. 이 두 편지는 모두 사도 요한이 지상 생애의 마지막 몇 년을 보냈던 같은 도시인 에베소에서 거의 동시에 기록되었습니다. . 이 메시지 역시 단 하나의 장으로 구성되어 있습니다. 그 안에서 사도는 가이오의 고결한 삶, 믿음의 확고함, “진리 안에서 행함”, 특히 하나님의 말씀의 설교자들과 관련하여 낯선 사람들을 환영하는 그의 미덕에 대해 칭찬하고 권력에 굶주린 디오드레베를 정죄했다고 보고합니다. 몇 가지 소식을 전하고 인사드립니다.

사도 유다서

이 편지의 필자는 자신을 “예수 그리스도의 종, 야고보의 형제 유다”라고 부릅니다. 이것으로부터 우리는 이것이 Jacob이라고 불리는 열두 사도 중 사도 Jude와 Levway (Levi와 혼동하지 말 것) 및 Thaddeus (마태 복음 10:3; 막 3:18 참조)와 한 사람이라는 결론을 내릴 수 있습니다. ; 누가복음 6:16; 사도행전 1:13; 요한복음 14:22). 그는 첫 아내의 약혼자 요셉의 아들이자 요셉의 자녀의 형제였습니다. 나중에 예루살렘의 주교였던 야곱은 의인이라는 별명을 얻었고 요시아와 시몬은 나중에 예루살렘의 주교이기도 했습니다. 전설에 따르면, 그의 이름은 유다(Judas)였고, 세례 요한에게 세례를 받은 후 타데우스(Thaddeus)라는 이름을 받았으며, 12사도 대열에 합류한 후 레베야(Levveya)라는 이름을 받았다. 배신자. 전통에 따르면 주님의 승천 후 유다는 처음에는 유대, 갈릴리, 사마리아와 재림에서 설교한 다음 아라비아, 시리아, 메소포타미아, 페르시아, 아르메니아에서 순교하고 십자가에 못 박혀 죽었습니다. 십자가에 못 박혀 화살에 찔렸습니다. 이 편지를 쓴 이유는 3절에서 알 수 있듯이 “모든 영혼의 구원”에 대한 유다의 관심과 거짓 가르침을 강화하는 것에 대한 관심이었습니다(유 1:3). Saint Jude는 사악한 사람들이 기독교 사회에 침투하여 기독교 자유를 방탕에 대한 구실로 삼았기 때문에 글을 쓴다고 직접적으로 말합니다. 의심할 바 없이 이들은 죄 많은 육신을 “죽이는” 모습으로 방탕을 조장하고 세상을 하나님의 창조물이 아니라 그분께 적대적인 낮은 세력의 산물이라고 생각한 거짓 영지주의 교사들입니다. 이들은 복음서 저자인 요한이 묵시록 2장과 3장에서 비난한 시몬교인들과 니골라당파와 동일합니다. 이 메시지의 목적은 관능을 아첨하는 이러한 거짓 가르침에 현혹되지 않도록 그리스도인들에게 경고하는 것입니다. 이 서신은 일반적으로 모든 그리스도인을 대상으로 한 것이지만, 그 내용을 보면 거짓 교사들이 접근할 수 있는 특정한 집단의 사람들을 대상으로 한 것이 분명합니다. 이 편지는 원래 사도 베드로가 나중에 썼던 동일한 소아시아 교회들에게 보낸 것이라고 확실하게 추측할 수 있습니다.

사도 바울의 서신

신약성경의 모든 성서 저자들 중에서 사도 바울은 14통의 서신을 쓰면서 기독교 가르침을 제시하는 데 가장 열심히 일했습니다. 내용의 중요성으로 인해 이 책은 당연히 “두 번째 복음”이라고 불리며 항상 철학 사상가와 일반 신자 모두의 관심을 끌었습니다. 사도들 자신은 그리스도로 개종했을 때 더 젊었지만 가르침과 은혜가 가득한 은사의 정신에서 그들과 동등한 "사랑하는 형제"의 이러한 교화적인 창조물을 무시하지 않았습니다 (베드로 후서 3:15-16 참조). 복음 가르침에 필요하고 중요한 추가 사항인 사도 바울의 편지는 기독교 신앙에 대한 더 깊은 지식을 얻으려는 모든 사람이 가장 주의 깊고 부지런히 연구해야 할 주제가 되어야 합니다. 이 메시지는 사도 바울의 구약 성경에 대한 광범위한 학문과 지식, 그리고 그리스도의 신약 가르침에 대한 깊은 이해를 반영하는 특별한 종교적 사고로 구별됩니다. 때때로 현대 그리스어에서 필요한 단어를 찾지 못한 사도 바울은 때때로 자신의 생각을 표현하기 위해 자신만의 단어 조합을 만들어야 했으며, 이는 나중에 기독교 작가들 사이에서 널리 사용되었습니다. 그러한 문구에는 다음과 같은 것이 포함됩니다: “죽은 자 가운데서 살아나다”, “그리스도 안에 장사된 것”, “그리스도를 입다”, “옛 사람을 벗어버리다”, “중생의 씻음으로 구원을 얻다”, “성도의 생명의 성령의 법' 등이 있습니다.

요한계시록 또는 묵시록

신학자 요한의 묵시록(또는 그리스어로 번역된 계시록)은 신약성서의 유일한 예언서입니다. 그것은 인류의 미래 운명, 세상의 끝, 새로운 영생의 시작을 예언하므로 당연히 성경의 끝 부분에 배치됩니다. 묵시록은 신비롭고 이해하기 어려운 책이지만, 동시에 믿는 기독교인과 그 안에 묘사된 환상의 의미와 의미를 풀려고 노력하는 단순한 호기심 많은 사상가 모두의 관심을 끄는 것은 이 책의 신비한 성격입니다. . 묵시록에 관한 수많은 책이 있으며 그중에는 말도 안되는 작품이 많이 있습니다. 이는 특히 현대 종파 문학에 적용됩니다. 이 책을 이해하는 데 어려움이 있음에도 불구하고, 영적으로 깨달은 교회의 아버지들과 교사들은 이 책을 하느님의 영감을 받은 대로 언제나 큰 존경심으로 다루어 왔습니다. 따라서 알렉산드리아의 디오니시우스는 이렇게 썼습니다. “이 책이 어둡다고 해서 놀라지 않을 수는 없습니다. 그리고 내가 그것에 대해 모든 것을 이해하지 못한다면 그것은 단지 내 무능력 때문일 뿐입니다. 나는 그 안에 담긴 진리를 판단할 수 없으며, 내 마음의 빈곤으로 그것을 측정할 수도 없습니다. 이성보다는 믿음의 인도를 더 많이 받았기 때문에 나는 그것들이 내 이해를 넘어서는 것임을 발견했습니다.” 축복받은 제롬은 묵시록에 대해 같은 방식으로 말합니다. “그것에는 말만큼 많은 비밀이 포함되어 있습니다. 그런데 내가 무슨 말을 하는 거지? 이 책에 대한 어떠한 찬사도 그 품위 아래 있을 것입니다.” 묵시록은 예배 중에 읽히지 않습니다. 고대에는 예배 중에 성경을 읽을 때 항상 설명이 수반되었고 묵시록은 설명하기가 매우 어렵 기 때문입니다 (그러나 Typikon에는 일년 중 특정 기간에 교화적인 독서로 묵시록을 읽는 것).
묵시록의 저자 소개
묵시록의 저자는 자신을 요한이라고 부릅니다(참조 계 1:1-9; 계 22:8). 교회의 교부들의 일반적인 견해에 따르면, 이것은 말씀이신 하나님에 대한 가르침의 높이로 인해 "신학자"라는 독특한 이름을 받은 그리스도의 사랑하는 제자인 사도 요한이었습니다. 그의 저자는 묵시록 자체의 데이터와 기타 많은 내부 및 외부 표시를 통해 확인됩니다. 복음과 세 개의 공의회 서신도 신학자 요한 사도의 영감받은 펜에 속합니다. 묵시록의 저자는 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증거를 위하여 밧모 섬에 있었다고 말합니다(계 1:9). 교회사를 통해 사도들 중 신학자 요한만이 이 섬에 투옥된 것으로 알려져 있습니다. 신학자 요한 사도의 묵시록의 저자임을 증명하는 것은 이 책이 그의 복음서 및 서신서와 정신뿐만 아니라 문체, 특히 일부 특징적인 표현과 유사하다는 것입니다. 고대 전설에 따르면 묵시록이 기록된 시기는 1세기 말까지입니다. 예를 들어, Irenaeus는 다음과 같이 썼습니다. "묵시록은 이 일이 일어나기 직전에 그리고 거의 우리 시대, 즉 도미티아누스 통치가 끝날 무렵에 나타났습니다." 묵시록을 쓰는 목적은 다가오는 교회와 악의 세력의 투쟁을 묘사하는 것입니다. 마귀가 그의 종들의 도움을 받아 선과 진리에 맞서 싸우는 방법을 보여주십시오. 신자들에게 유혹을 극복하는 방법에 대한 지침을 제공합니다. 교회의 적들의 죽음과 악에 대한 그리스도의 최종 승리를 묘사합니다.

묵시록의 기병

묵시록에서 사도 요한은 속이는 일반적인 방법을 밝히고, 죽을 때까지 그리스도께 충실하기 위해 그것을 피하는 확실한 길도 보여줍니다. 마찬가지로 묵시록에서 거듭 말하는 하나님의 심판은 하나님의 최후의 심판이자, 개별 국가와 민족에 대한 하나님의 모든 사적 심판이다. 여기에는 노아 치하의 모든 인류에 대한 심판, 아브라함 치하의 고대 도시 소돔과 고모라의 재판, 모세 치하의 이집트의 재판, 유대의 이중 재판(그리스도 탄생 6세기 전과 19세기에 다시)이 포함됩니다. 우리 시대의 70년대), 고대 니네베, 바빌론, 로마 제국, 비잔티움, 그리고 비교적 최근에는 러시아의 재판). 하나님께서 공의로운 형벌을 내리시는 이유는 언제나 똑같습니다. 바로 사람들의 불신과 불법입니다. 묵시록에서는 어떤 초시공간성이나 시간성을 초월한 것이 눈에 띕니다. 사도 요한은 세상의 관점이 아니라 하나님의 영이 그를 인도하는 하늘의 관점에서 인류의 운명을 생각했다는 사실에서 비롯됩니다. 이상적인 세계에서는 시간의 흐름이 지극히 높으신 분의 보좌에서 멈추고 영적인 시선 앞에 현재와 과거와 미래가 동시에 나타납니다. 분명히 이것이 묵시록의 저자가 미래의 어떤 사건을 과거로 묘사하고 과거의 사건을 현재로 묘사하는 이유입니다. 예를 들어, 천국의 천사들의 전쟁과 그곳에서 악마의 전복 – 세상이 창조되기 전에 일어난 사건들 – 사도 요한은 기독교의 새벽에 일어난 사건으로 묘사합니다 (계시록 12). 신약 시대 전체를 포괄하는 순교자들의 부활과 그들의 천국 통치는 적그리스도와 거짓 선지자의 재판 이후에 그에 의해 설정되었습니다(계 20장). 따라서 시청자는 사건의 연대순을 설명하지 않고 여러 전선에서 동시에 진행되며 물질 세계와 천사 세계를 모두 포착하는 선과 악의 대전쟁의 본질을 드러냅니다.

알렉산더 주교(밀레앙)의 책에서

성경에 관한 사실:

므두셀라는 성경의 주요 장수 인물이다. 그는 거의 천년을 살다가 969세에 죽었습니다.

40명이 넘는 사람들이 성경 본문 작업에 참여했는데, 그 중 많은 사람들은 서로를 알지도 못했습니다. 그러나 성경에는 명백한 모순이나 불일치가 없습니다.

문학적인 관점에서 볼 때, 성경에 기록된 산상수훈은 완벽한 텍스트입니다.

성경은 1450년 독일에서 최초로 기계로 인쇄된 책이었습니다.

성서에는 수백 년 후에 성취된 예언들이 들어 있습니다.

성경은 매년 수만 부씩 출판됩니다.

루터의 독일어 성경 번역은 개신교의 시작을 알렸다.

성경이 기록되는 데는 1600년이 걸렸습니다. 세상에 이렇게 길고 세심한 작업을 거친 책은 없습니다.

성경은 캔터베리 주교 스티븐 랭턴(Stephen Langton)에 의해 장과 절로 나누어졌습니다.

성경 전체를 읽으려면 49시간의 연속 읽기가 필요합니다.

7세기에 영국의 한 출판사는 엄청난 오타가 있는 성경을 출판했습니다. 계명 중 하나는 다음과 같습니다. “간음하라.” 거의 전체 유통량이 청산되었습니다.

성경은 세상에서 가장 많이 언급되고 인용되는 책 중 하나입니다.

안드레이 데스니츠키. 성경과 고고학

신부와의 대화. 성경 공부 시작하기

신부와의 대화. 어린이들과 함께하는 성경 공부

성경의 두 번째 부분인 신약은 1세기에 기록되었으며 고대 그리스어로 현존하는 27권의 책으로 이루어져 있습니다.

신약성서 번역은 그리스어를 사용하는 교회의 전통적인 본문에 기초를 두고 있으며, 1516년에 처음 출판되었으며 나중에는 수용 본문(Textus receptus), 즉 받아들여진 본문이라고 불리며 루터, 칼빈, 틴데일, 킹제임스 성경, 킹 제임스 버전..

신약 성서

기원전 15~4세기에 기록되었다고 알려진 구약성서와는 다릅니다. 즉, 새로운 것은 서기 1세기에 작성되었습니다. 즉, 원래는 그리스어로 되어 있었습니다(아람어로 기록되었다가 그리스어로 번역된 마태복음을 제외하고).

신약성경 27권은 다음과 같은 부분으로 나눌 수 있습니다.

• 복음서는 신약성서(마태복음~요한복음)의 주요 부분입니다.
• 역사서(사도행전)
• 교육용 서적(야고보서~히브리서)
• 예언서(계시록(묵시록))

구약에 대하여

성경의 첫 번째 부분인 구약은 39권의 책으로 구성되어 있으며, 대를 이어 원문을 보존하고 다시 쓴 서기관들의 세심한 노력 덕분에 우리 시대에 이르렀습니다. 서기 6세기경

성경을 보존하고 전달하는 지휘봉은 마소라 학자들이 맡았는데, 그들은 "마소라 본문"으로 알려진 형태로 성경을 5세기 동안 보존했습니다. 주요 마소라 학파는 바빌로니아, 팔레스타인, 티베리아로 간주되었습니다. 그러나 10세기에는 마소라 사람들 사이에서 티베리아스 출신의 벤-아셀 왕조가 두각을 나타냈습니다. 여러 판이 나온 후, 벤 아셰르의 본문은 12세기에 히브리어 성경의 유일하게 받아들여진 형태가 되었습니다.

구약 성서

기원전 15~4세기에 쓰여진 것으로 추정됩니다. 구약성서의 책들을 누가 함께 수집했는지는 알 수 없으나 유대 전통에 따르면 에스라와 그의 보조자들이었다고 믿어진다. 기원전 270년경. 이집트 왕 프톨레미 필라델포스의 명령에 따라 예루살렘에서 온 유대인 70명이 알렉산드리아로 초대되었고, 알렉산드리아는 히브리어(히브리어)의 모든 책을 그리스어(소위 70인역 또는 70인역 번역)로 번역했습니다.

구약성경 39권은 다음과 같은 부분으로 나눌 수 있습니다.

• 오경(토라)의 율법 - 구약의 주요 부분(창세기 - 신명기)
• 역사서(I. Navin - Esther)
• 교육용 서적(욥 – 아가서)
• 예언서(이사야~말라기)

1 태초에 하나님이 하늘과 땅을 창조하셨다.

2 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 심연 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라.

3 그리고 하나님께서 말씀하셨다: 빛이 있으라. 그리고 빛이 있었습니다.

4 그리고 그 빛이 하나님의 보시기에 좋았더라 하나님이 빛과 어두움을 나누사

5 그리고 하나님은 빛을 낮이라 부르시고 어두움을 밤이라 부르셨습니다. 저녁이 되고 아침이 되니 하루가 지났습니다.

6 하나님이 이르시되 물 가운데 궁창이 있어 물과 물로 나뉘라 하시고

7 그리고 하나님은 궁창을 창조하시고, 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물로 나뉘게 하셨습니다. 그래서 그렇게 되었습니다.

8 그리고 하나님은 궁창을 하늘이라 부르셨습니다. 저녁이 되고 아침이 되니 둘째 날이니라.

9 하나님이 가라사대 천하의 물이 한 곳으로 모이고 뭍이 드러나라 하시니라 그래서 그렇게 되었습니다.

10 그리고 하나님이 마른 땅을 땅이라 부르시고 모인 물을 바다라 부르셨습니다. 하나님이 보시기에 좋았더라.

11 하나님이 이르시되 땅은 푸른 풀과 씨 맺는 풀과 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 열매 맺는 나무를 내라 하시니 그대로 되니라. 그래서 그렇게 되었습니다.

12 땅은 풀과 씨 맺는 풀과 각기 종류대로 씨 맺는 열매 맺는 나무를 내었느니라. 하나님이 보시기에 좋았더라.

13 저녁이 되고 아침이 되니 셋째 날이니라.

14 하나님이 이르시되 하늘의 궁창에 광명체들이 있어 낮과 밤을 나뉘게 하고 징조와 계절과 날과 해를 이루게 하라.

15 그리고 그것들이 하늘의 궁창에 등불이 되어 땅을 비추게 하라. 그래서 그렇게 되었습니다.

16 그리고 하나님께서는 두 개의 큰 광명체를 창조하셨습니다. 큰 광명은 낮을 주관하게 하였고, 작은 광명은 밤을 주관하게 하였으며, 또 별들을 창조하셨습니다.

17 하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅에 비취게 하시며

18 낮과 밤을 주관하게 하시고 빛과 어두움을 나뉘게 하시니라 하나님이 보시기에 좋았더라.

19 저녁이 되고 아침이 되니 넷째 날이니라.

20 하나님이 이르시되 물은 생물을 내라 하시고 새들이 땅 위, 하늘의 궁창을 날아가게 하라.

21 하나님이 큰 물고기와 물에서 번성하여 움직이는 모든 생물을 그 종류대로, 날개 있는 모든 새를 그 종류대로 창조하시니라. 하나님이 보시기에 좋았더라.

22 하나님이 그들에게 복을 주시어 이르시되 생육하고 번성하여 바다 물에 충만하라 새들이 땅에 번성하라 하시니라

23 저녁이 되고 아침이 되니 다섯째 날이니라.

24 하나님이 이르시되 땅은 생물을 그 종류대로 내되 육축과 기는 것과 땅의 들짐승을 그 종류대로 내라 하시니 그대로 되니라 그래서 그렇게 되었습니다.

25 하나님이 땅의 짐승을 그 종류대로, 육축을 그 종류대로, 땅에 기는 모든 것을 그 종류대로 창조하시니라. 하나님이 보시기에 좋았더라.

26 하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 만물을 다스리게 하자 하시고 땅 위를 움직이는 기는 것.

27 그리고 하나님은 자신의 형상대로 사람을 창조하셨습니다. 하나님의 형상대로 사람을 창조하셨습니다. 남자와 여자를 창조하셨느니라.

28 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라 지구.

29 하나님이 이르시되 내가 온 지면의 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를 너희에게 주노니 - [이것은] 당신의 음식이 될 것입니다;

30 또 땅의 모든 짐승과 공중의 모든 새와 생명이 있어 땅에 기는 모든 것에게는 내가 모든 푸른 풀을 먹을 거리로 주노라. 그래서 그렇게 되었습니다.

31 하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니, 보라, 심히 좋았더라. 저녁이 되고 아침이 되니 여섯째 날이니라.

1 그리하여 하늘과 땅과 그 모든 만물이 완전하도다.

2 하나님이 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라.

3 하나님이 일곱째 날을 복되게 하여 거룩하게 하였으니 이는 하나님이 그 창조하시며 창조하시던 모든 일을 마치고 그 날에 안식하셨음이니라.

4 천지가 창조될 때의 근본은 이러하니라 주 하나님이 천지를 창조하실 때에

5 아직 땅에 닿지 않은 모든 들풀과 아직 자라지 않은 모든 풀과, 주 하나님께서 땅에 비를 내리지 않으셨고, 땅을 갈 사람도 없었기 때문에,

6 그러나 증기가 땅에서 솟아올라 땅 전체를 적셨습니다.

7 그리고 주 하느님께서 땅의 흙으로 사람을 지으시고, 그 코에 생기를 불어넣으시니, 사람이 생령이 되었습니다.

8 그리고 주 하느님께서는 동방의 에덴에 낙원을 창설하시고 당신이 창조하신 사람을 거기 두셨습니다.

9 여호와 하나님이 그 땅으로 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무를 만드시고 동산 가운데에는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라

10 에덴에서 강이 흘러 낙원에 물을 주었고 그리고 네 개의 강으로 나누어집니다.

11 하나의 이름은 비손이라 금이 있는 하윌라 온 땅을 둘렀고

12 그 땅의 금은 좋더라. 브델리움과 오닉스 스톤이 있습니다.

13 둘째 강의 이름은 기혼이라 구스 온 땅을 둘렀고

14 셋째 강의 이름은 힛데겔인데 앗수르 앞을 흘러간다. 넷째 강은 유프라테스입니다.

15 그리고 주 하느님께서는 그 사람을 이끌어 에덴동산에 두시고 그것을 경작하고 지키게 하셨습니다.

16 여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 모든 나무의 실과를 네가 먹되

17 그러나 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라.

18 그리고 주 하느님께서 말씀하셨다. “사람이 혼자 있는 것이 좋지 않다. 그에게 합당한 돕는 배필을 창조합시다.

19 주 하나님이 흙으로 모든 들짐승과 공중의 모든 새를 지으시고 그것을 사람에게로 이끌어 가시어 그가 그것들을 어떻게 부르시는지 보시며 또 사람이 각 생물을 부르는 대로 그 이름을 얻게 하시니라.

20 그 사람이 모든 가축과 공중의 새와 들짐승에게 이름을 주었더라. 그러나 사람에게는 그와 같은 돕는 자가 없었느니라.

21 그리고 주 하느님께서는 그 사람을 깊은 잠에 빠지게 하셨습니다. 그리고 잠이 들었을 때, 그는 그의 갈빗대 하나를 취하고 그 자리를 살로 덮었습니다.

22 그리고 주 하느님께서는 남자에게서 취한 갈빗대로 아내를 창조하시고 그녀를 남자에게 데려오셨습니다.

23 그 사람이 이르되 보라 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이로다 남자에게서 나왔으니 여자라 부르리라.

24 그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 연합할 것입니다. 그러면 그들은 한 몸이 될 것입니다.

25 아담과 그 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라

1 뱀은 주 하나님께서 창조하신 들짐승 가운데 가장 간교했습니다. 뱀이 여자에게 이르되 하나님이 참으로 너희더러 동산 모든 나무의 실과를 먹지 말라 하시더냐

2 여자가 뱀에게 이르되 우리가 나무 열매를 먹되

3 동산 중앙에 있는 나무의 열매만 하나님이 이르시되 먹지도 말고 만지지도 말라 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라

4 뱀이 아내에게 이르되 아니라 너희가 결코 죽지 아니하리라

5 그러나 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 신과 같이 되어 선악을 알 줄을 하나님이 아심이니라

6 아내가 보니 그 나무는 먹음직도 하고 보암직도 하고 지식을 줄 만큼 탐스럽기도 한 나무인지라 그리고 그녀는 그 열매를 따서 먹었다. 그리고 그녀는 그것을 남편에게도 주었고, 그도 먹었습니다.

7 이에 그들 둘의 눈이 밝아 자기들의 몸이 벗은 줄을 알고 무화과나무 잎을 엮어 앞치마를 만들었더라.

하나님에 대한 우리의 지식은 우리 주변에 현명하게 건설된 모든 자연을 고려할 때 가장 강화됩니다. 하나님은 성경과 성전을 통해 우리에게 주어진 신성한 계시를 통해 자신을 더욱 많이 계시하십니다.

성경은 선지자와 사도들이 하나님의 성령의 도움을 받아 기록한 책으로, 그들에게 미래의 비밀을 밝혀 줍니다. 이 책들을 성경이라고 부릅니다.

성경은 성경 기록에 따르면 약 55000년의 연대를 다루는 역사적으로 확립된 책 모음입니다. 문학작품으로는 약 2천년 동안 수집되어 왔다.

그것은 양이 같지 않은 두 부분으로 나뉩니다. 더 큰 부분은 고대 부분, 즉 구약이고 후기 부분은 신약입니다.

구약의 역사는 약 2천년 동안 그리스도의 오심을 위해 사람들을 준비시켰습니다. 신약 성서는 신인 예수 그리스도와 그의 가장 가까운 추종자들의 지상 생활 기간을 다루고 있습니다. 물론 우리 그리스도인들에게는 신약의 역사가 더 중요합니다.

성경의 주제는 매우 다양합니다. 처음에는 역사철학과 신학철학, 세계의 기원, 인간 창조의 관점에서 역사적 과거를 다룬다. 이것이 성경의 가장 오래된 부분에 헌정된 내용입니다.

성경의 책들은 네 부분으로 나누어져 있습니다. 첫 번째는 하나님께서 선지자 모세를 통해 백성들에게 남겨주신 율법에 대해 이야기합니다. 이 계명은 삶과 신앙의 규칙에 전념합니다.

두 번째 부분은 역사적 부분으로, 2세기까지 1100년 동안 발생한 모든 사건을 설명합니다. 기원 후.

책의 세 번째 부분에는 도덕적이고 교화적인 부분이 포함되어 있습니다. 그들은 특정 행위나 특별한 사고 방식과 행동으로 유명한 사람들의 삶에서 얻은 유익한 이야기를 기반으로 합니다.

예를 들어 시편, 노래의 노래와 같이 시적이고 서정적인 내용이 매우 높은 책이 있습니다. 시편은 특히 흥미 롭습니다. 이 책은 영혼의 역사, 사람의 내면 생활을 담은 책으로, 영적 고양부터 하나 또는 다른 잘못된 행동으로 인한 깊은 절망까지 내부 상태의 범위를 다루고 있습니다.

구약의 모든 책 중에서 시편이 러시아 세계관 형성의 주요 책이라는 점에 유의해야합니다. 이 책은 교육적이었습니다. 페트 린 이전 시대에 모든 러시아 어린이들은 이 책을 읽고 쓰는 법을 배웠습니다.

책의 네 번째 부분은 예언서이다. 예언의 본문은 단지 독서가 아니라 계시입니다. 우리 내면 세계는 항상 움직이며 인간 영혼의 순수한 아름다움을 얻기 위해 노력하기 때문에 우리 각자의 삶에 매우 중요합니다.

주 예수 그리스도의 지상 생활과 그분의 가르침의 본질에 관한 이야기는 성경의 두 번째 부분인 신약에 담겨 있습니다. 신약성경은 27권으로 구성되어 있습니다. 이것은 우선 사복음서입니다. 주 예수 그리스도의 생애와 3년 반 동안의 설교에 관한 이야기입니다. 그런 다음-그의 제자들에 대해 이야기하는 책-사도 행전과 그의 제자들의 책-사도 서신, 그리고 마지막으로 세상의 마지막 운명에 대해 이야기하는 묵시록 .

신약성서에 포함된 도덕법은 구약성서보다 더 엄격합니다. 여기서는 죄악된 행위뿐만 아니라 생각도 정죄됩니다. 모든 사람의 목표는 자신의 악을 근절하는 것입니다. 인간은 악을 물리침으로써 죽음을 정복합니다.

기독교 신앙에서 가장 중요한 것은 죽음을 이기시고 모든 인류에게 영생의 길을 열어 주신 우리 주 예수 그리스도의 부활입니다. 신약의 이야기에 스며든 것은 바로 이 즐거운 해방감입니다. “복음”이라는 단어 자체는 그리스어에서 “좋은 소식”으로 번역됩니다.

구약은 하나님과 인간의 고대 연합으로, 하나님은 사람들에게 신성한 구세주를 약속하시고 수세기에 걸쳐 그들이 그분을 영접하도록 준비시키셨습니다.

신약성경은 하나님께서 실제로 사람들에게 신성한 구세주를 주셨고, 그분의 독생자를 하늘에서 내려오셔서 성령과 동정녀 마리아에게서 성육신하시고 우리를 위해 고난을 받으시고 십자가에 못박히시고 부활하셨다는 것입니다. 성경대로 셋째 날에.

1 태초에 하나님이 하늘과 땅을 창조하시니라.

2 땅이 황폐하여 땅 위에 아무것도 없더라 흑암이 바다를 가리고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라.

3 하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 비취니라

4 하나님께서 그 빛을 보시고 좋았다는 것을 아셨습니다. 그러자 하나님은 빛과 어둠을 나누셨습니다.

5 그리고 그분께서는 빛을 낮이라 부르시고 어두움을 밤이라 부르셨습니다. 저녁이 되고 아침이 되니. 첫날이었습니다.

6 하나님이 말씀하셨다. “물 가운데를 갈라지게 하라!”

7 그리고 하나님은 공기를 창조하시고 물을 가운데로 나누셨습니다. 물의 일부는 공기 위에 있었고 일부는 공기 아래에 있었습니다.

8 하나님께서는 공중을 하늘이라고 부르셨습니다. 저녁이 되고 아침이 되니. 둘째 날이었습니다.

9 하나님이 이르시되 천하의 물이 모이고 육지가 되라 하시니 그대로 되니라

10 하나님이 마른 땅을 땅이라 부르시고 닫힌 물을 바다라 부르셨느니라. 그리고 하나님께서 보시기에 좋았다.

11 그러자 하느님께서 말씀하셨다. “땅에는 풀과 곡식과 과일나무가 자라라. 과일나무는 씨앗으로 열매를 맺고, 식물은 어떤 식물인지에 따라 각각의 씨앗을 맺게 됩니다. 땅에는 이 풀들을 자라게 하라." 그러자 그대로 되었습니다.

12 땅에는 풀과 곡식과 나무가 자라서 열매와 씨를 맺었습니다. 각 식물은 식물의 종류에 따라 자체 씨앗을 생산합니다. 그리고 하나님께서 보시기에 좋았다.

13 저녁이 되고 아침이 되니. 3일째였습니다.

14 그러자 하느님께서 말씀하셨다. “하늘에 빛들이 있어라. 그것들은 낮과 밤을 구분하고 특별한 표징이 되며 신성한 모임의 시간을 알려줄 것입니다. 그리고 그것은 또한 날짜와 연도를 나타내는 역할도 할 것입니다.

15 이 빛들이 하늘에 있어 땅을 비추리라 하시니 그대로 되니라

16 그리고 하나님께서는 두 개의 큰 광명체를 창조하셨습니다. 하나는 낮을 주관하게 하시고 또 다른 작은 광명은 밤을 주관하게 하셨습니다. 하나님은 별들도 창조하셨다.

17 그리고 그는 이 모든 빛을 하늘에 두어 땅을 비추게 하셨습니다.

18 그가 이 빛들을 하늘에 두어 낮과 밤을 다스리며 빛과 어둠을 나뉘게 하였느니라. 그리고 하나님께서 보시기에 좋았다.

19 저녁이 되고 아침이 되니 4일째였습니다.

20 하나님이 이르시되 물에는 생물이 많이 생기고 땅 위 공중에는 새들이 날으라 하시니라

21 그리고 하나님께서는 바다 괴물들을 창조하시고, 바다에서 움직이는 모든 생물을 창조하셨습니다. 바다에는 다양한 동물이 있는데 모두 하나님이 창조하신 것입니다! 하나님은 또한 하늘을 나는 모든 종류의 새를 창조하셨습니다. 그리고 하나님께서 보시기에 좋았다.

22 하나님께서는 이 동물들에게 복을 주시고, 번성하여 바다에 가득 차라고 명령하셨습니다. 하나님은 땅의 새들에게 명령하여 새를 많이 낳으라고 하셨습니다.

23 저녁이 되고 아침이 되니. 5일째였습니다.

24 하느님께서 말씀하셨다. “땅은 생물, 곧 여러 가지 짐승을 낳아라. 그리고 큰 짐승과 작은 기어 다니는 짐승을 그 종류대로 내라. 이 짐승들이 다른 짐승을 낳아라.” 그러자 그대로 되었다.

25 하나님께서는 들짐승과 가축과 모든 작은 길짐승을 그 종류대로 창조하셨습니다. 그리고 하나님께서 보시기에 좋았다.

26 하나님이 가라사대 이제 우리가 사람을 창조하자 우리의 형상과 모양대로 우리가 사람을 창조하자 그들이 바다의 모든 고기와 공중의 모든 새를 다스리게 하고 온 땅을 다스리게 하리라 큰 짐승과 땅에 기어 다니는 모든 작은 생물을 다스리라.” .

27 하나님이 자기 형상과 모양대로 사람을 창조하시고 남자와 여자를 창조하시고 그들에게 복을 주시며 이르시되

28 “자식을 낳아 인구를 늘리십시오. 땅을 채우고 소유하세요. 바다의 고기와 하늘의 새를 다스리라 하시고 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라"

29 하느님께서 말씀하셨다. “내가 모든 곡식과 씨가 있는 열매를 맺는 모든 과일나무를 너희에게 준다. 곡물과 과일이 당신의 음식이 될 것입니다.

30 나는 또한 동물들에게 모든 푸른 풀을 주겠다. 땅의 모든 짐승과 하늘의 모든 새와 땅에 기는 모든 것이 그것을 먹을 것이라 하시니 그대로 되니라

31 하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라 저녁이 되고 아침이 되니. 여섯째 날이었습니다.