Βίβλος σε απευθείας σύνδεση με ερμηνεία. Βίβλος σε απευθείας σύνδεση

Η Βίβλος είναι το βιβλίο των βιβλίων. Γιατί λέγεται αυτό η Αγία Γραφή; Πώς γίνεται η Βίβλος να παραμένει ένα από τα πιο ευρέως διαβασμένα κοινά και ιερά κείμενα στον πλανήτη; Είναι πράγματι η Βίβλος ένα εμπνευσμένο κείμενο; Τι θέση έχει η Παλαιά Διαθήκη στη Βίβλο και γιατί πρέπει να τη διαβάζουν οι Χριστιανοί;

Τι είναι η Βίβλος;

άγια γραφή, ή Αγια ΓΡΑΦΗ, είναι μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από προφήτες και αποστόλους σαν εμάς, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η λέξη «Βίβλος» είναι ελληνική και σημαίνει «βιβλία». Το κύριο θέμα της Αγίας Γραφής είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Μεσσία, τον ενσαρκωμένο Υιό του Κυρίου Ιησού Χριστού. ΣΕ Παλαιά ΔιαθήκηΗ σωτηρία γίνεται λόγος με τη μορφή τύπων και προφητειών για τον Μεσσία και τη Βασιλεία του Θεού. ΣΕ Καινή Διαθήκηη ίδια η συνειδητοποίηση της σωτηρίας μας εκτίθεται μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής και της διδασκαλίας του Θεανθρώπου, που σφραγίζεται από τον Θάνατό Του στον Σταυρό και την Ανάστασή Του. Σύμφωνα με τον χρόνο συγγραφής τους, τα ιερά βιβλία χωρίζονται στην Παλαιά Διαθήκη και στην Καινή Διαθήκη. Από αυτά, το πρώτο περιέχει αυτό που ο Κύριος αποκάλυψε στους ανθρώπους μέσω των θεόπνευστων προφητών πριν από τον ερχομό του Σωτήρα στη γη, και το δεύτερο περιέχει αυτό που ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας και οι απόστολοί Του αποκάλυψαν και δίδαξαν στη γη.

Περί έμπνευσης της Αγίας Γραφής

Πιστεύουμε ότι οι προφήτες και οι απόστολοι έγραψαν όχι σύμφωνα με τη δική τους ανθρώπινη κατανόηση, αλλά σύμφωνα με την έμπνευση του Θεού. Τους καθάρισε, φώτισε το μυαλό τους και αποκάλυψε μυστικά απρόσιτα στη φυσική γνώση, συμπεριλαμβανομένου του μέλλοντος. Επομένως οι Γραφές τους ονομάζονται θεόπνευστες. «Καμία προφητεία δεν έγινε ποτέ από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά οι άνθρωποι του Θεού την είπαν, κινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα» (Β΄ Πέτ. 1,21), μαρτυρεί ο άγιος Απόστολος Πέτρος. Και ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί τις Γραφές θεόπνευστες: «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη» (Β΄ Τιμ. 3:16). Η εικόνα της Θείας αποκάλυψης στους προφήτες μπορεί να αναπαρασταθεί με το παράδειγμα του Μωυσή και του Ααρών. Ο Θεός έδωσε στον Μωυσή, που ήταν γλωσσοδεμένος, τον αδελφό του Ααρών ως μεσολαβητή. Όταν ο Μωυσής αναρωτήθηκε πώς μπορούσε να διακηρύξει το θέλημα του Θεού στον λαό, όντας γλωσσοδεμένος, ο Κύριος είπε: «Εσύ» [ο Μωυσής] «θα του μιλήσεις» [Ααρών] «και θα βάλεις λόγια (Μου) στο στόμα του, Και θα είμαι στο στόμα σου και στο στόμα του θα σε διδάξω τι πρέπει να κάνεις. και θα μιλήσει για σένα στον λαό. Έτσι θα είναι το στόμα σου και εσύ θα είσαι ο Θεός του» (Έξοδος 4:15-16). Πιστεύοντας στην έμπνευση των βιβλίων της Βίβλου, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η Βίβλος είναι το Βιβλίο της Εκκλησίας. Σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, οι άνθρωποι καλούνται να σωθούν όχι μόνοι τους, αλλά σε μια κοινότητα που ηγείται και κατοικείται από τον Κύριο. Αυτή η κοινωνία ονομάζεται Εκκλησία. Ιστορικά, η Εκκλησία χωρίζεται στην Παλαιά Διαθήκη, στην οποία ανήκε ο εβραϊκός λαός, και στην Καινή Διαθήκη, στην οποία ανήκουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης κληρονόμησε τον πνευματικό πλούτο της Παλαιάς Διαθήκης - τον Λόγο του Θεού. Η Εκκλησία όχι μόνο έχει διατηρήσει το γράμμα του Λόγου του Θεού, αλλά έχει και σωστή κατανόηση του. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα, που μίλησε μέσω των προφητών και των αποστόλων, συνεχίζει να ζει στην Εκκλησία και να την οδηγεί. Επομένως, η Εκκλησία μας δίνει τη σωστή καθοδήγηση για το πώς να χρησιμοποιήσουμε τον γραπτό της πλούτο: τι είναι πιο σημαντικό και σχετικό σε αυτόν, και τι έχει μόνο ιστορική σημασία και δεν ισχύει στην Καινή Διαθήκη.

Σύντομες πληροφορίες για τις σημαντικότερες μεταφράσεις της Γραφής

1. Ελληνική μετάφραση εβδομήντα σχολιαστών (Εβδομήκοντα). Το πιο κοντινό στο πρωτότυπο κείμενο των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης είναι η αλεξανδρινή μετάφραση, γνωστή ως η ελληνική μετάφραση των εβδομήντα ερμηνευτών. Ξεκίνησε με τη διαθήκη του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλαδέλφου το 271 π.Χ. Θέλοντας να έχει στη βιβλιοθήκη του τα ιερά βιβλία του εβραϊκού νόμου, αυτός ο περίεργος άρχοντας διέταξε τον βιβλιοθηκονόμο του Δημήτριο να φροντίσει να αποκτήσει αυτά τα βιβλία και να τα μεταφράσει στην τότε γενικά γνωστή και πιο διαδεδομένη ελληνική γλώσσα. Από κάθε φυλή του Ισραήλ, επιλέχθηκαν έξι από τους πιο ικανούς άνδρες και στάλθηκαν στην Αλεξάνδρεια με ένα πιστό αντίγραφο της Εβραϊκής Βίβλου. Οι μεταφραστές τοποθετήθηκαν στο νησί Φάρος, κοντά στην Αλεξάνδρεια, και ολοκλήρωσαν τη μετάφραση σε σύντομο χρονικό διάστημα. Από τους αποστολικούς χρόνους, η Ορθόδοξη Εκκλησία χρησιμοποιεί τα ιερά βιβλία των εβδομήντα μεταφράσεων.

2. Λατινική μετάφραση, Vulgate. Μέχρι τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., υπήρχαν αρκετές λατινικές μεταφράσεις της Βίβλου, μεταξύ των οποίων η λεγόμενη παλαιά ιταλική, βασισμένη στο κείμενο του εβδομήντα, ήταν η πιο δημοφιλής για τη σαφήνειά της και την ιδιαίτερη εγγύτητα με το ιερό κείμενο. Αλλά αφότου ο μακαριστός Ιερώνυμος, ένας από τους πιο λόγιους Πατέρες της Εκκλησίας του 4ου αιώνα, δημοσίευσε το 384 τη μετάφρασή του των Αγίων Γραφών στα Λατινικά, βασισμένη στο εβραϊκό πρωτότυπο, η Δυτική Εκκλησία άρχισε σιγά σιγά να εγκαταλείπει την αρχαία ιταλική μετάφραση υπέρ της μετάφρασης του Ιερώνυμου. Τον 16ο αιώνα, η Σύνοδος του Τρέντι έφερε τη μετάφραση του Ιερώνυμου σε γενική χρήση στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία με το όνομα Βουλγάτα, που κυριολεκτικά σημαίνει «η μετάφραση σε κοινή χρήση».

3. Η σλαβική μετάφραση της Βίβλου έγινε σύμφωνα με το κείμενο εβδομήντα διερμηνέων από τους αγίους Θεσσαλονικείς αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο στα μέσα του 9ου αιώνα μ.Χ., κατά τη διάρκεια των αποστολικών τους άθλων στα σλαβικά εδάφη. Όταν ο Μοραβίας πρίγκιπας Ροστισλάβος, δυσαρεστημένος με τους Γερμανούς ιεραποστόλους, ζήτησε από τον Βυζαντινό Αυτοκράτορα Μιχαήλ να στείλει ικανούς δασκάλους της πίστης του Χριστού στη Μοραβία, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ έστειλε τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο, που γνώριζαν καλά τη σλαβική γλώσσα και μάλιστα στην Ελλάδα, άρχισε να μεταφράστε τις Αγίες Γραφές σε αυτή τη γλώσσα, σε αυτό το μεγάλο έργο.
Καθ' οδόν προς τα σλαβικά εδάφη, οι άγιοι αδελφοί σταμάτησαν για κάποιο διάστημα στη Βουλγαρία, την οποία και φωτίστηκαν από αυτούς, και εδώ εργάστηκαν πολύ για τη μετάφραση των ιερών βιβλίων. Συνέχισαν τη μετάφρασή τους στη Μοραβία, όπου έφτασαν γύρω στο 863. Ολοκληρώθηκε μετά τον θάνατο του Κυρίλλου από τον Μεθόδιο στην Παννονία, υπό την αιγίδα του ευσεβούς πρίγκιπα Κοτζέλ, στον οποίο αποσύρθηκε ως αποτέλεσμα εμφύλιων συγκρούσεων που προέκυψαν στη Μοραβία. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού υπό τον Άγιο Πρίγκιπα Βλαδίμηρο (988), η Σλαβική Βίβλος, μεταφρασμένη από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο, ήρθε επίσης στη Ρωσία.

4. Ρωσική μετάφραση. Όταν, με την πάροδο του χρόνου, η σλαβική γλώσσα άρχισε να διαφέρει σημαντικά από τη ρωσική, η ανάγνωση των Αγίων Γραφών έγινε δύσκολη για πολλούς. Ως αποτέλεσμα, έγινε η μετάφραση των βιβλίων στα σύγχρονα ρωσικά. Πρώτον, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' και με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, εκδόθηκε το 1815 η Καινή Διαθήκη με πόρους της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας. Από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μεταφράστηκε μόνο το Ψαλτήρι - ως το πιο συχνά χρησιμοποιούμενο βιβλίο στην ορθόδοξη λατρεία. Στη συνέχεια, ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Β', μετά από μια νέα, πιο ακριβή έκδοση της Καινής Διαθήκης το 1860, μια έντυπη έκδοση των νομικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης εμφανίστηκε σε ρωσική μετάφραση το 1868. Το επόμενο έτος, η Ιερά Σύνοδος ευλόγησε την έκδοση ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και το 1872 - διδακτικά βιβλία. Εν τω μεταξύ, ρωσικές μεταφράσεις μεμονωμένων ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης άρχισαν να δημοσιεύονται συχνά σε πνευματικά περιοδικά. Έτσι, η πλήρης έκδοση της Βίβλου στα ρωσικά εμφανίστηκε το 1877. Δεν υποστήριξαν όλοι την εμφάνιση μιας ρωσικής μετάφρασης, προτιμώντας την εκκλησιαστική σλαβική. Υπέρ της ρωσικής μετάφρασης τάχθηκαν ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος και αργότερα ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνής, ο Άγιος Πατριάρχης Τύχων και άλλοι επιφανείς αρχιεπάστορες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

5. Άλλες μεταφράσεις της Αγίας Γραφής. Η Βίβλος μεταφράστηκε για πρώτη φορά στα γαλλικά το 1160 από τον Peter Wald. Η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα γερμανικά εμφανίστηκε το 1460. Ο Μάρτιν Λούθηρος μετέφρασε ξανά τη Βίβλο στα γερμανικά το 1522-1532. Η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα αγγλικά έγινε από τον αιδεσιμότατο Bede, ο οποίος έζησε στο πρώτο μισό του 8ου αιώνα. Η σύγχρονη αγγλική μετάφραση έγινε υπό τον βασιλιά Ιάκωβο το 1603 και δημοσιεύτηκε το 1611. Στη Ρωσία, η Βίβλος μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες μικρών εθνών. Έτσι, ο Μητροπολίτης Ιννοκέντιος το μετέφρασε στη γλώσσα των Αλεούτων, την Ακαδημία Καζάν - στα Ταταρικά και άλλα. Οι πιο επιτυχημένοι στη μετάφραση και τη διανομή της Βίβλου σε διάφορες γλώσσες είναι οι Βρετανικές και Αμερικανικές Βιβλικές Εταιρείες. Η Βίβλος έχει μεταφραστεί τώρα σε περισσότερες από 1.200 γλώσσες.
Πρέπει επίσης να πούμε ότι κάθε μετάφραση έχει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της. Οι μεταφράσεις που προσπαθούν να μεταφέρουν κυριολεκτικά το περιεχόμενο του πρωτοτύπου υποφέρουν από βαρύτητα και δυσκολία στην κατανόηση. Από την άλλη πλευρά, οι μεταφράσεις που προσπαθούν να μεταφέρουν μόνο το γενικό νόημα της Βίβλου με την πιο κατανοητή και προσιτή μορφή συχνά υποφέρουν από ανακρίβεια. Η ρωσική συνοδική μετάφραση αποφεύγει και τα δύο άκρα και συνδυάζει τη μέγιστη εγγύτητα με το νόημα του πρωτοτύπου με ευκολία στη γλώσσα.

Παλαιά Διαθήκη

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν αρχικά στα εβραϊκά. Τα μεταγενέστερα βιβλία από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας έχουν ήδη πολλές λέξεις και σχήματα λόγου από Ασσύριους και Βαβυλωνίους. Και τα βιβλία που γράφτηκαν επί ελληνικής κυριαρχίας (μη κανονικά βιβλία) είναι γραμμένα στα ελληνικά, το τρίτο βιβλίο του Έσδρα είναι στα λατινικά. Τα βιβλία των Αγίων Γραφών βγήκαν από τα χέρια των αγίων συγγραφέων στην όψη όχι όπως τα βλέπουμε τώρα. Αρχικά τα έγραφαν σε περγαμηνή ή πάπυρο (που φτιάχνονταν από μίσχους φυτών που φύτρωναν στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη) με μπαστούνι (ένα μυτερό ραβδί από καλάμι) και μελάνι. Στην πραγματικότητα, δεν γράφτηκαν βιβλία, αλλά χάρτες σε μια μακρά περγαμηνή ή παπύρου, που έμοιαζε με μακριά κορδέλα και ήταν τυλιγμένη σε έναν άξονα. Συνήθως έγραφαν ειλητάρια στη μία πλευρά. Στη συνέχεια, ταινίες περγαμηνής ή παπύρου, αντί να κολληθούν σε ταινίες κύλισης, άρχισαν να ράβονται σε βιβλία για ευκολία στη χρήση. Το κείμενο στους αρχαίους κυλίνδρους ήταν γραμμένο με τα ίδια μεγάλα κεφαλαία γράμματα. Κάθε γράμμα γράφτηκε χωριστά, αλλά οι λέξεις δεν χωρίστηκαν η μία από την άλλη. Όλη η γραμμή ήταν σαν μια λέξη. Ο ίδιος ο αναγνώστης έπρεπε να χωρίσει τη γραμμή σε λέξεις και, φυσικά, μερικές φορές το έκανε λάθος. Επίσης δεν υπήρχαν σημεία στίξης ή τόνοι στα αρχαία χειρόγραφα. Και στην εβραϊκή γλώσσα, τα φωνήεντα δεν γράφτηκαν επίσης - μόνο σύμφωνα.

Η διαίρεση των λέξεων στα βιβλία εισήχθη τον 5ο αιώνα από τον διάκονο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας Eulalis. Έτσι, η Βίβλος απέκτησε σταδιακά τη σύγχρονη μορφή της. Με τη σύγχρονη διαίρεση της Βίβλου σε κεφάλαια και στίχους, η ανάγνωση των ιερών βιβλίων και η αναζήτηση των σωστών χωρίων σε αυτά έχει γίνει εύκολη υπόθεση.

Τα ιερά βιβλία στη σύγχρονη πληρότητά τους δεν εμφανίστηκαν αμέσως. Η περίοδος από τον Μωυσή (1550 π.Χ.) έως τον Σαμουήλ (1050 π.Χ.) μπορεί να ονομαστεί η πρώτη περίοδος διαμόρφωσης των Αγίων Γραφών. Ο θεόπνευστος Μωυσής, που έγραψε τις αποκαλύψεις, τους νόμους και τις διηγήσεις του, έδωσε την εξής εντολή στους Λευίτες που έφεραν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου: «Πάρτε αυτό το βιβλίο του νόμου και βάλτε το στα δεξιά της κιβωτού του η διαθήκη Κυρίου του Θεού σου» (Δευτ. 31:26). Οι επόμενοι ιεροί συγγραφείς συνέχισαν να αποδίδουν τα δημιουργήματά τους στην Πεντάτευχο του Μωυσή με την εντολή να τα κρατούν στον ίδιο χώρο όπου φυλάσσονταν - σαν σε ένα βιβλίο.

Γραφή της Παλαιάς Διαθήκηςπεριέχει τα ακόλουθα βιβλία:

1. Βιβλία του Προφήτη Μωυσή, ή Τορά(που περιέχει τα θεμέλια της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης): Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο.

2. Ιστορικά βιβλία: Βιβλίο του Ιησού του Ναυή, Βιβλίο των Κριτών, Βιβλίο της Ρουθ, Βιβλία Βασιλέων: Πρώτο, Δεύτερο, Τρίτο και Τέταρτο, Βιβλία Χρονικών: Πρώτο και Δεύτερο, Πρώτο Βιβλίο Έσδρα, Βιβλίο Νεεμίας, Βιβλίο Εσθήρ.

3. Εκπαιδευτικά βιβλία(Εκπαιδευτικό περιεχόμενο): Βιβλίο Ιώβ, Ψαλμοί, βιβλίο παραβολών του Σολομώντα, Βιβλίο Εκκλησιαστής, Βιβλίο Ασμάτων Ασμάτων.

4. Προφητικά βιβλία(κυρίως προφητικό περιεχόμενο): Το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα, Το Βιβλίο του Προφήτη Ιερεμία, Το Βιβλίο του Προφήτη Ιεζεκιήλ, Το Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ, Τα Δώδεκα Βιβλία των «μικρών» προφητών: Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς, Ο Αβδιάς, ο Ιωνάς, ο Μιχαίας, ο Ναούμ, ο Αββακούμ, ο Σοφονίας, ο Αγγαίος, ο Ζαχαρίας και ο Μαλαχίας.

5. Εκτός από αυτά τα βιβλία του καταλόγου της Παλαιάς Διαθήκης, η Βίβλος περιέχει άλλα εννέα βιβλία, που ονομάζονται "μη κανονικό": Tobit, Judith, Σοφία του Σολομώντα, Βιβλίο του Ιησού γιου του Sirach, Δεύτερο και Τρίτο Βιβλίο του Έσδρα, τρία Βιβλία Μακκαβαίων. Ονομάζονται έτσι γιατί γράφτηκαν μετά την ολοκλήρωση του καταλόγου (κανών) των ιερών βιβλίων. Ορισμένες σύγχρονες εκδόσεις της Βίβλου δεν έχουν αυτά τα «μη κανονικά» βιβλία, αλλά η Ρωσική Βίβλος τα έχει. Τα παραπάνω ονόματα των ιερών βιβλίων προέρχονται από την ελληνική μετάφραση εβδομήντα σχολιαστών. Στην Εβραϊκή Βίβλο και σε ορισμένες σύγχρονες μεταφράσεις της Βίβλου, αρκετά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης έχουν διαφορετικά ονόματα.

Καινή Διαθήκη

Ευαγγέλια

Η λέξη Ευαγγέλιο σημαίνει «καλά νέα» ή «ευχάριστα, χαρούμενα, καλά νέα». Αυτό το όνομα δίνεται στα τέσσερα πρώτα βιβλία της Καινής Διαθήκης, τα οποία μιλάνε για τη ζωή και τη διδασκαλία του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, του Κυρίου Ιησού Χριστού - για όλα όσα έκανε για να δημιουργήσει μια δίκαιη ζωή στη γη και τη σωτηρία μας αμαρτωλοί άνθρωποι.

Ο χρόνος συγγραφής καθενός από τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης δεν μπορεί να προσδιοριστεί με απόλυτη ακρίβεια, αλλά είναι απολύτως βέβαιο ότι όλα γράφτηκαν στο δεύτερο μισό του 1ου αιώνα. Τα πρώτα βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν από τις επιστολές των αγίων αποστόλων, που προκλήθηκαν από την ανάγκη να ενισχυθούν οι νεοϊδρυθείσες χριστιανικές κοινότητες στην πίστη. αλλά σύντομα προέκυψε η ανάγκη για μια συστηματική παρουσίαση της επίγειας ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού και των διδασκαλιών Του. Για πολλούς λόγους, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο γράφτηκε νωρίτερα από οποιονδήποτε άλλο και όχι αργότερα από 50-60 χρόνια. σύμφωνα με τον R.H. Τα Ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά γράφτηκαν κάπως αργότερα, αλλά σε κάθε περίπτωση νωρίτερα από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, δηλαδή πριν από το 70 μ.Χ., και ο ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος έγραψε το Ευαγγέλιό του αργότερα από όλους, στα τέλη του πρώτου αιώνα. , όντας ήδη σε μεγάλη ηλικία, όπως προτείνουν κάποιοι, γύρω στο '96. Λίγο νωρίτερα έγραψε την Αποκάλυψη. Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων γράφτηκε λίγο μετά το Ευαγγέλιο του Λουκά, γιατί, όπως φαίνεται από τον πρόλογο του, χρησιμεύει ως η συνέχειά του.

Και τα τέσσερα Ευαγγέλια αφηγούνται σε συμφωνία για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρος Χριστού, για τα παθήματά Του στον Σταυρό, τον θάνατο και την ταφή, την ένδοξη Ανάστασή Του από τους νεκρούς και την Ανάληψη. Συμπληρωματικά και αλληλοεξηγούμενα, αντιπροσωπεύουν ένα ενιαίο ολόκληρο βιβλίο που δεν έχει αντιφάσεις ή διαφωνίες στις πιο σημαντικές και θεμελιώδεις πτυχές.

Κοινό σύμβολο για τα τέσσερα Ευαγγέλια είναι το μυστηριώδες άρμα που είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ στον ποταμό Χεβάρ (Ιεζεκιήλ 1:1-28) και το οποίο αποτελούνταν από τέσσερα πλάσματα που έμοιαζαν με έναν άνθρωπο, ένα λιοντάρι, ένα μοσχάρι και έναν αετό. Αυτά τα όντα, λαμβανόμενα μεμονωμένα, έγιναν εμβλήματα για τους ευαγγελιστές. Η χριστιανική τέχνη από τον 5ο αιώνα απεικονίζει τον Ματθαίο με έναν άνδρα ή, τον Μάρκο με ένα λιοντάρι, τον Λουκά με ένα μοσχάρι, τον Ιωάννη με έναν αετό.

Εκτός από τα τέσσερα Ευαγγέλια μας, τους πρώτους αιώνες ήταν γνωστές έως και 50 άλλες γραφές, οι οποίες αυτοαποκαλούνταν επίσης «ευαγγέλια» και απέδιδαν στον εαυτό τους αποστολική καταγωγή. Η Εκκλησία τα κατέταξε ως «απόκρυφα» - δηλαδή αναξιόπιστα, απορριφθέντα βιβλία. Αυτά τα βιβλία περιέχουν παραμορφωμένες και αμφισβητήσιμες αφηγήσεις. Τέτοια απόκρυφα Ευαγγέλια περιλαμβάνουν το Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου, Η Ιστορία του Ιωσήφ του Ξυλουργού, Το Ευαγγέλιο του Θωμά, Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου και άλλα. Σε αυτά, παρεμπιπτόντως, καταγράφηκαν για πρώτη φορά θρύλοι που σχετίζονται με την παιδική ηλικία του Κυρίου Ιησού Χριστού.

Από τα τέσσερα Ευαγγέλια, το περιεχόμενο των τριών πρώτων είναι από Ματθαίος, ΜάρκαΚαι Τόξα- συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό, κοντά το ένα στο άλλο τόσο στο ίδιο το αφηγηματικό υλικό όσο και στη μορφή της παρουσίασης. Το τέταρτο Ευαγγέλιο είναι από ΙωάνναΑπό αυτή την άποψη, ξεχωρίζει, διαφέροντας σημαντικά από τα τρία πρώτα, τόσο ως προς το υλικό που παρουσιάζεται σε αυτό, όσο και ως προς το ύφος και τη μορφή παρουσίασης. Από αυτή την άποψη, τα τρία πρώτα Ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως συνοπτικά, από την ελληνική λέξη «σύνοψη», που σημαίνει «παρουσίαση σε μια γενική εικόνα». Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια μιλάνε σχεδόν αποκλειστικά για τις δραστηριότητες του Κυρίου Ιησού Χριστού στη Γαλιλαία και του Ευαγγελιστή Ιωάννη στην Ιουδαία. Οι προγνώστες μιλούν κυρίως για θαύματα, παραβολές και εξωτερικά γεγονότα στη ζωή του Κυρίου, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης συζητά το βαθύτερο νόημά του και παραθέτει τις ομιλίες του Κυρίου για υπέροχα αντικείμενα πίστης. Παρ' όλες τις διαφορές μεταξύ των Ευαγγελίων, δεν υπάρχουν εσωτερικές αντιφάσεις σε αυτά. Έτσι, οι μετεωρολόγοι και ο Ιωάννης αλληλοσυμπληρώνονται και μόνο στο σύνολό τους δίνουν μια ολοκληρωμένη εικόνα του Χριστού, όπως αυτός γίνεται αντιληπτός και κηρύσσεται από την Εκκλησία.

Ευαγγέλιο του Ματθαίου

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, που έφερε και το όνομα Λευί, ήταν ένας από τους 12 αποστόλους του Χριστού. Πριν από την κλήση του στον απόστολο, ήταν τελώνης, δηλαδή φοροεισπράκτορας, και ως τέτοιος, φυσικά, αντιπαθούσαν οι συμπατριώτες του - οι Εβραίοι, που περιφρονούσαν και μισούσαν τους τελώνες επειδή υπηρετούσαν τους άπιστους σκλάβους τους. άνθρωποι και καταπίεζαν τους ανθρώπους τους εισπράττοντας φόρους, και στην επιθυμία τους για κέρδος, έπαιρναν συχνά πολύ περισσότερα από όσα έπρεπε. Ο Ματθαίος μιλά για την κλήση του στο 9ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του (Ματθαίος 9:9-13), αποκαλώντας τον εαυτό του με το όνομα Ματθαίος, ενώ οι ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς, μιλώντας για το ίδιο πράγμα, τον αποκαλούν Λευί. Συνηθιζόταν οι Εβραίοι να έχουν πολλά ονόματα. Συγκινημένος μέχρι τα βάθη της ψυχής του από το έλεος του Κυρίου, που δεν τον περιφρόνησε, παρά τη γενική περιφρόνηση προς αυτόν των Εβραίων και ιδιαίτερα των πνευματικών ηγετών του εβραϊκού λαού, των γραμματέων και των Φαρισαίων, ο Ματθαίος δέχτηκε με όλη του την καρδιά τη διδασκαλία του Χριστού και κυρίως κατανόησε βαθιά την υπεροχή της έναντι των παραδόσεων και των απόψεων των Φαρισαίων, που έφεραν τη σφραγίδα της εξωτερικής δικαιοσύνης, της έπαρσης και της περιφρόνησης για τους αμαρτωλούς. Γι' αυτό και παραθέτει με τόση λεπτομέρεια την ισχυρή διατριβή του Κυρίου κατά
lowlifes και Φαρισαίοι - υποκριτές, που βρίσκουμε στο 23ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του (Ματθ. 23). Πρέπει να υποτεθεί ότι για τον ίδιο λόγο πήρε ιδιαίτερα κοντά στην καρδιά του την αιτία της σωτηρίας του ιθαγενούς του Εβραϊκού λαού, ο οποίος τότε ήταν τόσο κορεσμένος με ψεύτικες έννοιες και φαρισαϊκές απόψεις, και ως εκ τούτου το Ευαγγέλιό του γράφτηκε κυρίως για Εβραίους. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά και μόνο λίγο αργότερα, ίσως από τον ίδιο τον Ματθαίο, μεταφράστηκε στα ελληνικά.

Έχοντας γράψει το Ευαγγέλιό του για τους Εβραίους, ο Ματθαίος θέτει ως κύριο στόχο του να τους αποδείξει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ακριβώς ο Μεσσίας για τον οποίο προέβλεψαν οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, ότι η αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης, που συγκαλύπτεται από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, κατανοείται μόνο στο Χριστιανισμός και αντιλαμβάνεται το τέλειο νόημά του. Επομένως, ξεκινά το Ευαγγέλιό του με τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού, θέλοντας να δείξει στους Εβραίους την καταγωγή Του από τον Δαβίδ και τον Αβραάμ, και κάνει έναν τεράστιο αριθμό αναφορών στην Παλαιά Διαθήκη για να αποδείξει την εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης πάνω Του. Ο σκοπός του πρώτου Ευαγγελίου για τους Εβραίους είναι ξεκάθαρος από το γεγονός ότι ο Ματθαίος, αναφέροντας τα εβραϊκά έθιμα, δεν θεωρεί απαραίτητο να εξηγήσει το νόημα και τη σημασία τους, όπως κάνουν άλλοι ευαγγελιστές. Ομοίως, αφήνει χωρίς εξήγηση κάποιες αραμαϊκές λέξεις που χρησιμοποιούνται στην Παλαιστίνη. Ο Ματθαίος κήρυξε στην Παλαιστίνη για πολύ καιρό. Στη συνέχεια αποσύρθηκε για να κηρύξει σε άλλες χώρες και τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας στην Αιθιοπία.

Ευαγγέλιο του Μάρκου

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος έφερε και το όνομα Ιωάννης. Ήταν επίσης Εβραίος στην καταγωγή, αλλά δεν ήταν ένας από τους 12 αποστόλους. Επομένως, δεν μπορούσε να είναι σταθερός σύντροφος και ακροατής του Κυρίου, όπως ήταν ο Ματθαίος. Έγραψε το Ευαγγέλιό του από τα λόγια και με την καθοδήγηση του Αποστόλου Πέτρου. Ο ίδιος, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν αυτόπτης μάρτυρας μόνο των τελευταίων ημερών της επίγειας ζωής του Κυρίου. Μόνο ένα Ευαγγέλιο του Μάρκου λέει για έναν νεαρό άνδρα που, όταν ο Κύριος τέθηκε υπό κράτηση στον κήπο της Γεθσημανής, Τον ακολούθησε, τυλιγμένος με ένα πέπλο πάνω από το γυμνό σώμα του, και οι στρατιώτες τον άρπαξαν, αλλά εκείνος, αφήνοντας το πέπλο, έφυγε γυμνός από αυτούς (Μάρκος 14:51-52). Σε αυτόν τον νεαρό άνδρα, η αρχαία παράδοση βλέπει τον ίδιο τον συγγραφέα του δεύτερου Ευαγγελίου - Μάρκο. Η μητέρα του Μαρία αναφέρεται στο Βιβλίο των Πράξεων ως μία από τις πιο αφοσιωμένες συζύγους στην πίστη του Χριστού. Στο σπίτι της στην Ιερουσαλήμ, οι πιστοί συγκεντρώθηκαν για. Στη συνέχεια ο Μάρκος συμμετέχει στο πρώτο ταξίδι του Αποστόλου Παύλου μαζί με τον άλλο σύντροφό του Βαρνάβα, του οποίου ήταν ανιψιός από τη μητέρα του. Ήταν μαζί με τον Απόστολο Παύλο στη Ρώμη, όπου γράφτηκε η Προς Κολοσσαείς Επιστολή. Περαιτέρω, όπως φαίνεται, ο Μάρκος έγινε σύντροφος και συνεργάτης του Αποστόλου Πέτρου, κάτι που επιβεβαιώνεται από τα λόγια του ίδιου του Αποστόλου Πέτρου στην πρώτη του Επιστολή Συνόδου, όπου γράφει: «Η εκκλησία εκλέχτηκε όπως εσύ στη Βαβυλώνα και ο Μάρκος. γιε μου, σε χαιρετά» (Α' Πέτ. 5:13, εδώ η Βαβυλώνα είναι πιθανώς ένα αλληγορικό όνομα για τη Ρώμη).

Εικόνα «Άγιος Μάρκος ο Ευαγγελιστής. Το πρώτο μισό του 17ου αιώνα

Πριν την αναχώρησή του, τον καλεί ξανά ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος γράφει στον Τιμόθεο: «Πάρε τον Μάρκο... μαζί σου, γιατί τον χρειάζομαι για διακονία» (Β' Τιμ. 4:11). Σύμφωνα με το μύθο, ο Απόστολος Πέτρος διόρισε τον Μάρκο πρώτο επίσκοπο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας και ο Μάρκος τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας στην Αλεξάνδρεια. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Παπία, επισκόπου Ιεραπόλεως, καθώς και του Ιουστίνου του Φιλοσόφου και Ειρηναίου της Λυών, ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του από τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου. Ο Justin μάλιστα το αποκαλεί ευθέως «οι αναμνηστικές σημειώσεις του Πέτρου». Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας ισχυρίζεται ότι το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο είναι ουσιαστικά η καταγραφή του προφορικού κηρύγματος του Αποστόλου Πέτρου, το οποίο έκανε ο Μάρκος κατόπιν αιτήματος των χριστιανών που κατοικούσαν στη Ρώμη. Το ίδιο το περιεχόμενο του Ευαγγελίου του Μάρκου δείχνει ότι προορίζεται για τους Εθνικούς Χριστιανούς. Λέει πολύ λίγα για τη σχέση των διδασκαλιών του Κυρίου Ιησού Χριστού με την Παλαιά Διαθήκη και παρέχει πολύ λίγες αναφορές στα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Παράλληλα, βρίσκουμε σε αυτό λατινικές λέξεις, όπως speculator και άλλες. Ακόμη και η επί του Όρους Ομιλία, καθώς εξηγεί την υπεροχή του Νόμου της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης, παραλείπεται. Αλλά η κύρια προσοχή του Μάρκου είναι να δώσει στο Ευαγγέλιό του μια δυνατή, ζωντανή αφήγηση των θαυμάτων του Χριστού, τονίζοντας έτσι το Βασιλικό μεγαλείο και την παντοδυναμία του Κυρίου. Στο Ευαγγέλιό του, ο Ιησούς δεν είναι ο «γιος του Δαβίδ», όπως στον Ματθαίο, αλλά ο Υιός του Θεού, Κύριος και Κυβερνήτης, Βασιλιάς του Σύμπαντος.

Ευαγγέλιο του Λουκά

Ο αρχαίος ιστορικός Ευσέβιος της Καισάρειας λέει ότι ο Λουκάς καταγόταν από την Αντιόχεια, και ως εκ τούτου είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Λουκάς ήταν, από την καταγωγή του, ειδωλολάτρης ή λεγόμενος «προσήλυτος», δηλαδή ειδωλολάτρης, πρίγκιπας.

αποκάλυψε τον Ιουδαϊσμό. Ως επάγγελμα ήταν γιατρός, όπως φαίνεται από την προς Κολοσσαείς Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. Η Εκκλησιαστική Παράδοση προσθέτει σε αυτό ότι ήταν και ζωγράφος. Από το γεγονός ότι το Ευαγγέλιό του περιέχει τις οδηγίες του Κυρίου προς τους 70 μαθητές, που εκτίθενται με μεγάλη λεπτομέρεια, συνάγεται το συμπέρασμα ότι ανήκε στους 70 μαθητές του Χριστού.
Υπάρχουν πληροφορίες ότι μετά τον θάνατο του Αποστόλου Παύλου, ο Ευαγγελιστής Λουκάς κήρυξε και δέχτηκε

Ευαγγελιστής Λουκάς

μαρτύριο στην Αχαΐα. Τα ιερά του λείψανα επί αυτοκράτορα Κωνστάντιου (στα μέσα του 4ου αιώνα) μεταφέρθηκαν από εκεί στην Κωνσταντινούπολη μαζί με τα λείψανα του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου. Όπως φαίνεται από τον ίδιο τον πρόλογο του τρίτου Ευαγγελίου, ο Λουκάς το έγραψε μετά από αίτημα ενός ευγενούς ανθρώπου, του «σεβάσμου» Θεόφιλου, που ζούσε στην Αντιόχεια, για τον οποίο στη συνέχεια έγραψε το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, το οποίο χρησιμεύει ως συνέχεια της αφήγησης του Ευαγγελίου (βλέπε Λουκάς 1:1-4· Πράξεις 1:1-2). Ταυτόχρονα, χρησιμοποίησε όχι μόνο τις αφηγήσεις αυτοπτών μαρτύρων της διακονίας του Κυρίου, αλλά και κάποιες γραπτές αναφορές για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Κυρίου που υπήρχαν ήδη εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με τα δικά του λόγια, αυτές οι γραπτές μαρτυρίες υποβλήθηκαν στην πιο προσεκτική μελέτη, και ως εκ τούτου το Ευαγγέλιό του είναι ιδιαίτερα ακριβές στον προσδιορισμό του χρόνου και του τόπου των γεγονότων και της αυστηρής χρονολογικής αλληλουχίας.

Το Ευαγγέλιο του Λουκά ήταν εμφανώς επηρεασμένο από τον Απόστολο Παύλο, του οποίου σύντροφος και συνεργάτης ήταν ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Ως «απόστολος των εθνών», ο Παύλος προσπάθησε περισσότερο από όλα να αποκαλύψει τη μεγάλη αλήθεια ότι ο Μεσσίας - ο Χριστός - ήρθε στη γη όχι μόνο για τους Ιουδαίους, αλλά και για τους ειδωλολάτρες, και ότι είναι ο Σωτήρας όλου του κόσμου , όλων των ανθρώπων. Σε σχέση με αυτή την κύρια ιδέα, την οποία το τρίτο Ευαγγέλιο φέρει ξεκάθαρα σε όλη του την αφήγηση, η γενεαλογία του Ιησού Χριστού μεταφέρεται στον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας, τον Αδάμ, και στον ίδιο τον Θεό, προκειμένου να τονιστεί η σημασία Του για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ( βλέπε Λουκάς 3:23-38).

Ο χρόνος και ο τόπος συγγραφής του Ευαγγελίου του Λουκά μπορεί να προσδιοριστεί με βάση το σκεπτικό ότι γράφτηκε νωρίτερα από το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, το οποίο αποτελεί, όπως λέγαμε, τη συνέχειά του (βλ. Πράξεις 1:1). Το βιβλίο των Πράξεων τελειώνει με μια περιγραφή της διετούς παραμονής του Αποστόλου Παύλου στη Ρώμη (βλέπε Πράξεις 28:30). Αυτό ήταν γύρω στο 63 μ.Χ. Κατά συνέπεια, το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε το αργότερο αυτή τη φορά και, πιθανώς, στη Ρώμη.

Ευαγγέλιο του Ιωάννη

Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος ήταν αγαπημένος μαθητής του Χριστού. Ήταν γιος του Γαλιλαίου ψαρά Ζεβεδαίου και του Σολομία. Ο Zavedei ήταν, προφανώς, ένας πλούσιος άνθρωπος, αφού είχε εργάτες, και προφανώς δεν ήταν ασήμαντο μέλος της εβραϊκής κοινωνίας, γιατί ο γιος του Ιωάννης είχε γνωριμία με τον αρχιερέα. Η μητέρα του Solomiya αναφέρεται μεταξύ των συζύγων που υπηρέτησαν τον Κύριο με την περιουσία τους. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ήταν αρχικά μαθητής του Ιωάννη του Βαπτιστή. Έχοντας ακούσει τη μαρτυρία του για τον Χριστό ως το Αμνό του Θεού που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου, αυτός και ο Ανδρέας ακολούθησαν αμέσως τον Χριστό (βλέπε Ιωάννη 1:35-40). Έγινε σταθερός μαθητής του Κυρίου, ωστόσο, λίγο αργότερα, μετά από μια θαυματουργή σύλληψη ψαριών στη λίμνη Γεννησαρέτ (Γαλιλαία), όταν ο ίδιος ο Κύριος τον κάλεσε μαζί με τον αδελφό του Ιακώβ. Μαζί με τον Πέτρο και τον αδελφό του Ιάκωβο, του απονεμήθηκε ιδιαίτερη εγγύτητα με τον Κύριο Ναι, να είμαι μαζί Του στις πιο σημαντικές και επίσημες στιγμές της επίγειας ζωής Του. Αυτή η αγάπη του Κυρίου γι' αυτόν αντικατοπτρίστηκε και στο γεγονός ότι ο Κύριος, κρεμασμένος στον Σταυρό, του εμπιστεύτηκε την Αγνότερη Μητέρα Του, λέγοντάς του: «Ιδού η Μητέρα σου!». (βλέπε Ιωάννη 19:27).

Ο Ιωάννης ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ μέσω της Σαμάρειας (βλέπε Λουκάς 9:54). Για αυτό, αυτός και ο αδερφός του Ιακώβ έλαβαν από τον Κύριο το προσωνύμιο «Boanerges», που σημαίνει «γιοι της βροντής». Από την εποχή της καταστροφής της Ιερουσαλήμ, η πόλη της Εφέσου στη Μικρά Ασία έγινε ο τόπος ζωής και δραστηριότητας του Ιωάννη. Επί αυτοκράτορα Δομιτιανού, στάλθηκε εξορία στο νησί της Πάτμου, όπου έγραψε την Αποκάλυψη (βλ. Αποκ. 1:9). Επέστρεψε από αυτή την εξορία στην Έφεσο, έγραψε εκεί το Ευαγγέλιό του και πέθανε από τον ίδιο του τον θάνατο (ο μοναδικός από τους αποστόλους), σύμφωνα με έναν πολύ μυστηριώδη μύθο, σε πολύ μεγάλη ηλικία, περίπου 105 ετών, επί βασιλείας του αυτοκράτορας Τραϊανός. Όπως λέει η παράδοση, το τέταρτο Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Ιωάννη μετά από παράκληση των Εφεσίων Χριστιανών. Του έφεραν τα τρία πρώτα Ευαγγέλια και του ζήτησαν να τα συμπληρώσει με τις ομιλίες του Κυρίου, που είχε ακούσει από Αυτόν.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του Ευαγγελίου του Ιωάννη εκφράζεται ξεκάθαρα στο όνομα που του δόθηκε στην αρχαιότητα. Σε αντίθεση με τα τρία πρώτα Ευαγγέλια, ονομαζόταν κυρίως πνευματικό Ευαγγέλιο. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ξεκινά με μια έκθεση του δόγματος της Θεότητας του Ιησού Χριστού και στη συνέχεια περιέχει μια ολόκληρη σειρά από τις πιο υψηλές ομιλίες του Κυρίου, στις οποίες αποκαλύπτεται η Θεϊκή Του αξιοπρέπεια και τα βαθύτερα μυστήρια της πίστης, όπως: για παράδειγμα, μια συζήτηση με τον Νικόδημο για την αναγέννηση από το νερό και το πνεύμα και για τη λύτρωση του μυστηρίου (Ιωάννης 3:1-21), μια συζήτηση με μια Σαμαρείτιδα για το ζωντανό νερό και για τη λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια (Ιωάννης 4 :6-42), μια συζήτηση για το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό και για το μυστήριο της κοινωνίας (Ιωάννης 6:22-58), μια συζήτηση για τον καλό ποιμένα (Ιωάννης 10:11-30) και, ιδιαίτερα αξιοσημείωτη στο το περιεχόμενό του, η αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές στον Μυστικό Δείπνο (Ιωάν. 13-16) με την τελευταία θαυμαστή, τη λεγόμενη «αρχιερατική προσευχή» του Κυρίου (Ιωάν. 17). Ο Ιωάννης διείσδυσε βαθιά στο υπέρτατο μυστήριο της χριστιανικής αγάπης - και κανείς, όπως αυτός στο Ευαγγέλιό του και στις τρεις Επιστολές του στη Συνέλευση, δεν αποκάλυψε τόσο πλήρως, βαθιά και πειστικά τη χριστιανική διδασκαλία για τις δύο κύριες εντολές του Νόμου του Θεού - για την αγάπη για τον Θεό και για την αγάπη προς τον πλησίον σου. Ως εκ τούτου, ονομάζεται και απόστολος της αγάπης.

Βιβλίο Πράξεων και Επιστολές του Συμβουλίου

Καθώς η σύνθεση των χριστιανικών κοινοτήτων εξαπλώθηκε και αυξανόταν σε διάφορα μέρη της τεράστιας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όπως ήταν φυσικό, οι Χριστιανοί ανέκυψαν ζητήματα θρησκευτικής, ηθικής και πρακτικής φύσης. Οι απόστολοι, μη έχοντας πάντα την ευκαιρία να εξετάσουν προσωπικά αυτά τα θέματα επί τόπου, απάντησαν σε αυτά με τις επιστολές και τα μηνύματά τους. Επομένως, ενώ τα Ευαγγέλια περιέχουν τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης, οι αποστολικές επιστολές αποκαλύπτουν ορισμένες πτυχές της διδασκαλίας του Χριστού με περισσότερες λεπτομέρειες και δείχνουν την πρακτική εφαρμογή της. Χάρη στις αποστολικές επιστολές έχουμε ζωντανές μαρτυρίες για το πώς δίδαξαν οι απόστολοι και πώς σχηματίστηκαν και έζησαν οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες.

Βιβλίο των Πράξεωνείναι άμεση συνέχεια του Ευαγγελίου. Σκοπός του συγγραφέα του είναι να περιγράψει τα γεγονότα που συνέβησαν μετά την ανάληψη του Κυρίου Ιησού Χριστού και να δώσει ένα περίγραμμα της αρχικής δομής της Εκκλησίας του Χριστού. Αυτό το βιβλίο μιλάει με ιδιαίτερες λεπτομέρειες για τα ιεραποστολικά έργα των αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, στη συνομιλία του για το Βιβλίο των Πράξεων, εξηγεί τη μεγάλη σημασία του για τον Χριστιανισμό, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια της ευαγγελικής διδασκαλίας με γεγονότα από τη ζωή των αποστόλων: «Το βιβλίο αυτό περιέχει κυρίως στοιχεία της ανάστασης». Γι' αυτό το βράδυ του Πάσχα, πριν αρχίσει η δοξολογία της ανάστασης του Χριστού, διαβάζονται κεφάλαια από το Βιβλίο των Πράξεων στις Ορθόδοξες εκκλησίες. Για τον ίδιο λόγο, το βιβλίο αυτό διαβάζεται ολόκληρο κατά την περίοδο από το Πάσχα έως την Πεντηκοστή κατά τις καθημερινές λειτουργίες.

Το Βιβλίο των Πράξεων αφηγείται τα γεγονότα από την Ανάληψη του Κυρίου Ιησού Χριστού έως την άφιξη του Αποστόλου Παύλου στη Ρώμη και καλύπτει μια χρονική περίοδο περίπου 30 ετών. Τα κεφάλαια 1-12 αναφέρουν τις δραστηριότητες του Αποστόλου Πέτρου μεταξύ των Εβραίων της Παλαιστίνης. Τα κεφάλαια 13-28 αφορούν τις δραστηριότητες του Αποστόλου Παύλου μεταξύ των ειδωλολατρών και τη διάδοση των διδασκαλιών του Χριστού πέρα ​​από τα σύνορα της Παλαιστίνης. Η αφήγηση του βιβλίου τελειώνει με μια ένδειξη ότι ο Απόστολος Παύλος έζησε στη Ρώμη για δύο χρόνια και κήρυξε εκεί απεριόριστα τις διδασκαλίες του Χριστού (Πράξεις 28:30-31).

Μηνύματα του Συμβουλίου

Το όνομα «Συνοδικός» αναφέρεται σε επτά επιστολές που γράφτηκαν από τους αποστόλους: μία από τον Ιάκωβο, δύο από τον Πέτρο, τρεις από τον Ιωάννη τον Θεολόγο και μία από τον Ιούδα (όχι τον Ισκαριώτη). Ως μέρος των βιβλίων της Καινής Διαθήκης της Ορθόδοξης έκδοσης, τοποθετούνται αμέσως μετά το Βιβλίο των Πράξεων. Στην αρχαιότητα ονομάζονταν καθεδρικός ναός από την Εκκλησία. Το «Soborny» είναι «περιοχή» με την έννοια ότι δεν απευθύνεται σε άτομα, αλλά σε όλες τις χριστιανικές κοινότητες γενικά. Ολόκληρη η σύνθεση των Επιστολών της Συνόδου ονομάστηκε με αυτό το όνομα για πρώτη φορά από τον ιστορικό Ευσέβιο (αρχές 4ου αιώνα μ.Χ.). Οι Επιστολές της Συνόδου διαφέρουν από τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου στο ότι περιέχουν γενικότερες βασικές δογματικές οδηγίες, ενώ το περιεχόμενο του Αποστόλου Παύλου είναι προσαρμοσμένο στις συνθήκες εκείνων των τοπικών Εκκλησιών στις οποίες απευθύνεται και έχει πιο ιδιαίτερο χαρακτήρα.

Επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου

Αυτό το μήνυμα προοριζόταν για τους Εβραίους: «τις δώδεκα φυλές που ήταν διασκορπισμένες», που δεν απέκλειε τους Εβραίους που ζούσαν στην Παλαιστίνη. Η ώρα και ο τόπος του μηνύματος δεν υποδεικνύονται. Προφανώς, το μήνυμα γράφτηκε από τον ίδιο λίγο πριν πεθάνει, πιθανότατα το 55-60. Ο τόπος γραφής είναι πιθανώς η Ιερουσαλήμ, όπου ζούσε συνεχώς ο απόστολος. Αφορμή για τη συγγραφή ήταν οι θλίψεις που υπέφεραν οι Εβραίοι από τη διασπορά από τους ειδωλολάτρες και, ειδικότερα, από τους άπιστους αδελφούς τους. Οι δοκιμασίες ήταν τόσο μεγάλες που πολλοί άρχισαν να χάνουν την καρδιά τους και να αμφιταλαντεύονται στην πίστη τους. Μερικοί γκρίνιαζαν για εξωτερικές καταστροφές και για τον ίδιο τον Θεό, αλλά παρόλα αυτά έβλεπαν τη σωτηρία τους στην καταγωγή τους από τον Αβραάμ. Έβλεπαν λανθασμένα την προσευχή, δεν υποτίμησαν τη σημασία των καλών πράξεων, αλλά πρόθυμα έγιναν δάσκαλοι των άλλων. Ταυτόχρονα, οι πλούσιοι εξυψώνονταν πάνω από τους φτωχούς και η αδελφική αγάπη ψύχεται. Όλα αυτά ώθησαν τον Τζέικομπ να τους δώσει την ηθική θεραπεία που χρειάζονταν με τη μορφή μηνύματος.

Επιστολές του Αποστόλου Πέτρου

Επιστολή Α' ΣυνόδουΟ Απόστολος Πέτρος απευθύνεται στους «ξένους διασκορπισμένους στον Πόντο, τη Γαλατία, την Καππαδοκία, την Ασία και τη Βιθυνία» - τις επαρχίες της Μικράς Ασίας. Με τον όρο «νεοφερόμενοι» πρέπει να κατανοήσουμε κυρίως τους πιστούς Εβραίους, καθώς και τους ειδωλολάτρες που ήταν μέρος των χριστιανικών κοινοτήτων. Αυτές οι κοινότητες ιδρύθηκαν από τον Απόστολο Παύλο. Ο λόγος για τη συγγραφή της επιστολής ήταν η επιθυμία του Αποστόλου Πέτρου να «ενισχύει τους αδελφούς του» (βλέπε Λουκάς 22:32) όταν εμφανίστηκαν προβλήματα σε αυτές τις κοινότητες και διωγμοί που τους έπεσαν από τους εχθρούς του Σταυρού του Χριστού. Εσωτερικοί εχθροί εμφανίστηκαν και μεταξύ των χριστιανών με τη μορφή ψευδοδιδασκάλων. Εκμεταλλευόμενοι την απουσία του Αποστόλου Παύλου, άρχισαν να διαστρεβλώνουν τη διδασκαλία του για τη χριστιανική ελευθερία και να προστατεύουν κάθε ηθική χαλαρότητα (βλ. Α' Πέτ. 2:16· Πέτ. 1:9· 2, 1). Σκοπός αυτής της επιστολής του Πέτρου είναι να ενθαρρύνει, να παρηγορήσει και να επιβεβαιώσει τους Χριστιανούς της Μικράς Ασίας στην πίστη, όπως τόνισε ο ίδιος ο Απόστολος Πέτρος: «Σου έγραψα αυτό εν συντομία μέσω του Σιλβάνου, του πιστού αδελφού σου, όπως νομίζω, να διαβεβαιώσω σας, παρηγορώντας και μαρτυρώντας, ότι αυτή είναι η χάρη του Θεού στην οποία στέκεστε» (Α' Πέτ. 5:12).

Επιστολή Β' Συμβουλίουγραμμένο στους ίδιους χριστιανούς της Μικράς Ασίας. Σε αυτή την επιστολή, ο Απόστολος Πέτρος με ιδιαίτερη δύναμη προειδοποιεί τους πιστούς ενάντια στους διεφθαρμένους ψευδοδιδασκάλους. Αυτές οι ψευδείς διδασκαλίες είναι παρόμοιες με αυτές που κατήγγειλε ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του προς τον Τιμόθεο και τον Τίτο, καθώς και από τον Απόστολο Ιούδα στην Επιστολή του στη Συνεδρίαση.

Δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες για τον σκοπό της Επιστολής της Β' Συνόδου, εκτός από αυτό που περιέχεται στην ίδια την επιστολή. Άγνωστο ποια ήταν η «εκλεκτή κυρία» και τα παιδιά της. Είναι ξεκάθαρο μόνο ότι ήταν Χριστιανοί (υπάρχει μια ερμηνεία ότι η «Κυρία» είναι η Εκκλησία και τα «παιδιά» είναι Χριστιανοί). Ως προς τον χρόνο και τον τόπο συγγραφής αυτής της επιστολής, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι γράφτηκε ταυτόχρονα με την πρώτη, και στην ίδια Έφεσο. Η Β' Επιστολή του Ιωάννη έχει μόνο ένα κεφάλαιο. Σε αυτό ο απόστολος εκφράζει τη χαρά του που τα παιδιά της εκλεκτής κυρίας περπατούν στην αλήθεια, υπόσχεται να την επισκεφτεί και τους προτρέπει εμφατικά να μην έχουν καμία κοινωνία με ψεύτικους δασκάλους.

Επιστολή Γ' Συνόδου: απευθύνεται στον Γάιο ή στον Κάι. Ποιος ήταν δεν είναι γνωστό ακριβώς. Από τα αποστολικά συγγράμματα και από την Εκκλησιαστική Παράδοση είναι γνωστό ότι αυτό το όνομα το έφεραν πολλά πρόσωπα (βλ. Πράξεις 19:29· Πράξεις 20:4· Ρωμ. 16:23· Α ́ Κορ. 1:14, κ.λπ.), αλλά τους οποίους Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί αν ήταν από αυτούς ή σε ποιον άλλον γράφτηκε αυτό το μήνυμα. Προφανώς, αυτός ο τύπος δεν κατείχε καμία ιεραρχική θέση, αλλά ήταν απλώς ένας ευσεβής χριστιανός, ένας ξένος. Σχετικά με τον χρόνο και τον τόπο συγγραφής της τρίτης επιστολής, μπορεί να υποτεθεί ότι: και οι δύο αυτές επιστολές γράφτηκαν περίπου την ίδια εποχή, όλες στην ίδια πόλη της Εφέσου, όπου ο Απόστολος Ιωάννης πέρασε τα τελευταία χρόνια της επίγειας ζωής του. . Αυτό το μήνυμα αποτελείται επίσης από ένα μόνο κεφάλαιο. Σε αυτό, ο απόστολος επαινεί τον Γάιο για την ενάρετη ζωή του, τη σταθερότητα στην πίστη και το «περπάτημα στην αλήθεια», και ιδιαίτερα για την αρετή του να καλωσορίζει ξένους σε σχέση με τους κήρυκες του Λόγου του Θεού, καταδικάζει τον διψασμένο για δύναμη Διότρεφε, αναφέρει. μερικά νέα και στέλνει χαιρετισμούς.

Επιστολή του Αποστόλου Ιούδα

Ο συγγραφέας αυτής της επιστολής αυτοαποκαλείται «Ιούδας, ο υπηρέτης του Ιησού Χριστού, ο αδελφός του Ιακώβου». Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι πρόκειται για ένα άτομο με τον Απόστολο Ιούδα από τους δώδεκα, ο οποίος ονομαζόταν Ιακώβ, καθώς και ο Λεββάης (δεν πρέπει να συγχέεται με τον Λευί) και ο Θαδδαίος (βλ. Ματθ. 10:3, Μάρκος 3:18). Λουκάς 6:16· Ιωάννης 14:22. Ήταν γιος του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου από την πρώτη του γυναίκα και αδελφός των παιδιών του Ιωσήφ - Ιακώβ, μετέπειτα Επίσκοπος Ιεροσολύμων, με το παρατσούκλι Δίκαιος, Ιωσίας και Σίμων, αργότερα επίσης Επίσκοπος Ιεροσολύμων. Σύμφωνα με το μύθο, το μικρό του όνομα ήταν Ιούδας, έλαβε το όνομα Θαδδαίος αφού βαφτίστηκε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και έλαβε το όνομα Levveya αφού εντάχθηκε στις τάξεις των 12 αποστόλων, ίσως για να τον ξεχωρίσει από τον συνονόματό του Ιούδα Ισκαριώτη, ο οποίος έγινε ένας προδότης. Η παράδοση λέει για την αποστολική διακονία του Ιούδα μετά την Ανάληψη του Κυρίου ότι κήρυξε πρώτα στην Ιουδαία, τη Γαλιλαία, τη Σαμάρεια και την Ερχόμενη, και μετά στην Αραβία, τη Συρία και τη Μεσοποταμία, την Περσία και την Αρμενία, στην οποία πέθανε μάρτυρας, σταυρωμένος στο σταυρός και τρυπημένος από βέλη. Οι λόγοι για τη συγγραφή της επιστολής, όπως φαίνεται από το εδάφιο 3, ήταν η ανησυχία του Ιούδα «για τη γενική σωτηρία των ψυχών» και η ανησυχία για την ενίσχυση των ψευδών διδασκαλιών (Ιούδα 1:3). Ο Άγιος Ιούδας λέει ευθέως ότι γράφει γιατί πονηροί άνθρωποι έχουν εισχωρήσει στην κοινωνία των Χριστιανών, μετατρέποντας τη χριστιανική ελευθερία σε δικαιολογία για ασέβεια. Αυτοί είναι, αναμφίβολα, ψεύτικοι Γνωστικοί δάσκαλοι που ενθάρρυναν την ακολασία με το πρόσχημα της «θανατοποιητικής» αμαρτωλής σάρκας και θεωρούσαν τον κόσμο όχι δημιούργημα του Θεού, αλλά προϊόν κατώτερων δυνάμεων που ήταν εχθρικές προς Αυτόν. Αυτοί είναι οι ίδιοι Σιμωνιανοί και Νικολαΐτες τους οποίους καταγγέλλει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης στα κεφάλαια 2 και 3 της Αποκάλυψης. Ο σκοπός του μηνύματος είναι να προειδοποιήσει τους Χριστιανούς να μην παρασυρθούν από αυτές τις ψευδείς διδασκαλίες που κολακεύουν τον αισθησιασμό. Η Επιστολή προορίζεται για όλους τους Χριστιανούς γενικά, αλλά από το περιεχόμενό της είναι ξεκάθαρο ότι προοριζόταν για έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων στον οποίο βρήκαν πρόσβαση ψευδοδιδάσκαλοι. Μπορεί να υποτεθεί αξιόπιστα ότι αυτή η επιστολή αρχικά απευθυνόταν στις ίδιες Εκκλησίες της Μικράς Ασίας στις οποίες έγραψε αργότερα ο Απόστολος Πέτρος.

Επιστολές του Αποστόλου Παύλου

Από όλους τους ιερούς συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, ο Απόστολος Παύλος εργάστηκε περισσότερο σκληρά για την παρουσίαση της χριστιανικής διδασκαλίας, γράφοντας 14 επιστολές. Λόγω της σημασίας του περιεχομένου τους, δικαίως αποκαλούνται το «δεύτερο Ευαγγέλιο» και πάντα τραβούσαν την προσοχή τόσο των φιλοσοφικών στοχαστών όσο και των απλών πιστών. Οι ίδιοι οι απόστολοι δεν αγνόησαν αυτά τα εποικοδομητικά δημιουργήματα του «αγαπημένου αδελφού» τους, νεότερου στην εποχή της μεταστροφής στον Χριστό, αλλά ισάξια τους στο πνεύμα της διδασκαλίας και των χαρισμάτων (βλέπε Β' Πέτ. 3:15-16). Αποτελώντας μια απαραίτητη και σημαντική προσθήκη στη διδασκαλία του Ευαγγελίου, οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου θα πρέπει να αποτελούν το αντικείμενο της πιο προσεκτικής και επιμελούς μελέτης κάθε ανθρώπου που επιδιώκει να αποκτήσει βαθύτερη γνώση της χριστιανικής πίστης. Αυτά τα μηνύματα διακρίνονται από ένα ιδιαίτερο ύψος θρησκευτικής σκέψης, που αντικατοπτρίζει την εκτεταμένη γνώση και γνώση της Παλαιάς Διαθήκης Γραφής του Αποστόλου Παύλου, καθώς και τη βαθιά κατανόησή του για τη διδασκαλία του Χριστού στην Καινή Διαθήκη. Μερικές φορές μη βρίσκοντας τις απαραίτητες λέξεις στα νέα ελληνικά, ο Απόστολος Παύλος μερικές φορές αναγκαζόταν να δημιουργήσει τους δικούς του συνδυασμούς λέξεων για να εκφράσει τις σκέψεις του, οι οποίοι αργότερα άρχισαν να χρησιμοποιούν ευρέως στους χριστιανούς συγγραφείς. Τέτοιες φράσεις περιλαμβάνουν: «να αναστηθεί από τους νεκρούς», «να ταφεί εν Χριστώ», «να φορέσει τον Χριστό», «να αποβάλει τον γέρο», «να σωθεί με το πλύσιμο της αναγέννησης», «το νόμος του πνεύματος της ζωής» κ.λπ.

Βιβλίο της Αποκάλυψης ή της Αποκάλυψης

Η Αποκάλυψη (ή μετάφραση από τα Ελληνικά - Αποκάλυψη) του Ιωάννη του Θεολόγου είναι το μοναδικό προφητικό βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Προβλέπει τα μελλοντικά πεπρωμένα της ανθρωπότητας, το τέλος του κόσμου και την αρχή μιας νέας αιώνιας ζωής και επομένως, φυσικά, τοποθετείται στο τέλος των Αγίων Γραφών. Η Αποκάλυψη είναι ένα μυστηριώδες και δύσκολο στην κατανόηση βιβλίο, αλλά ταυτόχρονα, είναι η μυστηριώδης φύση αυτού του βιβλίου που προσελκύει την προσοχή τόσο των πιστών χριστιανών όσο και των απλών περίεργων στοχαστών που προσπαθούν να ξεδιαλύνουν το νόημα και τη σημασία των οραμάτων που περιγράφονται σε αυτό. . Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων για την Αποκάλυψη, μεταξύ των οποίων υπάρχουν πολλά ανόητα έργα, αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη σύγχρονη σεχταριστική λογοτεχνία. Παρά τη δυσκολία κατανόησης αυτού του βιβλίου, οι πνευματικά φωτισμένοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας το αντιμετώπιζαν πάντα με μεγάλη ευλάβεια ως θεόπνευστο. Γράφει λοιπόν ο Διονύσιος Αλεξανδρείας: «Το σκοτάδι αυτού του βιβλίου δεν εμποδίζει κάποιον να εκπλαγεί από αυτό. Και αν δεν καταλαβαίνω τα πάντα γι 'αυτό, είναι μόνο λόγω της ανικανότητάς μου. Δεν μπορώ να είμαι κριτής των αληθειών που περιέχονται σε αυτό, και να τις μετρήσω με τη φτώχεια του μυαλού μου. Καθοδηγούμενος περισσότερο από την πίστη παρά από τη λογική, τα βρίσκω μόνο πέρα ​​από την κατανόησή μου». Ο μακαριστός Ιερώνυμος μιλάει με τον ίδιο τρόπο για την Αποκάλυψη: «Περιέχει τόσα μυστικά όσα λόγια. Μα τι λέω; Οποιοσδήποτε έπαινος για αυτό το βιβλίο θα ήταν κάτω από την αξιοπρέπειά του». Η Αποκάλυψη δεν διαβάζεται κατά τη θεία λειτουργία, διότι στην αρχαιότητα η ανάγνωση της Αγίας Γραφής κατά τη θεία λειτουργία συνοδευόταν πάντα από την εξήγησή της, και η Αποκάλυψη είναι πολύ δύσκολο να εξηγηθεί (όμως στο Τυπικό υπάρχει ένδειξη του ανάγνωση της Αποκάλυψης ως εποικοδομητικό ανάγνωσμα σε μια ορισμένη περίοδο του έτους).
Σχετικά με τον συγγραφέα της Αποκάλυψης
Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης αυτοαποκαλείται Ιωάννης (βλ. Αποκ. 1:1-9, Αποκ. 22:8). Σύμφωνα με τη γενική άποψη των αγίων πατέρων της Εκκλησίας, αυτός ήταν ο Απόστολος Ιωάννης, ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού, ο οποίος έλαβε το χαρακτηριστικό όνομα «Θεολόγος» για το ύψος της διδασκαλίας του για τον Θεό Λόγο. Η συγγραφή του επιβεβαιώνεται τόσο από στοιχεία της ίδιας της Αποκάλυψης όσο και από πολλά άλλα εσωτερικά και εξωτερικά σημάδια. Το Ευαγγέλιο και οι τρεις Επιστολές της Συνόδου ανήκουν επίσης στην θεόπνευστη γραφίδα του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου. Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης λέει ότι βρισκόταν στο νησί της Πάτμου για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού (Αποκ. 1:9). Από την εκκλησιαστική ιστορία είναι γνωστό ότι από τους αποστόλους μόνο ο Ιωάννης ο Θεολόγος ήταν φυλακισμένος στο νησί αυτό. Απόδειξη της συγγραφής της Αποκάλυψης του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου είναι η ομοιότητα αυτού του βιβλίου με το Ευαγγέλιο και τις επιστολές του, όχι μόνο ως προς το πνεύμα, αλλά και στο ύφος, και ιδιαίτερα σε ορισμένες χαρακτηριστικές εκφράσεις. Ένας αρχαίος θρύλος χρονολογεί τη συγγραφή της Αποκάλυψης στα τέλη του 1ου αιώνα. Έτσι, για παράδειγμα, ο Ειρηναίος γράφει: «Η Αποκάλυψη εμφανίστηκε λίγο πριν από αυτό και σχεδόν στην εποχή μας, στο τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού». Ο σκοπός της συγγραφής της Αποκάλυψης είναι να απεικονίσει τον επερχόμενο αγώνα της Εκκλησίας με τις δυνάμεις του κακού. Δείξτε τις μεθόδους με τις οποίες ο διάβολος, με τη βοήθεια των υπηρετών του, πολεμά ενάντια στο καλό και την αλήθεια. παρέχετε καθοδήγηση στους πιστούς για το πώς να ξεπεράσουν τον πειρασμό. απεικονίζουν τον θάνατο των εχθρών της Εκκλησίας και την τελική νίκη του Χριστού επί του κακού.

Ιππείς της Αποκάλυψης

Ο Απόστολος Ιωάννης στην Αποκάλυψη αποκαλύπτει κοινές μεθόδους εξαπάτησης, και δείχνει επίσης τον σίγουρο τρόπο για να τις αποφύγεις για να μείνεις πιστός στον Χριστό μέχρι θανάτου. Ομοίως, η Κρίση του Θεού, για την οποία μιλάει επανειλημμένα η Αποκάλυψη, είναι και η Τελευταία Κρίση του Θεού και όλες οι ιδιωτικές κρίσεις του Θεού για μεμονωμένες χώρες και λαούς. Αυτό περιλαμβάνει την κρίση όλης της ανθρωπότητας υπό τον Νώε, και τη δίκη των αρχαίων πόλεων των Σοδόμων και Γομόρρων υπό τον Αβραάμ, και τη δίκη της Αιγύπτου υπό τον Μωυσή, και τη διπλή δίκη της Ιουδαίας (έξι αιώνες πριν από τη γέννηση του Χριστού και ξανά στο εβδομήντα της εποχής μας), και η δίκη της αρχαίας Νινευή, της Βαβυλώνας, της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, του Βυζαντίου και, σχετικά πρόσφατα, της Ρωσίας). Οι λόγοι που προκάλεσαν τη δίκαιη τιμωρία του Θεού ήταν πάντα οι ίδιοι: η απιστία και η ανομία των ανθρώπων. Μια ορισμένη διαχρονικότητα ή διαχρονικότητα είναι αισθητή στην Αποκάλυψη. Προκύπτει από το γεγονός ότι ο Απόστολος Ιωάννης στοχάστηκε τα πεπρωμένα της ανθρωπότητας όχι από μια γήινη, αλλά από μια ουράνια οπτική, όπου τον οδήγησε το Πνεύμα του Θεού. Σε έναν ιδανικό κόσμο, η ροή του χρόνου σταματά στον Θρόνο του Υψίστου και το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον εμφανίζονται ταυτόχρονα μπροστά στο πνευματικό βλέμμα. Προφανώς, αυτός είναι ο λόγος που ο συγγραφέας της Αποκάλυψης περιγράφει ορισμένα μελλοντικά γεγονότα ως παρελθόντα και τα παρελθόντα ως παρόντα. Για παράδειγμα, ο πόλεμος των Αγγέλων στον Ουρανό και η ανατροπή του διαβόλου από εκεί -γεγονότα που συνέβησαν ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, περιγράφονται από τον Απόστολο Ιωάννη ότι συνέβησαν στην αυγή του Χριστιανισμού (Αποκ. 12). Η ανάσταση των μαρτύρων και η βασιλεία τους στον Ουρανό, που καλύπτει ολόκληρη την εποχή της Καινής Διαθήκης, τοποθετείται από αυτόν μετά τη δίκη του Αντίχριστου και του ψευδοπροφήτη (Αποκ. 20 κεφ.). Έτσι, ο θεατής δεν αφηγείται τη χρονολογική σειρά των γεγονότων, αλλά αποκαλύπτει την ουσία αυτού του μεγάλου πολέμου του κακού με το καλό, που συνεχίζεται ταυτόχρονα σε πολλά μέτωπα και αιχμαλωτίζει τόσο τον υλικό όσο και τον αγγελικό κόσμο.

Από το βιβλίο του Επισκόπου Αλεξάνδρου (Mileant)

Γεγονότα της Βίβλου:

Ο Μαθουσάλα είναι το κύριο μακρύ συκώτι στη Βίβλο. Έζησε σχεδόν χίλια χρόνια και πέθανε σε ηλικία 969 ετών.

Πάνω από σαράντα άτομα εργάστηκαν στα κείμενα της Γραφής, πολλοί από τους οποίους δεν γνωρίζονταν καν μεταξύ τους. Ωστόσο, δεν υπάρχουν εμφανείς αντιφάσεις ή ασυνέπειες στη Βίβλο.

Από λογοτεχνική άποψη, η Επί του Όρους Ομιλία, γραμμένη στη Βίβλο, είναι ένα τέλειο κείμενο.

Η Βίβλος ήταν το πρώτο βιβλίο που τυπώθηκε σε μηχανή στη Γερμανία το 1450.

Η Αγία Γραφή περιέχει προφητείες που εκπληρώθηκαν εκατοντάδες χρόνια αργότερα.

Η Βίβλος εκδίδεται σε δεκάδες χιλιάδες αντίτυπα κάθε χρόνο.

Η μετάφραση της Βίβλου από τον Λούθηρο στα γερμανικά σηματοδότησε την αρχή του Προτεσταντισμού.

Η Βίβλος χρειάστηκε 1600 χρόνια για να γραφτεί. Κανένα άλλο βιβλίο στον κόσμο δεν έχει υποστεί τόσο μακρά και σχολαστική δουλειά.

Η Βίβλος χωρίστηκε σε κεφάλαια και στίχους από τον επίσκοπο του Καντέρμπουρυ, Στίβεν Λάνγκτον.

Χρειάζονται 49 ώρες συνεχούς ανάγνωσης για να διαβάσετε ολόκληρη τη Βίβλο.

Τον 7ο αιώνα, ένας Άγγλος εκδότης δημοσίευσε μια Βίβλο με ένα τερατώδες τυπογραφικό λάθος. Μία από τις Εντολές έμοιαζε ως εξής: «Θα διαπράξεις μοιχεία». Το σύνολο σχεδόν της κυκλοφορίας ρευστοποιήθηκε.

Η Βίβλος είναι ένα από τα βιβλία με τα περισσότερα σχόλια και αναφορές στον κόσμο.

Αντρέι Ντεσνίτσκι. Βίβλος και αρχαιολογία

Συζητήσεις με τον ιερέα. Ξεκινώντας με τη μελέτη της Αγίας Γραφής

Συζητήσεις με τον ιερέα. Μελέτη της Αγίας Γραφής με παιδιά

Το δεύτερο μέρος της Βίβλου, η Καινή Διαθήκη, είναι μια συλλογή από 27 βιβλία που γράφτηκαν τον 1ο αιώνα και σώζονται στα αρχαία ελληνικά.

Η μετάφραση της Καινής Διαθήκης βασίζεται στο παραδοσιακό κείμενο των ελληνόφωνων εκκλησιών, που πρωτοδημοσιεύτηκε το 1516 και αργότερα ονομάστηκε Textus receptus, ή αποδεκτό κείμενο, και ήταν το βασικό κείμενο για τον Λούθηρο, τον Καλβίνο, τον Τύντειλ, την Έκδοση του Βασιλιά Τζέιμς και η έκδοση King James.

Καινή Διαθήκη

Σε αντίθεση με την Παλαιά Διαθήκη, η οποία φέρεται να γράφτηκε τον 15ο–4ο αιώνα π.Χ. ε., το νέο γράφτηκε τον 1ο αιώνα μ.Χ. ε., αρχικά στα ελληνικά (εκτός από το πρώτο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, το οποίο γράφτηκε στα αραμαϊκά και μόνο μετά μεταφράστηκε στα ελληνικά).

Τα 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες ενότητες:

• Τα Ευαγγέλια είναι το κύριο μέρος της Καινής Διαθήκης (Ματθαίος - Ιωάννης)
• Ιστορικό βιβλίο (Πράξεις των Αποστόλων)
• Εκπαιδευτικά βιβλία (Ιάκωβος - Εβραίους)
• Προφητικό βιβλίο (Αποκάλυψη (Αποκάλυψη))

Περί Παλαιάς Διαθήκης

Το πρώτο μέρος της Βίβλου - η Παλαιά Διαθήκη - αποτελείται από 39 βιβλία που έφτασαν στην εποχή μας χάρη στην προσεκτική δουλειά των γραμματέων που, από γενιά σε γενιά, συντήρησαν και ξαναέγραψαν το πρωτότυπο κείμενο. Μέχρι τον 6ο αιώνα μ.Χ.

Τη σκυτάλη της διατήρησης και της μετάδοσης των Γραφών ανέλαβαν οι Μασορίτες, οι οποίοι διατήρησαν τις Αγίες Γραφές για άλλους πέντε αιώνες με μια μορφή γνωστή ως «μασορετικό κείμενο». Οι κύριες Μασορετικές σχολές θεωρήθηκαν η Βαβυλωνιακή, η Παλαιστινιακή και η Τιβεριανή. Ωστόσο, μέχρι τον 10ο αιώνα, η δυναστεία Ben-Asher από την Τιβεριάδα ξεχώριζε μεταξύ των Masoretes. Μετά από αρκετές εκδόσεις, το κείμενο του Ben Asher έγινε η μοναδική αποδεκτή μορφή της Εβραϊκής Γραφής τον 12ο αιώνα.

Παλαιά Διαθήκη

Πιθανώς γράφτηκε τον 15ο–4ο αιώνα π.Χ. Δεν είναι γνωστό ποιος συγκέντρωσε τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μαζί, αλλά σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση πιστεύεται ότι ήταν ο Έσδρας και οι βοηθοί του. Γύρω στο 270 π.Χ. Με διαταγή του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλαδέλφου, προσκλήθηκαν στην Αλεξάνδρεια 70 Εβραίοι από την Ιερουσαλήμ, οι οποίοι μετέφρασαν όλα τα βιβλία από τα εβραϊκά (εβραϊκά) στα ελληνικά (τη λεγόμενη μετάφραση των εβδομήντα, ή Εβδομήκοντα).

Τα 39 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες ενότητες:

• Ο Νόμος της Πεντάτευχης (Τορά) - το κύριο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης (Γένεση - Δευτερονόμιο)
• Ιστορικά βιβλία (I. Navin - Esther)
• Εκπαιδευτικά βιβλία (Εργασία – Άσμα Ασμάτων)
• Προφητικά βιβλία (Ησαΐας – Μαλαχίας)

1 Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη.

2 Η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από την άβυσσο, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά.

3 Και ο Θεός είπε: Ας γίνει φως. Και υπήρχε φως.

4 Και είδε ο Θεός το φως ότι ήταν καλό, και ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι.

5 Και ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: μια μέρα.

6 Και είπε ο Θεός: Ας γίνει ένα στερέωμα στο μέσο των νερών, και ας χωρίσει το νερό από το νερό.

7 Και ο Θεός δημιούργησε το στερέωμα, και διαχώρισε το νερό που ήταν κάτω από το στερέωμα από το νερό που ήταν πάνω από το στερέωμα. Και έτσι έγινε.

8 Και ο Θεός ονόμασε το στερέωμα ουρανό. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: η δεύτερη μέρα.

9 Και είπε ο Θεός: Ας συγκεντρωθεί το νερό που είναι κάτω από τον ουρανό σε ένα μέρος και ας εμφανιστεί η ξηρά. Και έτσι έγινε.

10 Και ο Θεός ονόμασε την ξηρά γη, και τη συλλογή των υδάτων την ονόμασε θάλασσες. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.

11 Και ο Θεός είπε: «Ας παράγει η γη πράσινο χορτάρι, χόρτο που δίνει σπόρο, καρποφόρα δέντρα, καρποφόρα ανάλογα με το είδος της, μέσα στο οποίο είναι ο σπόρος της στη γη». Και έτσι έγινε.

12 Και η γη έβγαλε χορτάρι, χόρτο που δίνει σπόρο ανάλογα με το είδος της, και δέντρο που καρποφορεί, μέσα στο οποίο είναι ο σπόρος της ανάλογα με το είδος της. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.

13 Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: η τρίτη ημέρα.

14 Και είπε ο Θεός: Ας υπάρξουν φώτα στην έκταση του ουρανού για να ξεχωρίζουν τη μέρα από τη νύχτα, και για σημεία, και εποχές, και μέρες και χρόνια.

15 και ας είναι λυχνάρια στο στερέωμα του ουρανού για να δίνουν φως στη γη. Και έτσι έγινε.

16 Και ο Θεός δημιούργησε δύο μεγάλα φώτα: το μεγαλύτερο φως για να κυβερνά την ημέρα και το μικρότερο για να κυβερνά τη νύχτα και τα αστέρια.

17 και τους έβαλε ο Θεός στο στερέωμα του ουρανού για να δώσει φως στη γη,

18 και κυβερνήστε την ημέρα και τη νύχτα, και διαχωρίστε το φως από το σκοτάδι. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.

19 Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: η τέταρτη μέρα.

20 Και ο Θεός είπε: Αφήστε το νερό να γεννήσει ζωντανά πράγματα. και αφήστε τα πουλιά να πετάξουν πάνω από τη γη, στο στερέωμα του ουρανού.

21 Και δημιούργησε ο Θεός τα μεγάλα ψάρια και κάθε ζωντανό πλάσμα που κινείται, που έβγαλαν τα νερά, ανάλογα με το είδος τους, και κάθε φτερωτό πουλί ανάλογα με το είδος του. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.

22 Και ο Θεός τους ευλόγησε, λέγοντας: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τα νερά των θαλασσών, και ας πολλαπλασιαστούν τα πουλιά στη γη.

23 Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: ημέρα πέμπτη.

24 Και είπε ο Θεός: Ας γεννήσει η γη ζωντανά πλάσματα σύμφωνα με το είδος τους: βοοειδή και ερπυσμούς και άγρια ​​ζώα της γης ανάλογα με το είδος τους. Και έτσι έγινε.

25 Και ο Θεός δημιούργησε τα θηρία της γης κατά το είδος τους, και τα βοοειδή ανάλογα με το είδος τους, και κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη κατά το είδος τους. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.

26 Και ο Θεός είπε: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, σύμφωνα με την ομοίωσή μας, και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, και στα βοοειδή, και σε όλη τη γη, και σε κάθε ερπυστικό πράγμα που κινείται στη γη.

27 Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε.

28 Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Γίνετε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού και σε κάθε ζωντανό που κινείται. η γη.

29 Και είπε ο Θεός: Ιδού, σας έδωσα κάθε βότανο που δίνει σπόρο που υπάρχει σε όλη τη γη, και κάθε δέντρο που έχει καρπό που δίνει σπόρο. - [αυτό] θα είναι φαγητό για σένα.

30 Και σε κάθε θηρίο της γης, και σε κάθε πουλί του ουρανού, και σε κάθε πράγμα που σέρνεται στη γη, στο οποίο υπάρχει ζωή, έδωσα κάθε πράσινο βότανο για τροφή. Και έτσι έγινε.

31 Και ο Θεός είδε όλα όσα είχε δημιουργήσει, και ιδού, ήταν πολύ καλά. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: ημέρα έκτη.

1 Έτσι είναι τέλειοι οι ουρανοί και η γη και όλα τα στρατεύματά τους.

2 Και ο Θεός τελείωσε την έβδομη ημέρα το έργο Του που είχε κάνει, και αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλο το έργο Του που είχε κάνει.

3 Και ο Θεός ευλόγησε την έβδομη ημέρα και την αγίασε, γιατί εκείνη αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του, που δημιούργησε και δημιούργησε ο Θεός.

4 Αυτή είναι η προέλευση του ουρανού και της γης κατά τη δημιουργία τους, την εποχή που ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τη γη και τον ουρανό,

5 και κάθε θάμνος του αγρού που δεν ήταν ακόμη στη γη, και κάθε βότανο του αγρού που δεν φύτρωνε ακόμη, γιατί ο Κύριος ο Θεός δεν έστειλε βροχή στη γη, και δεν υπήρχε άνθρωπος να καλλιεργήσει τη γη,

6 αλλά ατμός σηκώθηκε από το έδαφος και πότισε ολόκληρο το πρόσωπο της γης.

7 Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.

8 Και ο Κύριος ο Θεός φύτεψε έναν παράδεισο στην Εδέμ στα ανατολικά, και εκεί τοποθέτησε τον άνθρωπο που είχε δημιουργήσει.

9 Και ο Κύριος ο Θεός έφτιαξε από τη γη κάθε δέντρο που είναι ευχάριστο στην όραση και καλό για τροφή, και το δέντρο της ζωής στη μέση του κήπου, και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού.

10 Ένα ποτάμι βγήκε από την Εδέμ για να ποτίσει τον Παράδεισο. και μετά χωρίστηκε σε τέσσερα ποτάμια.

11 Το όνομα ενός είναι Πισόν: ρέει γύρω από ολόκληρη τη γη της Χαβιλά, όπου υπάρχει χρυσός.

12 και ο χρυσός αυτής της γης είναι καλός. υπάρχει πέτρα βδελλίου και όνυχα.

13 Το όνομα του δεύτερου ποταμού είναι Gihon: ρέει γύρω από ολόκληρη τη γη του Cush.

14 Το όνομα του τρίτου ποταμού είναι Hiddekel: ρέει πριν από την Ασσυρία. Ο τέταρτος ποταμός είναι ο Ευφράτης.

15 Και ο Κύριος ο Θεός πήρε τον άνθρωπο και τον έβαλε στον κήπο της Εδέμ για να τον καλλιεργήσει και να τον φυλάξει.

16 Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον άνθρωπο, λέγοντας: Από κάθε δέντρο του κήπου θα φας,

17 Αλλά δεν πρέπει να φάτε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, γιατί την ημέρα που θα φάτε από αυτό σίγουρα θα πεθάνετε.

18 Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Ας τον κάνουμε βοηθό κατάλληλο για αυτόν.

19 Ο Κύριος ο Θεός σχημάτισε από τη γη όλα τα ζώα του αγρού και όλα τα πουλιά του ουρανού, και τα έφερε στον άνθρωπο για να δει πώς θα τα ονομάσει, και ότι όποιος κι αν αποκαλούσε ο άνθρωπος κάθε ζωντανή ψυχή, αυτό θα ήταν το όνομά της.

20 Και ο άνθρωπος έδωσε ονόματα σε όλα τα ζώα, και στα πουλιά του ουρανού, και σε όλα τα θηρία του αγρού. αλλά για τον άνθρωπο δεν υπήρχε βοηθός σαν αυτόν.

21 Και ο Κύριος ο Θεός έκανε τον άνθρωπο να πέσει σε βαθύ ύπνο. και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε εκείνο το μέρος με σάρκα.

22 Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε μια σύζυγο από μια πλευρά που πήρε από έναν άνδρα, και την έφερε στον άντρα.

23 Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα λέγεται γυναίκα, γιατί την πήραν από άντρα.

24 Επομένως, ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και θα είναι μία σάρκα.

25 Και ήταν και οι δύο γυμνοί, ο Αδάμ και η γυναίκα του, και δεν ντρέπονταν.

1 Το φίδι ήταν πιο πονηρό από όλα τα θηρία του αγρού που δημιούργησε ο Κύριος ο Θεός. Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Είπε αλήθεια ο Θεός: Δεν θα φας από κανένα δέντρο στον κήπο;

2 Και η γυναίκα είπε στο φίδι: Μπορούμε να φάμε φρούτα από τα δέντρα,

3 Μόνο από τον καρπό του δέντρου που είναι στη μέση του κήπου, είπε ο Θεός, μην τον φας και μην τον αγγίξεις, μήπως πεθάνεις.

4 Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Όχι, δεν θα πεθάνεις,

5 αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που θα φάτε από αυτά, τα μάτια σας θα ανοίξουν και θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό.

6 Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για φαγητό και ότι ήταν ευχάριστο στα μάτια και επιθυμητό επειδή έδινε γνώση. και πήρε από τον καρπό του και έφαγε. και το έδωσε και στον άντρα της και έφαγε.

7 Και άνοιξαν τα μάτια και των δύο, και κατάλαβαν ότι ήταν γυμνοί, και έραψαν φύλλα συκής και έφτιαξαν ποδιές για τον εαυτό τους.

Η γνώση μας για τον Θεό ενισχύεται περισσότερο εξετάζοντας όλη τη σοφά κατασκευασμένη φύση γύρω μας. Ο Θεός αποκαλύπτεται ακόμη περισσότερο στη Θεία αποκάλυψη, που μας δίνεται στην Αγία Γραφή και στην Ιερά Παράδοση.

Οι Αγίες Γραφές είναι βιβλία που γράφτηκαν από Προφήτες και Αποστόλους με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος του Θεού, αποκαλύπτοντάς τους τα μυστικά του μέλλοντος. Αυτά τα βιβλία ονομάζονται Βίβλος.

Η Βίβλος είναι μια ιστορικά καθιερωμένη συλλογή βιβλίων που καλύπτει -σύμφωνα με τη Βιβλική αφήγηση- μια ηλικία περίπου πεντέμισι χιλιάδων ετών. Ως λογοτεχνικό έργο συλλέγεται εδώ και δύο χιλιάδες περίπου χρόνια.

Χωρίζεται σε όγκο σε δύο άνισα μέρη: το μεγαλύτερο - το αρχαίο, δηλαδή την Παλαιά Διαθήκη, και το μεταγενέστερο - την Καινή Διαθήκη.

Η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης προετοίμαζε τους ανθρώπους για τον ερχομό του Χριστού για περίπου δύο χιλιάδες χρόνια. Η Καινή Διαθήκη καλύπτει την επίγεια περίοδο της ζωής του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού και των πλησιέστερων οπαδών του. Για εμάς τους Χριστιανούς, φυσικά, η ιστορία της Καινής Διαθήκης είναι πιο σημαντική.

Τα θέματα των βιβλικών βιβλίων είναι πολύ διαφορετικά. Στην αρχή είναι αφιερωμένο στο ιστορικό παρελθόν από τη σκοπιά της φιλοσοφίας της ιστορίας και της Θεολογίας, της καταγωγής του κόσμου και της δημιουργίας του ανθρώπου. Σε αυτό είναι αφιερωμένο το παλαιότερο μέρος της Βίβλου.

Τα βιβλία της Βίβλου χωρίζονται σε τέσσερα μέρη. Το πρώτο από αυτά μιλά για το νόμο που άφησε ο Θεός στους ανθρώπους μέσω του προφήτη Μωυσή. Αυτές οι εντολές είναι αφιερωμένες στους κανόνες της ζωής και της πίστης.

Το δεύτερο μέρος είναι ιστορικό, περιγράφει όλα τα γεγονότα που έλαβαν χώρα για 1100 χρόνια - μέχρι τον 2ο αιώνα. Ενα δ.

Το τρίτο μέρος των βιβλίων περιλαμβάνει ηθικά και εποικοδομητικά. Βασίζονται σε διδακτικές ιστορίες από τη ζωή ανθρώπων διάσημων για ορισμένες πράξεις ή έναν ιδιαίτερο τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς.

Υπάρχουν βιβλία πολύ υψηλού ποιητικού και λυρικού περιεχομένου - για παράδειγμα, το Ψαλτήρι, Άσμα Ασμάτων. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το Ψαλτήρι. Αυτό είναι ένα βιβλίο της ιστορίας της ψυχής, της εσωτερικής ζωής ενός ατόμου, που καλύπτει το εύρος των εσωτερικών καταστάσεων από την πνευματική στα ύψη έως τη βαθιά απόγνωση λόγω μιας ή άλλης λανθασμένης ενέργειας.

Ας σημειωθεί ότι από όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, το Ψαλτήρι ήταν το κύριο για τη διαμόρφωση της ρωσικής μας κοσμοθεωρίας. Αυτό το βιβλίο ήταν εκπαιδευτικό - στην προ-Petrine εποχή, όλα τα παιδιά της Ρωσίας μάθαιναν να διαβάζουν και να γράφουν από αυτό.

Το τέταρτο μέρος των βιβλίων είναι προφητικά βιβλία. Τα προφητικά κείμενα δεν είναι απλώς ανάγνωση, αλλά αποκάλυψη - πολύ σημαντικά για τη ζωή του καθενός μας, αφού ο εσωτερικός μας κόσμος είναι πάντα σε κίνηση, προσπαθώντας να επιτύχει την παρθένα ομορφιά της ανθρώπινης ψυχής.

Η ιστορία για την επίγεια ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού και την ουσία της διδασκαλίας του περιέχεται στο δεύτερο μέρος της Βίβλου - την Καινή Διαθήκη. Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, τα τέσσερα Ευαγγέλια - μια ιστορία για τη ζωή και τρεισήμισι χρόνια κηρύγματος του Κυρίου Ιησού Χριστού. Στη συνέχεια - βιβλία που λένε για τους μαθητές Του - τα βιβλία των Πράξεων των Αποστόλων, καθώς και τα βιβλία των ίδιων των μαθητών Του - οι Επιστολές των Αποστόλων και, τέλος, το βιβλίο της Αποκάλυψης, που λέει για τα τελικά πεπρωμένα του κόσμου .

Ο ηθικός νόμος που περιέχεται στην Καινή Διαθήκη είναι πιο αυστηρός από αυτόν της Παλαιάς Διαθήκης. Εδώ δεν καταδικάζονται μόνο οι αμαρτωλές πράξεις, αλλά και οι σκέψεις. Στόχος κάθε ανθρώπου είναι να εξαλείψει το κακό μέσα του. Νικώντας το κακό, ο άνθρωπος νικάει τον θάνατο.

Το κύριο πράγμα στη χριστιανική πίστη είναι η ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος νίκησε τον θάνατο και άνοιξε το δρόμο για όλη την ανθρωπότητα προς την αιώνια ζωή. Είναι αυτό το χαρούμενο συναίσθημα της απελευθέρωσης που διαποτίζει τις αφηγήσεις της Καινής Διαθήκης. Η ίδια η λέξη «Ευαγγέλιο» μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «Καλά Νέα».

Η Παλαιά Διαθήκη είναι η αρχαία ένωση του Θεού με τον άνθρωπο, στην οποία ο Θεός υποσχέθηκε στους ανθρώπους έναν Θείο Σωτήρα και, για πολλούς αιώνες, τους προετοίμασε να Τον δεχτούν.

Η Καινή Διαθήκη είναι ότι ο Θεός έδωσε πραγματικά στους ανθρώπους έναν Θείο Σωτήρα, στο πρόσωπο του Μονογενούς Υιού Του, ο οποίος κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία, και υπέφερε και σταυρώθηκε για εμάς, θάφτηκε και αναστήθηκε. την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές.

1 Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη.

2 Η γη ήταν έρημη, δεν υπήρχε τίποτα στη γη. Το σκοτάδι έκρυψε τον ωκεανό και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά.

3 Και τότε ο Θεός είπε: «Ας γίνει φως!» και το φως έλαμψε.

4 Ο Θεός είδε το φως και ήξερε ότι ήταν καλό. Τότε ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι.

5 Και ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα. Και ήταν βράδυ, και μετά ήρθε το πρωί. Ήταν η πρώτη μέρα.

6 Τότε ο Θεός είπε: «Ας υπάρχει κάτι που να χωρίζει τα νερά στη μέση!»

7 Και ο Θεός δημιούργησε τον αέρα και μοίρασε το νερό στη μέση. Ένα μέρος του νερού ήταν πάνω από τον αέρα και ένα μέρος ήταν κάτω από τον αέρα.

8 Ο Θεός ονόμασε τον αέρα ουρανό. Και ήταν βράδυ, και μετά ήρθε το πρωί. Ήταν η δεύτερη μέρα.

9 Τότε ο Θεός είπε: «Αφήστε τα νερά κάτω από τον ουρανό να κλείσουν μεταξύ τους, ώστε να υπάρχει στεριά».

10 Ο Θεός ονόμασε την ξηρά γη, και τα κλειστά νερά ονόμασε θάλασσες. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό.

11 Και τότε ο Θεός είπε: «Αφήστε το γρασίδι, τα σιτηρά και τα οπωροφόρα δέντρα να φυτρώσουν στη γη. Τα οπωροφόρα δέντρα θα καρποφορούν με σπόρους και κάθε φυτό θα παράγει τους δικούς του σπόρους ανάλογα με το είδος του φυτού που είναι. Ας είναι αυτά τα φυτά στη γη." Και έτσι έγινε.

12 Χόρτα, σιτηρά και δέντρα φύτρωσαν στο έδαφος, φέρνοντας καρπούς και σπόρους. Κάθε φυτό παρήγαγε τους δικούς του σπόρους ανάλογα με το είδος του φυτού που ήταν. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό.

13 Και έγινε βράδυ, και μετά έγινε πρωί. Ήταν τρίτη μέρα.

14 Τότε ο Θεός είπε: «Ας είναι φώτα στον ουρανό. Θα διαχωρίζουν τις μέρες από τις νύχτες, θα χρησιμεύουν για ειδικές πινακίδες και θα υποδεικνύουν τις ώρες για τις ιερές συνάξεις. Και θα χρησιμεύουν επίσης για την ένδειξη ημερών και ετών.

15 Αυτά τα φώτα θα είναι στον ουρανό για να δίνουν φως στη γη».

16 Και ο Θεός δημιούργησε δύο μεγάλα φώτα: ένα μεγαλύτερο φως για να κυβερνά την ημέρα και ένα άλλο μικρότερο φως για να εξουσιάζει τη νύχτα. Ο Θεός δημιούργησε και τα αστέρια

17 Και έβαλε όλα αυτά τα φώτα στους ουρανούς για να λάμπουν στη γη.

18 Τοποθέτησε αυτά τα φώτα στους ουρανούς για να κυβερνούν την ημέρα και τη νύχτα και να διαχωρίζουν το φως από το σκοτάδι. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό.

19 Και έγινε βράδυ, και μετά έγινε πρωί. Ήταν τέταρτη μέρα.

20 Τότε ο Θεός είπε: «Ας γεμίσει το νερό με πλήθος ζωντανών πλασμάτων και ας πετάξουν τα πουλιά στον αέρα πάνω από τη γη».

21 Και ο Θεός δημιούργησε θαλάσσια τέρατα, δημιούργησε κάθε ζωντανό που κινείται στη θάλασσα. Υπάρχουν πολλά διαφορετικά ζώα στη θάλασσα, και όλα δημιουργήθηκαν από τον Θεό! Ο Θεός δημιούργησε επίσης όλα τα είδη πουλιών που πετούν στον ουρανό. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό.

22 Ο Θεός ευλόγησε αυτά τα ζώα και τα διέταξε να πολλαπλασιαστούν και να γεμίσουν τις θάλασσες. Ο Θεός διέταξε τα πουλιά στη στεριά να παράγουν ένα μεγάλο πλήθος πουλιών.

23 Και έγινε βράδυ, και μετά έγινε πρωί. Ήταν πέμπτη μέρα.

24 Τότε ο Θεός είπε: «Ας γεννήσει η γη πολλά ζωντανά πλάσματα, πολλά διαφορετικά ζώα, και ας υπάρχουν μεγάλα ζώα και μικρά ερπετά κάθε είδους, και αυτά τα ζώα ας γεννήσουν άλλα ζώα».

25 Και ο Θεός δημιούργησε όλα τα είδη ζώων: άγρια ​​ζώα, κατοικίδια ζώα και κάθε μικρό ερπετό. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό.

26 Τότε ο Θεός είπε: «Τώρα ας δημιουργήσουμε ανθρώπους κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσή μας, αυτοί θα κυριαρχήσουν σε όλα τα ψάρια της θάλασσας και σε όλα τα πουλιά του ουρανού». μεγάλα ζώα και πάνω από όλα τα μικρά πλάσματα που σέρνονται στη γη.

27 Και ο Θεός δημιούργησε τους ανθρώπους κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, δημιούργησε άνδρες και γυναίκες, τους ευλόγησε και τους είπε:

28 «Κάντε παιδιά για να πολλαπλασιαστεί ο αριθμός των ανθρώπων. Γεμίστε τη γη και αποκτήστε την. Να κυριαρχείτε στα ψάρια στη θάλασσα και στα πουλιά στον ουρανό, να κυριαρχείτε σε κάθε ζωντανό πλάσμα που κινείται στη γη».

29 Ο Θεός είπε: «Σου δίνω όλο το σιτάρι και όλα τα οπωροφόρα δέντρα που καρποφορούν με σπόρους. Τα δημητριακά και τα φρούτα θα είναι το φαγητό σας.

30 Επίσης δίνω στα ζώα όλα τα πράσινα φυτά. Όλα τα ζώα στη γη, όλα τα πουλιά στον ουρανό και όλα τα έρποντα στη γη θα τρέφονται με αυτά." Και έτσι έγινε.

31 Ο Θεός κοίταξε όλα όσα είχε δημιουργήσει και είδε ότι ήταν όλα πολύ καλά. Και ήταν βράδυ, και μετά ήρθε το πρωί. Ήταν έκτη μέρα.