Kako vjera mijenja čovjeka? Utjecaj kršćanstva na društvo.

(Skraćena verzija poglavlja iz udžbenika za sveučilišta "Vjerovanja svjetskih religija", St. Petersburg, Khimizdat, 2001.)

Ulogu religije shvaćamo kao njezin utjecaj na ljude i njihovu okolinu, “tragove” koje ostavlja u životima pojedinaca i društva. Problem uloge religije zaslužuje mnogo tomova istraživanja. Zadržimo se samo na nekim aspektima ovog problema.

Specifičnosti vjeronauka u isticanju uloge vjere.

Kao što znate, glavna zapovijed liječnika je: "Nemoj nauditi!" Istom moralnom normom moramo se voditi i mi vjeroučitelji. S obzirom na to da se vjerski učenjaci obraćaju ljudima različitih, ponekad i suprotstavljenih svjetonazora, oni nemaju pravo nijednu vjeru osuđivati ​​kao lažnu i shodno tome ni jednu vjeru odobravati kao pravu. Pitanje koji je svjetonazor ili koja su priznanja istinita ili lažna treba iznijeti izvan okvira lekcija, predavanja, udžbenika i ostaviti na osobnu odluku svakom učeniku, studentu i čitatelju udžbenika. Drugim riječima, vrijednosne sudove temeljene na kriteriju "istine ili pogreške" treba ukloniti iz vjerskih informacija.

Ali ako takve ocjene treba bezuvjetno isključiti iz nastave, onda se moramo drugačije odnositi prema ocjenama religijskih denominacija na ljestvici “moralno ili nemoralno”. Interesi čovječanstva zahtijevaju solidarnost u osudi svih zločina, u kojoj god zemlji i od koga god da su počinjeni. Postoje i radnje koje je svjetska zajednica prepoznala kao moralno neprihvatljive, iako nisu zakonski kažnjive (razvratno ponašanje, odbijanje bilo kakvog sudjelovanja u javnom životu svoje zemlje, netrpeljivost prema neistomišljenicima bez upotrebe nasilja i dr.). To znači da nehumano ponašanje, ako se očitovalo u djelovanju vjerskih organizacija i vjerskih poglavara, treba osuditi iu istupima vjerskih učenjaka. Ova vrsta osude nije usmjerena samo na religiju: to je osuda nemoralnog u životu općenito, a posebno u nekim religijama.

Istovremeno, dužni smo slušatelje i čitatelje upoznati s onim stajalištima o ulozi vjere koja postoje u društvu. Naravno, i mi imamo svoje viđenje problema i možemo ga i trebamo iznositi, ali samo kao jedno od postojećih stajališta, a ne kao apsolutan i jedini mogući odgovor na pitanje o ulozi vjere. Konačan zaključak o ulozi vjere (kao i konačan zaključak o istinitosti ili neistinitosti pojedinih vjerskih stavova) svaki student, svaki student, svaki čitatelj vjerske literature mora sam donijeti.

Kako možete procijeniti utjecaj religije na živote ljudi?

U načelu (tj. bez obzira na religiju) utjecaj bilo koje pojave na živote ljudi može biti ili pozitivan (pomažući im u njihovom očuvanju i razvoju), ili negativan (smetajući im u njihovom očuvanju i razvoju), ili kontradiktoran (noseći i pozitivnu i negativne posljedice). Kako uopćeno (u cjelini) procijeniti utjecaj religije na živote ljudi? Koliko pozitivno? Koliko negativno? Ili koliko kontradiktorno?

Klerici i teolozi koji religije dijele na prave, djelomično prave i lažne smatraju da prave religije igraju bezuvjetno pozitivnu ulogu, krive bezuvjetno negativnu, a djelomično prave proturječnu ulogu.

Među ateistima ima i onih (mi ih nazivamo “ekstremni ateisti”) koji vjeruju da svaka religija ima samo negativnu ulogu. Oni se, u pravilu, rukovode izjavom V. I. Lenjina, koji je religiju (vjeru općenito, svaku religiju) nazvao "neprijateljem kulture i napretka".

U problemu “uloge religije” postoji i gledište takozvane “zlatne sredine”, kojega se pridržavaju autori knjige. Prema tom gledištu, religija kao cjelina igra proturječnu ulogu: u njoj postoji tendencija koja je neprijateljska prema kulturi i napretku, ali postoji i tendencija suprotne prirode.

Tendencija neprijateljska prema kulturi i napretku posebno se jasno očituje u takozvanoj religijskoj patologiji.

Religijska patologija.

Grčka riječ pathos znači bolest. Patologija se odnosi i na proučavanje procesa bolesti i samih procesa bolesti unutar živih organizama i društvenih pojava. Religijska patologija su bolni procesi unutar religijskih denominacija. Razumijevanje uloge religije uključuje razumijevanje prirode utjecaja religijske patologije na same vjernike i na sredinu u kojoj žive. Religijska patologija nalazi svoju manifestaciju u vjerskom fanatizmu, vjerskom ekstremizmu i vjerskom zločinu. A te su tri pojave međusobno povezane i međusobno se pretvaraju jedna u drugu.

Vjerski ekstremizam, kao što smo već primijetili, ekstremni je oblik vjerskog fanatizma. Bit svakog ekstremizma, pa tako i vjerskog, jest uporaba nasilja nad neistomišljenicima. Činjenice fanatizma (uključujući ekstremizam) javljaju se u mnogim religijama. Evo, na primjer, što je pisac Sergej Kaledin rekao u priči "Tahana Marquisite" o činjenicama vjerskog fanatizma u Jeruzalemu. Jedan od likova u priči, mladić po imenu Mikhail, upoznaje gosta iz Rusije s nekim od običaja Šabata u Jeruzalemu. U ovom slučaju (a priča odražava činjenice koje se stvarno događaju) fanatizam se ne sastoji u tome da sami vjernici subotom ne rade, ne voze automobil i ne telefoniraju. To nije fanatizam, već ponašanje u skladu s njihovim vjerskim uvjerenjima. Fanatizam tu počinje kada se neistomišljenike pokušava natjerati na isto ponašanje.

Stupanj nasilja također može biti različit: od subotnje blokade prometnice do premlaćivanja neistomišljenika pa čak i njihovog fizičkog uništavanja. I ovdje se vjerski ekstremizam razvija u vjerski zločin. Vjerski se zločin može očitovati iu relativno slaboj iu vrlo jakoj mjeri. Vjerske zločine mogu počiniti pojedinci, pojedine vjerske organizacije (za takve zločine krivi su čelnici vjerskih organizacija i konkretni izvršitelji zločinačkih „smjernica“, ali, naravno, ne obični vjernici) pa čak i cijele države (opet krivnja u ovom slučaju nije dodijeljen običnim građanima tih država, te njihovim vladarima i izvršiteljima zločinačkih naloga).

U prošlosti je jedna od najupečatljivijih manifestacija vjerskog zločina bila takozvana “Bartolomejska noć” u Parizu (noć 24. kolovoza 1572.). O tome je vrlo slikovito govorio francuski pisac Prosper Merimee u svom romanu “Hronika vremena Karla IX”.

Ali čak i na kraju dvadesetog stoljeća vjerski se zločin ponekad izražava u vrlo okrutnom obliku. Najtragičnije posljedice u Japanu su donijele kriminalne aktivnosti vjerskih fanatika iz denominacije AUM Senrikyo.

Manifestacija religijske patologije, naravno, je fanatizam unutar nekih vjera. Na primjer, bilo je slučajeva kada se u pentekostnim zajednicama postupak "istjerivanja demona" pretvarao u bolno mučenje nesretnih ljudi. U nizu sredina obredi su se pretvarali u histerične napadaje, a pojedini vjernici, u stanju sumraka svijesti, činili su kaznena djela.

Ali možda ono što se ovdje naziva religioznom patologijom nema nikakve veze s vjerom? Uostalom, religija je, po definiciji, sinteza vjerovanja u nadnaravno i rituala upućenih nadnaravnom. Gdje je tu vjera ili rituali? Ali, prije svega, vjera je ovdje prisutna: jer u svim je slučajevima fanatike (uključujući ekstremiste i kriminalce) osebujno shvaćanje vjere u nadnaravno tjeralo na necivilizirano, nehumano ponašanje. I drugo, religija je, prema drugoj definiciji, aktivnost kroz koju se izražava i ostvaruje vjera u nadnaravno. A, kako činjenice pokazuju, vjera u nadnaravno može se izraziti ne samo kroz civiliziranu, već i kroz neciviliziranu, patološku aktivnost.

Je li religijska patologija pravilo ili iznimka? Religijska patologija uvijek je imala mjesto u povijesti religije. Povijest ne poznaje razdoblja razvoja bez manifestacija religijske patologije. I u tom smislu religijska patologija je pravilo.

No, s druge strane, patološki fenomeni (čak ni u najslabijoj manifestaciji: fanatizam bez nasilja) nikada nisu karakterizirali sve religije i sve u religijama. Civilizirani oblik postojanja religijskih ideja uvijek se odvijao u religijskim pokretima. Njegov opseg se vremenom sve više širio. I u naše vrijeme religijska civilizacija uvelike prevladava nad religijskom patologijom. I u tom je smislu religijska patologija postala iznimka.

Religijska patologija nije ništa drugo nego religiozni fanatizam u različitim oblicima i različitim stupnjevima njegove manifestacije. Kao što je pokazala povijesna prošlost religije i kako pokazuje njena sadašnjost, vjerski fanatizam je negativna pojava u životu društva. Svi civilizirani ljudi – i vjernici i nevjernici – u ime sreće čovječanstva, u ime vlastite sreće, u ime sreće svoje djece i unuka, moraju se boriti da nadvladaju vjerski fanatizam. Ali kako?

Problem zahtijeva proučavanje. Kako kažu pametni ljudi, treba sjesti za stol, uzeti glavu u ruke i razmisliti. Ali sada treba spomenuti jedan početni i obvezni korak. Po našem mišljenju, ovaj obvezni korak je osobni primjer. Treba imati na umu da vjerski fanatizam nije izolirana društvena pojava, već dio fanatizma općenito. Fanatizam može biti ne samo vjerski, nego i ateistički (npr. nepoštivan odnos nevjernika prema vjernicima), i politički (netrpeljivost prema osobama drugačijeg političkog stajališta), i svakodnevni (npr. kada se muž i žena ne mogu posvađati) jedni s drugima bez iritacije, kada djeca ne žele razumjeti svoje roditelje, a roditelji ne žele razumjeti djecu). A to znači da će ljudi moći najprije ograničiti, a potom i nadvladati vjerski fanatizam tek kada se uspješno bore protiv fanatizma uopće, sa svim i svim vrstama i pojavama fanatizma. A osobni primjer sastoji se, po našem mišljenju, prije svega u strogom, dosljednom pridržavanju dva osnovna pravila civiliziranog odnosa prema neistomišljenicima. Prvo pravilo: treba saslušati neistomišljenike, pustiti ih da govore. I drugo pravilo: neistomišljenike ne možete uvrijediti ni svojim ponašanjem, ni svojim riječima, ni razdraženim ili ironičnim tonom razgovora.

Funkcije religije.

Funkcije religije su načini na koje religija utječe na živote ljudi. Koliko funkcija religija ima i kako se one nazivaju još uvijek je predmet rasprave među povjesničarima. Iznosimo stajalište da postoje četiri osnovne funkcije religije. One su osnovne u smislu da se mogu podijeliti na funkcije drugog reda. Funkcije religije razlikuju se jedna od druge u odgovoru na pitanje čime (ili kako) utječu na živote ljudi.

Svjetonazorska funkcija religije je način na koji religija utječe na živote ljudi kroz svjetonazorske ideje koje su dio sadržaja religije.

Politička funkcija vjere je način na koji vjera utječe na živote ljudi kroz političke ideje i političko djelovanje vjerskih organizacija.

Kulturno-prenosna funkcija religije je način na koji religija utječe na živote ljudi kroz odnos religijskih organizacija prema kulturi.

Moralna funkcija religije je način na koji religija utječe na živote ljudi promicanjem moralnih normi.

U svim slučajevima, s naše točke gledišta, funkcije religije donose i pozitivne i negativne rezultate u živote ljudi. Ili slikovito rečeno, iz njih proizlaze i prednosti i mane.

Religija i svjetonazor.

Svjetonazor je skup ideja o najopćenitijim obrascima i najopćenitijim problemima života. Ovaj skup ideja također se može nazvati ideološkim informacijama. Svjetonazorske informacije odgovaraju na pitanja postoji li Bog, koja su njegova svojstva, postoje li čuda, mogu li se prekršiti zakoni prirode, koji je smisao života, postoji li zagrobni život i druga. Ako posebne informacije zanimaju samo ljude određene profesije, onda svjetonazorske informacije zanimaju sve odjednom. Informacije o svjetonazoru uvelike utječu na ponašanje ljudi. Ovo je neka vrsta osobnog zapovjednog mjesta.

Jedna od prednosti vjerskih ideoloških informacija jest ta da vjera pomaže vjernicima u prevladavanju negativnih emocija. Ili drugim riječima, možemo reći ovo: plus je to što religija ljudima pruža utjehu. Ljudi moraju prevladati negativne emocije. Ako negativne emocije (strah, tuga, očaj, usamljenost itd.) predugo traju i preduboko se proživljavaju, tada se ljudsko tijelo “slomi”. Od preobilja negativnih emocija ljudi ili umiru ili polude. A to također nije perspektiva. Vjerska utjeha veliki je plus. Ovo je jedinstveni oblik psihoterapije. Štoviše, ovaj oblik psihoterapije je raširen, jeftin i učinkovit. Zahvaljujući vjerskoj utjesi čovječanstvo je opstalo u povijesnoj prošlosti. Zahvaljujući ovoj utjehi, mnogi ljudi sada nastavljaju živjeti.

Još jedna prednost ove funkcije religije je da stvara i podržava komunikaciju među ljudima sa zajedničkim svjetonazorom. Komunikacija je važna potreba i velika vrijednost u životima ljudi. Zbog nedostatka komunikacije ili ograničene komunikacije ljudi pate. Mnogi umirovljenici posebno pate od nedostatka komunikacije. Ali i sredovječni ljudi i određeni dio mladih ljudi pate od usamljenosti. Uz pomoć religije prevladava se ova negativna strana života.

Pa, koji su nedostaci funkcije svjetonazora? Podsjetimo, samo povjesničari govore o nedostacima. Sa stajališta teologa, vjera (barem tzv. „prava vjera“) nije imala, nema i ne može imati nikakvih nedostataka.

Povjesničari kažu da ova funkcija ima dva nedostatka. Prvi nedostatak je otuđenost ljudi jednih od drugih na ideološkim osnovama. To znači da se ljudi koji pripadaju različitim vjerskim denominacijama često odnose jedni prema drugima najmanje ravnodušno, u najboljem slučaju neprijateljski, au nekim slučajevima čak i neprijateljski. Što se snažnije propagira ideja odabranosti u pojedinoj vjeri, to je jača otuđenost među vjernicima različitih vjera.

Međutim, ovaj minus nije apsolutan. Postoji religija (bahaizam) čiji moralni kodeks ne samo da ne prakticira otuđenje prema neistomišljenicima, već, naprotiv, takvo ponašanje osuđuje kao moralni porok. Vodstvo niza vjerskih organizacija uči svoje sljedbenike bratskom, drugarskom odnosu prema osobama drugačije ideološke orijentacije. U mnogim religijama (pravoslavlje, katolicizam, islam itd.) prisutnost ili odsutnost takve otuđenosti, ili barem njezin stupanj, ovisi o stupnju kulture i stupnju moralnog razvoja vjernika. Najciviliziraniji vjernici, unatoč dogmama koje tjeraju na otuđenje, au skladu s moralnim normama koje pozivaju na zbližavanje, prema neistomišljenicima se ponašaju prijateljski.

Drugi nedostatak ideološke funkcije (prema povjesničarima) je smanjenje razine društvene aktivnosti vjernika. Društveni aktivizam odnosi se na nereligijske aktivnosti usmjerene na služenje drugim ljudima ili društvu u cjelini. To uključuje društveno koristan rad, društveno-političko djelovanje, znanstveno i kulturno djelovanje te pomoć potrebitima. Religije svojom ideološkom funkcijom uglavnom ometaju sudjelovanje vjernika u društveno-političkim aktivnostima (sudjelovanje na izborima, skupovima i prosvjedima, u izradi i raspravi političkih dokumenata, u djelovanju sindikata, političkih stranaka i sl.) . Kako? Ponekad kroz izravne zabrane sudjelovanja u društveno-političkim aktivnostima (to je npr. slučaj u denominaciji Jehovinih svjedoka), ali najčešće kroz atmosferu moralnog odobravanja ljudi koji u strukturi svog osobnog vremena daju “lavovski udio” u same vjerske aktivnosti (molitve, drugi obredi, proučavanje vjerske literature, njezina distribucija itd.). U ovoj situaciji ostaje ili nimalo ili vrlo malo vremena za aktivnosti za dobrobit “drugih”.

Ali mnoge religije pozivaju na milosrđe? Nije li to poziv na društveni aktivizam? Da, naravno, ovo je poziv na društveno djelovanje koje zaslužuje odobravanje društva. Ali ovaj poziv generira druga funkcija religije: moralna. Istodobno, snaga ovog poziva donekle je ugašena njegovom ideološkom funkcijom. Sa stajališta povjesničara, ovdje postoji prava kontradikcija, u kojoj, ovisno o tradiciji vjeroispovijesti i civilizacijskom stupnju vjernika, dominira ili društveno pasivna ili društveno aktivna strana. Postoji duhovita izreka muškaraca o ženama: žene nas inspiriraju da činimo velike stvari, ali nam ne daju vremena da ih provedemo. Isto se može reći i za neke vjerske denominacije. Možete se slagati s povjesničarima, možete se ne slagati s njima, ali u svakom slučaju morate znati što oni točno govore o utjecaju religije na društvenu aktivnost ljudi. A kažu da je religija “kočnica” u razvoju ovog oblika aktivnosti.

To ne znači da su vjernici inferiorni u odnosu na nevjernike u smislu društvene aktivnosti. Zašto? Jer u životima nevjernika postoje i druge “kočnice”, a često i jače od religioznog svjetonazora. Tu spadaju: niska kultura, pijanstvo, ovisnost o drogama, kriminalni stil života itd. Na primjer, kada pijanica-ateist postane trezvenjak-vjernik, od te promjene profitiraju i pojedinac i društvo. U odnosu na koga su vjernici inferiorni u društvenoj aktivnosti? U usporedbi sa sobom, s onim što bi mogli postati. Drugim riječima, u usporedbi s idealom.

Religija i politika.

Politika je, prvo, odnos stranaka, klasa, narodnosti, naroda, država, a drugo, odnos pojedinaca prema strankama, klasama, narodnostima, narodima, državama. Političke ideje odražavaju te odnose, a političke akcije ih izražavaju. Politika može biti progresivna (to su politike koje promiču društveni napredak) i reakcionarne (to su politike koje se suprotstavljaju društvenom napretku). Politička ideologija i politička djelatnost nastale su zajedno s pojavom klasa. Od tada je sudjelovanje vjerskih organizacija u politici postalo neizbježno. Pitanje je samo kakvu su politiku odabrali. A ako vjerska organizacija ustima svojih vođa izjavi da ne sudjeluje u političkim aktivnostima (kao što to čine, na primjer, čelnici Međunarodnog društva Jehovinih svjedoka), onda to znači samo jedno: ne sudjeluje u oni oblici političkog djelovanja koje nudi država i postoje. U zemlji postoje političke snage (stranke, sindikati itd.). Pritom je i samo nesudjelovanje u predloženim oblicima političkog djelovanja svojevrsno političko djelovanje čija je bit politički bojkot općeprihvaćenih oblika politike. Drugim riječima, radi se o politici društvene pasivnosti.

“Plus” političke funkcije religije je promicanje vjerskih organizacija za društveni napredak. “Nedostatak” ove funkcije je, prema tome, protivljenje vjerskih organizacija društvenom napretku. Tako je Luteranska crkva u 16. stoljeću unijela politički “plus” u život vjernika i društva promicanjem razvoja buržoaskih odnosa u Europi. U istom je razdoblju Katolička crkva, braneći zastarjele feudalne odnose, unijela “politički minus” u život vjernika i društva.

Religija i kultura.

Kultura se dijeli na materijalnu i duhovnu. Kulturno-prevoditeljska funkcija religije otkriva odnos religije prema duhovnoj kulturi. A duhovna kultura shvaćena je kao ukupnost pozitivnih postignuća čovječanstva u intelektualnoj i emocionalnoj sferi njegova djelovanja. Duhovna kultura uključuje takve strukturne elemente kao što su djelatnost muzeja, knjižnica, obrazovanje, znanost, filozofija, umjetnost, moral... Interakcija religije s moralom posebno je važna i temeljna. I stoga, iako je moralnost element duhovne kulture, interakcija s njom se otkriva kroz posebnu, moralnu funkciju religije.

Na svakom stupnju povijesnog razvoja u određenim religijama koegzistiraju dva suprotna trenda: tendencija promicanja razvoja duhovne kulture (trend koji generira "za") i tendencija suprotstavljanja razvoju duhovne kulture (trend koji generira "protiv" ”). “Pro” i “protiv” u odnosu vjere prema kulturi posebno su jasno vidljivi na primjeru odnosa vjere prema umjetnosti.

Prvi “plus” je briga vjerskih organizacija za očuvanje vjerske umjetnosti. Vjerska umjetnost je umjetnička aktivnost i njezini rezultati koji mogu podržati vjeru vjernika u nadnaravno. Religiozna umjetnost posebno uključuje: arhitekturu hramova, ikone, religioznu glazbu, religioznu fikciju. Religiozna umjetnost, kao i svaka umjetnost, sadrži pozitivne estetske i humanističke sadržaje. Prisutnost vjerskog materijala unutar ovih djela čini ova umjetnička djela vrlo traženim među vjernicima. Dakle, kroz religioznu umjetnost, vjera razvija i jača umjetničku percepciju vjernika i uvodi ih u svijet umjetnosti. Sakralna umjetnost daje pozitivan humanistički i estetski naboj prvenstveno vjernicima. Prije svega, ali ne samo. U principu, konzumenti ove vrste umjetnosti, kao i umjetnosti općenito, svi su predstavnici civiliziranog dijela čovječanstva.

Religija ima, u određenom pogledu, blagotvoran utjecaj na svjetovnu umjetnost (svjetovna umjetnost se odnosi na onu umjetničku djelatnost i njezine rezultate koji ne podržavaju vjeru u nadnaravno). Religija, takoreći, "daje" umjetnicima mnoge slike, zaplete, metafore i drugi umjetnički materijal. Bez korištenja ovog materijala svjetovna umjetnost bila bi višestruko siromašnija u svom umjetničkom izrazu.

S druge strane, mnoge specifične religije postavljaju određene zapreke sudjelovanju vjernika u svjetovnim umjetničkim aktivnostima. Jedna od tih prepreka su izravne vjerske zabrane pojedinih aspekata umjetničkog stvaralaštva i umjetničke percepcije. Te zabrane još uvijek postoje, ali ih je u prošlosti bilo posebno mnogo. Tako je Ruska pravoslavna crkva od svog osnutka (kraj 10. stoljeća) progonila narodnu umjetnost lakrdijaša i u 17. stoljeću postigla njezinu zabranu i uništenje. A islam je u prošlosti univerzalno zabranjivao muslimanima prikazivanje živih bića. Zabrane nekih vrsta umjetnosti u nekim zemljama ostaju do danas. Na primjer, u glavnoj zemlji muslimanskog svijeta - Saudijskoj Arabiji - kazalište i kino su zabranjeni.

Još jedna prepreka sudjelovanju vjernika u svjetovnim umjetničkim aktivnostima je atmosfera stvorena u mnogim zajednicama moralne osude onih vjernika koji se zanimaju za svjetovnu kulturu: beletristiku, kazalište, kino, ples itd.

Religija i moral.

Pozitivno značenje moralne funkcije religije je promicanje pozitivnih moralnih normi. “Nedostatak” ove funkcije je istovremeno promicanje nekih negativnih moralnih normi. Međutim, treba još jednom naglasiti da samo povjesničari smatraju da je moralna funkcija religije kontradiktorna u svojim rezultatima. Što se tiče teologa, po njihovom mišljenju, sve moralne norme koje promiče religija samo su pozitivne (tj. korisne za društvo i pojedinca). Povjesničari svoje stajalište najčešće ilustriraju na primjeru kršćanstva. Ovako izgleda njihovo razmišljanje.

Glavni način uspostavljanja kršćanskih moralnih normi bilo je njihovo uključivanje u tekst Biblije. Norme sadržane u Bibliji od najveće su važnosti za vjernike, jer je njihov izvor, prema kršćanima, volja Božja. Sa stajališta povjesničara, u tim normama postoji nešto negativno. Posebno uključuju zahtjeve postavljene u Evanđelju po Mateju kao negativne norme: okrenite drugi obraz, volite svoje neprijatelje, ne zavjetujte se, ne brinite se za sutra, ne osuđujte nikoga, opraštajte „do sedamdeset puta sedamdeset puta,” nemojte se razvoditi).

Povjesničari negativno ocjenjuju i one dijelove evanđelja koji, po njihovom mišljenju, usmjeravaju vjernike na odbijanje komunikacije s neistomišljenicima. Ako u Evanđelju po Mateju poziv na odbijanje komunikacije s neistomišljenicima proizlazi kao zaključak iz tumačenja pojedinih odlomaka teksta, onda u Davidovim psalmima taj poziv zvuči izravno i neposredno: „Blago čovjeku koji ne hodi savjet bezbožnika...” (Ps., 1:1).

Međutim, prema povjesničarima, pozitivni moral zauzima vodeće, dominantno mjesto u Bibliji. Glavna pozitivna norma je zahtjev za humanim odnosom prema ljudima. Evanđelja sadrže dvije različite formulacije ove norme. Prvi je: “Kako hoćete da ljudi čine vama, činite i vi njima” (Matej 7,12). S malim preuređivanjem riječi, ista se moralna norma ponavlja u sedmom poglavlju Evanđelja po Luki. Ovu su formulaciju kasnije kulturnjaci nazvali "zlatnim pravilom" morala. To je i zahtjev da se čini dobro i kriterij moralnosti, način da se otkrije koje je djelovanje dobro, a koje loše. Zlatno pravilo morala formulirano je u nekim dokumentima prošlosti starijim od Evanđelja. Međutim, milijuni ljudi saznali su za ovo pravilo samo iz Evanđelja. Druga formulacija zahtjeva humanizma zvuči ovako: "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe" (Mt 19,19 itd.).

Ali nije važan samo tekst normi, već i njihova objašnjenja. U ovom slučaju važno je razumjeti što znači ljubiti bližnjega i tko je zapravo tvoj bližnji. Evanđelje na ova pitanja odgovara u humanom duhu: ljubiti svoje bližnje znači pomagati im, a bližnji su svi ljudi kojima je pomoć potrebna.

Postoje mnoge druge pozitivne moralne norme u Evanđeljima i drugim biblijskim knjigama: ne ubij, ne čini preljub, ne kradi, ne laži (točnije, ne svjedoči lažno), poštuj oca i majku, nahrani gladne, ne vrijeđaj ljude, ne ljuti se uzalud na ljude, pomiri se s onima s kojima si se posvađao, daj milostinju i ne naglašavaj to, uočavaj svoje nedostatke, procjenjuj ljude ne po njihovim riječima, već po njihovim djela, ne opijaj se vinom itd. Osobito spomenimo poznati zahtjev: “Tko neće raditi, ne jede” (3,10).

Između negativnih i pozitivnih normi Biblije često nastaje stanje logičke kontradikcije, jer u njezinim tekstovima postoje učenja koja se svojim sadržajem isključuju. Na primjer, Biblija istovremeno uči vjernike da vole sve ljude i da ne druže s neistomišljenicima. Ali jedno isključuje drugo. Prema našim opažanjima, u takvim slučajevima vjernici biraju samo jednu stranu proturječja, a privremeno "zaboravljaju" na prisutnost druge, izravno suprotne indikacije.

Što se tiče negativnih normi Biblije, njihovu “ispravnost” većina kršćana prepoznaje samo na riječima. Postoji proturječnost između negativnih moralnih standarda i praktičnog ponašanja vjernika. Ovo je “dobra” kontradikcija, korisna za život vjernika. Pozitivno ocjenjujući sve norme zapisane u Bibliji, u praksi i vjernici, pa i svećenici često postupaju ne samo drugačije, nego upravo suprotno od onoga što je rečeno u biblijskom učenju. Tako se u petom poglavlju Evanđelja po Mateju, u ime Isusa Krista, vjernicima daje sljedeća preporuka: “Ne opiri se zlu, nego tko te udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi.” Međutim, sami kler često, na primjer, uzvraća razbojnicima.

Ili drugi primjer. U Mateju 5, muškarcima je zabranjeno gledati žene "požudno". U praksi “požuda” rezultira estetskim doživljajem – divljenjem ljepoti žene. Evanđelje kaže da čovjek koji ne ispunjava ovaj zahtjev mora ili izvaditi oko ili odsjeći ruku. Kako religiozni muškarci gledaju na lijepe žene? Izgledaju normalno, kako bi muškarci trebali izgledati - dive im se. Ali ima li među vjernicima mnogo jednookih i jednorukih ljudi? Ima ih, ali ne sve.

Jedno od važnih sredstava očuvanja i jačanja pozitivnog morala su moralni ideali. Moralni ideal je slika povijesne osobe ili književnog junaka, čije su moralne kvalitete i djela primjer za nasljedovanje. U religijama ulogu moralnih ideala imaju vjerski likovi, čiji su životi i postupci opisani u vjerskoj literaturi. Među njima je Isus Krist najpoznatiji. Zadržimo se na karakteristikama njegovih moralnih kvaliteta, koje susrećemo na stranicama Evanđelja.

Kršćani daju Kristovoj osobi apsolutnu moralnu ocjenu. Po njihovom mišljenju, on je bio savršena osoba koja nije dala nijednu lošu preporuku i nije počinila nijedno loše djelo. S gledišta vjerske doktrine Krist nije podložan kritici. Kršćanin koji uoči bilo kakve, čak i beznačajne pogreške u svojim riječima ili djelima, time odmah prestaje biti kršćanin.

Povjesničari, kao i vjernici, smatraju sliku evanđeoskog Krista utjelovljenjem moralnog ideala, iako čine jednu značajnu rezervu. Oni polaze od činjenice da u životu moralni ideal nije onaj tko je u svakom pogledu besprijekoran (takvi ljudi jednostavno ne postoje), nego onaj koji, unatoč pojedinačnim pogreškama i nedostacima, više od drugih doprinosi uspostavljanju dobrote. u životu društva. Izraznik upravo takvog vitalnog moralnog ideala je Krist. Dao je neke pogrešne savjete i učinio neke pogrešne stvari. Ali povjesničari smatraju da i ljude i književne junake treba procjenjivati ​​ne po njihovim pojedinačnim pogreškama, već po njihovim životima u cjelini.

Dobro je prevladalo u Kristovim djelima i učenju. Učio je postupati tako da bude dobro za sve ljude, t.j. učio humanizam. Osuđivao je okrutnost, nasilje, nepravdu, ubojstvo, krađu, razvrat, prijevaru; pozvao ljude da vole svoje bližnje, poštuju svoje roditelje, budu istinoljubivi, miroljubivi, susretljivi i velikodušni. I njegovim djelovanjem također dominira dobar početak. Gotovo sva čuda koja je činio bila su dobra čuda. On liječi bolesne, hrani gladne, stišava oluju, uskrisuje mrtve. Sve se to radi za ljude, a sve u ime poboljšanja njihovih života. Ali najvažniji čin u njegovom životu je podvig samopožrtvovnosti. Otišao je na križ i umro za dobro ljudi, znajući da jedino svojom mukom i smrću ljudima može otvoriti put u bolju budućnost. Dvadesetih godina u našoj zemlji vodile su se javne rasprave o vjeri, na kojima je mitropolit Vvedenski govorio s pozicije vjere, a narodni komesar za obrazovanje A.V.Lunačarski s pozicije ateizma. Na jednoj od tih tribina mitropolit je rekao da bi svi htjeli imati Krista u svom taboru. Lunacharsky je odgovorio: "Ali nama ne treba Krist." Život je pokazao da i nevjernici trebaju Krista, ali ne trebaju Krista Boga, nego Krista književnog junaka, koji je postao simbolom visokog dobra u svjetskom javnom mnijenju i u svjetskoj umjetnosti.

Kako religija utječe na čovjekovu osobnost? Kako se njima manipulira? Imajte na umu da je ljudima s utvrđenim, ali jednostranim stajalištima, uključujući i religiozne, vrlo lako manipulirati koristeći metode i pravila utjecaja koji su im poznati.

Religija može značajno utjecati na formiranje osobnog životnog koncepta osobe, vrste društvene aktivnosti, odnosa prema raznim svakodnevnim i radnim situacijama.. Pritom razina religioznosti i sposobnost organiziranja životnih aktivnosti u skladu s religijskim postulatima značajno ovisi o temeljnim osobnim karakteristikama.

Tradicionalna vjera u Rusiji i Ukrajini je pravoslavlje, što je ortodoksni pokret kršćanstva. Kršćanstvo deklarira ljubav prema bližnjemu, toleranciju, poniznost i praštanje. Osim pravoslavlja, u Ukrajini, Bjelorusiji i Rusiji prakticiraju se mnoge druge religije, od kojih je većina nastala početkom 90-ih pp. XX. stoljeća

Tijekom “vjerske ekspanzije” u državi se pojavio niz destruktivnih vjerskih sekti. Na ljude se utječe sugestijom i samohipnozom, koja se provodi u pozadini psihofizičke iscrpljenosti.

Potonje se osigurava izvođenjem raznih rituala, zabranom spavanja, napornim fizičkim radom, postom, strogim pridržavanjem dijete siromašne proteinima i aminokiselinama potrebnim mozgu.
Ali nije dovoljna samo vještina manipulatora. Nije svaka osoba pogođena na ovaj način.
Najpodatniji ljudi su oni koji su skloni stvaranju supervrijednih ideja koje su nadahnute, sa slabim tipom živčanog sustava.

Pripadnici destruktivnih sekti mogu se audiovizualno dijagnosticirati pomoću sljedećih znakova:: ravnodušnost prema vlastitom izgledu, udobnost, često mršavost, nezdrav ten (koža žućkasto-sivkaste nijanse, tamne mrlje ispod očiju), pogrbljeno držanje, nezainteresiranost za vanjske događaje, odvojenost od okoline, izoliranost, koncentracija na sebe misli, očita animacija tijekom vođenja razgovora o važnim idejama koje se propovijedaju u sekti.

Na primjer, o veličini Marije Devi Krista, o dubini i značaju Roerichovog učenja o kozmičkom umu, Najvišoj Istini, jogi itd.. Znak je očita opsesija u provedbi sektaških rituala: meditacije, recitiranja nelogičnih tekstova. preopterećen neologizmima, oštro negativan stav prema određenoj vrsti odjeće, hrane itd.

Pristaše tradicionalnih i novih religija, bez obzira na deklarirane vrijednosti, obično žive i djeluju prema okolnostima. I žrtva i ubojica jednako se obraćaju Bogu za pomoć. Duboka vjera u vrijednosti ne lišava osobu besposlice, navike laganja, krađe ili ubijanja. Neke religije otvoreno i glasno promiču nacionalnu i vjersku superiornost, svoju bogoizabranost i shodno tome inferiornost drugih. Pristaše takve vjere otvoreno ili prikriveno se prema ljudima odnose s prezirom, gledajući ih kao na niska bića s kojima se treba ponašati kao sa životinjama, ne obazirući se na moralne standarde, zahtjeve društva i zakona, njihovu duševnu i fizičku patnju. Osoba koja duboko vjeruje nije uvijek pristojna osoba, a ponekad i obrnuto.

Komunikacija s osobom prožetom vjerskim idealima zahtijeva posebnu obuku o vjerskim pitanjima, poznavanje deklariranih istina i stvarne svrhe vodiča.

Ako ste dobro upućeni u pitanja vjere i religije, tada možete prilično učinkovito utjecati na osobu da vjeruje, uvijek možete pronaći tipke pritiskom na koje možete svirati željenu melodiju.

Ljudima ustaljenih, ali jednostranih stavova, pa tako i religioznih, vrlo je lako manipulirati koristeći njima poznate metode i pravila utjecaja. Možemo reći da je religija još jedan faktor koji dijeli čovječanstvo, za razliku od lukrativnih frakcija koje siju razdor, mržnju i rat.
Dovoljno je prisjetiti se tisućljetnih odnosa između kršćana i muslimana, pravoslavaca i katolika, šijita i sunita, muslimana i hindusa, odnosa unutar hinduističkih vjerskih kasta itd.

Religija je značajan fenomen u kulturnom životu društva, obavljajući mnoge društveno značajne funkcije. Postoje mnoge definicije pojma "religija", a kombinirajući ih možemo formulirati prilično dugačku definiciju. Religija - Ovo

1) pogledi na svijet koji se temelje na vjerovanju u Boga, božanstva, duhove, duhove i druga nadnaravna bića koja su stvorila sve na Zemlji i samog čovjeka;

2) radnje koje čine kult, u kojima religiozna osoba izražava svoj stav prema onostranim silama i stupa u odnose s njima molitvom, žrtvom i sl.;

3) norme i pravila ponašanja kojih se osoba mora pridržavati u svakodnevnom životu;

4) ujedinjenje vjernika u jednu organizaciju (u znanosti se takvo ujedinjenje naziva konfesija, a u narodu - crkva, zajednica, sekta itd.).

Kroz ljudsku povijest religiozna su se gledišta značajno mijenjala. Mogu se razlikovati tri glavne etape - rani religiozni pogledi (obogotvorenje životinja i sila prirode, štovanje duhova), formiranje nacionalnih religija (posebne ideje obično karakteristične za jedan narod) i pojava svjetskih religija (religiozni pogledi koji imaju pristaše među ljudima različitih nacionalnosti i usmjereni su na cijelo čovječanstvo) Osvrnimo se ukratko na svaku od njih.

U davna vremena čovjek je sebe smatrao sastavnim dijelom prirode, nastanjujući je duhovima, božanstvima i nevidljivim silama. U najstarije oblike religije ubrajaju se animizam (oživljavanje sila i elemenata prirode), totemizam (štovanje životinja i ptica kao predaka ljudskog roda), šamanizam, vjerovanje u duhove predaka itd. Stari Slaveni, na primjer, naselili su cijeli svijet oko sebe duhovima: kuću, dvorište, polje, šumu, ribnjak.

Mnogi su narodi vjerovali da su njihovi preci nekada bili životinje ili biljke. Ovi sveti preci zvali su se totem . Crteži, plesovi, praznici i rituali bili su posvećeni totemu. Postojale su ideje da će se nakon smrti osoba ponovno pretvoriti u ovu životinju ili biljku. Odjeci vjere u svete životinje i biljke posebno se jasno uočavaju u državnim simbolima (na grbovima i zastavama niza naselja, regija i cijelih država nalaze se orlovi, lavovi, slonovi, vukovi, medvjedi, ruže, cedri, itd.). hrastovi itd.), u titulama, pa i u prezimenima ljudi.

Utjecaj ranih religijskih ideja ima značajan, ponekad suptilan utjecaj na naše svakodnevne živote. Vjerujemo u magične ideje o urokljivom oku i šteti, pažljivo gledamo filmove o vampirima i duhovima, zanimaju nas horoskopi, proricamo sudbinu crtama ruke, bojimo se "nesretnih" brojeva, hodamo oko crnih mačaka i pjevamo pjesme . Čak i dječje igre imaju svoje korijene u štovanju nadnaravnih sila - brojalice s čarolijama sila prirode, oznaku s magičnim ritualom "mađijanja" dodirom. Najbogatija baština antičkog doba su zbirke mitova. Najpoznatiji od njih su egipatski, grčki i rimski, ali ništa manje nisu zanimljivi ni skandinavski, bliskoistočni, američki i mnogi drugi. Njihove priče temelj su klasičnih književnih djela, bajki, uglazbljenih i ovjekovječenih u skulpturama. Ne možete se smatrati kulturnom osobom bez upoznavanja s takvim nasljeđem.

Kao i svaka društvena pojava, religija obavlja određene društvene funkcije. Religija daje svoj doprinos objašnjavanju svijeta i razjašnjavanju mjesta čovjeka u njemu, ponekad popunjavajući praznine koje postoje u znanosti. Njezini se odgovori protežu kako na podrijetlo pojave svega živog (svaka religija ima svoje poglede na početak svijeta, koji je dobio znanstveno ime "kozmogonija"), tako i na kraj ljudske povijesti. Znanost i vjera u našoj su zemlji odavno smatrane nepomirljivim suparnicima. Samo što se znanstvene teorije koriste preciznim formulama i brojevima, oslanjaju se na laboratorijska istraživanja, a religijske izjave koriste slike i simbole. I jedno i drugo potrebno je čovjeku i cijelom čovječanstvu.

Vjerske ideje, vrijednosti, stavovi, vjerske aktivnosti i vjerske organizacije djeluju kao regulatori ljudskog ponašanja . Sve svete vjerske knjige sadrže cijeli sustav naredbi i zabrana. Na primjer, sveta knjiga Židova, Tora, propisuje pravila svakodnevnog ponašanja ljudi i svetkovanje subote.

Religija služi kao sredstvo komunikacije među vjernicima. Prije svega, ljudi komuniciraju s Bogom i Njegovim slugama, a osim toga komuniciraju jedni s drugima. Vjernici ne osjećaju usamljenost, imaju zajedničke teme za razgovor, bliski su s istomišljenicima. Jedna vjera daje osjećaj razumijevanja i pomoći, što čovjeku ponekad nedostaje.

Konačno , religija omogućuje osobi da osjeti smisao života, daje nada za budućnost spasenje, osloboditi se patnje. Javlja se ideja o smjeru povijesnog razvoja i zajedničkoj sudbini svoga naroda.

Društvo i vjera, čovjek i vjera neodvojivi su pojmovi koji nam omogućuju da govorimo o jedinstvu čovječanstva ne samo u svemiru (svi živimo na istom planetu), već iu vremenu (različita razdoblja su međusobno povezana i ne nestaju bez traga ).

Religije koje nazivamo svjetskim religijama zauzimaju posebno mjesto u religijskom svijetu suvremenog čovječanstva. Posebnost svjetske religije jest da ih ispovijedaju ljudi različitih nacionalnosti. Njihovom pojavom jačala je interakcija između različitih naroda. Okarakterizirajmo vodeće svjetske religije:

budizam pojavio u Indiji u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. u znak prosvjeda protiv kastinskog sustava podjele društva i omogućio svima priliku da odmah, bez dugih uspona, napuste krug ponovnih rođenja. Prema legendi, princ Gautama se suočio sa siromaštvom, bolešću, starošću i smrću, zbog čega je morao napustiti svoj dom, obitelj, časti i moć. Nakon dugih lutanja dostigao je najviše istine i postao Prosvijetljeni (na indijskom - Buddha). Tada je postao i božanstvo i prorok nove religije. Buddha je učio da svijetom vlada patnja, da njezin uzrok leži u prisutnosti brojnih strasti u čovjeku (one kao da ga vežu za svijet i tjeraju ga da se uvijek iznova rađa i stoga pati), da se može napustite ih i primite vječno blaženstvo (budisti ovo stanje potpunog mira nazivaju Nirvana) i da postoji način da se postigne Nirvana. Ove su istine vrlo slične načelima liječenja: posjedovanje povijesti bolesti, dijagnoza, prepoznavanje mogućnosti ozdravljenja i recept za liječenje.

Budizam je ljudima nametnuo vrlo stroge zahtjeve, koji su se pretvorili u gotovo odbacivanje svih životnih užitaka. Kultura ljudskog ponašanja zahtijevala je od njega pridržavanje pet strogih zapovijedi: ne ubij (a zahtjev se odnosio ne samo na ljude, već i na cijeli živi svijet, uključujući mrave, muhe, mušice itd.), ne uzimaj tuđe (odnosno zahtjev da budeš zadovoljan svojima), ne laži, ne pij opojna pića, čuvaj se gledanja u žene (ponašaj se prema mladoj ženi kao prema kćeri, vršnjakinji kao prema sestri, starija žena kao majka). Sve to, naravno, jednostavan čovjek nije mogao ispuniti i kasnije su propisi ublaženi – osuđivano je samo namjerno ubojstvo živog bića, a posljednja zapovijed zamijenjena je zabranom preljuba.

Sveta knjiga budista je Tripitaka (u prijevodu “tri košare”), jer su u početku tekstovi bili zapisivani u posebne zbirke zvane košare ili pitake), a simboli su slike Buddhe kako sjedi u pozi lotosa i kotača. Pravo s osam žbica . Istina, još uvijek postoje različiti smjerovi, jer se nije svima svidjelo opuštanje izvornih zahtjeva. Bilo kako bilo, budizam je jedna od tri svjetske religije, većina njegovih sljedbenika sada se nalazi u Kini, posebno u planinskim predjelima Tibeta. U našoj zemlji postoje narodi koji ispovijedaju budizam - Burjati, Kalmici i Tuvanci.

kršćanstvo - druga najstarija i najraširenija svjetska religija na Zemlji. Kršćani prepoznaju Sveto Trojstvo kao Boga (jedinstvo Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga), glavni simbol je križ (Isus Krist je umro na križu, pomirenje za grijehe ljudi), osnovno načelo naviješta ljubav prema bližnjemu (“Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe”), priznaju se zapovijedi Staroga zavjeta i štuju se razni životi svetaca. Većina kršćana priznaje sedam glavnih sakramenata koji čine temelj vanjskog štovanja Boga: krštenje (uronjenje ili škropljenje svetom vodom), pomazanje (pomazanje tijela osobe koja se krsti posebnim crkvenim uljem), pričest (blagovanje posebnog kruha i vina, koji simbolizira tijelo i krv Kristovu), ispovijed (prilika da se pokajete za svoje grijehe pred duhovnikom), vjenčanje (crkvena posveta braka), svećeništvo (posebni obredi prije stupanja u svećeništvo) i pomazanje (ispovijed umiruće osobe).

Pojava kršćanstva povezana je s pokušajem prevladavanja etničke ograničenosti judaizma unutar okvira židovske nacije. Krist je u svojim propovijedima govorio o jednakosti bez obzira na podrijetlo i pripadnost određenom narodu. Priznata je osobna odgovornost osobe za njegovo daljnje spasenje. Tijekom prvih godina svog postojanja kršćanstvo je bilo zabranjeno, a mnogi njegovi sljedbenici bili su podvrgnuti progonima i okrutnim pogubljenjima. Prošlo je više od tri stotine godina prije nego što su vlasti priznale ovu vjeru. Kasnije su se u kršćanstvu pojavili različiti pravci i struje. Postoje tri glavne grane kršćanstva - Pravoslavlje , katoličanstvo I protestantizam .

Rođenje kršćanstva označilo je početak moderne kronologije – naša godina odgovara vremenu koje je (prema kršćanima) prošlo od rođenja Isusa Krista. Mnogi spomenici svjetske umjetnosti odražavaju biblijske slike i scene, a križevi su prisutni na državnim zastavama mnogih zemalja širom svijeta (Švicarska, Finska, Grčka, Velika Britanija itd.).

Pojavila se najmlađa svjetska religija po vremenu nastanka Islam. Njegov nastanak seže u početak 7. stoljeća, a Muhamed se smatra glavnim prorokom. Islam je nastao među plemenima arapske pustinje, a potom se proširio svijetom. Muslimani, pristalice islama, vjeruju u jednog Boga, Allaha, i imaju jednu svetu knjigu – Kuran. Glavno središte štovanja je grad Meka u Saudijskoj Arabiji (gdje god se musliman nalazi, za vrijeme molitve licem je okrenut prema Meki, a mora se klanjati najmanje pet puta dnevno).

Islamski propisi su vrlo strogi - ne možete jesti svinjetinu (čak ni nešto što je došlo u dodir sa svinjetinom - nož, vilicu ili tanjur, pobožni musliman nikada neće uzeti u ruke), zabranjeno je piti vino, za vrijeme molitve morate biti na kleknite na koljena i molite se poklonite se do zemlje, nevjernici moraju biti uništeni tijekom svetog rata džihada ili gazavata (ovo pravilo je nastalo u godinama kada su se Arapi borili za svoj teritorij i vjeru, ali danas je mogućnost mirnog suživota s predstavnicima raznih religija priznaje se, a samo pojedini fanatici nastoje pozvati na nemilosrdni rat s nevjernicima).

Islam igra važnu ulogu u modernom svijetu. Njegovi simboli - zelena boja i polumjesec - nužno su prisutni na zastavama arapskih država, a propisi čak postaju glavni zakoni (u nizu zemalja sudski postupci vode se prema zakonima šerijata - muslimanskog prava - i još uvijek koriste drevne kazne - udarce palicom, kamenovanje i sl.).

U našoj zemlji ima mnogo muslimana. Imaju potpunu slobodu vjeroispovijesti. Otvaraju se nove džamije (sveti objekti u kojima se odvija komunikacija s Bogom), tiskaju vjerske knjige i otvara se mogućnost proučavanja vjere predaka.

U odnosu na različite religijske poglede, svi ljudi se dijele na ateiste, sektaše, predstavnike određene konfesije i nereligiozne ljude. U Sovjetskom Savezu ateizam je bio priznat kao državna politika i sastojao se od stalne borbe protiv bilo kakvih manifestacija pobožnosti, praznovjerja i misticizma. Vjerska književnost bila je zabranjena, au obrazovnim ustanovama učili su se posebni ateistički predmeti.

Sada je u našoj zemlji proglašena sloboda vjere - svatko može ispovijedati bilo koje vjerske stavove ili ih uopće ne ispovijedati, zabranjeno je svako progonstvo zbog vjere, a time i ateizam. Osoba ima pravo biti nereligiozan, ali u isto vrijeme ne bi trebao posvuda i svugdje dokazivati ​​sa znanstvenog gledišta "neistinitost izmišljotina crkvenjaka" ili ih optuživati ​​za prijevaru i krađu. Istina, pojavila se još jedna opasnost - sloboda vjere iznjedrila je masu vrlo različitih sekti, uvlačeći ljude u svoje redove na sve načine, često koristeći psihički utjecaj. Vođe ovih sekti, pod krinkom borbe za jednostavnost života, zahtijevaju prijenos osobne imovine na sektu, a svoje ljude koriste za pritisak na druge.

Svijet religije vrlo je složen. Narodi su na svoj način tražili i traže načine razumijevanja života, odgovore na glavna pitanja postojanja čovječanstva. Neki ljudi, a među njima ima i znanstvenika, sve religijske ideje pokušavaju podijeliti na više i manje ispravne, neovisne i podređene, primitivne i složene, više i niže. Nije opasan samo militantni ateizam, nego i vjerski fanatizam i sektaštvo. Čovječanstvo je snažno u svojoj različitosti, a ova se izjava u potpunosti može pripisati odnosu vjere, politike i društva. Dobri su svi putovi koji vode miru i slozi među ljudima.

Kultura

Nema sumnje da se život vjernika razlikuje od života ateista. Utjecaj religije na ljudski život je očit. Međutim, Možda niste svjesni nekih stvari koje su proizašle iz vaše vjere u Boga.Štoviše, to može biti nešto pozitivno ili negativno.

Dakle, vjera u Boga....

1. Pomaže vam da se držite podalje od nezdrave hrane

Istinski religiozni ljudi jedu zdraviju hranu od ateista. U siječnju 2012., Journal of Personality and Social Psychology objavio je rezultate studije u kojoj su znanstvenici tražili od dobrovoljaca da polažu testove i igraju igrice na neki način povezane s religijom. Znanstvenici su došli do mnogih zanimljivih zaključaka, posebice su otkrili da vjera u Boga pomaže mladima da se suzdrže od jedenja nezdrave hrane.

2. ... a opet doprinosi višku kilograma

Prema studiji predstavljenoj na konferenciji Američke udruge za srce u ožujku 2011., mladi ljudi koji često posjećuju vjerske događaje imaju 50 posto veću vjerojatnost da dobiju prekomjernu težinu kako stare nego oni koji ne idu u crkvu. Možda je to zbog vjerskih praznika, tijekom kojih se jedu velike količine ukusne hrane. Ipak, znanstvenici napominju da ove rezultate ne treba shvatiti kao izjavu da su vjernici lošeg zdravlja. Dokazano je da vjernici žive duže od ateista, makar samo zato što manje piju i ne puše.

3. Čini vas sretnijima

Vjerojatnije je da će se vjernici osjećati sretnima nego ateisti. Prema studiji objavljenoj u prosincu 2010. u American Sociological Review, tajna sreće među religioznim ljudima je da se osjećaju dijelom zajednice i da redovito komuniciraju s ljudima koji dijele iste interese kao i oni. U crkvi i na raznim vjerskim događanjima ljudi nalaze prijatelje i ne osjećaju se usamljeno.

4. Spašava vas od depresije

Vjernici, kao i svi drugi, pate od depresije, ali se lakše oslobađaju od tog stanja. Prema studiji iz 1998. objavljenoj u časopisu American Journal of Psychiatry, stariji pacijenti koji su bili hospitalizirani zbog tjelesnih bolesti i koji su također patili od depresije imali su veću vjerojatnost da će se oporaviti od depresije kada je vjera u Boga bila sastavni dio njihovih života. Nedavna studija objavljena u Journal of Clinical Psychology 2010. pokazala je da vjera u Boga vodi do uspješnijeg liječenja depresije.

5. Potiče vas da češće provjeravate svoje zdravlje

U studiji iz 1998. objavljenoj u časopisu Health Education & Behavior, istraživači sa Kalifornijskog sveučilišta u Los Angelesu otkrili su da ljudi koji redovito posjećuju crkvu češće traže liječničku pomoć radi preventivne zdravstvene zaštite, uključujući mamografiju. Oko 75 posto od 1517 žena koje su išle u crkvu imalo je redovite mamografije (preglede dojki), dok je samo 60 posto od 510 žena koje nisu išle u crkvu imalo redovite mamografije.

6. Snižava krvni tlak

Ljudi koji redovito posjećuju crkvu imaju niži krvni tlak od onih koji to ne čine, pokazalo je istraživanje provedeno 2011. u Norveškoj. Dokazano je da osobe koje idu u crkvu barem tri puta mjesečno imaju niži krvni tlak u usporedbi s manje religioznim osobama. Slični rezultati zabilježeni su u studiji provedenoj u Sjedinjenim Državama. Štoviše, uočen je određeni odnos: što češće osoba ide u crkvu, to je niži krvni tlak. Ljudi koji idu u crkvu rijetko imaju isti pritisak kao oni koji ne idu u crkvu.

Predrasude prema ljudima postoje u cijelom svijetu. Do tog je zaključka tijekom istraživanja došao psiholog Will Gervais. Stanovnici svih kontinenata pretpostavljaju da nemoralna djela (uključujući i serijska ubojstva) češće čine nevjernici. Prema anketama, Amerikanci manje vjeruju ateistima nego predstavnicima bilo koje druge društvene skupine. Stoga je za većinu političara odlazak u crkvu izvrstan način da osiguraju podršku građana na izborima, a izjava da ste nevjernik može vam uništiti karijeru. I, naravno, nije slučajno da u američkom Kongresu nema niti jednog otvorenog ateista.

Nema sumnje da glavne svjetske religije stavljaju značajan naglasak na moral. Stoga mnogi zaključuju da su religijska uvjerenja znak vrline. Drugi općenito tvrde da bez religije nema morala. Međutim, obje se ove tvrdnje mogu dovesti u pitanje.

Prvo, etička uvjerenja jednog pokreta mogu biti neprihvatljiva sa stajališta drugoga. Tako su Mormoni u 19. stoljeću poligamiju smatrali moralnom dužnošću, dok je za katolike ona bila smrtni grijeh. Štoviše, moralno ponašanje pripadnika određene skupine često uključuje agresiju prema drugima. Na primjer, 1543. godine jedan od utemeljitelja protestantizma, Martin Luther, objavio je raspravu "O Židovima i njihovim lažima", u kojoj je iznio antisemitske ideje koje su stoljećima bile popularne među predstavnicima različitih pokreta. Ovi primjeri također dokazuju da se vjerski moral s vremenom mora mijenjati. I doista se mijenja: primjerice, relativno nedavno je Anglikanska crkva dopustila kontracepciju i vjenčanje istospolnih parova, a pojavile su se i žene biskupice.

U svakom slučaju, religioznost je samo u dalekoj vezi s teologijom. Odnosno, uvjerenja i ponašanje vjernika nisu uvijek u potpunosti u skladu sa službenom vjerskom doktrinom. Na primjer, budizam je službeno religija bez Boga, ali većina njegovih praktikanata tretira Budu kao božanstvo. Katolička crkva se aktivno protivi kontracepciji, ali većina katolika ipak koristi kontracepciju. A takva su odstupanja od doktrine pravilo, a ne iznimka.

Znanstvenici su proveli istraživanje u kojem su sudionici zamoljeni da procijene vlastiti karakter i ponašanje. Rezultati istraživanja su pokazali da se religiozni ispitanici smatraju nesebičnijim, suosjećajnijim, poštenijim i milosrdnijim od ateista. Ta se dinamika nastavila čak iu slučaju blizanaca, od kojih je jedan religiozniji od drugog. Ali ako pogledate stvarno ponašanje, ispada da razlike nema.

O tome svjedoči, primjerice, klasični eksperiment dobrog Samaritanca, u kojem su istraživači pratili koji će se prolaznici zaustaviti kako bi pomogli unesrećenoj osobi na ulici. Istraživači su zaključili da religioznost nije igrala nikakvu ulogu u ponašanju sudionika. Zanimljivo je da su neki od njih tek namjeravali govoriti na temu ove prispodobe, ali ni to ni na koji način nije utjecalo na njihove postupke.

S druge strane, na ljudsko ponašanje mogu utjecati različite tradicije i signali povezani s religijom. Na primjer, istraživanja američkih kršćana pokazala su da nedjeljom doniraju više novca u dobrotvorne svrhe i gledaju manje pornografije. Međutim, u preostalim danima u tjednu nadoknađuju se u oba slučaja, pa nema razlike u prosječnim rezultatima religioznih i ateista.

Osim toga, različite religije imaju različite učinke na one koji im se pridržavaju. Na primjer, ako ljudi vjeruju da njihov Bog daje neke moralne smjernice i kažnjava za nepoštivanje pravila, onda se trude biti pravedniji i još je manja vjerojatnost da će varati pri sklapanju transakcija. Ovo su rezultati međunarodne studije. To jest, ako osoba vjeruje da su sve njegove misli poznate Bogu, koji kažnjava grešnike, onda se pokušava ponašati bolje.

Ali treba napomenuti da nije samo vjera ta koja može dovesti do moralnijeg ponašanja, već i vjera u snagu zakona, pravedno suđenje i pouzdanu policiju. I, u pravilu, ako se zakoni strogo poštuju, onda religija više ne utječe toliko na ljude, a nepovjerenje prema ateistima se također smanjuje.