Velika kršćanska knjižnica. Tumačenje Evanđelja po Mateju (Blaženi Teofilakt Bugarski) Evanđelje po Mateju 17. poglavlje

Komentari na 17. poglavlje

UVOD U EVANĐELJE PO MATEJU

SINOPTIČKA EVANĐELJA

Obično se nazivaju evanđelja po Mateju, Marku i Luki Sinoptička evanđelja. Sinoptički dolazi od dvije grčke riječi koje znače vidjeti zajedno. Stoga su spomenuta evanđelja dobila ovaj naziv jer opisuju iste događaje iz Isusova života. U svakom od njih, doduše, ima nešto dopunjeno, ili je nešto izostavljeno, ali, općenito, temelje se na istoj građi, a i ta je građa na isti način složena. Stoga se mogu pisati u paralelne stupce i međusobno uspoređivati.

Nakon toga postaje vrlo očito da su vrlo bliski jedno drugom. Ako npr. usporedimo priču o hranjenju pet tisuća (Matej 14:12-21; Marko 6:30-44; Luka 5:17-26), onda je ovo ista priča, ispričana gotovo istim riječima.

Ili uzmimo, na primjer, još jednu priču o iscjeljenju paralitičara (Matej 9:1-8; Marko 2:1-12; Luka 5:17-26). Ove tri priče su toliko slične jedna drugoj da se čak i uvodna riječ, “rečeno uzetome”, pojavljuje u sve tri priče u istom obliku na istom mjestu. Podudarnost između sva tri evanđelja je tako bliska da se mora ili zaključiti da su sva tri uzela materijal iz istog izvora, ili su se dva temeljila na trećem.

PRVO EVANĐELJE

Pažljivije promatrajući stvar, može se zamisliti da je prvo napisano Evanđelje po Marku, a druga dva - Evanđelje po Mateju i Evanđelje po Luki - temelje se na njemu.

Evanđelje po Marku može se podijeliti na 105 odlomaka, od kojih se 93 nalaze u Evanđelju po Mateju i 81 u Evanđelju po Luki. Samo četiri od 105 odlomaka u Evanđelju po Marku ne nalaze se ni u Evanđelju po Mateju ni u Evanđelju po Marku. evanđelje po Luki. U Evanđelju po Marku ima 661 stih, u Evanđelju po Mateju 1149 stihova 55 stihova u Evanđelju po Marku, koji nisu reproducirani u Mateju, 31 ali su reproducirani u Luki; dakle, samo 24 stiha iz Marka nisu reproducirana ni u Mateju ni u Luki.

Ali nije preneseno samo značenje stihova: Matej koristi 51%, a Luka koristi 53% riječi Evanđelja po Marku. I Matej i Luka slijede, u pravilu, raspored materijala i događaja usvojenih u Evanđelju po Marku. Ponekad se Matej ili Luka razlikuju od Evanđelja po Marku, ali to nikada nije slučaj oba bili drugačiji od njega. Jedan od njih uvijek slijedi redoslijed kojeg Mark slijedi.

REVIZIJA EVANĐELJA PO MARKU

Zbog činjenice da su Evanđelja po Mateju i Luki po obimu znatno veća od Evanđelja po Marku, moglo bi se pomisliti da je Evanđelje po Marku kratki prijepis Evanđelja po Mateju i Luki. Ali jedna činjenica ukazuje da je Evanđelje po Marku najranije od svih: autori Evanđelja po Mateju i Luki poboljšali su Evanđelje po Marku. Uzmimo nekoliko primjera.

Evo tri opisa istog događaja:

Karta. 1.34:“I On je ozdravio mnogi, boluje od raznih bolesti; protjeran mnogi demoni."

Mat. 8.16:„Isterivao je duhove riječju i liječio svi bolestan."

Luk. 4.40:„On, ležeći svi od njih ruku, ozdravio

Ili uzmimo drugi primjer:

Karta. 3:10: “Jer mnoge je izliječio.”

Mat. 12:15: “Sve ih je izliječio.”

Luk. 6:19: "... snaga je došla od njega i izliječila sve."

Otprilike ista promjena bilježi se u opisu Isusova posjeta Nazaretu. Usporedimo ovaj opis u Evanđeljima po Mateju i Marku:

Karta. 6.5.6: “I ondje nije mogao učiniti nikakvo čudo... i čudio se njihovoj nevjeri.”

Mat. 13:58: “I ondje nije činio mnoga čudesa zbog njihove nevjere.”

Autor Evanđelja po Mateju nema srca reći da Isus nije mogaočiniti čuda, a on mijenja izraz. Ponekad autori Evanđelja po Mateju i Luki izostavljaju male natuknice iz Evanđelja po Marku koje bi mogle na neki način umanjiti Isusovu veličinu. Evanđelja po Mateju i Luki izostavljaju tri napomene koje se nalaze u Evanđelju po Marku:

Karta. 3.5:“I pogleda ih s gnjevom, tugujući zbog tvrdoće srca njihova...”

Karta. 3.21:“A kad su njegovi susjedi čuli, otišli su da ga uzmu, jer su rekli da je izgubio živce.”

Karta. 10.14:"Isus je bio ogorčen..."

Sve ovo jasno pokazuje da je Evanđelje po Marku napisano ranije od ostalih. Ona daje jednostavan, živ i izravan prikaz, a autori Mateja i Luke već su počeli biti pod utjecajem dogmatskih i teoloških razmatranja, pa su stoga pažljivije birali svoje riječi.

ISUSOVA NAUKA

Već smo vidjeli da Evanđelje po Mateju ima 1068 stihova, a Evanđelje po Luki 1149 stihova, a od toga su 582 ponavljanja stihova iz Evanđelja po Marku. To znači da u Evanđeljima po Mateju i Luki ima mnogo više materijala nego u Evanđelju po Marku. Proučavanje ovog materijala pokazuje da je više od 200 stihova iz njega gotovo identično među autorima Evanđelja po Mateju i Luki; na primjer, odlomci kao što su Luk. 6.41.42 I Mat. 7.3.5; Luk. 21.10.22 I Mat. 11.25-27; Luk. 3.7-9 I Mat. 3, 7-10 gotovo potpuno isti. Ali ovdje vidimo razliku: materijal koji su autori Mateja i Luke uzeli iz Evanđelja po Marku bavi se gotovo isključivo događajima iz Isusova života, a ovih dodatnih 200 stihova koje dijele Evanđelja po Mateju i Luki bave se nečim osim toga Isusa učinio, ali ono što On govorio. Sasvim je očito da su u ovom dijelu autori Evanđelja po Mateju i Luki crpili podatke iz istog izvora – iz knjige Isusovih izreka.

Ova knjiga više ne postoji, ali su je teolozi nazvali KB,što Quelle znači na njemačkom - izvor. Ova je knjiga zacijelo bila iznimno važna u ono doba jer je bila prvi udžbenik o Isusovim učenjima.

MJESTO EVANĐELJA PO MATEJU U PREDAJI EVANĐELJA

Ovdje dolazimo do problema Mateja apostola. Teolozi se slažu da prvo Evanđelje nije plod Matejevih ruku. Osoba koja je bila svjedok Kristova života ne bi se morala obraćati Evanđelju po Marku kao izvoru podataka o Isusovom životu, kao što to čini autor Evanđelja po Mateju. Ali jedan od prvih crkvenih povjesničara po imenu Papias, biskup Hierapolisa, ostavio nam je sljedeću izuzetno važnu vijest: “Matej je sakupio Isusove riječi na hebrejskom jeziku.”

Dakle, možemo smatrati da je Matej bio taj koji je napisao knjigu iz koje bi svi ljudi trebali crpiti kao izvor ako žele znati što je Isus naučavao. Zbog toga što je veliki dio ove izvorne knjige bio uključen u prvo Evanđelje, ono je dobilo ime Matej. Mateju bismo trebali biti vječno zahvalni kad se sjetimo da njemu dugujemo Govor na gori i gotovo sve što znamo o Isusovom učenju. Drugim riječima, autoru Evanđelja po Marku dugujemo svoje znanje životni događaji Isus, i Matej - spoznaja suštine učenja Isus.

MATEJ TANKER

O samom Matthewu znamo vrlo malo. U Mat. 9.9čitamo o njegovu pozivu. Znamo da je bio carinik – carinik – i zato su ga svi trebali strahovito mrziti, jer su Židovi mrzili svoje suplemenike koji su služili pobjednicima. Matthew je sigurno bio izdajica u njihovim očima.

Ali Matthew je imao jedan dar. Većina Isusovih učenika bili su ribari i nisu imali talenta pretočiti riječi na papir, ali Matej je trebao biti stručnjak za tu stvar. Kad je Isus pozvao Mateja, koji je sjedio na naplatnoj kućici, ovaj je ustao i, ostavivši sve osim pera, pošao za Njim. Matej je plemenito iskoristio svoj književni talent i postao prva osoba koja je opisala Isusova učenja.

EVANĐELJE ŽIDOVA

Pogledajmo sada glavne značajke Evanđelja po Mateju, kako bismo prilikom čitanja obratili pažnju na to.

Prvo, i iznad svega, Evanđelje po Mateju - ovo je evanđelje napisano za Židove. Napisao ju je Židov da obrati Židove.

Jedna od glavnih svrha Matejeva evanđelja bila je pokazati da su se u Isusu ispunila sva starozavjetna proročanstva i stoga On mora biti Mesija. Jedna fraza, tema koja se ponavlja, provlači se kroz cijelu knjigu: "Dogodilo se da je Bog govorio preko proroka." Ovaj se izraz ponavlja u Evanđelju po Mateju čak 16 puta. Isusovo rođenje i njegovo ime - ispunjenje proročanstva (1, 21-23); kao i bijeg u Egipat (2,14.15); pokolj nevinih (2,16-18); Josipovo naselje u Nazaretu i ondje Isusovo uskrsnuće (2,23); sama činjenica da je Isus govorio u prispodobama (13,34.35); trijumfalni ulazak u Jeruzalem (21,3-5); izdaju za trideset srebrnjaka (27,9); i bacanje kocke za Isusovu odjeću dok je visio na križu (27,35). Autor Evanđelja po Mateju postavio si je za glavni cilj pokazati da su se starozavjetna proročanstva ispunila na Isusu, da su proroci navijestili svaki detalj Isusova života, te time uvjeriti Židove i prisiliti ih da prepoznaju Isusa kao Mesija.

Interes autora Evanđelja po Mateju usmjeren je prvenstveno na Židove. Njihova je privlačnost najbliža i najdraža njegovom srcu. Kanaanki koja mu se obratila za pomoć, Isus je prvo odgovorio: "Poslan sam samo k izgubljenim ovcama doma Izraelova." (15,24). Poslavši dvanaest apostola da naviještaju radosnu vijest, Isus im je rekao: “Ne idite na put pogana i ne ulazite u grad Samarićana, nego idite posebno k izgubljenim ovcama doma Izraelova.” (10, 5.6). Ali ne smije se misliti da ovo Evanđelje na svaki mogući način isključuje pogane. Mnogi će doći s istoka i zapada i leći s Abrahamom u Kraljevstvo nebesko (8,11). "I propovijedat će se evanđelje kraljevstva po cijelom svijetu" (24,14). I upravo je u Evanđelju po Mateju dan nalog Crkvi da krene u pohod: “Idite dakle i naučite sve narode.” (28,19). Očito je, naravno, da autora Matejeva evanđelja prvenstveno zanimaju Židovi, ali on predviđa dan kada će se svi narodi okupiti.

Židovsko podrijetlo i židovska usmjerenost Evanđelja po Mateju očituje se iu njegovu odnosu prema zakonu. Isus nije došao uništiti zakon, nego ga ispuniti. Neće proći ni najmanji dio zakona. Nema potrebe učiti ljude da krše zakon. Pravednost kršćanina mora nadmašiti pravednost pismoznanaca i farizeja (5, 17-20). Evanđelje po Mateju napisao je čovjek koji je poznavao i volio zakon, i vidio da mu je mjesto u kršćanskom učenju. Osim toga, valja primijetiti očiti paradoks u odnosu autora Matejeva evanđelja prema pismoznancima i farizejima. On prepoznaje njihove posebne moći: "Književnici i farizeji sjedili su na Mojsijevu stolcu; dakle, što god vam kažu da držite, držite i činite." (23,2.3). Ali ni u jednom drugom evanđelju oni nisu osuđeni tako strogo i dosljedno kao u Mateju.

Već na samom početku vidimo nemilosrdno razotkrivanje saduceja i farizeja od strane Ivana Krstitelja, koji ih naziva "od zmija rođenima". (3, 7-12). Žale se da Isus jede i pije s carinicima i grešnicima (9,11); izjavili su da Isus izgoni demone ne Božjom snagom, već snagom kneza demona (12,24). Kuju zavjeru da Ga unište (12,14); Isus upozorava učenike da se ne čuvaju kvasca kruha, nego učenja farizeja i saduceja (16,12); oni su poput biljaka koje će se iščupati iz korijena (15,13); ne mogu razaznati znakove vremena (16,3); oni su ubice proroka (21,41). Nema drugog poglavlja u cijelom Novom zavjetu kao što je Mat. 23, u kojoj se ne osuđuje ono što pismoznanci i farizeji uče, nego njihovo ponašanje i način života. Autor ih osuđuje zbog činjenice da nimalo ne odgovaraju doktrini koju propovijedaju i da nimalo ne postižu ideal koji su oni i za njih postavili.

Autor Matejeva evanđelja također je vrlo zainteresiran za Crkvu. Iz svih sinoptičkih evanđelja riječ Crkva nalazimo samo u Evanđelju po Mateju. Samo Evanđelje po Mateju uključuje odlomak o Crkvi nakon Petrova priznanja u Cezareji Filipovoj (Matej 16:13-23; usp. Marko 8:27-33; Luka 9:18-22). Samo Matej kaže da sporove treba rješavati Crkva (18,17). U vrijeme kada je Evanđelje po Mateju napisano, Crkva je postala velika organizacija i uistinu glavni čimbenik u životima kršćana.

Evanđelje po Mateju posebno odražava interes za apokaliptiku; drugim riječima, na ono što je Isus govorio o svom drugom dolasku, kraju svijeta i Sudnjem danu. U Mat. 24 daje puno potpuniji prikaz Isusovog apokaliptičkog rezoniranja od bilo kojeg drugog Evanđelja. Samo u Evanđelju po Mateju postoji prispodoba o talentima. (25,14-30); o mudrim i ludim djevicama (25, 1-13); o ovcama i kozama (25,31-46). Mateja su posebno zanimala posljednja vremena i Sudnji dan.

Ali to nije najvažnija značajka Evanđelja po Mateju. Ovo je evanđelje izuzetnog smisla.

Već smo vidjeli da je apostol Matej bio taj koji je okupio prvi sastanak i sastavio antologiju Isusova učenja. Matej je bio izvrstan sistematizator. On je na jednom mjestu sakupio sve što je znao o Isusovu nauku o ovom ili onom pitanju, pa stoga nalazimo u Evanđelju po Mateju pet velikih kompleksa u kojima je sabran i sistematiziran Kristov nauk. Svih ovih pet kompleksa povezano je s Kraljevstvom Božjim. Evo ih:

a) Propovijed na gori ili Zakon kraljevstva (5-7)

b) Dužnost vođa Kraljevstva (10)

c) Prispodobe o Kraljevstvu (13)

d) Veličina i praštanje u Kraljevstvu (18)

e) Dolazak kralja (24,25)

Ali Matej nije samo prikupljao i sistematizirao. Moramo se prisjetiti da je pisao u doba kada još nije bilo tiska, kada je knjiga bilo malo jer su se morale ručno prepisivati. U takvo je vrijeme relativno malo ljudi imalo knjige, pa ako su htjeli znati i koristiti se Isusovom pričom, morali su je naučiti napamet.

Stoga Matej gradivo uvijek slaže tako da ga čitatelj lako zapamti. On raspoređuje materijal u tri i sedam: tri Josipove poruke, tri Petrova nijekanja, tri pitanja Poncija Pilata, sedam parabola o Kraljevstvu u poglavlje 13, sedmerostruko "jao vama" farizejima i pismoznancima u 23. poglavlje.

Dobar primjer za to je Isusovo rodoslovlje, kojim počinje Evanđelje. Svrha rodoslovlja je dokazati da je Isus Davidov sin. U hebrejskom nema brojeva, oni su simbolizirani slovima; Osim toga, hebrejski nema znakove (slova) za samoglasnike. David na hebrejskom će biti prema tome DVD; ako ih se uzme kao brojeve, a ne kao slova, njihov zbroj bi bio 14, a Isusovo rodoslovlje sastoji se od tri skupine imena, od kojih svaka sadrži četrnaest imena. Matej daje sve od sebe da Isusova učenja uredi na način da ga ljudi mogu razumjeti i zapamtiti.

Svaki učitelj treba biti zahvalan Mateju, jer ono što je on napisao je prije svega Evanđelje za poučavanje ljudi.

Evanđelje po Mateju ima još jednu značajku: dominantna misao u njoj je misao o Isusu Kralju. Autor piše ovo Evanđelje kako bi pokazao kraljevstvo i kraljevsko podrijetlo Isusa.

Genealogija mora od samog početka dokazati da je Isus sin kralja Davida (1,1-17). Ovaj naslov Sin Davidov koristi se češće u Evanđelju po Mateju nego u bilo kojem drugom Evanđelju. (15,22; 21,9.15). Magi su došli vidjeti židovskog kralja (2,2); Isusov trijumfalni ulazak u Jeruzalem namjerno je dramatizirana Isusova izjava o njegovim pravima kao Kralju (21,1-11). Prije Poncija Pilata Isus svjesno prihvaća naslov kralja (27,11). Čak i na Križu iznad Njegove glave stoji, iako podrugljivo, kraljevski naslov (27,37). U Govoru na gori Isus citira zakon, a zatim ga pobija kraljevskim riječima: “A ja vam kažem...” (5,22. 28.34.39.44). Isus izjavljuje: "Dana mi je sva vlast" (28,18).

U Evanđelju po Mateju vidimo Isusa Čovjeka rođenog da bude Kralj. Isus prolazi njezinim stranicama kao da je odjeven u kraljevski purpur i zlato.

BRDO PREOBRAŽBE (Matej 17:1-8)

Nakon velikog trenutka u Cezareji Filipovoj uslijedio je veliki čas na Brdu Preobraženja. Pogledajmo najprije mjesto gdje se ovoga puta ukazala slava Isusu i Njegovoj trojici izabranih učenika. Prema jednoj predaji, Brdo Preobraženja poistovjećuje se s brdom Taborom, ali to je malo vjerojatno. Na vrhu planine Tabor stajala je moćna tvrđava i veliki dvorac; Malo je vjerojatno, dapače nemoguće, da se Preobraženje dogodilo na planini na kojoj se nalazila tvrđava. Vjerojatnije je da se Preobraženje dogodilo na brdu Hermonu. Planina Hermon nalazila se više od dvadeset kilometara od Cezareje Filipove. Ova 2860 m visoka planina uzdiže se 3350 m iznad doline Jordana, toliko visoko da se vidi s Mrtvog mora, s druge strane Palestine, udaljene više od 160 kilometara.

To se nije moglo dogoditi na samom vrhu planine: planina je previsoka za to. Jedan putnik piše da su on i njegova grupa uspjeli praktički doći do vrha planine jašući za pet sati. Na takvoj visini se ne može puno fizički raditi: “Na vrhu smo proveli veći dio dana, no ubrzo nam je razrijeđena atmosfera počela uzimati danak.”

Preobrazba se sigurno dogodila na obroncima prekrasne i veličanstvene planine Hermon. Luka nam govori da su učenici bili teški od sna (Luka 9,32). Sutradan su Isus i njegovi učenici sišli u ravnicu, gdje ih je čekao otac dječaka koji je bolovao od epilepsije. (Luka 9:37). Preobrazba se dogodila negdje oko zalaska sunca, ili kasno navečer, ili noću.

Zašto je Isus otišao tamo? Zašto je otišao na ove puste planinske brežuljke? Luka nam ponovno daje ključ za ovo pitanje. Kaže da je Isus molio (Luka 9,29).

Pokušajmo se, koliko je to moguće, staviti na Isusovo mjesto. U to vrijeme On je već krenuo prema svojoj patnji. On je već bio potpuno siguran u to, i opetovano je o tome govorio svojim učenicima. Vidjeli smo da je u Cezareji Filipovoj imao jedan problem i da je riješio jedno pitanje; vidjeli smo da je želio saznati zna li itko tko je on zapravo. Vidjeli smo da je na to pitanje dobio potvrdan odgovor, jer je Petar prepoznao veliku činjenicu da se Isus može opisati samo kao Sin Božji. Ali prije polaska na posljednje putovanje trebalo je riješiti još temeljnije pitanje od ovoga.

Morao je biti potpuno siguran da vrši volju svoga Oca. Morao se uvjeriti da je Božja volja doista bila da On ode u Jeruzalem na križ. Isus se popeo na brdo Hermon da upita Boga: "Činim li tvoju volju idući u Jeruzalem?" Isus se popeo na brdo Hermon da čuje Božji glas. Nije napravio niti jedan korak bez konzultacije s Ocem, kako je onda mogao učiniti najvažniji korak bez konzultacije s njim? Isus je neprestano tražio volju svoga Oca.

Razumijemo da je stvar s Isusom to što je On bio bezgrešniji. To znači da Isus nije imao druge volje osim volje Božje.

Kad je Isus imao problem, nije ga pokušavao riješiti svojom snagom i nije se obraćao drugim ljudima za savjet. On je o njima odlučio sam sa svojim Ocem.

BLAGOSLOV IZ PROŠLOSTI (Matej 17:1-8 (nastavak))

Tamo, na planinskim obroncima, ukazala su se Isusu dva velika čovjeka - Mojsije i Ilija.

Iznimno je zanimljivo primijetiti koliko su životna iskustva i doživljaji ove dvojice velikih Božjih slugu slični životnim iskustvima i iskustvima Isusa. Kad je Mojsije sišao s brda Sinaja, nije znao da mu lice blista (Izl 34,29). I Mojsije i Ilija imali su najbliže susrete s Bogom na vrhovima planina. Mojsije je otišao na brdo Sinaj da primi ploče zakona (Izl 31:18). Na brdu Horebu, Ilija je pronašao Boga, ne u vjetru, ne u potresu, već u blagom povjetarcu (1. Kraljevima 19,9-12). Začudo, bilo je nečeg zastrašujućeg u Mojsijevoj smrti i Ilijinom uzašašću. U Pnv. 34.5.6 govori o Mojsijevoj usamljenoj smrti na gori Nebo. Stječe se dojam da je sam Bog pokopao velikog vođu naroda: “I sahrani ga u dolini u zemlji moapskoj nasuprot Betpegoru, i nitko do danas ne zna mjesto njegova pokopa.” Što se tiče Ilije, on je odveden od zaprepaštenog Elizeja u vatrenim kolima (2. Kraljevima 2,11). Mojsije i Ilija, koji su se ukazali Isusu dok je išao u Jeruzalem, bili su veliki predstavnici Starog zavjeta.

Štoviše, kao što smo već vidjeli, Židovi su čvrsto vjerovali da će Ilija biti preteča i glasnik Mesije, a neki židovski učitelji također su vjerovali da će Mesija, kada se pojavi, doći u pratnji Mojsija.

Jasno se vidi koliko je tada bila prikladna ova vizija Mojsija i Ilije. Ali to samo po sebi ne može definitivno objasniti zašto su se Mojsije i Ilija ukazali Isusu.

I opet se moramo okrenuti Lukinu opisu Preobraženja. Kaže nam da su Mojsije i Ilija razgovarali s Isusom, kako kaže Biblija, "o Njegovom izlasku, koji je trebao izvršiti u Jeruzalemu". (Luka 9:31). Grčka riječ prevedena kao egzodus, vrlo izvanredan. Ovaj egzodos, ista riječ kao ruski Izlazak.

Riječ Izlazak ima jednu posebnu upotrebu: egzodus, odlazak naroda Izraela iz zemlje Egipta na nepoznati pustinjski put koji će ih na kraju odvesti u obećanu zemlju. Jednom riječju Izlazak nazivaju najriskantnijim putovanjem u povijesti čovječanstva, kada je cijeli jedan narod krenuo u nepoznato s vjerom u Boga. I to je ono što je Isus zamislio. S vjerom u Boga namjeravao je krenuti na tako opasno putovanje u Jeruzalem, gdje ga je čekala smrt na križu, a zatim slava.

U židovskom svjetonazoru Mojsije i Ilija oduvijek su bili simboli. Mojsije je uvijek bio najveći zakonodavac; bio je u najvišem stupnju i prije svega čovjek koji je donosio Božji zakon ljudima. A Ilija je bio najveći od svih proroci; u njemu je Božji glas govorio ljudima s jedinstvenom izravnošću. Ova dva čovjeka bila su dva vrhunca izraelske vjerske povijesti i postignuća. Tako su najveći predstavnici izraelske povijesti dolazili k Isusu, koji se spremao krenuti na svoje posljednje putovanje u Jeruzalem, da razgovaraju s njim. Sva se povijest uspravila u njihova lica i pokazala Mu Njegov put. U njihovoj je osobi povijest prepoznala svoje ispunjenje u Isusu. Najveći zakonodavci i najveći proroci prepoznali su u Isusu Onoga o kome su sanjali, čiji su dolazak prorekli.

Svi evanđelisti pišu da ih je tamo zasjenio oblak. Oblak je također bio dio izraelske povijesti. Kroz svoju povijest oblak je simbolizirao prisutnost Svemogućeg Boga.

U Knjizi Izlaska čitamo o stup od oblaka, koji je ljudima pokazao put (Izl 13,21.22). I opet u Knjizi Izlaska čitamo o gradnji šatora, a završava riječima: “I pokrio je oblakšator sastanka, i slava Gospodnja ispuni šator." (Izl. 40.34).„I Gospod je sišao na oblak, i stajali su blizu njega i klicali ime Jehovino." (Izl. 34.5). Ponovno susrećemo ovaj tajanstveni oblak na posvećenju Salomonovog hrama: "Kad su svećenici izašli iz Svetišta, oblak ispunio dom Gospodnji" (1. Kraljevima 8:10.11; usp. 2. Ljetopisa 5:13.14; 7:2). U cijelom Starom zavjetu postoji slika oblaka u kojem se nalazi tajanstvena slava Gospodnja.

I ovdje na Brdu Preobraženja oblak je počeo svijetliti tajanstvenom svjetlošću, a iz tog se oblaka čuo glas Oca nebeskoga. Bog je svjedočio i odobravao svog Sina Isusa.

Brdo Preobraženja za Isusa je bilo duhovni vrhunac. Ispred je ležao On Izlazak u Jeruzalem, gdje Ga čeka križ. Čuo je sud povijesti - najvećeg zakonodavca i najvećeg proroka. Tada je čuo glas samoga Boga koji je odobravao njegovu odluku. Isusovo iskustvo na gori Preobraženja dalo mu je snagu da nepokolebljivo slijedi put patnje.

PETROVA LEKCIJA (Matej 17:1-8 (nastavak))

Ali ovaj događaj na Brdu Preobraženja dao je nešto ne samo Isusu, već i Njegovim učenicima.

1. Učenici su vjerojatno još uvijek bili zadivljeni i zaprepašteni upornošću s kojom je Isus govorio o odlasku u Jeruzalem kako bi ondje patio i umro. Moglo im se činiti da ga naprijed čeka samo sramota, ali cijela atmosfera na Brdu Preobraženja bila je slava. Isusovo je lice blistalo poput sunca, a njegova je odjeća svjetlucala i sjala poput svjetlosti.

Židovi su dobro poznavali Božje obećanje pobjedničkim pravednicima: “Lice će im sjati poput sunca.” (2. Ezdra 7:97). Svaki Židov, vidjevši ovaj svjetleći oblak, pomislio bi na Božju slavu koja počiva na Njegovom narodu. Ovo je izvanredan i značajan dodir u ovom odlomku. U ovih kratkih osam stihova, kratki uzvik javlja se čak tri puta: “I gle! I gle!”, kao da Matej nije mogao mirno ispričati ovu priču, toliko je ostao bez daha od iznenađenja.

Sve je to trebalo ohrabriti srca učenika i oni su mogli vidjeti ne samo sramotu, nego i slavu, pobjedu u poniženju, krunu nakon križa. Sasvim je očito, međutim, da ni sada još ništa nisu shvatili; ali ipak je u njihovoj svijesti morao postojati neki tračak da Križ nije bio samo poniženje, da je na neki način bio povezan sa slavom, i da je ta slava bila prisutna u samom ozračju izlaska u Jeruzalem.

2. Štoviše, Petar je morao shvatiti te noći da je, kada je shvatio što se događa, njegova prva želja bila izgraditi tri svetišta – jedan za Isusa, jedan za Mojsija i jedan za Iliju. Uvijek je bio aktivna osoba, uvijek je trebao nešto raditi. Ali postoji vrijeme za šutnju, postoji vrijeme za razmišljanje, vrijeme za čuđenje, vrijeme za divljenje, vrijeme za stajanje sa strahopoštovanjem i drhtanje u prisutnosti najveće slave. "Budi miran i znaj da sam ja Bog" (Ps 45,11). Možda smo ponekad prezauzeti nečim kad bi bilo bolje šutjeti i slušati, čuditi se, diviti se u Božjoj prisutnosti. Prije nego što se upusti u riskantne avanture i borbe, osoba mora stati na koljena u čudu i molitvi.

3. Ali ovdje se, međutim, vjerojatno dogodilo suprotno. Petar je, naravno, želio ostati dulje na ograncima planine, želio je produljiti ovaj veliki trenutak; nije se htio vratiti običnim i svakodnevnim poslovima, nego je želio zauvijek ostati u plamenu slave. Ovaj bi osjećaj trebao biti svima poznat. Svi smo mi imali te trenutke intimnosti, spokoja, mira, blizine s Bogom koje bismo željeli produžiti. Kao što je netko rekao: “Gora Preobraženja je uvijek ugodnija od svakodnevne službe ili križnog puta.”

No, Gora Preobraženja dana nam je samo da nam da snagu u svakodnevnom služenju i sposobnost da idemo putem križa. Postoji takva molitva: "Gospodine, pomozi mi zapamtiti da vjera nije ograničena na Crkvu i da se ne očituje samo u molitvi i meditaciji, već se nalazi posvuda gdje sam u Tvojoj prisutnosti." Trenutak slave ne postoji sam sebi kao cilj, već zato da naša svakodnevica poprimi dotad neviđeni sjaj.

UPUTA O KRIŽNOM PUTU (Matej 17,9-13,22,23)

I tu Isus još jednom govori svojim učenicima da sve drže u tajnosti, jer je to zaista bilo prijeko potrebno. Velika je opasnost bila u tome što su ljudi mogli naviještati Isusa kao Mesiju, a da nisu znali što je Mesija ili što bi trebao biti. Bilo je potrebno prvo potpuno i radikalno promijeniti njihovu predodžbu o Mesiji.

Trebalo bi puno vremena da ljudi izgube naviku na ideju o pobjedničkom Mesiji. Ta je ideja bila toliko ukorijenjena u Židovima da ju je bilo gotovo nemoguće promijeniti. Stihovi 9-13 predstavljaju veliku poteškoću za nas. Iza ovih stihova stoji sljedeće. Svi su se Židovi složili da će se prije dolaska Mesije Ilija vratiti i biti njegov glasnik i preteča. “Evo, poslat ću vam Iliju proroka prije nego dođe dan Gospodnji, veliki i strašni”, piše prorok Malahija i nastavlja: “I on će obratiti srca otaca k djeci i srca djeca svojim očevima, da ne dođem i udarim zemlju prokletstvom.” (Mal. 4,5.6). Ali ovo proročanstvo o Ilijinom dolasku polako je dobivalo detalje. Židovi su počeli vjerovati ne samo da će Ilija doći, nego i da će prije dolaska Mesije sve urediti, dovesti svijet u ispravno stanje i učiniti ga dostojnim da Mesija može ući u njega. Zamisao je bila da će Ilija biti veliki i strašni reformator, koji će hodati svijetom, uništavajući sve zlo i uspostavljajući pravdu i red. I stoga su o Preteči i Mesiji razmišljali isključivo u smislu snaga I vlasti.

Isus ispravlja ovu ideju. “Književnici”, kaže On, “kažu da će Ilija doći poput osvetničke vatre. Već je stigao ali njegov je put bio put patnje i žrtve, kao što bi trebao biti put Sina Čovječjega." Isus je objavio da Božja služba nikada ne može uništiti živote ljudi; ona ih osvaja žrtvenom ljubavlju. To je ono što su učenici trebali razumjeti, i stoga su trebali šutjeti dok ne saznaju da su odmah otišli propovijedati pobjedničkog Mesiju, procjenjuje se da je u 100 godina prije Kristova raspeća umrlo najmanje 200 000 Židova. u neuspješnim ustancima, učenici su morali temeljito znati tko je Krist, a sve dok Isus nije poučio svoje sljedbenike o neizbježnosti križa, morali su šutjeti i učiti ljudima Kristova poruka, i nitko ne može poučavati druge dok Isus Krist nije poučio njega;

POTREBNOST VJERE (Matej 17,14-20)

Tek što je Isus sišao s nebeske slave, odmah se suočio sa zemaljskim problemom i praktičnim zahtjevom: u Isusovoj odsutnosti, čovjek je svojim učenicima doveo dječaka koji je bolovao od epilepsije. Otac je, kako je u to vrijeme i trebalo biti, zdravlje svoga sina pripisao štetnom utjecaju zlih duhova. Dječakovo stanje je bilo toliko ozbiljno da je predstavljao opasnost ne samo za sebe, već i za druge ljude. Gotovo da možete čuti uzdah olakšanja koji je pobjegao ljudima kada se Isus pojavio i odmah je preuzeo kontrolu nad situacijom koja je bila katastrofalna. Jednom snažnom, strogom riječju zapovjedio je demonu da izađe i dječak je ozdravio. Mnogo je izuzetnih trenutaka u ovom događaju.

1. Ne možemo a da ne budemo dirnuti vjerom dječakova oca. Iako je učenicima dana moć izgoniti demone (Matej 10,1), bio je to slučaj kada su podbacili u javnosti, ali unatoč neuspjehu učenika, dječakov otac nije ni na trenutak posumnjao u moć i autoritet Isusa. Kao da je govorio: „Samo me pusti da dođem do samog Isusa i svi će moji problemi i potrebe biti riješeni.

Ima u tome nešto izuzetno bolno za nas i univerzalno je i moderno. Mnogi ljudi vjeruju da su Crkva, Isusovi učenici njihovog vremena i generacije, zakazali u svojoj zadaći i nisu se mogli nositi sa zlom i nesrećama čovječanstva, ali duboko u sebi i dalje vjeruju: „Kad bismo samo mogli stići dalje od Njegovi ljudski sljedbenici, kad bismo mogli prodrijeti iza fasade svećeništva i promašaja Crkve, kad bismo samo mogli doći do samoga Isusa, imali bismo ono što nam je potrebno." I to je naš poraz i naš prijekor, da ljudi i sada, iako su izgubili vjeru u Crkvu, imaju, možda i nesvjesno, žudnju nadu u Isusa Krista.

2. Ovdje vidimo da se Isusu uvijek pristupa s molbama. Tek što je došao iz slave na vrhu planine, susreo se s ljudskom patnjom. Odmah nakon što je čuo Božji glas, čuo je vapeći glas ljudske potrebe. Čovjek koji je najsličniji Kristu je onaj koji na svoje bližnje ne gleda kao na smetnju. Lako se osjećati kršćaninom u trenucima molitve i meditacije, lako je osjetiti Božju blizinu kad smo odvojeni od svijeta. Ali ovo nije vjera - ovo je bijeg od života. Prava vjera je kad se ustane s koljena da se pomogne ljudima i riješe ljudski problemi. Prava vjera je kada čovjek crpi snagu od Boga da bi je dao drugima. Prava vjera je kada sretneš Boga na osamljenom mjestu i sretneš ljude na prepunom trgu. Prava vjera je kada se obraćamo Bogu sa svojim potrebama, ne da bismo pronašli mir i utjehu, već da bismo mogli velikodušno, učinkovito i djelotvorno zadovoljiti potrebe i želje drugih ljudi.

3. Ovdje vidimo Isusovu zabrinutost. Isus ne kaže da želi biti slobodan od svojih učenika, ali kaže: "Koliko dugo moram biti s vama prije nego što shvatite?" Strpljenje je najupečatljivija kršćanska osobina. Kad nam ponestane strpljenja prema sitničavosti i nepromišljenosti ljudi, moramo se sjetiti beskrajne Božje strpljivosti prema nestalnosti i nevjernosti naših duša i njihovoj nesposobnosti da bilo što nauče.

4. Ovdje vidimo koliko je važna i potrebna vjera, bez koje se ništa ne može postići. Pričamo o pomicanje planina Isus je upotrijebio izraz poznat svakom Židovu. Pozvan je veliki učitelj koji je mogao istinski objasniti i protumačiti Sveto pismo te objasniti i riješiti poteškoće čupanje planina ili čak mljevenje planina u prah. Iskorijeniti, pretvoriti planine u prah - ovi su izrazi obično označavali uklanjanje poteškoća. Isus nikada nije upotrijebio ovaj izraz doslovno. Uostalom, ne događa se često da će obična osoba trebati pomaknuti pravu planinu. Ono što je mislio bilo je sljedeće: "Ako imate dovoljno vjere, sve se poteškoće mogu riješiti, a čak i najteži zadatak izvršiti." Vjera u Boga čini čovjeka sposobnim premjestiti planine poteškoća koje mu stoje na putu.

Komentari na pjesme 17,22-23 vidi odjeljak 13,9-13 .

POREZ ZA ODRŽAVANJE HRAMA (Matej 17:24-27)

Održavanje Jeruzalemskog hrama koštalo je mnogo novca. Svakodnevno su se prinosile jutarnje i večernje žrtve za jednogodišnje janje. Osim janjaca, žrtvovalo se vino, brašno i ulje. Trebalo je kupiti i pripremiti tamjan i tamjan, koji se palio svaki dan. Skupocjeni velovi i haljine svećenika bili su iznošeni, a trošak halje velikog svećenika općenito je bio nezamislivo skup. Za sve to je bio potreban novac.

Dakle, prema Ref. 30.13 Utvrđeno je da svaki muški Židov stariji od 20 godina mora platiti godišnji hramski porez od pola šekela. U Nehemijino vrijeme, kada su ljudi bili siromašni, porez je bio određen na 1/3 šekela.

Pola šekela bilo je jednako dvama grčkim šekelima drahme a porez se obično tako nazivao didrahma, kako se naziva u ovom odlomku. Porez je bio dvodnevna plaća nadničara. Svake godine Hram je prikupio više od dva milijuna ovih didrahmi u obliku poreza. Teoretski, porez je bio obvezan i uprava Hrama imala je pravo zaplijeniti imovinu neplatiša.

Prikupljanje poreza bilo je dobro organizirano. Prvog dana mjeseca adara, koji po našem kalendaru odgovara ožujku, u svim gradovima i selima Palestine objavljeno je da je vrijeme plaćanja poreza. Petnaestog istog mjeseca postavljene su po gradovima i selima kabine u koje se plaćao porez. Ako porez nije plaćen do 25. adara, mogao se platiti samo izravno u Hramu u Jeruzalemu.

U ovom odlomku vidimo Isusa kako plaća hramski porez. Porezne vlasti obratile su se Petru s pitanjem hoće li njegov Gospodar platiti porez. Nema sumnje da je pitanje postavljeno s namjerom i da su se nadali da će Isus odbiti platiti ovaj porez, što bi pravovjernim vođama dalo temelj za optužbu protiv Njega. Petar je odmah odgovorio da je Isus platio porez, nakon čega je otišao i rekao Isusu o tome, a Isus je ispričao neku vrstu prispodobe - 17,25.26.

Slika koju je Isus naslikao može se tumačiti na dva načina, ali značenje je u oba slučaja isto.

1. U starom svijetu, pobjednički ili osvajački narod malo je mario za dobru vladavinu potčinjenih naroda; nego je vjerovao da potčinjeni narodi postoje kako bi živjeli luksuznije. I prema tome, kraljevi nisu uzimali danak od svog naroda ako su još imali mnogo podložnih naroda. Oni, podložni narodi, snosili su sve terete i plaćali poreze. Dakle, Isus je možda rekao: "Bog je kralj Izraela, a mi smo pravi Izraelci, jer smo građani Kraljevstva nebeskog; slobodni smo, a stranci neka plate."

2. Ali slika može biti mnogo jednostavnija. Kad je kralj nametnuo porez narodu, on ga, naravno, nije nametnuo svojoj obitelji. Zapravo je skupljao porez kako bi održavao svoju kuću. Ovdje se radilo o hramskom porezu koji se prikupljao za dom Gospodnji. Isus je bio Sin Božji. Nije li rekao kad su ga njegovi roditelji tražili u Jeruzalemu: "Ili nisi znao da bih trebao biti u onome što pripada Mome Ocu" (Lk 2,49). Može li Sin biti podvrgnut obvezi plaćanja poreza koji je prikupljen na kuću Njegovog Oca?

Međutim, Isus je rekao da će platiti, ne zato što to zahtijeva zakon, već iz više dužnosti. Rekao je da se porez mora platiti "da ih ne dovodimo u iskušenje". U novom zavjetu glagol zavesti (skandalisano) i imenica iskušenje (skandal) uvijek se koriste u posebnom značenju. Ovaj glagol nikada ne znači uvrijediti, ili iznervirati nekoga, ili poniziti, ali uvijek ima značenje biti kamen spoticanja na nečijem putu, učiniti da netko skrene s pravog puta i padne. I tako Isus kaže ovo:

"Moramo platiti kako ne bismo drugima davali loš primjer. Ne samo da moramo izvršavati svoju dužnost, već moramo ići dalje od onoga što nam dužnost nalaže da činimo kako bismo dali dobar primjer drugima." Isus sebi nije dopustio ništa što bi druge navelo na zanemarivanje svakodnevnih životnih obaveza. Ponekad možemo tvrditi da smo iznimka od pravila, ponekad si možemo dopustiti da nešto učinimo, ali to si ne bismo smjeli dopustiti i ne pretvarati se da činimo nešto što bi drugima moglo biti loš primjer.

Možemo postaviti pitanje zašto su prenijeli ovu priču? Neposredno prije nego što je Evanđelje po Mateju napisano, između 80. i 90. godine, Židovi i židovski kršćani bili su suočeni sa stvarnim i važnim problemom. Već smo vidjeli da je svaki muški Židov od 20 godina ili stariji morao platiti hramski porez; ali 70. godine Hram je potpuno uništen i nije se mogao obnoviti. Nakon uništenja Hrama, rimski car Vespazijan odredio je da se Hramu Jupitera Kapitolinskog u Rimu plaća hramski porez od pola šekela.

Problem je bio u tome što su mnogi Židovi i židovski kršćani bili vrlo skloni pobuni protiv ovog dekreta. Takvo bi protivljenje imalo katastrofalne posljedice, jer bi bilo odmah i brutalno ugušeno, a donijelo bi i Židovima i kršćanima reputaciju nevjernika i nezadovoljnih građana.

Zato je priča uključena u Evanđelja, kako bi se kršćanima, a posebno židovskim kršćanima, pokazalo da građanske odgovornosti, koliko god bile neugodne, moraju biti preuzete na svoja pleća. Ova nam priča govori da je kršćanstvo neraskidivo povezano s građanskom dužnošću. Kršćanin koji zanemaruje dužnost građanstva daje negativan primjer.

Komentar (uvod) cijele Matejeve knjige

Komentari na 17. poglavlje

U veličini koncepta i snazi ​​kojom je masa materijala podređena velikim idejama, nijedno Sveto pismo Novog ili Starog zavjeta koje se bavi povijesnim temama ne može se usporediti s Evanđeljem po Mateju.

Theodore Zahn

Uvod

I. POSEBAN POLOŽAJ U KANONU

Evanđelje po Mateju izvrstan je most između Staroga i Novoga zavjeta. Već od prvih riječi vraćamo se na praoca starozavjetnog naroda Božjeg Abrahama i na pr. super Izraelski kralj David. Zbog svoje emotivnosti, snažnog židovskog okusa, brojnih citata iz židovskog Svetog pisma i položaja na čelu svih knjiga Novog zavjeta. Matej predstavlja logično mjesto s kojega kršćanska poruka svijetu započinje svoj put.

Da je Matej carinik, također zvan Levi, napisao prvo Evanđelje, jest drevni i univerzalni mišljenje.

Budući da nije bio redoviti član apostolske skupine, bilo bi čudno da mu se pripisuje prvo Evanđelje, a on s tim nema nikakve veze.

Osim drevnog dokumenta poznatog kao Didahe ("Učenje dvanaestorice apostola"), Justin Mučenik, Dionizije Korintski, Teofil Antiohijski i Atenagora Atenjanin smatraju Evanđelje pouzdanim. Euzebije, crkveni povjesničar, citira Papija, koji je izjavio da je "Matej napisao "Logika" na hebrejskom jeziku, i svatko ga tumači kako može." Irenej, Panten i Origen općenito se slažu oko toga. Rašireno je mišljenje da je "hebrejski" dijalekt aramejskog koji su koristili Židovi u vrijeme našega Gospodina, kao ova riječ se pojavljuje u NZ-u, ali što je "logika" obično znači "otkrivenja", jer postoje. otkrića Božje. U Papijinoj izjavi to ne može imati takvo značenje. Tri su glavna stajališta o njegovoj izjavi: (1) odnosi se na Evanđelje od Mateja kao takvog. To jest, Matej je napisao aramejsku verziju svog Evanđelja posebno kako bi pridobio Židove za Krista i poučio židovske kršćane, a tek se kasnije pojavila grčka verzija; (2) odnosi se samo na izjave Isusa, koje su kasnije prenesene u njegovo Evanđelje; (3) odnosi se na "svjedočanstvo", tj. citati iz Starog zavjeta kako bi pokazali da je Isus Mesija. Prvo i drugo mišljenje vjerojatnije su.

Matejev grčki ne glasi kao izričit prijevod; ali tako raširena tradicija (u nedostatku ranih nesuglasica) mora imati činjeničnu osnovu. Predaja kaže da je Matej petnaest godina propovijedao u Palestini, a zatim otišao evangelizirati strane zemlje. Moguće je da je oko 45. god. ostavio je Židovima koji su prihvatili Isusa kao svog Mesiju prvi nacrt svog Evanđelja (ili jednostavno predavanja o Kristu) na aramejskom, a kasnije i učinio grčki konačna verzija za univerzalni koristiti. Josip, Matejev suvremenik, učinio je isto. Ovaj židovski povjesničar napravio je svoj prvi nacrt "Židovski rat" na aramejskom , a zatim dovršio knjigu na grčkom.

Interni dokazi Prva Evanđelja vrlo su prikladna za pobožnog Židova koji je volio SZ i bio nadaren pisac i urednik. Kao državni službenik Rima, Matej je morao tečno govoriti oba jezika: svog naroda (aramejski) i onih na vlasti. (Rimljani su na Istoku koristili grčki, a ne latinski jezik.) Pojedinosti o brojevima, prispodobe o novcu, financijski uvjeti i izražajan, pravilan stil savršeno su odgovarali njegovoj profesiji poreznika. Visoko obrazovani, nekonzervativni učenjak prihvaća Mateja kao autora ovog Evanđelja djelomično i pod utjecajem njegovih uvjerljivih unutarnjih dokaza.

Unatoč takvim univerzalnim vanjskim i odgovarajućim unutarnjim dokazima većina znanstvenika odbiti Tradicionalno mišljenje je da je ovu knjigu napisao carinik Matej. To pravdaju s dva razloga.

Prvo: ako računati, taj Ev. Marko je bilo prvo pisano Evanđelje (koje se danas u mnogim krugovima naziva "istina evanđelja"), zašto bi apostol i očevidac koristili toliko mnogo Markova materijala? (93% Markovih evanđelja nalazi se iu drugim evanđeljima.) Kao odgovor na ovo pitanje, prije svega ćemo reći: ne dokazano taj Ev. Prvo je napisano Marko. Drevni dokazi govore da je prvi bio Ev. od Mateja, a budući da su prvi kršćani bili gotovo svi Židovi, ovo ima puno smisla. Ali čak i ako se slažemo s takozvanom "Markijevom većinom" (a mnogi konzervativci to čine), Matej bi mogao priznati da je velik dio Markova djela bio pod utjecajem energičnog Šimuna Petra, Matejeva suapostola, kako tvrde rane crkvene tradicije (vidi " Uvod") "Marku).

Drugi argument protiv toga da je knjigu napisao Matthew (ili neki drugi očevidac) je nedostatak živopisnih detalja. Marka, kojega nitko ne smatra svjedokom Kristove službe, ima živopisnih detalja iz kojih se može pretpostaviti da je i sam tome bio nazočan. Kako je očevidac mogao pisati tako suhoparno? Vjerojatno to vrlo dobro objašnjavaju same karakteristike carinikova karaktera. Kako bi dao više prostora govorima našega Gospodina, Levi je morao dati manje prostora nepotrebnim detaljima. Isto bi se dogodilo s Markom da je on prvi pisao, a Matej je vidio osobine svojstvene izravno Petru.

III. VRIJEME PISANJA

Ako je rašireno uvjerenje da je Matej prvi napisao aramejsku verziju Evanđelja (ili barem Isusove izreke) točno, onda je datum pisanja 45. godina nove ere. e., petnaest godina nakon uzašašća, potpuno se podudara s drevnim legendama. Vjerojatno je dovršio svoje potpunije, kanonsko Evanđelje na grčkom 50.-55., a možda i kasnije.

Stajalište da Evanđelje mora postojati napisana nakon uništenja Jeruzalema (70. g. po Kr.), temelji se, radije, na nevjerovanju u Kristovu sposobnost da detaljno predvidi buduće događaje i drugim racionalističkim teorijama koje ignoriraju ili odbacuju nadahnuće.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Matej je bio mladić kad ga je Isus pozvao. Rođeni Židov, a po zanimanju carinik, ostavio je sve kako bi slijedio Krista. Jedna od njegovih mnogih nagrada bila je to što je bio jedan od dvanaestorice apostola. Drugi je njegov izbor da bude autor djela koje poznajemo kao prvo Evanđelje. Obično se vjeruje da su Matej i Levi jedna osoba (Marko 2:14; Luka 5:27).

U svom Evanđelju Matej nastoji pokazati da je Isus dugo očekivani Mesija Izraela, jedini legitimni pretendent na Davidovo prijestolje.

Knjiga ne predstavlja potpuni prikaz Kristova života. Započinje s Njegovim rodoslovljem i djetinjstvom, zatim prelazi na početak Njegovog javnog djelovanja, kada je imao oko trideset godina. Pod vodstvom Duha Svetoga, Matej odabire one aspekte Spasiteljevog života i službe koji svjedoče o njemu kao Pomazan Bog (što znači riječ "Mesija" ili "Krist"). Knjiga nas vodi do vrhunca događaja: muke, smrti, uskrsnuća i uzašašća Gospodina Isusa.

I u tom vrhuncu, naravno, leži osnova za ljudsko spasenje.

Zato se knjiga zove "Evanđelje" - ne toliko zato što utire put grešnicima da prime spasenje, već zato što opisuje Kristovu žrtvenu službu koja je to spasenje učinila mogućim.

Biblijski komentari za kršćane nemaju za cilj biti iscrpni ili tehnički, već potaknuti osobno razmišljanje i proučavanje Riječi. A najviše od svega, oni su usmjereni na to da u srcu čitatelja stvore snažnu želju za povratkom kralja.

"Pa čak i ja, sa srcem koje sve više gori,
Čak i ja, njegujući slatku nadu,
Uzdišem teško, Kriste moj,
Otprilike u sat kada se vratiš,
Gubitak hrabrosti pri tom pogledu
Gorući koraci Tvoga dolaska."

F. W. G. Mayer ("Sv. Pavao")

Plan

GENEALOGIJA I ROĐENJE MESIJE-KRALJA (1. POGLAVLJE)

PRVE GODINE KRALJA MESIJE (2. POGLAVLJE)

PRIPREMA ZA MESIJANSKU SLUŽBU I NJEZIN POČETAK (POGLAVLJE 3-4)

POREDAK KRALJEVSTVA (POGLAVLJE 5-7)

ČUDA MILOSTI I MOĆI KOJA JE STVORIO MESIJA I RAZLIČITE REAKCIJE NA NJIH (8,1 - 9,34)

RASTUĆE PROTIVLJENJE I ODBACIVANJE MESIJE (POGLAVLJE 11-12)

KRALJ KOGA JE IZRAEL ODBIO PROGLAŠAVA NOVI, SREDNJI OBLIK KRALJEVSTVA (POGLAVLJE 13)

MESIJEVA NEUMORNA MILOST NALAZI SE NA SVE VEĆE NEPRIJATELJSTVO (14:1 - 16:12)

KRALJ PRIPREMA SVOJE UČENIKE (16,13 - 17,27)

KRALJ DAJE UPUTE SVOJIM UČENICIMA (POGLAVLJE 18-20)

PREDSTAVLJANJE I ODBACIVANJE KRALJA (POGLAVLJE 21-23)

KRALJEV GOVOR NA MASLINSKOJ GORI (POGLAVLJE 24-25)

PATNJA I SMRT KRALJEVA (POGLAVLJE 26-27)

KRALJEV TRIJUMF (28. POGLAVLJE)

D. Pripremanje učenika za slavu: Preobraženje (17:1-8)

17,1 -2 Kasnije šest dana nakon događaja koji se zbio u Cezareji Filipovoj, Isus je poveo Petra, Jakova i Ivana na visoku goru, nalazi negdje u Galileji. Mnogi komentatori pridaju važnost ovih šest dana. Gabelin, naime, kaže: “Šest je ljudski broj, broj koji znači dani rada nakon šest dana – nakon završetka rada i ljudskog dana, doći će dan Gospodnji, Kraljevstvo.”

Kada Luka kaže da se preobrazba dogodila "nakon osam dana" (9,28), on očito uključuje i dan na koji je Isus to predvidio svojim učenicima i dan preobrazbe. Budući da je osam broj uskrsnuća i novog početka, Kraljevstvo se može usporediti s početkom, kao što to čini Luka.

Petru, Jakovu i Ivanu, koji su očito bili posebno bliski Spasitelju, dao je prednost da ga vide preobraženog. Do sada je Njegova slava bila prekrivena tjelesnim tijelom. Ali sada Njegovo lice I odjeća postao blistav poput sunca i nevjerojatno snježnobijela - vidljiva manifestacija Njegovog Božanstva, baš kao što je oblak slave, ili shekinah, u SZ-u simbolizirao prisutnost Boga. Ovaj je prizor nagovijestio sliku koju će Gospodin Isus imati kada se ponovno pojavi da uspostavi svoje Kraljevstvo. Drugi će se put pojaviti ne kao Janje koje se vodi na klanje, nego kao Lav iz Judina plemena. Svi koji Ga vide odmah će Ga prepoznati kao Sina Božjega, Kralja kraljeva i Gospodara gospodara.

17,3 Mojsije i Ilija su se pojavili na gori i razgovarali s Njim o Njegovoj nadolazećoj smrti u Jeruzalemu (Luka 9:30-31). Mojsije i Ilija mogu predstavljati starozavjetne svece. Ili, ako Mojsija smatramo predstavnikom zakona, a Iliju predstavnikom proroka, tada ćemo vidjeti kako oba dijela SZ-a ukazuju na Kristovu patnju i slavu koja je uslijedila. Treća pretpostavka je da Mojsije, koji je otišao na nebo kroz smrt, simbolizira sve koji će ustati iz mrtvih uoči Tisućgodišnjeg kraljevstva; a Ilija koji je živ uzet na nebo predstavlja one koji će postići kraljevstvo tako što će biti živi uzneseni u nebo.

Učenici – Petar, Jakov i Ivan – općenito mogu predstavljati sve novozavjetne svece. Oni također mogu biti tip vjernog židovskog ostatka koji će preživjeti drugi dolazak i ući u kraljevstvo s Kristom.

Ljudi u podnožju planine (usp. Luka 9:37) uspoređeni su s poganskim narodima koji će sudjelovati u blagoslovima Kristove Tisućugodišnje vladavine.

17,4-5 Petar bio vrlo uzbuđen onim što se dogodilo, shvatio je pravi značaj ovog događaja. Želeći zaustaviti ovu veličanstvenu viziju, odmah je predložio izgradnju tri spomen tabernakulima, odn tabernakuli: jedan za Isusa, jedan za Mojsija i jedan za Iliju. Bio je u pravu što je Isusa stavio na prvo mjesto, ali je bio u krivu što nije naglasio njegovu nadmoć nad njima.

Isus nije jedan među jednakima, On je Gospodar svega. Da bi naučio ovu lekciju, Bog Otac ih je prekrio sjajem oblak, zatim najavio: "Ovo je moj ljubljeni Sin, koji je po mojoj volji; Njega slušajte." U Kraljevstvu će Krist biti neusporedivi suvereni Monarh, čija će riječ imati konačni autoritet. Tako bi trebalo biti u srcima Njegovih sljedbenika u ovo vrijeme.

17,6-8 Zadivljen ovim oblakom slave i glasom Božjim, učenici padoše ničice. Ali Isus im je rekao da ustanu i ne boj se. Kad su ustali, oni Nisu vidjeli nikoga osim Isusa. Tako će biti i u Kraljevstvu – Gospodin će biti „sva slava zemlje Emanuelove“.

D. O preteči (17,9-13)

17,9 Silazni s planine, zapovjedi Isus učenicima da šute o onome što su vidjeli dok je On neće ustati iz mrtvih.Židovi, pretjerano zabrinuti da pronađu nekoga tko bi ih mogao osloboditi rimskog jarma, rado bi pozdravili Isusa kao spasitelja iz Rima, ali ga nisu željeli kao spasitelja od grijeha. Iz praktičnih razloga, Izrael je odbacio svog Mesiju, pa je bilo beskorisno govoriti Židovima o viziji mesijanske slave. Nakon uskrsnuća, ova će se vijest proširiti cijelim svijetom.

17,10-13 Učenici su upravo imali najavu Kristova dolaska u sili i slavi. Ali Njegov preteča se još nije pojavio. Malahija je to prorekao Ilija mora doći prije povratka Mesije (Mal 4,5-6), dakle pitali su studenti Isus o ovome. Gospodin se složio s njima da, doista, Ilija treba doći prije, kao reformator sve urediti, ali objasnio da Ilija je već stigao. Jasno je što je mislio Ivana Krstitelja(vidi čl. 13). Ivan nije bio Ilija (Ivan 1,21), nego je došao “u duhu i sili Ilijinoj” (Luka 1,17). Da je Izrael prihvatio Ivana i njegovu poruku, ispunio bi sve što je prorečeno o Iliji (Matej 11,14), ali ljudi nisu shvatili važnost Ivanova poslanja i postupali su s njim kako im je volja. Ivanova smrt jasno je nagovijestila što će učiniti Sinu Čovječjem. Odbacili su preteču, odbacit će i kralja. Kada je Isus to objasnio učenicima, oni su shvatili da On njima govori o Ivana Krstitelja.

Ovo je također razlog za vjerovanje da će prije drugog Kristova dolaska prorok ustati da pripremi Izrael za kralja koji dolazi. Hoće li to biti Ilija ili netko drugi koji će obavljati sličnu službu, gotovo je nemoguće reći.

E. Priprava za službu kroz post i molitvu (17,14-21)

Život nam ne donosi samo radost osvajanja planinskih vrhova. Nakon trenutaka duhovnog uzdizanja dolaze sati i dani napornog rada i troškova. Dolazi vrijeme kada moramo sići s vrha kako bismo služili u dolini ljudskih potreba.

17,14-15 U podnožju planine, otac izbezumljen od tuge čekao je Spasitelja. Klečeći pred Njim, izlio je svoju hitnu potrebu za iscjeljenjem svog sina, koji je bio opsjednut demonom. Sin je bolovao od teškog oblika epilepsija,što je često bacio njegov u vatru a često i u vodu, tako da se njegovo ionako jadno stanje kompliciralo opeklinama i opasnošću od utapanja. Bio je klasičan primjer patnje koju je prouzročio Sotona – gospodar svih najokrutnijih djela.

17,16 Ovaj otac je tražio pomoć studentima ali naučio sam da je "ljudska pomoć uzaludna". Oni nisu imali moć izvesti ovo iscjeljivanje.

17,17 “O, nevjerni i pokvareni rode, dokle ću ja biti s tobom?”- obratio se studentima. Nisu imali vjere da izliječe epileptičare, ali to je bilo stanje većine izraelskog naroda u to vrijeme - nevjerni i tvrdoglavi.

17,18 Čim mu je epileptičar doveden, Isus je ukorio demona a patnik je odmah ozdravio

17,19 -20 Zbunjeni svojom bespomoćnošću, učenicima nasamo zamoli Isusa da im objasni razlog njihova neuspjeha. Njegov odgovor je bio izravan: nevjerica. Kad bi imali vjera najmanje sa zrnom gorušice(najmanji od svih sjemenki), mogli su zapovijedati tuga uroniti u more, i to bi postalo. Naravno, trebate razumjeti da se prava vjera mora temeljiti na nekoj Božjoj zapovijedi ili obećanju. Očekivati ​​da ćete izvesti neki umjetnički trik kako biste zadovoljili vlastiti hir nije vjera, već arogancija. Ali ako Bog vodi vjernika u određenom smjeru ili daje određenu zapovijed, tada kršćanin može imati apsolutno povjerenje da čak i ako se pojave poteškoće veličine planine, one će biti čudesno otklonjene. Za vjernika ništa nije nemoguće.

17,21 “Ovaj isti naraštaj istjeruje se samo molitvom i postom.”- izostavljen je iz većine modernih Biblija jer ovaj stih nedostaje u mnogim ranim rukopisima. Međutim, može se pronaći u većini rukopisa i uklapa se u kontekst bez izazivanja previše problema.

G. Isus će biti izdan (17:22-23)

Opet, bez drame ili pompe, Gospodin Isus je upozorio svoje učenike da će biti predan na smrt.

I opet se oglasila riječ podrške i pobjede: On uskrsnut će treći dan. Da im nije rekao o tome unaprijed, bili bi potpuno razočarani kada bi se to dogodilo.

Smrt od sramote i patnje nije opravdala njihove nade u Mesiju. Međutim, bili su jako uznemireni što će ih napustiti i što će biti ubijen. Čuli su Njegova upozorenja o patnji, ali činilo se da su propustili obećanje Njegovog uskrsnuća.

Z. Petar i njegov Učitelj plaćaju porez (17,24-27)

17,24-25 U Kafarnaumu, sakupljači hramskog poreza pitali su Petra hoće li njegov Učitelj platiti pola šekela, koji je korišten za podupiranje skupe hramske službe. Peter je odgovorio: "Da". Možda je zbunjeni učenik htio spasiti Spasitelja iz teške situacije.

Gospodinovo sveznanje vidljivo je iz onoga što se zatim dogodilo. Kad je Petar stigao kući, Isus je razgovarao s njim prije nego što je Petar imao priliku ispričati što se dogodilo. “Što ti misliš, Šimune, od koga kraljevi zemlje uzimaju carine ili poreze od svojih sinova? Ovo pitanje može biti jasno u svjetlu običaja tih dana. Vladar je svojim podanicima nametao poreze kako bi uzdržavao svoju obitelj i svoje kraljevstvo, ali njegova obitelj nije bila podložna porezima. U našem obliku vladavine svi moraju plaćati porez, uključujući vladara i njegovu obitelj.

17,26 Petar je točno odgovorio da vladari uzimaju poreze od stranaca. Tada je Isus to rekao sinovi su slobodni.Činjenica je da je ovaj hram bio Kuća Božja. Za Isusa Krista, Sina Božjeg, plaćanje poreza za troškove hrama bilo bi jednako plaćanju poreza samom sebi.

17,27 Međutim, umjesto da bude ogorčen zbog ove uvrede, Gospodin je pristao platiti porez. Ali gdje je mogao dobiti novac? Nikad nije zapisano da je Isus sa sobom nosio novac. Poslao je Petra do mora Galilejca i naredi mu da donese prvu ribu koju ulovi. U ustima ove ribe bilo je novčić, satir, kome je Petar plaćao porez, pola za Gospodina Isusa, a pola za sebe.

Ovo nevjerojatno čudo, vrlo kratko zabilježeno, jasno pokazuje Kristovo sveznanje. Znao je koja od svih riba u Galilejskom jezeru ima statir u ustima. Znao je gdje se nalazi ova riba. I znao je da će je Petar prvi uhvatiti.

Da nije postojalo božansko načelo na djelu, Isus ne bi platio. Moralna strana ove stvari Njemu je bila ravnodušna i želio je platiti radije nego biti nasilnik. Mi, kao vjernici, slobodni smo od zakona. Ali ipak, u nemoralnim slučajevima, moramo poštivati ​​savjest drugih i ne činiti nikakve prekršaje.

. i preobrazi se pred njima: lice mu zasja kao sunce, a odjeća mu postade bijela kao svjetlost.

Odvodi ih na visoku planinu, pokazujući da tko god ne ustane, nije dostojan takvih razmišljanja. Krist to posebno čini zato što je svoja najveća čudesa činio u tajnosti, da ga, mnogima vidljivog kao Boga, ne bi smatrali čovjekom, poput duha. Kad čujete za preobraženje, nemojte misliti da je On tada odbacio svoje tijelo: Njegovo je tijelo ostalo u svom obliku, jer slušate o Njegovom licu i o Njegovoj odjeći. Postao je lakši kada je Njegovo Božanstvo pokazalo neke od svojih zraka, a to je onoliko koliko se moglo vidjeti. Zato je preobraženje ranije nazvao Kraljevstvom Božjim, budući da je otkrilo neizrecivu prirodu Njegove moći i učilo da je On pravi Sin Očev, te pokazalo slavu Njegovog drugog dolaska neizrecivim osvjetljenjem lica Božjeg. Isus.

. I gle, ukazaše im se Mojsije i Ilija govoreći s Njim.

O čemu su pričali? “O egzodusu”, kaže Luka, koji je On morao ostvariti u Jeruzalemu, odnosno o križu. Zašto su Mojsije i Ilija postali vidljivi? Pokazati da je On Gospodar zakona i proroka, živih i mrtvih, jer Ilija je bio prorok, njegovo je proročanstvo još uvijek živjelo, ali Mojsije je bio zakonodavac i umro je. Osim toga, i da bi pokazao da nije protivnik zakona i da nije neprijatelj Boga. Inače, Mojsije ne bi razgovarao s njim, kao što ne bi razgovarao s onim koji mu se suprotstavio, a Ilija, zelot, ne bi izdržao Njegovu prisutnost da je bio neprijatelj Božji. Također kako bi uništio sumnju onih koji su Ga smatrali Ilijom ili jednim od proroka. Kako su učenici znali da su to bili Mojsije i Ilija? Ne od slika, jer se izrada slika ljudi tada smatrala ilegalnom. Očito su ih prepoznali po riječima koje su izgovorili. Mojsije je možda rekao: Ti si Onaj čiju sam patnju unaprijed prikazao klanjem janjeta i slavljenjem Pashe; Ilija: Ti si onaj čije sam uskrsnuće unaprijed prikazao podizanjem udovičinog sina, i tako dalje. Pokazujući ih svojim učenicima, Gospodin ih uči da ih nasljeduju, odnosno da poput Mojsija budu krotki i pristupačni svima, a poput Ilije da budu revni i nepopustljivi kada je potrebno, te poput njih spremni izložiti se opasnosti za istinu.

. Na to Petar reče Isusu: Gospodine! Dobro nam je biti ovdje; Ako hoćeš, napravit ćemo ovdje tri tabernakula: jedan za tebe, jedan za Mojsija i jedan za Iliju.

Petar iz velike ljubavi prema Kristu, želeći da On ne pati, kaže: "Dobro je ovdje biti", da ne ode i da ne bude ubijen, jer kad bi tko i došao ovamo, imamo Mojsija i Iliju kao pomoćnike. ; Mojsije je porazio Egipćane, ali je Ilija spustio vatru s neba; bit će isti kad neprijatelji dođu ovamo. To je govorio iz velikog straha, kako bilježi Luka, ne znajući što govori. Jer ga je neobično pogodilo, ili doista nije znao što govori, želeći da Isus ostane na gori i da ne ode, i da ne trpi za nas. Ali, bojeći se da ne ispadne hirovit, kaže: "ako želite."

. Dok je on još govorio, gle, svijetli ih oblak zasjeni; i gle, glas iz oblaka reče: Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji; Slušaj ga.

Ti, Petre, želiš da budu rukotvorni sjenici; Otac, okruživši Me drugim šatorom, oblakom nerukotvorenim, pokazuje da kao što se On, Bog, pojavio starima u oblaku, tako je učinio i Njegov Sin. Ovdje je oblak svijetli, a ne taman, kao u davna vremena; jer On nije htio plašiti, nego poučavati. Glas je došao iz oblaka da pokaže da je On od Boga. Riječi “u kojoj sam zadovoljan” - umjesto riječi: “u kojoj počivam i koja je Meni mila”. Riječima: "Njega slušajte" uči: ne opirite mu se, pa makar htio biti razapet.

. A kad su učenici to čuli, padoše ničice i silno se prestrašiše.

. Ali Isus pristupi, dotače ih se i reče: Ustanite i ne bojte se!

. Podigavši ​​oči, ne vidješe nikoga osim Isusa.

Ne mogavši ​​podnijeti mutnu svjetlost i glas, učenici su pali ničice. Oči su im bile teške od sna. Spavanje znači padanje u nesvijest od vizije. Pa taj strah, ostajući dugo, ne uništava sjećanje na ono što je vidio, Isus ih budi i hrabri, ali ispada samo zato da ne pomislite da je glas bio o Mojsiju i Iliji, i ne o Njemu: jer On je Sin.

. A kad su sišli s gore, zaprijeti im Isus govoreći: Nikome ne govorite o ovom viđenju dok Sin Čovječji ne uskrsne od mrtvih.

Iz poniznosti zapovijeda da se nikome ne govori, a ujedno da, čuvši za to, ne bi bili u iskušenju kad Ga kasnije vide raspetoga. Jer oni su Ga mogli uzeti za varalicu koji je duhovito radio ono što je ispravno za Boga. Imajte na umu da se kontemplacija Boga dogodila nakon šest dana, odnosno nakon što je svijet stvoren u šest dana. Jer ako ne prijeđeš granice svijeta i ne popneš se na planinu, nećeš vidjeti svjetlost: ni lice Isusovo, mislim na Njegovo Božanstvo, ni odjeću tijela. Tada ćete moći vidjeti Mojsija i Iliju kako razgovaraju s Isusom, jer zakon, proroci i Isus govore istu stvar i slažu se jedni s drugima. Kad nađeš nekoga tko jasno tumači misao Pisma, onda znaj da on jasno vidi lice Isusovo; ako također objašnjava govorne figure, tada vidi Isusovu bijelu odjeću, jer su izrazi misli njezina odjeća. Ali nemojte reći kao Petar: “Dobro nam je ovdje biti”, jer moramo uvijek uspjeti i ne zaustaviti se na jednom stupnju kreposti i promišljanja, nego prijeći na drugi.

. A njegovi su ga učenici upitali: "Kako to pismoznanci kažu da Ilija mora doći prvi?"

Obmanjujući narod, pismoznanci su rekli da On nije Krist, jer da je takav, onda bi Ilija došao unaprijed. Nisu razlikovali dva Kristova dolaska: prvi od njih bio je Ivanov preteča, drugi Ilijin. To je ono što Krist objašnjava svojim učenicima. Jer slušajte!

. Isus odgovori i reče im: Istina je da Ilija mora prvi doći i sve urediti;

. Ali ja vam kažem da je Ilija već došao, a oni ga ne prepoznaše, nego učiniše s njim kako su htjeli, pa će Sin Čovječji trpjeti od njih.

. Tada su učenici shvatili da im je govorio o Ivanu Krstitelju.

Reći: “istina, Ilija mora doći prvi,” pokazuje da on još nije došao, ali će doći kao preteča drugog dolaska, i utvrdit će u vjeri u Krista sve Židove koji se pokažu poslušni, utvrđujući ih, takoreći u očinskom nasljedstvu koga su davno izgubili. Izreka: “Ilija je već došao” upućuje na Ivana Krstitelja. Učinili su s njim što su htjeli, ubili su ga, jer, dopustivši Herodu da ga ubije, iako su imali priliku spriječiti ga, sami su ubili. Tada su učenici, zamišljeniji, shvatili da je Gospod Ivana nazvao Ilijom, jer je on bio preteča prvoga, kao što će Ilija biti preteča Njegovog drugog dolaska.

. Kad su došli do naroda, prišao mu je jedan čovjek i, kleknuvši pred njim,

. reče: Gospodaru! smiluj se mom sinu; on je na mladom mjesecu bjesni i teško pati, jer ga često bacaju u vatru, a često u vodu,

Taj je čovjek, očito, bio vrlo nevjeran, sudeći po tome što mu Krist kaže: "O rode nevjerni", kao i po tome što optužuje učenike. Uzrok bolesti njegova sina nije bio mjesec, nego demon; čekao je pun mjesec, a zatim napao bolesnu osobu kako bi Božje stvorenje bilo pohuljeno kao zlo. Morate shvatiti da se svaki luđak mijenja, prema Svetom pismu, poput mjeseca, ponekad velik u kreposti, ponekad malen i beznačajan. Tako postaje mjesečar i baca se najprije u vatru bijesa i strasti, zatim u vodu – u valove brojnih svakodnevnih briga u kojima obitava Levijatan – odnosno kralj nad vodama. Nisu li valovi stalna briga bogatih?

. Doveo sam ga Tvojim učenicima, ali ga nisu mogli izliječiti.

. Isus odgovori i reče: O rode nevjerni i pokvareni! Dokle ću biti s tobom! Dokle ću te tolerirati? dovedite ga ovamo k Meni.

. Isus ga zaprijeti i zloduh izađe iz njega; i dječak ozdravi u taj čas.

Vidite kako ovaj čovjek stavlja svoju nevjeru na učenike jer nisu bili u stanju iscijeliti. I tako, Gospodin, posramljujući ga zbog optuživanja učenika, kaže: "O, rode nevjerni", to jest, grijeh njihove slabosti nije tako velik kao grijeh vaše nevjere, jer je on, budući velik, porazio njihove odgovarajuće snaga. Grdeći ovu osobu, Gospodar grdi sve nevjernike i prisutne. Izreka: "sve dok sam s vama", ukazuje na to da On snažno želi trpljenje križa i uklanjanje od njih. Dokle ću živjeti sa prijestupnicima i nevjernicima? “I Isus ga prekori.” Kome? Mjesečar. Iz ovoga je jasno da je on, budući da je bio nevjernik, sam, zahvaljujući svojoj nevjeri, dao demonu priliku da uđe u njega.

. Tada su učenici nasamo pristupili Isusu i rekli mu: "Zašto ga mi nismo mogli istjerati?"

. Isus im reče: Zbog vaše nevjere; Jer zaista, kažem vam, ako imate vjere koliko je zrno gorušičino i kažete ovoj gori: "Premjesti se odavde onamo", i pomaknut će se; i ništa vam neće biti nemoguće;

. ovaj rod se tjera samo molitvom i postom.

Apostoli su se bojali da su izgubili danu im moć nad demonima? Stoga su nasamo, zabrinuti, pitali. Gospodin, predbacujući im da su još daleko od savršenstva, kaže: “zbog vaše nevjere”; kad biste imali toplu, žarku vjeru, onda bi ona, čak i ako se činila malom, postigla velike stvari. Tamo gdje su apostoli pomicali planine, o tome ništa ne piše. Ali vjerojatno su preuredili, iako nije zapisano, jer nije sve zapisano. Inače: okolnosti to nisu zahtijevale, pa se apostoli nisu preslagivali, nego su činili mnogo više. Obratite pažnju na ono što je Gospodin rekao: „Reći ćeš ovoj gori: pomakni se odavde“, odnosno kada to kažeš, tada će se pomaknuti. Ali apostoli nisu to rekli, jer vrijeme nije zahtijevalo i nije bilo potrebe, pa stoga nisu prešli planine. Reci im, krenuli bi dalje. „Ta ista rasa“, odnosno rasa demona, „isteruje se samo molitvom i postom“. Posebno trebaju postiti oni koji su u vlasti demona i oni koji se namjeravaju od njih izliječiti. Molitva je istinita kada nije povezana s pijanstvom, nego s postom. Obratite pažnju na to da je svaka vjera gorušičino zrno. Smatra se beznačajnim zbog nasilnosti propovijedi, ali ako se dogodi dobra zemlja, razvija se u stablo na kojem ptice nebeske grade gnijezda, odnosno misli koje lebde uvis. Stoga svatko tko ima toplu vjeru može reći ovoj gori: prijeđi, to jest k demonu. Jer Gospodin je pokazao demona koji dolazi.

. Dok su bili u Galileji, reče im Isus: Sin Čovječji bit će predan u ruke ljudima,

. i oni će ga ubiti, a treći dan će uskrsnuti. I bili su jako tužni.

Često im unaprijed govori o patnji, kako ne bi pomislili da On pati protiv svoje volje, a ujedno i da se naviknu i da im ne bude neugodno zbog neočekivanog događaja kada dođe. Međutim, tužna stvar je također povezana s radosnom stvari, naime, da će On ponovno uskrsnuti.

. Kad su došli u Kafarnaum, skupljači didrahmi prišli su Petru i rekli: Hoće li tvoj učitelj dati didrahme?

On kaže da.

Bogu se svidjelo da mu se umjesto židovskih prvorođenaca posveti Levijevo pleme. Pleme Levijevo bilo je izpisano dvadeset i dvije tisuće, a prvorođenih dvadeset i dvije tisuće sedamdeset i tri. Umjesto ovih prvorođenaca, koji su bili iznad Levijeva plemena, odredio je da se didrahme daju svećenicima. Tu je nastao običaj da sva prvorođena djeca plaćaju didrahmu, odnosno pet šekela ili dvjesto ovola. Ali budući da je Gospodin bio prvorođenac, On je i ovaj porez plaćao svećenicima. Stideći se, možda, Krista zbog njegovih čudesa, oni ne pitaju Njega, nego Petra, odnosno čine to s podmuklom svrhom, to jest kao da govore: “Vaš je učitelj protivnik Zakona; hoće li doista htjeti platiti didrahme?

A kad uđe u kuću, Isus ga upozori i reče: Što ti se čini, Šimune? Od koga kraljevi zemlje uzimaju carine ili poreze? od svojih sinova ili od tuđina?

. Kaže mu Petar; od stranaca. Isus mu reče: Dakle, sinovi su slobodni;

Kao Bog, iako nije čuo, znao je o čemu su razgovarali s Petrom. Stoga ga je upozorio govoreći: ako kraljevi zemaljski ne uzimaju porez od svojih sinova, nego od tuđinaca, kako će onda Kralj Neba uzeti didrahmu od Mene, Sina svoga? Jer ova je didrahma, kao što je ranije rečeno, bila namijenjena hramu i svećenicima. Dakle, ako su sinovi zemaljskih kraljeva slobodni, odnosno ne plaćaju ništa, koliko sam onda ja.

. ali da ih ne dovodimo u napast, idi na more, baci štap i prvu ribu koja naiđe uzmi, pa kad joj otvoriš usta, naći ćeš statir; uzmi i daj im za Mene i za sebe.

Kako nas, kaže, ne bi smatrali oholima i sklonima preziru i kako ih ne bismo zaveli, dajte porez, jer ja ga dajem ne zato što moram davati, nego da ispravim njihovu slabost. Odavde učimo da ne trebamo služiti kao napast tamo gdje nam nema štete. Tamo gdje nam bilo kakva akcija nanosi štetu, ne treba brinuti za one koji su u ludom iskušenju. Kako bi pokazao da je Bog i da posjeduje more, Krist šalje Petra da uzme statir od ribe, a ujedno učimo i određeni sakrament. Jer i naša je narav riba, uronjena u dubine nevjere, ali nas je apostolska riječ izvela i u našim ustima našla statir, to jest riječi Gospodnje i ispovijed Kristovu. Jer tko ispovijeda Krista, ima u ustima statir koji se sastoji od dvije didrahme. A Krist, kao Bog i kao čovjek, ima dvije naravi. Dakle, ovaj statir, Krist, bio je izdan za ljude dvije vrste - za pogane i Židove, za pravednike i grešnike. Vidiš li nekog srebroljubca koji u ustima nema ništa osim srebra i zlata, smatraj da je i on riba koja pliva u moru života. Ali kad bi bilo učitelja poput Petra, uhvatio bi ga i izvadio mu zlato i srebro iz usta. Pod statirom jedni misle na vrijedan kamen koji se nalazi u Siriji, a drugi na četvrtinu zlata.

Isus Krist, Mojsije i Ilija dali su ključeve svećeništva Petru, Jakovu i Ivanu na gori Preobraženja. Silazeći s brda, Isus je istjerao zloduha iz dječaka. Dok je bio u Kafarnaumu, Isus je čudesno pronašao novac za plaćanje poreza.

Smjernice

Matej 17:1–13

Mojsije i Ilija javljaju se Petru, Jakovu i Ivanu

Pokažite razredu svoju vozačku dozvolu ili neka jedan učenik koji ima vozačku dozvolu pokaže razredu.

Koje ovlasti osobi daje posjedovanje vozačke dozvole?

Pokažite ključeve automobila ili njihovu sliku.

Zašto je toliko važno imati ključeve automobila uz vozačku dozvolu?

Što posjedovanje vozačke dozvole i ključeva automobila potrebnih za vožnju ima zajedničko s autoritetom i ključevima svećeništva potrebnim za upravljanje Božjim djelom? (Mnogi muškarci imaju svećeničku ovlast, poput onih koji imaju vozačku dozvolu i pravo vožnje automobila. Međutim, baš kao što ključevi automobila dopuštaju vozaču da upravlja samo određenim vozilom, svećenički ključevi daju muškarcu ovlast da upravlja ili upravlja Božje djelo u određenim granicama drži ključeve svećeništva da predsjeda i upravlja svim Gospodinovim radom na zemlji.)

Podsjetite učenike da u Mateju 16:19 čitamo da je Gospodin obećao Petru dati ključeve kraljevstva, što je autoritet za upravljanje Božjim djelom na zemlji. U to su vrijeme Petar i svaki od apostola već primili svećeničku vlast, ali im još nisu bili dani ključevi kraljevstva.

Pozovite polaznike da zapaže dok danas budu proučavali Sveta pisma da je Petar primio ključeve kraljevstva, a ti su ključevi kasnije dani Josephu Smithu i drugim ljudima danas.

Pozovite učenika da naglas pročita Mateja 17:1–2. Zamolite razred da prati, tražeći kamo je Spasitelj otišao s Petrom, Jakovom i Ivanom kako bi ih pripremio za primanje svećeničkih ključeva. Ako želite, možete reći da je Spasitelj najvjerojatnije poveo Petra, Jakova i Ivana sa sobom jer im je bilo suđeno služiti u Prvom predsjedništvu Crkve nakon Spasiteljevog uskrsnuća i uzašašća na nebo (vidi Joseph Fielding Smith, Doktrine spasenja, komp. Bruce R. McConkie, 3 sv. , 3:152).

Kamo je Isus otišao s Petrom, Jakovom i Ivanom?

Što se dogodilo sa Spasiteljem na gori?

Što znači biti "transformiran"?

Pomozite učenicima da razumiju što transformacija odnosi se na “stanje ljudi koji su privremeno promijenjeni u izgledu i fizičkim kvalitetama, to jest, koji su podignuti na višu duhovnu razinu kako bi mogli podnijeti prisutnost i slavu nebeskih bića” (Vodič kroz Sveto pismo, “ Transfiguration,” scriptures.site ). U to su vrijeme Petar, Jakov i Ivan također bili preobraženi (vidi NiS 67:11–12).

Napišite sljedeće naslove na ploču: Osobnosti koje su bile na Brdu Preobraženja. Ispod naslova napišite: Isus Krist, Petar, Jakov I Zahod.

Tko se pojavio na planini? (Objasnite to Ilije- Ovo je prorok Starog zavjeta.)

Dodajte na popis na ploči: Mojsije I Ilije.

Kako biste pomogli učenicima razumjeti zašto su se Mojsije i Ilija pojavili na gori, pozovite učenika da naglas pročita sljedeću izjavu proroka Josepha Smitha:

“Spasitelj, Mojsije i Ilija [Ilija] dali su ključeve Petru, Jakovu i Ivanu na gori, kad su se preobrazili pred njim” ( , ).

Zašto je Joseph Smith rekao da su se Ilija i Mojsije pojavili na planini? (Dati ključeve svećeništva Petru, Jakovu i Ivanu. Također se može objasniti da su se Mojsije i Ilija pojavili u hramu Kirtland 3. travnja 1836. da obnove ključeve svećeništva: Mojsije je obnovio ključeve svećeništva. okupljanje Izraela [vidi NiS 110:11], a Ilija su ključevi povezani s moći pečaćenja [vidi NiS 110:13–16]. Ova pojavljivanja u Kirtlandu pokazuju red koji pomaže razumjeti što se dogodilo na Brdu Preobraženja .)

Objasnite da Prijevod Biblije Josepha Smitha navodi da se Ivan Krstitelj, kojeg je ubio Herod, također pojavio na gori (vidi Prijevod Josepha Smitha, Marko 9:3; vidi i Vodič kroz Sveta pisma, Elias). Dodajte na popis na ploči: Ivana Krstitelja.

Pozovite nekoliko učenika da naizmjence čitaju Mateja 17:4–9 naglas. Zamolite razred da prati, tražeći tko je još bio prisutan na Brdu Preobraženja.

Tko je još bio prisutan na Brdu Preobraženja? (Dodaj popisu na ploči: Oče nebeski.)

Ukratko podsjetite učenike da je evanđeoska raspodjela vremensko razdoblje u kojem Nebeski Otac prenosi svećeničke ovlasti, uredbe i znanje o svom planu spasenja ljudima na zemlji preko svojih ovlaštenih slugu. Pozovite učenika da dođe do ploče i stavi zvijezdu pokraj svake figure na ploči koja se ukazala proroku Josephu Smithu u našem razdoblju. (Učenici moraju staviti zvjezdicu pored svake točke na ploči.)

Nebeski Otac i Isus Krist ukazuju se Josephu Smithu

Ivan Krstitelj obnavlja Aronovo svećeništvo

Petar, Jakov i Ivan obnavljaju Melkisedekovo svećeništvo

Ilija obnavlja ključeve za pečaćenje u hramu Kirtland

Zamolite razred da objasni kada i zašto su se ti događaji dogodili. (Dok slušate objašnjenja učenika, možete pokazati sljedeće ilustracije: ; ; ; i također [ knjiga "Evanđelje u umjetnosti"(2009), br. 90, 93, 94, 95; pogledajte i web stranicu ])

Koja se istina o dodjeli svećeničkih ključeva u svakoj razdoblji može naučiti iz ovih događaja? (Polaznici mogu koristiti različite riječi, ali pomozite im identificirati sljedeću istinu: U svakoj raspodjeli, Bog daje ključeve svećeništva svojim odabranim slugama da upravljaju njegovim radom na zemlji.)

Zašto je važno znati da se isti redoslijed prijenosa svećeničkih ključeva koji je postojao u vrijeme Isusa Krista očitovao u naše vrijeme kroz proroka Josepha Smitha?

Drže li današnji proroci i apostoli iste svećeničke ključeve koje je primio prorok Joseph Smith? (Da.) Kako su došli do ovih ključeva? (Ovi su ključevi preneseni od Josepha Smitha do Brighama Younga i kasnijih proroka.)

Matej 17:14–23

Isus istjeruje demona iz dječaka

Sažmite Mateja 17:14–23, objašnjavajući da je otac doveo svog sina da ga Spasitelj izliječi. Nakon što je izliječio dijete, Isus je poučio svoje učenike da se neki blagoslovi mogu dobiti samo molitvom i postom. Također je prorokovao o svojoj smrti i uskrsnuću. ( Bilješka: Ovi događaji bit će detaljnije razmotreni u okviru jedne od metodoloških preporuka uz Evanđelje po Marku 9,14–29.)

Matej 17:24–27

Isus čudesno pronalazi novac da plati porez za sebe i Petra

Dok proučavate Mateja 17:24–27, pozovite polaznike da potraže istine koje nam mogu pomoći razumjeti kako naš primjer utječe na one oko nas.

Kako biste pomogli učenicima da razumiju kontekst ovog odlomka, objasnite da je Mojsijev zakon zahtijevao od svih izraelskih muškaraca od 20 godina ili više da plaćaju godišnji porez tzv. prinoseći(Vidi Izlazak 30:13–16). Taj novac je korišten za troškove održavanja hrama. Neke od njih svećenike i rabine vladajuće vijeće oslobodilo je plaćanja ovog poreza.

Koje su pitanje carinici postavili Petru? Što je Petar odgovorio?

Koje je pitanje Isus postavio Petru? Što je Petar odgovorio?

Objasnite o kojoj se riječi radi autsajderi u ovom se odlomku odnosi na sve stanovnike kraljevstva, s izuzetkom kraljeve djece. “Autsajderi” su obvezni plaćati porez, dok su kraljeva djeca oslobođena poreza. Isus je poučio Petra da, budući da je bio Sin Božji, a hram je bio kuća Njegovog Oca (vidi Matej 17:25–26; Ivan 2:16), On nije morao platiti ovaj porez i mogao ga je lako prihvatiti, nemojte to. Međutim, poreznici su očekivali da Isus plati porez jer nisu razumjeli tko je On.

Što je Spasitelj rekao Petru da učini?

Zašto je Isus, prema vlastitim riječima, odlučio platiti porez?

Napišite riječ na ploču zavesti i objasnite da se u ovom kontekstu izraz "da ih ne sablaznimo" najvjerojatnije odnosi na činjenicu da Spasitelj nije želio učiniti ništa što bi ljude odvelo u duhovnu zabludu. (Da nije platio porez, neki Židovi možda ne bi odobravali Njega i Njegove sljedbenike i postali manje prijemčivi za poruku evanđelja.)

Koje načelo možemo naučiti iz Spasiteljevog primjera? (Iako učenici mogu koristiti različite riječi, trebali bi prepoznati sljedeće načelo: Možemo slijediti Spasiteljev primjer izbjegavajući radnje koje druge mogu odvesti u duhovnu pogrešku. Napišite ovo načelo na ploču.)

Navedite neke primjere situacija u kojima nam ovo načelo može pomoći da donesemo pravu odluku.

Kako ste bili blagoslovljeni dok ste pokušavali slijediti Spasiteljev primjer i izbjegavati radnje koje bi druge mogle dovesti do duhovne obmane?

Postavljajte pitanja koja potiču na dijeljenje osjećaja i svjedočanstvo

Nakon što učenici razumiju doktrinu ili načelo naučeno u svetim spisima, postavljajte pitanja kako biste pomogli učenicima da razmisle o proživljenim duhovnim iskustvima vezanim uz tu doktrinu ili načelo. Pitanja poput ovih mogu pomoći učenicima da steknu dublji osjećaj istine i važnosti ove evanđeoske istine u njihovim životima. Često ti osjećaji probude snažnu želju da se živi određeno evanđeosko načelo s većom predanošću.

Dok završavate lekciju, pozovite učenike da u svoje radne bilježnice ili dnevnike proučavanja Svetih pisama napišu što će učiniti kako bi dosljednije živjeli načelo koje su upravo otkrili.

Pregled majstorskih pjesama

Učenjem lakog pronalaženja odlomaka za majstorstvo koji su im potrebni, učenici će imati veće samopouzdanje u samostalnom proučavanju evanđelja, primjeni njegovih načela u svojim životima i podučavanju iz Svetih pisama.

Aktivnosti ponavljanja svladavanja Svetih pisama nalaze se u cijelom ovom priručniku i koriste različite tehnike koje pomažu učenicima da redovito ponavljaju odlomke iz Svetih pisama. Dodatne aktivnosti pregleda mogu se pronaći u dodatku ovog priručnika.

Kvizovi mogu pomoći učenicima da se prisjete onoga što su prethodno naučili i procijene svoje znanje. Neka učenici pročitaju tri glavna odlomka koja su već obrađena u ovom priručniku. Ovdje možete uključiti nekoliko dodatnih odlomaka. (Možda ćete htjeti pozvati učenike da označe ove odlomke u svojim stihovima.) Kada učenici završe s čitanjem, provjerite svoje znanje identificiranjem ključne riječi iz odlomka ili čitanjem izraza iz knjižne oznake sjemeništa. Zatim zamolite učenike da potraže odlomak u svojim svetim pismima.

Komentari i dodatne informacije

Matej 17:1–5. Preobraženje i obnova Evanđelja u posljednjim danima

“Pojedinci prisutni na Brdu Preobraženja [Bog Otac, Isus Krist, Petar, Jakov, Ivan, Ivan Krstitelj, Mojsije i Ilija] odigrali su istaknutu ulogu u obnovi evanđelja u posljednjim danima. Ovo nam pomaže razumjeti da su ista svećenička ovlast i ključevi koji su postojali u prethodnim razdobljima bili obnovljeni u posljednjoj razdoblji" ( New Testament Student Manual , ).

Starješina David A. Bednar iz Zbora dvanaestorice apostola naglasio je ovu istinu:

»Pozivam svakoga od vas da razmislite kako biste odgovorili na sljedeće pitanje koje je predsjednik David O. McKay postavio svim članovima Crkve prije mnogo godina: 'Kad bi svakoga od vas upravo sada zamolili da u jednoj rečenici ili izrazu izrazite najistaknutija značajka Crkve Isusa Krista svetaca posljednjih dana, koji bi bio vaš odgovor ("Misija Crkve i njezinih članova,"? Era poboljšanja, nov. 1956, 781).

Sam predsjednik McKay dao je ovaj odgovor na vlastito pitanje: “Božanski autoritet” svećenstva. Crkva Isusa Krista svetaca posljednjih dana izdvaja se od ostalih crkava koje tvrde da njihov autoritet potječe iz povijesnog nasljeđa, svetih spisa ili teoloških učenja. Nasuprot tome, izjavljujemo da je svećenička ovlast dodijeljena polaganjem ruku izravno od nebeskih glasnika na proroka Josepha Smitha" ( zastavnik ili Liahona, svibnja 2012., str. 48).

Matej 17:1–5. Svećenički ključevi

Bog daje svećeničku ovlast dostojnim muškim članovima Crkve kako bi mogli djelovati u njegovo ime kako bi spasili njegovu djecu. Ključevi svećeništva su predsjedavajuća prava ili ovlasti koje je Bog dao osobi da vlada i upravlja Kraljevstvom Božjim na zemlji (vidi Matej 16:15–19). Oni koji drže ključeve svećeništva ovlašteni su propovijedati evanđelje i upravljati obredima spasenja. Svi koji služe u Crkvi primaju svoje pozive pod vodstvom osobe koja drži svećeničke ključeve. Tako im je dan autoritet i imaju pravo na snagu potrebnu za služenje i izvršavanje dužnosti svoga poziva. (Vidi Dallin H. Oaks, zastavnik ili Liahona, svibanj 2014., str. 49–52.)

Matej 17:1–13. Brdo Preobraženja

Starješina Bruce R. McConkie iz Zbora dvanaestorice apostola sažeo je ono što znamo da se dogodilo na Brdu Preobraženja:

"(1) Isus je izdvojio Petra, Jakova i Ivana od svih Dvanaestorice, odveo ih do bezimene planine, ondje se preobrazio pred njima, a oni su vidjeli Njegovu slavu... [Petar] je rekao da su oni 'očevici Njegovog veličanstvo' (2. Petrova 1,16).

(2) Petar, Jakov i Ivan također su se 'preobrazili pred njim' [ Učenja predsjednika Crkve: Joseph Smith(2007), ]... čime stječu pravo komunicirati s anđelima, vidjeti vizije i shvaćati djela Božja...

(3) Mojsije i Ilija - dva drevna proroka, preobraženi i uzeti u nebo bez okusa smrti, da bi se vratili u opipljivom tijelu upravo sada, u prigodi koja prethodi danu uskrsnuća - pojavili su se na gori; oni i Isus dali su ključeve kraljevstva Petru, Jakovu i Ivanu [vidi Učenja: Joseph Smith, ].

(4) Čini se da je Ivan Krstitelj, kojemu je Herod prethodno odrubio glavu, također bio prisutan...

(5) Petar, Jakov i Ivan vidjeli su u viziji transformaciju Zemlje, to jest, vidjeli su je obnovljenu i vraćenu u svoje rajsko stanje - ovaj događaj je predodređen da se dogodi pri Drugom dolasku, kada će nastup Milenijske ere biti proglašen [D. i Z. 63:20–21].

(6) Čini se da su Petar, Jakov i Ivan primili osobne darove dok su bili na gori. [Cm. Joseph Fielding Smith Doktrine spasenja, komp. Bruce R. McConkie, 3 sv. (1954–56), 2:165.]… Štoviše, čini se da su upravo na gori primili najsigurniju proročansku riječ: otkriveno im je da su zapečaćeni za vječni život (2. Petrova 1:16–19). ; i Z. 131:5).

(7) Očito je sam Isus primio ohrabrenje i ohrabrenje od Mojsija i Ilije da se bolje pripremi za beskrajnu patnju i agoniju koja ga je čekala u ispunjavanju beskonačnog i vječnog pomirenja. [Cm. James E. Talmage Isuse Kriste, 3. izd. (1916), 373.] …

(8) Naravno, tri odabrana apostola primila su izravne upute 'u vezi s Njegovom smrću i također s Njegovim uskrsnućem' [Prijevod Josepha Smitha, Luka 9:31]...

(9) Štoviše, čini se da im je bilo izričito dano shvatiti da su stara razdoblja prošlih vremena prošla, da su se zakon (simbolično povezan s Mojsijem) i proroci (čiji je Ilija služio kao tipični predstavnik) podvrgli Onoga koga im je sada bilo naređeno da slušaju.

(10) Očito je na gori, skriven oblakom, bio Bog Otac" ( 3 sv. , 1:399–401).

Prijevod Josepha Smitha Marka 9:3 pokazuje da se Ivan Krstitelj, koji je pretrpio smrt i još nije uskrsnuo, također pojavio na Brdu Preobraženja. Starješina Bruce R. McConkie iz Zbora dvanaestorice apostola dao je jedan od mogućih razloga prisutnosti Ivana Krstitelja:

“Ne treba misliti da je Ivan Krstitelj bio Ilija, koji se pojavio s Mojsijem u svrhu prijenosa ključeva i ovlasti onima koji su u to vrijeme držali Melkisedekovo svećeništvo – najviše svećenstvo, koje je već uključivalo i podrazumijevalo sav autoritet i moć taj Ivan i kojima je pribjegao tijekom svoje službe. Ne, iz nekog nama nepoznatog razloga - zbog fragmentarnog zapisa onoga što se dogodilo - Ivan je igrao drugačiju ulogu u slavnom izgledu danom smrtnicima. Možda je on bio tamo kao posljednji odgovarajući propovjednik Starog zavjeta, simbolizirajući da je zakon ispunjen i da je sve staro prošlo, i time naglašavao ovu razliku između njegove uloge i uloge Petra, Jakova i Ivana, koji su tada vremena postajali 'prvi' podobni ministri Novog Kraljevstva » ( Doktrinarni komentar Novog zavjeta, 3 sv. , 1:404).

Bahasa Indonesia Cebuano Česky Dansk Deutsch Eesti English Español Faka-tonga Français Gagana Samoa Hrvatski Italiano Latviešu Lietuvių Magyar Malagasy Nederlands Norsk Polski Português Română Shqip Suomi Svenska Tagalog Bulgarian Mongol Russian Հայերե ???

1 Kad je prošlo šest dana, uze Isus Petra, Jakova i Ivana, brata njegova, i povede ih same na goru visoku,

2 I preobrazi se pred njima: lice mu zasja poput sunca, a haljine postadoše bijele poput svjetlosti.

Preobraženje. Umjetnik Duccio di Buoninsegna 1308-1311.

3 I gle, ukazaše im se Mojsije i Ilija govoreći s njim.

4 Na to Petar reče Isusu: Gospodine! Dobro nam je biti ovdje; Ako hoćeš, napravit ćemo ovdje tri tabernakula: jedan za tebe, jedan za Mojsija i jedan za Iliju.

5 Dok je on još govorio, gle, svijetli ih oblak zasjeni; i gle, glas iz oblaka reče: Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji; Slušaj ga.

6 Kad su učenici to čuli, padoše ničice i silno se prestrašiše.

7 Ali Isus pristupi, dotače ih se i reče: "Ustanite i ne bojte se."

8 Podigavši ​​oči, ne vidješe nikoga osim Isusa.

Preobraženje. Umjetnik Y. Sh von KAROLSFELD

9 Kad su sišli s gore, zaprijeti im Isus: "Nikomu ne govorite o ovom viđenju dok Sin Čovječji ne uskrsne od mrtvih."

10 I upitaše ga njegovi učenici: "Kako onda pismoznanci govore da Ilija mora doći prvi?"

11 Isus im odgovori: "Istina je da Ilija treba prvi doći i sve urediti;

12 Ali ja vam kažem da je Ilija već došao, ali ga nisu prepoznali, nego su učinili s njim što su htjeli; pa će Sin Čovječji od njih patiti.

13 Tada su učenici shvatili da im govori o Ivanu Krstitelju.

14 Kad su došli k narodu, pristupi mu neki čovjek i, kleknuvši pred njim,

15 reče: Gospode! smiluj se mom sinu; Za mladog mjeseca pobjesni i jako pati, jer se često baca u vatru, a često i u vodu,

16 Doveo sam ga tvojim učenicima, ali ga nisu mogli izliječiti.

17 Isus odgovori i reče: O rode nevjerni i pokvareni! Koliko dugo ću biti s tobom? Dokle ću te tolerirati? dovedite ga ovamo k Meni.

Liječenje demonom opsjednutog mladića. Umjetnik G. Dore

19 Tada su učenici pristupili Isusu nasamo i rekli: "Zašto ga mi ne bismo mogli istjerati?"

20 A Isus im reče: "Zbog vaše nevjere; Jer zaista, kažem vam, ako imate vjere koliko je zrno gorušičino i kažete ovoj gori: "Premjesti se odavde onamo", i pomaknut će se; i ništa vam neće biti nemoguće;

21 Ovaj se naraštaj istjeruje samo molitvom i postom.

22 Dok su bili u Galileji, Isus im reče: "Sin Čovječji bit će predan u ruke ljudima.

23 I ubit će ga, i treći će dan uskrsnuti. I bili su jako tužni.

24 Kad su došli u Kafarnaum, skupljači didrahmi su došli Petru i rekli: Hoće li tvoj učitelj dati didrahme?

Skupljanje harača. Umjetnik Masaccio 1425

25 On kaže: Da. A kad uđe u kuću, Isus ga upozori i reče: Što ti se čini, Šimune? Od koga kraljevi zemlje uzimaju carine ili poreze? od svojih sinova ili od tuđina?

26 Kaže mu Petar: Od stranaca. Isus mu reče: Dakle, sinovi su slobodni;

27 Ali da ih ne dovodimo u napast, pođi na more, baci štap za pecanje i uzmi prvu ribu koja naiđe, i kad joj otvoriš usta, naći ćeš statir; uzmi i daj im za Mene i za sebe.

17:1-6 Scena Preobraženja Kristova.
A kad je prošlo šest dana, uze Isus Petra, Jakova i Ivana, brata njegova, i povede ih same na goru visoku.
2 i transformirano (metamorfo/ž ) pred njima: i lice Njegovo zasja kao sunce, a haljine Njegove postadoše bijele kao svjetlost.
3 I gle, ukazaše im se Mojsije i Ilija govoreći s njim.
4 Na to Petar reče Isusu: Gospodine! Dobro nam je biti ovdje; Ako hoćeš, napravit ćemo ovdje tri tabernakula: jedan za tebe, jedan za Mojsija i jedan za Iliju.
5 Dok je on još govorio, gle, svijetli ih oblak zasjeni; i gle, glas iz oblaka reče: Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji; Slušaj ga.
6 Kad su učenici to čuli, padoše ničice i silno se prestrašiše.
Riječ metamorfo/ž stoji za - biti transformiran, podvrgnuti transformaciji ili preobrazbi. Naime, Isus je u određenom trenutku, u prisutnosti Petra, Jakova i Ivana, promijenio svoj izgled, počeo izgledati drugačije i neobično. Prije toga je rekao da će ga neki učenici vidjeti DA DOLAZI u svom Kraljevstvu, odnosno da će ga vidjeti u trenutku kada se činilo da je Isus u svom Kraljevstvu, izvan svijeta zemaljskog, u vremenskom razdoblju kada će biti nebeski kralj nad Zemljom.

Ovo je jedan od prizora Krista u nezemaljskoj sferi, pa će on TAMO izgledati neobično - kao da je sav satkan od svjetlosti i njome prožet. Ovdje postoji nekoliko zanimljivih točaka:

1) Što je to bilo? Jesu li Kristovi učenici vidjeli doslovnu sliku budućeg Krista ili viziju (poput sna)? Hoće li Isus ovako izgledati na nebu?
Nitko ne zna kako duhovi izgledaju, ali u to je vrijeme učenicima bilo važno shvatiti da Isus u budućnosti neće ostati onakav kakvog su ga sada poznavali (nemoćan i zanemaren od svih): TAMO će on biti drugačiji, svijetao, sjajan , propuštanje svjetlosti (meso ne propušta svjetlost, ne svijetli). NEMA tame i “crnih haljina” karakterističnih za zemlju, uronjenu u duhovnu tamu. Ova slika nije bila u stvarnosti, ne u doslovnom smislu, nego kao u viziji sna, jer su učenici bili opterećeni snom - Luka 9:32.

2) Krist će razgovarati s Mojsijem i Ilijom – u budućnosti, TAMO na nebu? Ne, Ilija i Mojsije iz viđenja proročki su razgovarali s njim ne u budućnosti i ne na nebu, nego u trenutku Kristova preobraženja na zemlji, upozoravajući ga na skori kraj njegova zemaljskog putovanja (Lk 9,31). To znači da iz ovog prizora uopće nije potrebno izvlačiti zaključak o prisutnosti Mojsija i Ilije na nebu, u koje će u svoje vrijeme otići i sam Krist. Osim toga, Krist je svima JASNO dao do znanja da NITKO od ljudi nije uzašao na nebo - barem PRIJE Krista - Ivan 3:13. To znači da je vizija Mojsija i Ilije prikazana učenicima u neku drugu svrhu (a ne da im se pokaže da su njih dvojica već bili na nebu)

3) Kako su učenici znali da su to bili Ilija i Mojsije, a ne Izaija ili Jona, na primjer?? Uostalom, oni nikada prije nisu vidjeli te proroke da bi se mogli prepoznati? Mojsije i Ilija bili su veliki proroci Starog zavjeta, evocirajući dolazak Mesije: Židovi su čvrsto vjerovali da će Ilija doslovno biti preteča i glasnik Mesije, a Mojsije će pratiti Mesiju, kao neki od učitelja Izraela. podučavao. Učenici su mogli pogoditi da su to oni ili po djelovanju svetog duha, ili ih je način i ono što su ova dvojica govorili podsjećalo na Mojsijeve i Ilijine riječi iz Svetog pisma.

4) Čemu je služila ova vizija? Ojačati vjeru učenika u Isusovo mesijanstvo i da je budućnost s Kristom nevjerojatna. Petar se nikad prije nije tako dobro osjećao, makar ovaj trenutak za njega trajao zauvijek: bio je spreman otići u vječnost i živjeti uz Kristove, Mojsijeve i Ilijine svetohranište, potpuno zaboravivši na sve ostalo što je tada imao.

No, Božji glas u potvrdi Kristova mesijanstva i oblak koji ih je zasjenio izveli su ih iz stanja duhovnog sna, probudili su se i probudili iz vizije, vrativši se u stvarnost.

5) Samo su tri učenika odvedena na goru da pokažu preobraženje, a ne svih 12 apostola. Netko bi mogao odlučiti da Isus postupa nepravedno, zašto ne bi svi? Zašto se Isus nije bojao uvrijediti druge time što je imao, tako reći, “miljenike”?

Odabrao je one koji su u budućnosti morali najviše izdržati: uostalom, nisu svi apostoli imali iste kušnje, a ni količina posla i odgovornosti nisu bili isti. Petar je bio razapet, a imao je mnogo vrlo teških i odgovornih zadataka. Prema povjesničarima, Jakov apostol bačen je s parapeta hrama i pretučen na smrt. Ivan je bio prognan na Patmos i nastavio je svoju službu čak i nakon što su svi apostoli umrli.

Zanimljivo je i to da se Pavao svojedobno istaknuo primitkom objave i to ga je ojačalo za njegovu karijeru.

Može se smatrati da je TAKO, kroz objavu, Bog podržao svakoga tko je morao najviše raditi na njivi Božjoj i za stvar Njegovog Kraljevstva – da trpi više od svih: kome je dano najviše blagoslova, od njega će se najviše tražiti, a će izdržati i izdržati najviše se moraš potruditi.

17:7,8 Ali Isus pristupi, dotače ih se i reče: Ustanite i ne bojte se!
8 Podigavši ​​oči, ne vidješe nikoga osim Isusa.
Tako je za apostole završio blaženi san “vječnosti”, počelo je buđenje iz veličanstvenog zaborava i započela surova svakodnevica objektivne stvarnosti: ovo troje više nisu vidjeli nikoga osim Isusa, sve se vratilo u svoje normalne zemaljske tokove, život Nastavili su Kristovi apostoli.

17:9 A kad siđoše s gore, zaprijeti im Isus govoreći: Nikome ne govorite o ovom viđenju dok Sin Čovječji ne uskrsne od mrtvih.
Isus im zabranjuje širenje informacija o viziji PREURANO, prije njegova uskrsnuća: čak i najistinitija, provjerena i najpouzdanija informacija dobra je za svoje vrijeme, inače se njezina vrijednost može nepovratno izgubiti, potratiti i potratiti bez koristi. Iz Isusovih riječi trebali su shvatiti da su njih trojica ipak nešto sanjali. Moglo se samo prisjetiti sadržaja sna i razmisliti zašto im se, zapravo, sve to pokazalo.

17:10 A njegovi su ga učenici upitali: "Kako to pismoznanci kažu da Ilija mora doći prvi?"
I mislili su, vrteći u svojim glavama viziju i opis dolaska Mesije obećanog od proroka, i zato se u njima pojavilo pitanje: „kako je to da je Mesija već došao ako Ilija još nije postojao, a on se mora pojaviti PRIJE Krista?”

Ne radi se o sumnjama u Kristovo mesijanstvo, već o nesporazumu u vezi s obećanim Ilijinim dolaskom: “uostalom, on još nije došao”, mislili su učenici.

Kao što vidimo, ti su apostoli bili dobro upućeni u Sveto pismo i imali su uporan um koji nije želio vjerovati svemu bez uvjerljivih argumenata. A bez toga je nemoguće izvršiti Božje naloge: treba biti gladan i žedan u želji da shvatiš istinu Božju.

17:11-13 Isus im odgovori: “Istina je da Ilija mora prvi doći i sve urediti;
12 Ali ja vam kažem da je Ilija već došao, ali ga nisu prepoznali, nego su učinili s njim što su htjeli; pa će Sin Čovječji od njih patiti.
Isus je popunio praznine u njihovom znanju o Bibliji i objasnio proročanstvo o proroku Iliji koji priprema put Gospodinu Kristu. Bez Kristovih objašnjenja ne bi razumjeli da je Ivan Krstitelj prorečeni Ilija; u proročanstvu jednostavno nije bilo predviđeno da on neće biti prepoznat i da će biti ubijen.

Iako su učenici i pismoznanci imali ispravno znanje o Ilijinom proročanstvu i čak su ga mnogi znali napamet, samo to znanje im nije pomoglo da spoznaju ispunjenje samog proročanstva.

13 Tada su učenici shvatili da im govori o Ivanu Krstitelju.
Kao što vidimo, za razumijevanje mnogih proročanstava nije dovoljno posjedovati svo znanje o proročanstvima, pa čak ni biti gladan i žedan, iako je za početak potrebno. Zatim - trebate se obratiti Kristu za pojašnjenje, bez pojašnjenja Krista ili njegovog pomoćnika - Tješitelja odozgo - ne možete to učiniti, ma koliko se trudili - ali sami nećete razumjeti, jer su proročanstva uvijek izgovarana pod utjecajem svetog duha, dakle, moguće ih je otkriti samo uz pomoć istog utjecaja odozgo - 2. Petrova 1:20,21. Nema utjecaja odozgo - i razumijevanje ne dolazi. A na koga utjecati, a na koga ne, o tome može znati samo Bog, šaljući dar Duha Svetoga za razumijevanje proročanstava na svoje pomazanike.

17:14-20 Jedan od rijetkih slučajeva u Svetom pismu koji pokazuje da je Isus ponekad izražavao svoje osjećaje prilično burno, a riječi koje je u tom trenutku upotrijebio mogle bi se nekome učiniti čak i uvredljivima:
14 Kad su došli k narodu, pristupi mu neki čovjek i, kleknuvši pred njim,
15 reče: Gospode! smiluj se mom sinu; On [pobjesni] za vrijeme mladog mjeseca i jako pati, jer se često baca u vatru, a često i u vodu,
16 Doveo sam ga tvojim učenicima, ali ga nisu mogli izliječiti.
17 Isus odgovori i reče: O rode nevjerni i pokvareni! Koliko dugo ću biti s tobom? Dokle ću te tolerirati? dovedite ga ovamo k Meni.
18 Isus mu zaprijeti i zloduh izađe iz njega. i dječak ozdravi u taj čas.
Isus je na zemlji bio čovjek i neizbježno umoran od ljudskih neobičnosti i nevjere, iako je bio savršen. Da, i naš je nebeski Otac ponekad izražavao svoje osjećaje na isti način i čak se naljutio na Mojsija kada je bio tvrdoglav i govorio apsurdne stvari (Izl 4,13.14)

19 Tada su učenici pristupili Isusu nasamo i rekli: "Zašto ga mi ne bismo mogli istjerati?"
20 A Isus im reče: "Zbog vaše nevjere; Jer zaista, kažem vam, ako imate vjere koliko je zrno gorušičino i kažete ovoj gori: "Premjesti se odavde onamo", i pomaknut će se; i ništa vam neće biti nemoguće;
Dakle, pokazalo se da su Isusovi učenici bili malovjerni, pa stoga nisu mogli istjerati demone iz bolesnika.
Što ovo znači?

17:21 Sposobnost vjernika da pomiču planine ne treba shvatiti doslovno: ovdje je hiperbola o snazi ​​vjere u hitnoj potrebi da se učini ovo ili ono djelo. Ako čovjeku nešto stvarno treba i vjeruje da bez toga ne može, da bi postigao svoj cilj, moći će proći sve prepreke i postići svoj cilj (figurativno, pomaknut će planinu). Isto vrijedi i za snagu vjerničke vjere da će Bog pomoći u istjerivanju demona: Kristovi učenici u to nisu imali dovoljno vjere.
ovaj rod se tjera samo molitvom i postom.

17:22,23 Ovaj tekst nedostaje u većini najrasprostranjenijih rukopisa.
Dok su bili u Galileji, reče im Isus: Sin Čovječji bit će predan u ruke ljudima,
23 I ubit će ga, i treći će dan uskrsnuti. I bili su jako tužni.

Isus po drugi put upozorava na svoju skoru patnju na križu, ali učenici još ne osjećaju dubinu onoga što je Krist rekao, a on ne inzistira da se obrati pozornost na njegova upozorenja.

17:24-27 Njegova jednokratna i povremena upozorenja, izrečena tijekom drugih stvari, trebala su imati učinak "kadra 25": samo se utisnuti u umove učenika i tek u dogledno vrijeme, pod određenim uvjetima, doplivati ​​do prvi plan cjelokupne slike i otkrivaju se. Prije nekih događaja učenicima je bilo teško shvatiti što je Isus mislio kada je govorio o svojoj muci na križu: mesijanstvo izraelskog kralja i patnja nisu se s njima uopće povezivali. :
Počast hramu
Kad su došli u Kafarnaum, skupljači didrahmi prišli su Petru i rekli: Hoće li tvoj učitelj dati didrahme?
25 On kaže: Da. A kad uđe u kuću, Isus ga upozori i reče: Što ti se čini, Šimune? Od koga kraljevi zemlje uzimaju carine ili poreze? od svojih sinova ili od tuđina?
26 Kaže mu Petar: Od stranaca. Isus mu reče: Dakle, sinovi su slobodni;
27 Ali da ih ne iskušavamo, idi na more, baci štap za pecanje i uzmi prvu ribu koja naiđe, i kad joj otvoriš usta, naći ćeš statir; uzmi i daj im za Mene i za sebe.
Hramski danak (prinos Gospodinu) ustanovio je Bog za one koji žele posjetiti hram - Izl. 30.13.
To nije bio zahtjev “predaja starijih”, zbog čega je Isus naredio Petru da odustane od statira kako ne bi uvrijedio skupljače didrahmi: u odbijanju bi vidjeli kršenje Božjeg zakona. Iako kao sin i nasljednik Boga – Isusa, jer jedno je kada stranac želi s vremena na vrijeme posjetiti hram, a sasvim drugo ako živiš u Očevoj kući, budući da si njegov sin.
Isus je mogao javno izjaviti da sam, kažu, sin Božji i da imam puno pravo ne platiti za ono što je moje. Ali on je platio porez, a samo je Petru govorio o svojim pravima kao sina, i to ne s ciljem da se njima okoristi i izbjegne plaćanje poreza. I sa svrhom da otkrije razumije li Petar ispravno Božja načela.

Razmišljanje o Svetom pismu oslobađa kršćane od određenih "hramskih poreza". Mnogi dolaze do zaključka da Bog sve one koje je Krist otkupio smatra svojom djecom. Ali onda postoji svaki razlog oponašati Božje prvorođence, a ne postati kamen spoticanja za one koji još nemaju takvu slobodu posvajanja i pokušavaju se pridržavati mnogih propisa i uputa - "poštuje dane i jede samo povrće." Plaćati svoj “hramski porez”, popuštati suvjerniku u nečemu što ne krši Božja načela, bez trubljenja da imamo razloga to ne činiti – to je prema Kristu. Kršćanin ni na koji način ne bi smio nikoga dovesti do spoticanja (1. Korinćanima 8:9)

Postoji još jedna zanimljiva ideja u ovim tekstovima: Isus je platio ono što je trebalo, i to za Petra. Drugi put je rekao dati Cezaru – Cezarovo. Pa ipak, kasnije je optužen da je zabranio plaćanje poreza – Luka 23:1,2. Tko god traži razlog da nekoga optuži za nešto, sigurno će ga naći i kad razloga nema.