O lijekovima protiv nestalnosti sudbine. Filozofija renesanse Francesco Petrarca

PREDGOVOR.

Petrarkin latinski jezik je koncentrirani proizvod romanskog duha: Ciceronov stil, kompliciran talijanskim načinom mišljenja; Stoga ga je neobično teško prevesti na bilo koji neromanski jezik. Poteškoću dodatno otežava činjenica da je Petrarka u lapidarni govor klasičnog doba morao ugurati izraz beskrajno profinjenih i sofisticiranih osjećaja i misli. Nevjerojatna je njegova vještina: u borbi protiv neposlušnosti riječi, on kao da mota čelične trake u čvor, diže usijane konje; ali ponekad ga snaga izda. Prevoditelj je posvuda između dvije opasnosti: stalno riskira da upadne ili u banalnu modernizaciju ili u plošnu naivnost. Uložio sam sve napore da održim i vjernost riječi i vjernost tonu izvornika; ali znam, jer svaka je vrlina ljubomorna, da nisam uvijek uspijevala spojiti oboje.

Vyachu dugujem iskrenu zahvalnost. I. Ivanov, koji je prijateljski pristao prevesti i sonete Petrarke koje sam odabrao, i poetske citate u razgovorima „O preziru svijeta“. Uvodni esej, prethodno objavljen (u poznatoj zbirci članaka o povijesti srednjeg vijeka, urednika P. G. Vinogradova), ovdje sam znatno dopunio. Shvaćanje Petrarke, koje je izloženo u ovom eseju, određuje izbor djela koja se ovdje nude u prijevodu. Međutim, ova se primjedba odnosi uglavnom na sonete; o tome da razgovori “O preziru svijeta” najbolje osvjetljavaju Petrarkin duševni život i njegovu povijesnu ulogu, među upućenima nema dvojaka.

M.G.

Petrarka je živio šest stoljeća prije nas; šest stoljeća je značajan vremenski period. Tijekom tih šest stoljeća njegovo je ime bilo poznato svakom obrazovanom čovjeku u Europi, a knjige o njemu neprestano su se tiskale i čitale na različitim jezicima. Pamćenje čovječanstva je štedljivo: od silnog obilja novonastalih slika, imena i djela ono kasnije pohranjuje samo one u kojima još ima nečeg živog i za život potrebnog; odabire samouvjereno, prema nekom nepogrešivom instinktu, čvrsto spremajući ono što joj treba dok joj treba, a sve ostalo briše kao smeće u brzo odnesenu rijeku zaborava. Najviša zadaća povjesničara, kruna njegova nastojanja, jest shvatiti i pokazati što je u fenomenu prošlosti još preživjelo, zašto je još uvijek živo i potrebno. Ljusku po ljusku, on iz fenomena uklanja povijesne definicije sve dok se živuća jezgra ne razotkrije, a time povjesničar postaje jedna od najvažnijih figura sadašnjosti. Jer ovu jezgru, skrivenu u mrtvoj ljusci, ne samo da treba s poštovanjem čuvati, kao što gomila čini u svojim nejasnim težnjama: mora je oljuštiti i učiniti vidljivom kako bi ljudi upoznali njegovu hranjivu moć. Naravno, ljudi pamte Eshilovo ime više od dvadeset stoljeća, a Danteovo više od šest stoljeća, jer im još trebaju i Eshil i Dante; ali istinski služi svome društvu onaj koji mu zna otkriti kreativnost i jednoga i drugoga i izravno ili povijesnom analizom uvesti ih u sam ciklus životne stvarnosti.

Od velikana prošlosti malo ih je tako opipljivo modernih, tako krvno povezanih s nama, kao Petrarka. Neka znanstvenici dokažu da je on bio najobrazovaniji čovjek svoga vremena i briljantan pisac, da je postavio temelj svjetovnoj učenosti u Europi i humanizmu u Italiji: sve je to prošlost i ne tiče nas se izravno. Petrarkine znanstvene spoznaje i metode sada izgledaju kao djetinjasto brbljanje, njegove latinske rasprave nitko ne čita, a da je on samo onakav kakvim ga povjesničari obično predstavljaju, utemeljitelj talijanske renesanse, imao bi mjesta samo u povijesti toga doba. Ni njegovi do danas čitani talijanski soneti, sami po sebi, bez veze s njegovom osobnošću, ne bi opravdali njegovu slavu, jer nas, uza svu svoju formalnu draž, ostavljaju hladnima. Petrarka aktivist pripada povijesti, Petrarka pjesnik također nam je tuđ, ali čim netko proučava njegovo djelo i njegovu poeziju i kroz to oživljava njegovu živu sliku, iznenađeni smo kad vidimo da u tom licu postoje crte markantnog sličnost s nama, tako da je gotovo nemoguće povjerovati da ga od nas dijeli toliki vremenski period; i tada su njegovi spisi za nas ispunjeni živim značenjem.

Petrarka je od prvih dana svoje zrelosti do kraja živio sam, kao u pustinji, uživajući u razgovorima sam sa sobom. Mnogo je godina uistinu živio u potpunoj samoći, ali je i na dvorovima prinčeva ostao usamljen. Nikada mu nije bilo dosadno samom. Definitivno je bio prvi od ljudi koji je otvorio oči na svu prirodu - na sebe, na ljude, na svijet, a najviše na sebe. Analizirao je sve, ali u istoj mjeri kao i mi: znao je i vidjeti stvari, a vidjeti znači uživati. Srednjovjekovni je čovjek bio vrlo oprezan, ali njegova je budnost bila kao mehanička jer je religija u njega unijela temeljnu ravnodušnost prema stvarnim stvarima i njihovim oblicima; sada je hipnoza oslabila, a Petrarka kao da se probudio: pohlepno gleda i uživa u kontemplaciji; kao nitko prije njega već razlikuje individualnosti postojanja, jasne konture pojava , te ga konture oduševljavaju svojom originalnošću i svojom jasnoćom; a slika svake stvari, utisnuta u njega, tada postaje za njega nova stvar i, prema tome, novi izvor zadovoljstva, jer, opet, kao nitko prije, on gotovo opipljivo osjeća u sebi prisutnost svakog svog osjećaja i svaka misao.

Dakle, on je živio koliko izvan sebe toliko i u sebi, dok mi već vrlo malo živimo izvan sebe, tj. u neposrednoj kontemplaciji stvari. Ali već je mnogo živio mišlju i samosvijesti. Kod njega je, rekli bismo sada, refleksija već visoko razvijena, a primitivni sklad u njemu je polomljen. Evo najsigurnijeg znaka: cijela je osoba, antička ili srednjovjekovna, nesvjesno shvatila neobjašnjivost iracionalnog i nije zadirala u njega; naprotiv, Petrarka je sklon razumno pristupati svemu iracionalnom u sebi iu svijetu; pokoravajući se svim svojim strastima, on svoju strast neumorno povjerava razumu kako bi je opravdao otkrivajući njezin smisao ili uništio otkrivajući njezinu besmislenost. U prvom slabo uspijeva, u drugom nikako, ali potreba za analizom je gospodar nad njim; uvijek iznova rastavlja, traži nove aspekte u fenomenu i nalazi nove argumente, čas iscrpljen u naporima, čas uživajući u obilju ili duhovitosti svojih misli, dva tipična osjećaja koji naizmjenično prate suhoparni i sebični rad racionalnog mišljenja. Mogao je iskreno vjerovati da u njemu gori sveta žeđ da moralno poboljša sebe i poboljša svoje bližnje: mi to ne vidimo, naprotiv, čini nam se da bi, da ima moć, ostavio sve, počevši od vlastite grešnosti. , takav kakav jest, kako bi i dalje imao temu za racionalizaciju - a i zato što on sve to voli. Ali izjeda ga demon refleksije.

Za Petrarku se s pravom govorilo da je ogledalo samoga sebe. Čini se da mu je pogled stalno okrenut unutra. Nesvjesno se divi igri svojih osjećaja i misli, a ni jedna nijansa u njima ne izmiče njegovoj pažnji. Dok većina ljudi svoj unutarnji svijet vidi samo nejasno, kao obavijen izmaglicom, Petrarka je sa znatiželjom pravog psihologa proučavao i najudaljenije kutke svoje duše. Ovdje se osjeća u svojoj sferi, ovdje mu je sve poznato i slatko; zna svaku njegovu misao i svaki osjećaj, poput bibliomanijaka svoje knjige, i poput njega zna vrijednost svake od njih, ima među njima svoje najdraže, ali ni od jedne se ne može odvojiti i svejedno ih stavlja na policu. - neki viši od drugih ispod. On ne poznaje ni zajedničke osjećaje ni sjedinjena raspoloženja - oni su raskomadani pred njegovim duševnim pogledom. Ta sposobnost da svaku svoju emociju osjeti kao nedjeljivu učinila ga je neponovljivim liričarem, jer je svaki njegov sonet cjelovita slika jednog suptilnog pokreta duše iz neprekidnog toka mnogih istih koji su činili monotonu priču o njegovoj ljubavi. za Lauru; ovo su kao snimke njegova srca. Musset je za njega s pravom rekao: “On je jedini znao uhvatiti trenutne otkucaje srca u hodu; Dobivši osmijeh na dar, nacrtao je njegovu sliku vrhom zlatnog dlijeta na čistom dijamantu.”

Petrarka je napisao ogroman broj pisama na latinskom, izuzetno dugačka i detaljna; zatim su ih dijelili po rudnicima, a njegova životna slava uglavnom se temeljila na njima; on sam ih je čuvao: pod stare dane pažljivo ih je skupljao slažući ih kronološkim redom. Ova su pisma snimke iz njegova uma; potpuno su istog karaktera kao i njegovi soneti: jedva da se igdje drugdje u svjetskoj književnosti može naći tako skladan spoj spontanosti sa samosvijesti, duboke fluidnosti duha, laganog kovitlanja u nekontroliranom kretanju, s jasnim zrncima pojedinih stanja. Takva je igra briljantnih glazbenika, a Petrarkin duhovni život doista je visoko muzikalan. Bio je briljantan umjetnik i njegov prvi i najsretniji slušatelj. Uživao je u bogatstvu svoga duha, poznavao sebe kao jedinog, lijepog, kraljevski bogatog, pa je stoga bio toliko tašt da je nekim biografima gađenje nad njegovom taštinom onemogućilo da valjano ocijene njegovu pravu veličinu.

Ta živost opažaja i, još više, to obilje i šarenilo unutarnjih doživljaja odredili su Petrarkin vanjski život. Razvio se u oblike bez premca ne samo u to doba, nego iu nekoliko nadolazećih stoljeća, ali vrlo česte u naše vrijeme. Želio je i uspio živjeti sam, izvan korporacije i izvan tradicionalnih zanimanja, samostalan čovjek i slobodan umjetnik, u vremenu kada nitko nije živio sam, nego je svatko od malih nogu, barem formalno, postao pod zaštitom korporacija. Petrarka je bio i kanonik, pa je čak marljivo prosio beneficije, inače ne bi imao od čega živjeti, ali njegova je služba bila čista sinekura. Puno je putovao Italijom i Francuskom i često je dugo, dvije-tri godine, živio potpuno sam, samo sa svojim mislima i knjigama, na malom imanju u blizini Avignona. Ta seoska samoća već slavnog književnika, koja je s prekidima trajala punih 16 godina, ispunjena snažnim i neumornim stvaralaštvom, najupečatljivija je u Petrarkinoj biografiji. Samo pet-šest stoljeća kasnije, i to vrlo rijetko, mogu se naći drugi primjeri tako moćnog samopotvrđivanja, tako savršene sposobnosti da se bude zadovoljan samim sobom: Petrarka u Vaucluseu, Voltaire u Ferneyju, Lav Tolstoj u Jasnoj Poljani - ima ih. samo tri ovog kalibra u svim modernim vremenima . Skroman i siromašan kanonik, samo čovjek od pera, Petrarka čvrsto stoji na svojim nogama, korača sam, bez oslonca, svojim posebnim putem, u čvrstom uvjerenju da je sam njegov život velika vrijednost, da ljudi ne mogu samo se divite tome i slušajte s poštovanjem, što im on ima za reći? Neumorno im govori o sebi, kako živi, ​​što osjeća svake minute - prožet je gotovo svečanim osjećajem značaja svoga duhovnog života - i ljudi ga doista gledaju s oduševljenjem iznenađenjem, jer on je, naime, osoba na vlasti koja se usudila u potpunosti biti svoja. Petrarkina slava za njegova života bila je bez premca kao i njegov život: obični ljudi su ga štovali, obrazovani su mu se klanjali s dubokim poštovanjem, kraljevi i vladari su ga milovali. Ali on je volio slavu više od svih drugih blagodati, i nije to skrivao, iako je dobro znao da ne treba tražiti svjetovnu slavu, već spasenje svoje duše.

Ova kontradikcija je jedna od mnogih u njemu: on je sav satkan od kontradikcija. Ove kontradiktorne prirode su prekrasne i fascinantno je promatrati bogatstvo njihovog unutarnjeg života i njihovu duševnu tjeskobu, ključ za penjanje strmim stepenicama. Petrarka je prezirao ovisnost dvorskog života, volio dokolicu i slobodu, a ipak je godinama živio na dvorovima talijanskih prinčeva; ispovijedao je kršćansku poniznost – i bio nepodnošljivo tašt; pjevao je Lauru dvadeset godina, a imao je dvoje djece od nepoznate žene; Grijesima je smatrao i ljubav, i stjecanje, i žeđ za slavom, ali je, međutim, žeđao za svime što je osuđivao, te je cijeli život griješio i kajao se. Ta podvojena osobnost posljedica je njezine nestabilne pozicije na prijelazu dviju epoha.

Da bi se otkrila vječna srž u nekoj povijesnoj pojavi, potrebno ju je proučavati u njenom zavičajnom okruženju, a da bi se razumjela osoba u njenom vremenu, potrebno je najprije upoznati karakter te osobe. Počet ćemo s likom Petrarke.

S izuzetkom Laure, Petrarka je kroz svoj dugi život iskreno volio samo sebe; živio je samo za sebe, učio i pisao samo za sebe, proučavao samo sebe i čudio se samom sebi. Nije postao, nego se rodio egoist. Imao je samo 22 godine kada mu je majka umrla, ostavivši njega i brata siročad. Petrarka je već tada pisao izvrsnu poeziju na latinskom; i tako je odlučio počastiti uspomenu na svoju majku pjesmom od točno 38 heksametara, prema broju godina koje je živjela; Ne čudi da je plod ovog izuma bilo 38 pjesama, sjajnih i hladnih poput čelika. U svojoj opsežnoj korespondenciji, gdje često govori o sebi, Petrarka majku spominje samo dvaput usput, a ako se ime oca češće javlja, onda samo u onim slučajevima kada ga Petrarka ne može zaobići govoreći o nekoj zgodi iz svog života. život. Tijekom 40 godina, koliko traje njegova korespondencija, svom jedinom i, kako često kaže, voljenom bratu napisao je samo 8 pisama, a usprkos stalnim putovanjima posjetio ga je u samostanu samo dva puta, posljednji put - 21 godinu prije smrti. . Imao je sina, kojega je rodila žena iz Avignona, i kojeg je držao uz sebe od djetinjstva. Kod takvog oca sin nije mogao dobiti dobar odgoj; godine 1359. 22-godišnji Giovanni, zajedno s očevim slugama, opljačkao je njegovu kuću u Milanu i zbog toga ga je otac otjerao. Kasnije su se pomirili, ali kada je Giovanni 1361. umro od kuge, Petrarka nije skrivao radost. “Hvala Bogu”, napisao je, “koji me je, iako ne bez boli, izbavio od dugotrajne patnje.”

Petrarka je imao mnogo prijatelja, očito su mu bili iskreno odani i, u svakom slučaju, duboko su se divili njegovom geniju. Često i rado istražuje prirodu i uvjete prijateljstva, a još češće opisuje svoje osjećaje prema prijateljima; ali svi ti argumenti ne nadilaze retoričke figure i otkrivaju više erudicije u klasicima nego dubine i iskrenosti osjećaja. Petrarka je trebala prijatelje, prije svega, kao primatelje pisama. Obuzet neodoljivom strašću da svoje misli i osjećaje iskaže na papiru, pronašao je u drevnom obliku epistolografije onu zgodnu vrstu književnosti koja ga nije sputavala određenim zapletom, već mu je, naprotiv, davala punu slobodu pera. i mašte. No, dok se svako drugo djelo obraća izravno javnosti, pismo zahtijeva određenog adresata. Petrarka je trebao pronaći nekoliko ljudi dovoljno naivnih i puna poštovanja da prime, pročitaju i odgovore na pisma upućena primatelju sa strane i okrenuta prema javnosti, pisma ispunjena uglavnom pričama o samom autoru i, u najboljem slučaju, često moralno-filozofskim razmišljanjima iznoseći cijelu raspravu. Njegovi su prijatelji bili tako naivni recipijenti, pa nas stoga ne treba čuditi što među njima, izuzev Boccaccia, nije bilo istaknutih umova toga vremena. Ovome je pridodana još jedna okolnost. Po uzoru na Cicerona, svog glavnog književnog učitelja i uzora, Petrarka je smatrao prijateljstvo nužnim priborom svakog moralnog filozofa, kakav je i sam želio biti. Po uzoru na Cicerona, on za sebe stvara kult prijateljstva, naziva svoje prijatelje Lelijem i Sokratom, istražuje prirodu i temelje prijateljstva i elegantnim izrazima opisuje osjećaje koji ga nose. Ali ti osjećaji, kao što je već rečeno, ne idu dalje od riječi. On rado prihvaća darove i usluge od prijatelja, ali obično im uzvraća samo pismima i uvjeravanjima u svoje prijateljstvo. Teško da je moguće pronaći odanijeg i nesebičnijeg prijatelja nego što je Boccaccio bio za Petrarku. Više je puta poduzimao duga putovanja da bi posjetio Petrarku, dugo je živio s njim, pisao u njegovu obranu, postigao u Firenci da su Petrarki vraćena građanska prava i imanje oduzeto njegovu ocu, s vremena na vrijeme darivao ga je koji su u to vrijeme bili skupi, poput djela Cicerona, Varona, Augustina ili primjerka Božanstvene komedije koji je osobno kopirao za Petrarku. A Petrarka se nakon svake nove službe s novim žarom latio pera i, uživajući u bogatstvu svojih misli i ljupkosti svoga stila, ispisivao novu varijaciju na neiscrpnu temu prijateljstva. Lišen zavisti, skroman i iskren, Boccaccio ga je štovao, pismima i djelom iskazivao mu ljubav i iznenađenje, a Petrarka je našao priliku ne čitati, nego pogledati “Decameron” tek 1373., tj. najmanje 20 godina nakon što je posljednji objavljen.

U mladosti je Petrarka nekoliko sretnih godina živio u kući Stefana Colonne, poput vlastitog sina. Kad je 1348. umro posljednji od Stephenovih sedam sinova, nekoć Petrarkin najbliži prijatelj, pristojnost je zahtijevala da Petrarka izrazi suosjećanje s velikom starčevom tugom. I tako, cijelu godinu nakon smrti mlađeg Colonna, on piše pismo Stephenu, puno retoričkih pohvala i utjeha, primjera iz davne povijesti i citata, ali lišeno i najmanjih znakova osjećaja. Bezosjećajnošću koja graniči s okrutnošću, radi retoričkog efekta, on suprotstavlja tugu koja je zadesila starca nekadašnju sreću i nemilosrdno muči njegovo srce detaljnim nabrajanjem pojedinačnih gubitaka. Petrarkin osjećaj ispunjen je do vrha vlastitim "ja" i u njemu više nema mjesta ni za što drugo.

Na isti je način njegova misao potpuno zaokupljena vlastitom osobnošću. Većina onoga što je napisao, i njegova najbolja djela: njegovi soneti, većina latinskih pjesama, knjiga "O preziru svijeta", "Pismo potomstvu", ispunjeni su ovim sadržajem poput ljubavnika koji nema razloga skrivajući svoju ljubav, u svakoj prilici govori samom sebi, iznosi najsitnije činjenice iz svog života, zaboravljajući da ga te pojedinosti možda i ne zanimaju ili, naposljetku, dosade njegovim čitateljima ponekad zanemaruje elementarne zahtjeve pristojnosti, prekidajući ozbiljan razgovor ispraznom primjedbom o istoj svojoj ljubavi, kao, na primjer, u onom dijelu svojih “Knjiga o znamenitim temama”, gdje samodopadno obavještava čitatelja da je on. ispisujući ovu stranicu odvratnim perom, koje je već tri puta bio prisiljen “ukrotiti željezom”, više puta je izrazio namjeru da je iz svojih pisama, svakojake osobne i slučajne elemente, posveti isključivo na razmatranje filozofskih pitanja - i u odnosu na svoje dopisnike, on se strogo pridržavao ove odluke: u njegovoj opsežnoj korespondenciji, koja obuhvaća više od 500 pisama, jedva da ima stotinu redaka koji su izravno povezani s bilo kojim događajem iz života njegovih prijatelja. Ali ovdje o sebi govori često i s ljubavlju, čak, možda, češće i radije nego igdje drugdje. Mogla bi se sakupiti velika sveska pisama u kojima opisuje svoje raspoloženje, svoj način života i svoje dojmove u raznim prilikama; potanko i opetovano govori o svom boravku u ovom ili onom gradu, o neugodnostima ili opasnostima koje je pretrpio za vrijeme ovog ili onog putovanja, o svojim osjećajima prema ovom ili onom prijatelju, o svojim budućim namjerama; u pet pisama opisuje svoju krunidbu, u dva - nagnječenu nogu uzrokovanu padom sveska Ciceronovih djela s police, u nizu drugih - neki sastanak, pa nevolje sa poslugom, pa večeru, pa nabavku psa , zatim sitne nevolje u obitelji da su mu se neka pisma izgubila, ili da, stigavši ​​u Parmu, ondje nije našao svog prijatelja. Ali u svim drugim pismima koja tretiraju ozbiljna filozofska ili književna pitanja, svake minute, u najmanjoj prilici, na scenu se ponovno pojavljuje njegova osoba, njegova osobna zapažanja, dojmovi i navike. S ljubavlju proučavajući svakodnevni život svoga duha, raduje se poput djeteta kad u njemu opazi i najmanji pokret, te ne može odoljeti iskušenju da ga priopći drugima. Stoga on cijeli život piše, užurbano i s užitkom stavljajući na papir ne samo dosljedan niz svojih ideja, nego i svaku postranu i slučajnu misao koja mu se javlja u mozgu; kad bi mu se oduzela mogućnost pisanja, umro bi: “živjeti i pisati”, kaže, “odmah ću prestati.” Upravo ga je ta potreba natjerala da se okrene formi pisanja.

Petrarka je već u svojim relativno mladim godinama postigao iznimnu slavu, a ponekad se može činiti da je tu slavu smatrao prirodnim priznanjem svome geniju, da je uistinu bio prožet sviješću o svojoj veličini. U svojoj pjesmi "Afrika", prvo stariji Scipion, zatim Enije, predviđaju da će se u jednom dalekom naraštaju pojaviti mladić po imenu Franjo koji će vratiti muze iz progonstva, opjevati podvige mlađeg Scipiona, vratiti slavu velikani Rima i biti okrunjen lovorovim vijencem. Na drugim se mjestima stavlja u ravan s Horacijem, Ciceronom i Vergilijem; obećava da će ovjekovječiti ime Karla IV., iu znak zahvalnosti za blagodati koje mu je iskazao Francesco od Carrare, piše potonjem pismo. Čini se, kakva ponosna samosvijest o geniju! Ali ovaj dojam je varljiv. Čim koji kritičar ukaže na metričku pogrešku u nekoj njegovoj latinskoj pjesmi, rasprsnut će se u čitavu pjesničku poslanicu, punu bijesa i grubog vrijeđanja, u kojoj se drski kritičar izjednačuje s bijesnim psom, s majmunom koji draži tigrove. , pauku koji se natječe s Minervom u tkanju. Kad se netko koga je smatrao svojim prijateljem usudio posumnjati u njegovo pravo na lovorov vijenac, zapanjio ga je dvjema pjesničkim porukama, u kojima blatom baca svojeg “neprijatelja”, misleći na kralja Roberta, koji navodno cijele noći zaboravlja na san i hranu. proveo čitajući njegove pjesme i hvali se svojom slavom: "moje su pjesme poznate i hvaljene na Tiberu, u Napulju, u domovini Nasoa, Flaka i Cicerona, u Francuskoj i na Rhoni." Više puta uvjerava da ga "lavež pasa ne uznemirava", da se "ne boji riječi", da prezire pljesak gomile; svoje neprijatelje naziva pijanicama, psima, crnim vranama koje traže pjege na labudovima, kukcima koji zuje i brbljavim svrakama; ali dovoljno je da ga netko jednom riječju uvrijedi - i on izgubi živce i nema granice njegovoj mržnji i gnjevu, uvredama i prigovorima; dovoljan mu je jedan ubod iglom da izgubi samokontrolu i u naletu bijesa počne gaziti one moralne ideale čijim se nositeljem tako rado predstavlja. Kad su se u Veneciji četvorica mladih averoista usudila prepoznati ga kao “dobrog, ali neukog čovjeka”, objavio je protiv njih opsežnu raspravu, gdje je, skrivajući se iza licemjerne poniznosti i dobronamjernosti, potajice podbadao i obasipao insinuacijama svoje “prijatelje”; gore od toga, spušta se u ulogu doušnika, jasno ih pokušava razotkriti kao ateiste, neprijatelje vjere i Krista; on, čini se, ne bi bio nesklon navući na smione strašnu kaznu crkvenog suda. Neki kardinal, koji mu je prije bio prijatelj, oštro je govorio o njemu među ostalim kardinalima; predbacivao je Petrarki neznanje, tvrdio da je ukrao sve najbolje od starih, optuživao ga da uvijek žudi za crkvenim mjestima i da živi na dvorovima tirana koji se hrane znojem i krvlju prosjaka i udovica. Kad je Petrarka obaviješten o toj recenziji, on je, naravno, prosuo čitav niz psovki i pritužbi, a godinu dana kasnije, malo prije smrti, izdao je strastvenu invektivu protiv svog bivšeg prijatelja, gdje ga je razotkrio kao skladište svih mogućih poroka, čudovište koje je do kardinalskog šešira dospjelo samo zahvaljujući plemenitosti svoje obitelji i simonijom. Kamo je nestala nedostižna veličina vata, djelitelja besmrtnosti? Petrarka dršće za svoju slavu, kao da se boji, da će mu je oduzeti; u svakom napadu vidi zlonamjernu želju da omalovaži svoje zasluge; Alma sdegnosa Dante, njegov neranjivi ponos stran je Petrarki; njegova taština je kukavna i sumnjičava.

U međuvremenu, voli se oblačiti u togu stoika. Nebrojeno puta poziva prijatelje da nesreću podnose ponosno i mirno, da udarce sudbine odaju hrabro i strpljivo, da ne plaču i ne žale se. Ovo mu je jedna od omiljenih tema; čak je napisao čitavu raspravu "O lijekovima za sreću i nesreću", gdje dokazuje da se osoba ne smije zavarati srećom i klonuti duhom pred nesrećom. Činilo se da je on sam svoj duh ublažio promišljanjem i znanošću. Život ga je naučio izdržati svakodnevne bitke. On se udarcima sudbine suprotstavlja ne žalbama i suzama, kao nekada, nego snagom duha, prekaljenog u patnji, koji stoji čvrsto na nogama, neustrašiv, nepobjediv. Mudar čovjek, kaže, mora izbaciti iz svog srca ili barem ublažiti svoju tugu, au svakom slučaju mora je držati u tajnosti. "Ako želiš plakati, plači, ali sam, ili bolje znaj jednom zauvijek da se čovjek mora pomiriti s nestalnošću ljudske sudbine." - U stvarnosti, on neprestano cvili i prigovara; stidi se zbog toga i opravdava se riječima: “Osjećam da ću umrijeti, ako se ne olakšam suzama i žalbama.” Nema u njemu ni traga onoj duhovnoj čvrstini, onom stoicizmu, što ga on traži od filozofa; naprotiv, izrazito je slabe volje i nestrpljiv. Vidjeli smo da i najmanji ubod kritike uništava njegovu samokontrolu; tako je i najbeznačajnija svakodnevna tuga ili razočarenje dovoljna da padne u očaj i počne se gorko žaliti na sudbinu, na ljude, na cijeli svijet. Biskup Acciaiuoli obeća da će ga posjetiti u određeni sat, ali zakasni; izvan sebe, Petrarka sjeda da napiše pismo svom prijatelju Simonidu: “Nema veće odanosti na zemlji, rekao je Vergilije, i što više razmišljam o ovim riječima, to ih dublje razumijem, i kako godine prolaze, naći ih sve više i više. Tko bi mogao vjerovati da me biskup Firence, najpošteniji i najplemenitiji čovjek na svijetu, želi prevariti? Zatim, detaljno ocrtavajući okolnosti slučaja, uzvikuje: “Možda je prezirao večerati s pjesnikom i smatrao je ponižavajućim za sebe počastiti svojom prisutnošću ona mjesta koja je nekoć posjetio kralj Robert od Sicilije i poslije njega tako mnogi kardinali i prinčevi,” itd. Prije nego što je stigao dovršiti pisanje pisama, stigao je biskup; smjesta umiren, pjesnik nastavlja s neponovljivom naivnošću: „Pisao sam do sada i htio nastaviti u istom tonu kad mi je buka na vratima najavila da je stigao biskup iz iskustva kako su prazne i uzaludne ljudske pritužbe i brige." Ipak, pismo šalje, kako kaže, za pouku prijatelju. Ovo je jedan od mnogih primjera; I najoštrije oko neće u Petrarki otkriti ni traga samokontrole, čvrstine ili izdržljivosti. Boji se munja i potresa, vrlo je nestrpljiv prema bolestima, a bježi od kuge. Nakon što je jednom preživio oluju na moru, zaklinje se da nikada, ni pod kakvim okolnostima, ni po nalogu pape, čak ni ako mu otac ustane iz groba, neće povjeriti svoj život samovolji vjetrova i valova. Noć koju je proveo na kiši na otvorenom polju čini mu se kao "paklena noć". Ispričavši kako je pao zajedno s konjem, dodaje: et nunc horresco referens (Vergilijev hemistik); Naravno, ovaj događaj je opisan s najvećim detaljima i najživljim bojama.

S kakvim žarom, s kakvom rječitošću on može govoriti o neovisnosti “jakog duha”, o nemoći materijalnih prilika nad dušom filozofa! Koliko puta dokazuje da bogatstvo treba prezirati, da je pohlepa grijeh i glupost, da je siromašan samo onaj tko mnogo želi, a potrebe rastu s bogatstvom! Ovo mu je također jedna od omiljenih tema; ali njegov život malo korespondira s tim pravilima. Od 1335. godine, kada je primio svoju prvu crkvenu sinekuru - kanonikat u Lombezu, nisu prošle ni tri-četiri godine, a da on osobno ili preko prijatelja nije zamolio papu za nove župe, i to vrlo važno. Česti neuspjesi izazivaju kod njega snažnu iritaciju protiv kurije Matignon, a zatim počinje razbijati Avignon, papu, kuriju i, prije svega, kardinale neprijateljski raspoložene prema njemu. Ali proći će neko vrijeme i opet ćemo ga vidjeti u razvratnom, omraženom Avignonu. “Pitate što me dovodi ovamo? Jedina snaga prijateljstva. Jer što se mene tiče, ja više nemam gotovo nikakvih želja, i ne težim više skupljati darove sreće, već ih ostaviti i razdijeliti. Ovo je njegov uobičajeni refren; u stvarnosti je situacija sasvim drugačija. Ovaj put je došao u Avignon jer su ga dva prijateljski raspoložena kardinala savjetovala da bude kandidat za upražnjeno mjesto papinskog tajnika. Nažalost, njegovi napori su bili bezuspješni - dobio je odbijenicu, koja se, međutim, u njegovom portretiranju ispostavlja kao prava pobjeda. Jer, kaže, cijeneći svoju slobodu najviše od svega, dugo je i uporno odbijao ponuđeno mjesto; ali budući da su njegovi prijatelji i dalje inzistirali na njegovom prijedlogu, pristao je podvrgnuti se potrebnom testu pisanja neke vrste službenog papira; a zatim, kao s namjerom, “raširi krila svoga duha i pokuša se vinuti tako visoko da nestane iz očiju svojih progonitelja”, t j . pokušao dokazati da je potpuno nesposoban pisati "barbarskim, niskim i besmislenim" stilom papinske službe; Samo tom triku duguje svoj spas. Ovakvim je pismima uspavljivao sumnje svojih prijatelja. Već u dubokoj starosti, nedugo prije smrti, i dalje nastavlja prositi. Godine 1372. zamolio je svog prijatelja, apostolskog tajnika Francesca Brunija, da se zauzme za njega kod pape. „Ako mi je sveti otac želio dati kakvu potporu i time mi osigurati mirnu starost, neka ga ne sputava pomisao da sam nedostojan ove milosti, jer on je namjesnik onoga koji svakodnevno koristi nedostojan. Ako on to iskreno želi, onda to može postići jednom jedinom riječju, jer nema monarha na zemlji koji bi tako lako mogao drugima pružiti dobrobiti kao rimski prvosvećenik,” itd. Ne zna što bi zapravo pitao, jer nikada nije razmišljao o takvim stvarima; Štoviše, ako traži nešto konkretno, može se dogoditi da prije nego što njegov zahtjev stigne do papinih ušiju, netko drugi već ima vremena moliti za istu stvar. Još samo jednu okolnost želi istaknuti: što god mu papa dao, on će to uskoro moći prenijeti drugome, jer on, Petrarka, star je i slab.

Tako se ovaj imaginarni stoik ponižava i vara zarad prezrenih darova bogatstva. Slab je pred iskušenjima života kao i pred kušnjama; sam jednom priznaje da je naučio samo poštivati, ali ne i podnositi siromaštvo. I još više od osobnog interesa muči mu dušu žeđ za čašću; ali časti i prihodi ne daju se uzalud – a on ih postiže i plaća moćnicima svijeta najbesramnijim laskanjem. Kad mu je 1338. godine napuljski kralj Robert poslao nadgrobni natpis koji je on sam, kralj, sastavio za svoju unuku, tražeći povratnu informaciju o ovom epitafu, sretni pjesnik je odgovorio ovako: “Neviđeni sjaj zaslijepi mi oči! Sretno pero koje je napisalo ove retke! Ne znam čemu da se više čudim: nevjerojatnoj jezgrovitosti jezika, uzvišenosti misli ili božanskoj ljupkosti sloga! Nikada, o slavni kralju, ne bih vjerovao da se tako uzvišena tema može izraziti tako kratkim, važnim i lijepim riječima; Nisam mogao očekivati ​​takvo savršenstvo od ljudskog uma.” Cijelo je pismo napisano ovim tonom; na kraju pjesnik izražava uvjerenje da bi mnogi ljudi pristali prerano umrijeti kada bi sebi mogli kupiti sličan natpis po ovoj cijeni. Mnogo je takvih primjera u Petrarkinoj korespondenciji.

Godine 1353., popustivši zahtjevima Giovannija Viscontija, Petrarka se nastanio u svom glavnom gradu Milanu; ostao je ovdje i nakon Giovannijeve smrti, kada je vlast prešla na Bernaba i Galeazza. Osam godina živio je na dvoru najokrutnijih tirana koje europska povijest poznaje, a tek ga je strah od kuge natjerao da napusti njihovo razbojničko gnijezdo. Tako je često i s takvim patosom prikazivao tjeskobu i nemoralnost gradskog života, tako oduševljeno govorio o užicima seoske samoće - što ga je sada nagnalo da živi u bučnom Milanu, jednom od najvećih trgovačkih središta Italije u to vrijeme? Što ga je nagnalo da žrtvuje svoju osobnu slobodu, koju je nazivao najvećim blagoslovom, i zamijeni samostalni život filozofa isposnika za ružnu ulogu sudskog govornika? I prije svega, kako je on, vjesnik slobode, mogao postati sluga tiranina koji je tako teško ugnjetavao dio te iste Italije, čiju je patnju opjevao s takvom nevjerojatnom snagom? Kada je Boccaccio saznao za sramotan čin svog prijatelja, "zavapio je u nebo". Petrarka je na njegove prijekore i pitanja svojih prijatelja odgovarao cijelim nizom besmislene retorike, jasno otkrivajući svoju smetenost; Njegov najjači argument je da nije mogao odoljeti zahtjevima “najvećeg od Talijana”: “Ali ono što je konačno slomilo svaki otpor u meni, kaže on, je ono o čemu vam želim govoriti, iako mi skromnost govori da šutim: znajući pa ja sam, znajući da nisam sposoban biti sluga, iskreno pitao što traži od mene, a on je odgovorio: "ništa osim tvoje prisutnosti, koja je sama dovoljna da počasti mene i moju državu." pocrvenio, ušutio i dao povoda da sam izrazio svoj pristanak.” On pokušava prikriti svoje prave motive, stidi se priznati da nije mogao odoljeti iskušenju godine u Milanu; sloboda od materijalnih briga dugo ga je vezala za Viscontija, ali te su se pogodnosti morale platiti uslugama i laskanjem. pjesnička epistola; pred nama je još jedna njegova poslanica, gdje veliča Galeazza kao najvećeg i najplemenitijeg od knezova Italije, koji je shvatio tajnu rimske vladarske umjetnosti: parcere subjectis et debellare superbos; vidimo ga na trgu u Milanu, u pompoznom govoru, kako narodu najavljuje prijenos vlasti na Mattea, Bernaba i Galeazza, i veliča pokojnog tiranina, Giovannija Viscontija, čija je smrt mnogo veći gubitak od Platonove, “jer može li se stotinu ili dvjesto učenika usporediti s onim mnoštvom moćnih građana, zemalja i naroda, koji su svi živjeli u miru i pravdi pod vladavinom našeg učitelja, i kojima se, kad je umro, to sigurno činilo kao da je sunce palo s neba? “S vremena na vrijeme obavlja i teže zadatke: šalju ga kao veleposlanika u Veneciju, pa u Novaru, pa u Prag, pa u Pariz, a ponekad cijele mjesece provede na putu, daleko od svojih knjiga i djela, podnoseći sve neugodnosti putovanja .

Koliko nepotrebnih nevolja, truda i briga! A kakve nepomirljive proturječnosti u ovom liku! Potreba za samoćom i mirom nedvojbeno je bila jedan od Petrarkinih najdubljih i najtrajnijih osjećaja. Više puta je rekao da slobodu, samoću i mir cijeni iznad svih zemaljskih blagodati, da više voli gladovati na polju nego uživati ​​u izobilju i bogatstvu u gradu: „uzmi mi sve što imam“, piše: "ostavi me golog", kao što sam rođen, ali daj mojoj duši mir i spokoj, i ja ću se smatrati najbogatijim među smrtnicima. Seoski život naziva blaženstvom, zavidi onima koji čuju samo mukanje volova, žubor vode i pjev ptica, koji mogu lutati brdima i livadama, zelenim obalama rijeka, sjenovitim šumarcima i vrtovima. Godine 1337. kupio je malo zemljište sa skromnom kućom u dolini Vaucluse u blizini izvora Sorgi. Ovdje je proveo svoje najsretnije godine, ovdje je napisao ili osmislio svoja najbolja djela. Ustaje iz kreveta mnogo prije dana i izlazi iz kuće u zoru, ali u polju, kao kod kuće, razmišlja, čita i piše. Sam, u pratnji vjernog psa, luta planinama i dolinama; sjenovita špilja služi mu kao utočište od podnevnog sunca, a njegovanje vrta i pecanje služe mu kao predah od učenja. Jedino žensko lice koje ovdje vidi lice je njegove domaćice, suho i spaljeno suncem, poput libijske pustinje; ona, upravitelj i dvoje slugu dijele s njim samoću. “Ovdje,” kaže on, “nema autokratskih knezova, nema oholih građana, nema kleveta kleveta, stranačkih strasti, nema građanskih sukoba, nema vike, nema buke, nema škrtosti, nema zavisti, nema potrebe da se kuca na pragove arogantni plemići; naprotiv, ovdje je mir, veselje, seoska jednostavnost i lakoća, ovdje je zrak mekan, vjetar blag, polja obasjana suncem, potoci bistri, šuma sjenovita.” Pariška Nacionalna knjižnica sadrži rukopis Plinija koji je pripadao Petrarki; ovdje na jednoj od stranica perom je nacrtan izvor Sorge: iza se vidi stijena iz čije dubine izvire Sorga, a na vrhu stijene je danas davno nestala kapelica sv. Pobjednik; sprijeda stoji čaplja koja proždire malu ribu; ispod slike je potpis koji diše nježnošću: Transalpina solitudo mea jocundissima.

U tom idiličnom okruženju na trenutak se osjeća potpuno sretnim. Ali njegov mir je krhak. Pobjegao je u samoću jer “mrzi ljudske grijehe, a ponajviše vlastite, kao i brige i žalosne tjeskobe koje žive među ljudima”; ali svoje strasti i svoju slabost pred iskušenjem odnio je u samoću, a svagdašnja ga iskušenja sustižu u tihom Vaucluseu. Kasnije se sa sjetom prisjeća tih sretnih godina.

“Sjećaš li se”, govori sam sebi kroz usne Bl. Augustine, kako ste nekoć uživali u svom lutajućem životu na udaljenom imanju? Zatim si, ležeći na travi livade, slušao žuborenje potoka; tada si, sjedeći na otvorenom brdu, slobodnim pogledom mjerio ravnicu koja se pružala pod tobom; tad u hladu, među dolinom suncem opaljenom, sladak san te spopao, te si uživao u željenoj tišini; i tvoj um nikad nije bio besposlen, nego uvijek zauzet nekom uzvišenom mišlju, i praćen samo od Muza, nikada nisi bio sam; konačno, kada ste se na zalasku sunca vratili u svoje tijesno prebivalište, zadovoljni svojim bogatstvom, niste li se tada smatrali, bez usporedbe, najbogatijim i najsretnijim od smrtnika? “Jao”, odgovara Petrarka, sada sam siguran u to i, prisjećajući se tog vremena, uzdišem. - “Što uzdišeš, i tko je ludak koji te je u ovu tugu uvalio?.. Neutaživa pohlepa opet te bacila u bučni vrtlog gradova...”

Vodila ga je, prije svega, žeđ za slavom. U jesen 1337. nastanio se u Vaucluseu, a već koncem 1338. gore spomenuto pismo kralja Roberta poremetilo je njegov duhovni mir: dražilo je njegovu nezasitnu ambiciju, i od tog trenutka neće naći mira dok ne postigne lovorov vijenac. Dvije godine neumorno radi, šireći mrežu laži i laskanja, i, konačno, uspjeh okrunjuje njegov trud; zatim zadugo napušta svoj mirni Vaucluse: morem se iz Marseillea preveze u Napulj, gdje kralj i pjesnik odigraju komediju ispit za stupanj laureata, odatle odlazi u Rim, drži govor na Kapitola i prihvaća krunu, nekoliko dana kasnije napušta Rim, na putu završava u rukama razbojnika, putuje u Pizu, odatle u logor Correggio, te zajedno s njima ulazi u Parmu koju su netom bili zauzeli od Scaligers, gdje, "udovoljavajući njihovom ljubaznom zahtjevu", ostaje cijelu godinu. Potom ga opet nalazimo u Vaucluseu, ali često putuje u, naravno, mrski Avignon - s ciljem dobivanja nove župe, u čemu i uspijeva. Sljedeće godine, 1343., poslao je kao veleposlanika od pape u Rim i Napulj, odatle se preselio u Parmu i ovdje kupio kuću, ali godinu dana kasnije, u veljači 1345., pobjegao je iz opsjednute Parme i otišao u Scandiano, odatle u Modenu, Bolognu i Veronu, zatim u Avignon i Vaucluse. Najprije je tražio slavu, sad ga slava goni: papa, car, kraljevi Sicilije i Francuske, Visconti, Correggio, Gonzaga, Malatesta - svi ga natječući se zovu k sebi, svi mu obećavaju počasti i život pun života. zadovoljstvo; kako odoljeti tim iskušenjima? I tako on poduzima duga putovanja i cijele godine provodi u bučnim gradovima - i pritom se uvijek žali da je osuđen na borbu sa znojem i prašinom, i ne prestaje čeznuti za Vaucluseom.

Dva stvorenja živjela su u srcu Petrarke, cijeli život, izazivajući jedno drugo za moć. Jedno je ljubav prema životu duboko ukorijenjena u njegovoj egoističnoj prirodi, žeđ za svim zemaljskim užicima, i kao neizbježan pratilac te žeđi, vječni strah od gubitka i patnje. Ovaj Petrarka dršće pri pomisli na smrt i žarko čezne za besmrtnošću svoga imena; sve čime nas život mami - slava, časti, bogatstvo, plemstvo, ženska ljubav - privlači ga nekontrolirano, i on cijeli život juri naokolo, opsjednut tisuću želja, tisuću briga i tjeskoba. Drugi Petrarka strogo osuđuje prvog zbog grešnosti i ispraznosti njegova života, poziva ga da razmišlja o spasenju svoje duše, zahtijeva da mrzi život, voli smrt i odrekne se svih zemaljskih želja. Taj spor između dviju duša čini sadržaj Petrarkinih Ispovijesti.

Samo u kreposti je sreća, kaže drugi glas, samo te grijeh udaljava od sreće. Da bi se postiglo istinsko blaženstvo, čovjek se mora u potpunosti koncentrirati na žarku želju za poboljšanjem, a za to je potrebno napustiti sve druge želje, umrtviti svoje strasti i podrediti svoje osjećaje razumu. To je prvi i najteži korak do spasenja. Do njega vodi jedan provjereni put – neprestana misao o smrti. O smrti treba razmišljati što češće, treba je pokušati zamisliti u svim stvarnim pojedinostima, treba u svom sjećanju prizvati živu sliku agonije grčeva udova, blijedih pogleda, smrtnog bljedila, šiljatog nosa. , hripanje i stenjanje. O smrti moraš razmišljati tako često i ustrajno da te pomisao na nju odmah natjera da zadrhtiš i da ti oblije hladan znoj na čelu, pa ti se učini da te agonija već obuzima i da tvoj duh mora smjesta napustiti tijelo i pojaviti se pred nepotkupljivi sudac s računom za cijeli svoj dosadašnji život, za sve riječi i djela, u čemu mu neće pomoći ni tjelesna ljepota, ni svjetska slava, ni rječitost, ni bogatstvo, ni moć; i tako da odmah pomisao na strahote pakla, na stenjanje i škrgut zubi, na potoke sumpora, na tamu, na kažnjavajuće bijese, i na ono što nadilazi sve te muke - na njihovo neograničeno trajanje, na vječnost Božjeg gnjeva - probada te. I ako se sve te ideje u tvom umu ne pojave voljom, nego prirodno, i ne kao mogućnost, nego kao nužnost koja neizbježno mora doći i gotovo je već došla, i ako, usred tih muka, očaj ne zavlada ti, ali ti zadržavaš žeđ za ozdravljenjem, i nadu u Božju milost, i ostat ćeš čvrst i miran - tek tada će se pred tobom otvoriti vrata spasenja.

Ali on je slab; on ne može a da se ne boji smrti, jer previše voli život, a sada strogi glas počinje razotkrivati ​​njegove grijehe. Potpuno ste uronjeni u vrevu svijeta. Hvalite se svojom inteligencijom, svojom erudicijom i elokvencijom, ljepotom svoga tijela; pohlepno gomilate zemaljska bogatstva, iako ste dugo bili opskrbljeni protiv potrebe; ambiciozni ste, žudite za plemstvom i moći i samo iz straha od teškoća službe ne postižete visoke položaje; senzualni ste i ne možete obuzdati uzbuđenje svoje krvi; Volio si smrtnu ženu tolike godine, uz toliko rasipanja duševne snage; najvišu sreću vidiš u zemaljskoj slavi, a sav tvoj trud - stjecanje znanja i književna djelatnost - imaju svoj jedini cilj. I svaka od tih strasti rađa tisuću želja i strahova u tebi; tvoj slabi duh, potisnut tolikim raznolikim brigama, koje se neumorno međusobno bore, ne može odlučiti koju od njih prije prihvatiti, koju hraniti, koju odbaciti - a za sve to ne nedostaje ti ni snage ni vremena, odmjerenog škrtom rukom . Vi ste poput onih koji siju pregusto na malom komadu zemlje, tako da žetva sama sprječava rast; u vašem prezauzetom duhu ništa ne može pustiti duboke korijene, a vi poput čamca bez kormila na olujnom moru jurite s jedne stvari na drugu.

I tako počinje tvrdoglava borba – borba između ljubavi prema životu i straha od vječnih muka, između ljudske prirode i njegovog ideala. Ova se borba ne može riješiti, jer je samo volja može riješiti, a ona paralizira volju. Petrarka zna da je prvi uvjet spasenja strastvena želja i nastojanje za poboljšanjem (desiderium vehemens studiumque surgendi), i osjećajući nemoć svoje volje, svim sredstvima je raspiruje i potiče. Želi se uvjeriti da je sve čime ga život iskušava isprazno i ​​beznačajno. Kakva korist od knjiga koje si pročitao, kad je tvoje znanje ništa u usporedbi s onim što ne znaš? Ponosite se svojom elokvencijom - ali nije li ludost trošiti vrijeme i trud proučavajući riječi? i koliko često se nađete u situaciji da ne možete točno izraziti čak ni jednostavnu i jasnu misao? Ponosite se ljepotom i snagom svoga tijela - ali zar ne znate da dašak vjetra, ubod kukca može slomiti njegovu snagu, da vrijeme može uništiti njegovu ljepotu? Skupljate li bogatstvo kako biste mogli umrijeti na ljubičastom jastuku, biti pokopani u mramornom lijesu i svojim nasljednicima ostaviti proces nasljeđivanja? Nije li ludost štedjeti za starost koju možda nećete dočekati? Ti tražiš slavu - ali što je slava? Leteći dah, glasina koja živi u ustima gomile koju prezirete. - Tako on umom razlaže sve zemaljske blagodati, i vidi njihovu ispraznost i beznačajnost, ali sve je uzalud: ne može iz srca istrgnuti nekontroliranu privlačnost prema njima. Priča nam o časovima zbunjenosti i užasa, kada ga neodoljivom snagom obuzima misao o skoroj smrti: on lije obilne suze, moleći se Gospodinu da mu pomogne da krene pravim putem, ali suze teku, a duh ostaje inertan: Mens immota manet, lacrymae volvuntur inanes. Kako bi naučio prezirati život, okreće se najdjelotvornijem sredstvu koje je za to izmislila praksa asketizma - misli o smrti. Noću legne na krevet i, naprežući svoju maštu, pokušava pažljivo zamisliti sve pojedinosti agonije i smrti; a te su slike tako žive da mu se čini da mu je već došao posljednji čas: on osjeća samrtne grčeve u udovima, već zamišlja pakao; tada užasnut skoči iz kreveta i kao luđak zazove Krista: "Spasi me ove muke, pruži mi ruku pomoći da barem u smrti nađem mir!" i obuzima ga očaj, da ne može s radošću razmišljati o smrti, da ga pomisao na nju uvijek uranja u strah. On se moli Gospodinu ovim riječima: "Bolje bi bilo da je postelja moja čistilište, bolje bi bilo da tijelo moje tamo čami u suzama i mukama, nego da me smrt vodi u podzemni svijet." Svake ponoći ustaje na molitvu, svaki dan obavlja bogoslužje, a petkom jede vodu i kruh. Želi se uvjeriti da Krista voli više od Cicerona; on traži da znanje uvijek bude podređeno vjeri, da se odbace mišljenja Platona, Aristotela, Varona, Cicerona ako su u suprotnosti s pravom i svetom vjerom; da bi bio pravi filozof, dovoljno je ljubiti Krista; dovoljno je proučavati Evanđelje. Ljubav prema ljudskom znanju, prema njegovim omiljenim piscima, ponekad mu se čini zločinom i on je odlučuje iščupati iz svog srca. “Priznajem”, piše on, “moja ljubav prema Ciceronu i Vergiliju, prema Platonu i Homeru bila je velika. Ali vrijeme je da razmislite o važnijim stvarima, vrijeme je da se brinete više za svoje spasenje nego za rječitost; Do sada sam tražio zadovoljstvo u čitanju, sada tražim korist. Sada su moji omiljeni govornici Ambrozije, Augustin, Jeronim, Grgur, moj omiljeni filozof je Pavao, moj pjesnik je David.” Ali grešna je strast tako jaka u njemu da probija čak i u trenutku spasonosne odluke: upravo tu, u samom ovom pismu, netom odgurnuvši Cicerona i Vergilija, on već iznova žudi za njima i iznova ih privlači k sebi. sam: “Pokušat ću spojiti ljubav prema ovim piscima s ljubavlju prema onima; u onima ću proučavati stil, u ovim sadržajima.” Započevši svoju “Afriku” uobičajenim obraćanjem muzama, on se iznenada sjeti Krista i, kao da se želi okajati za grešnost svoje svjetovne spletke, obećava Gospodinu da će pjevati Gospodinu, po povratku s vrha Parnasa. , mnoge pobožne pjesme:

…tibi multa revertens
Vertice Parnassi referam pia carmina…

I u svemu, cijeli život - ista kolebanja, ista neprestana borba. Njegova ljubav prema Lauri trajala je dvadeset i jednu godinu, ali postoji li i jedna minuta kada je svoju ljubav smatrao opravdanom pred nebom? Kako se samo bičuje za nju u svom priznanju! Ona, tvoja Laura, otuđila te od Gospodina; Nema veće zapreke spasenju od tjelesne ljubavi. Ona je tvoju ljubav skrenula sa Stvoritelja na stvorenje; kad smrt sklopi oči, kad joj vidiš lice, izobličeno od posljednje muke, i blijeda čela - kako će se stidjeti tvoj smrtni duh što je bio vezan za smrtno tijelo! - I pokušava se opravdati: ne volim njezino tijelo, nego njezinu dušu, daleko od svega zemaljskog, koja gori nebeskim plamenom; odvratila je moj duh od svega niskog i naučila me gledati gore, njoj dugujem sve najbolje što je u meni. Ovo je samozavaravanje, protivi se moja savjest. Voliš njeno tijelo, jer bi li volio ovu dušu da je zatočena u ružnom tijelu? Ono što jesi dala ti je priroda, ali ono što si mogao biti nisi postao zahvaljujući svojoj ljubavi; ako te je čuvala od mnogih loših djela, bilo je to samo zato da te uvali u svoj najteži grijeh; izliječila te od lakših rana, ali ti je zarila nož u srce. Priznajte, niste bili slobodni od tjelesne strasti, jeste li ponekad željeli loše stvari (turpe aliquid interdum voluisti)? - Da, ali tada su me na ovo potaknuli mladost i strast; sada se više neće dogoditi, sada znam što trebam poželjeti. - Ne varajte se, kaže vaša savjest; ostao si isti kakav si bio; tvoj je plamen možda postao slabiji, ali nije ugasnuo. - Isto oklijevanje provlači se kao crvena nit u sonetima. Zatim pjeva o Laurinoj tjelesnoj ljepoti i moli se sudbini da mu dopusti da provede “samo jednu noć s njom, ali noć bez zore” (Sol una notte, e mai non fosse l'alba), vječnu noć, u kojoj nitko ne bi vidi ih osim zvijezda, i govori o "slijepoj želji" koja mu slama srce, i o zidu koji dijeli pohlepnu ruku od klasja, i tuži se: "nada je klimava, ali želja raste" (La speme incerta, el desir monta e cresce). Vara se snom da ljubav prema njoj uzdiže njegov duh do najvišeg dobra i tjera ga da prezire ono čemu svaki ljubavnik teži. Tada, u strahu od vječnih muka, moli Gospoda da mu pomogne da krene drugim, boljim putem, zahvaljuje sudbini što nije došao dan koji je čekao toliko godina, gorko prekorava sebe što voli smrtno biće s takvom vjerom, kojom dolikuje samoga Boga ljubiti, zahvaljuje Bogu za Laurinu smrt, koja je oslobodila njegov zarobljeni duh. Danas blagoslivlja sve zvukove kojima je pjevao njezino ime, sve svoje suze, uzdahe, želje i misli kojima je samo ona bila gospodarica, a sutra bi se rado odrekao tih “praznih pjesama”, cantiunculae inanes, ispunjenih lažima. et obscoenis muliercularum laudibus. I on sam je jasno svjestan borbe koja se odvija u njemu; Evo soneta koji je napisao u Rimu, vjerojatno 1337. godine: “Sveti pogled na te osvete tjera me da plačem za mojom lošom prošlošću, doziva me: ustani, nesretniče, što to radiš? i pokazuje mi put koji vodi u nebo. Ali druga se misao bori s ovom mišlju i govori mi: zašto bježiš? ili si zaboravio da je krajnje vrijeme da se vratiš da vidiš svog dragog? I slušajući ovaj govor, odmah se smrznem, poput osobe koja je iznenada čula tužnu vijest; ali onda se prva misao vraća, a druga odlazi. Tko će od njih pobijediti, ne znam; ali do sada su više puta ulazili u međusobnu bitku.”

Nijedan od njih nije pobijedio. Borba između zemlje i neba, između žeđi za srećom i žeđi za spasenjem, između Madone i Laure, Cicerona i Krista nastavila se u Petrarki sve do njegove smrti. Kako se približavao starosti, postajao je sve pobožniji, a djela njegovih posljednjih godina - "O lijekovima protiv sreće i nesreće", "O usamljeničkom životu", "O dokolici redovnika" - bila su snažno prožeta asketskim duhom. duh. Ali njegov život do kraja je tekao u starom kanalu. Osudivši u ispovijesti svoju senzualnost, srebroljublje, žeđ za slavom, ljubav prema Lauri, i nakon što je napisao svoju ispovijed (1342. - 3.) ostao je ono što je bio prije: pjevao je Lauru dugi niz godina, sve do svoje smrti. postići nove župe, a žeđ za slavom s godinama je u njemu samo rasla; njegovo drugo izvanbračno dijete, kći Francis, rođena je godinu dana nakon što je ispovijest napisana; Većina njegovih putovanja i osmogodišnji boravak kod Viscontija u Milanu dogodio se u drugoj polovici njegova života.

Ali ako nije uspio promijeniti svoju narav i njegov život nije odgovarao njegovom idealu, skupo je platio tu slabost. Duboki duhovni rascjep zatrovao je njegove najbolje godine, bio je bolestan - tako sam kaže u svojoj ispovijesti s tim unutarnjim rascjepom, „taj nemir duše ljute na samu sebe, kad s gađenjem gleda na svoju prljavštinu - i ne ispere je. , vidi svoje krivudave staze i ne napušta ih, boji se nadolazeće opasnosti - i ne nastoji je izbjeći.” On zavidi onima koji nikada nisu razmišljali o pitanju spasenja, o grešnosti zemaljskog života: oni, barem, potpuno uživaju u radostima sadašnjeg trenutka, ne truju ih strahom za budućnost, dok on ne poznaje sreću u sadašnjost, ali ne može računati na blaženstvo u budućnosti. Duga nada i strah, kaže, vječno izazivaju jedno drugo za vlast nad njegovim duhom; neprestano osjeća u srcu nekakvo nezadovoljstvo (sentio inexpletum quoddam In praecordiis meis semper); njegova duša i tijelo su u vječnoj borbi jedno s drugim; ne želi ono što može, ne može učiniti ono što želi, i uvijek traži ono što bi htio i mogao, ali ne nalazi; nije ni živ ni zdrav, ni mrtav ni bolestan – život i zdravlje steći će tek kada stigne do izlaza iz labirinta ovozemaljskog života. Ima trenutaka,” kaže on, “kada se osjećam kao čovjek koji je okružen bezbrojnim neprijateljima i nigdje ne vidi izlaza; tada mi se sve čini odvratno, jadno i strašno - vrata očaja otvorena su mi. Ponekad me ta kuga drži u svom stisku cijele dane i noći, a to mi se vrijeme ne čini kao svjetlo i život, nego kao paklena noć i najgorča smrt. U tim trenucima proklinje sudbinu, život, cijeli svijet; ovaj kratki život, kaže on, duga je smrt, mračni zatvor, prebivalište tuge, nerazmrsivi labirint zabluda; postelja ovoga života tvrda mu je i trnjem prekrivena; sudbina ga nemilosrdno progoni i zadaje mu duboke rane. U jednom pjesničkom pismu upućenom samome sebi kaže: “Sjeti se: otkako si iz majčine utrobe izašao, gol i bespomoćan, jesi li znao ma i jedan radosni dan, kad tuga, suze, jauci i tužne brige ne bi stiskale tvoje grudi kad tvoj neprestani pritužbe bi prestale!” Žudi za mirom i tišinom, ali mu ih neprijateljska sudbina uskraćuje. “Kad bih našao neko mjesto na zemlji, ne kažem dobro, ali ne loše, ili barem ne previše loše, nikad ga ne bih napustio”; ali ne nalazi takvo mjesto. Sve razdražuje njegov bolesni duh. On ne može živjeti bez slugu, i uvijek se žali na njih, naziva ih podlim tiranima, nezasitnim psima, otrovom, kugom; Ovaj mu je premlad, ovaj prestar, jedan prenagljen, drugi pretrom. Ne nalazi riječi kojima bi izrazio gađenje što smrad ulica, psi i svinje koji tumaraju u krdima, odbojna pojava prosjaka, tutnjava kočija i tutnjava glasova, oholost sretnih i tuga nesretnika, sve više i više od svega, a ne samo od sebe, nego i od drugih. probuditi u njemu. Tvrdi da nema mjesta pod zvijezdama gdje plemeniti duh nije umoran tisućama neugodnosti, pa da nema osobe toliko sretne i toliko privržene životu da je ponekad ne obuzima mržnja prema životu i žeđ za smrt. A kako toga mjesta na zemlji nema, on se, “kao čovjek primoran da leži na tvrdoj postelji, prvo okreće na jednu, pa na drugu stranu”, tj. luta od mjesta do mjesta. Težio je u Italiju; stigavši ​​onamo, počinje žudjeti za Vaucluseom: “sjećanje na ova mjesta zahvatilo je moj duh tolikom snagom da nisam mogao odoljeti želji da se vratim”, i on se vraća; ali nije prošla ni godina, a njega već muči dosada, mrzi i proklinje ove krajeve i traži izgovor da ih napusti: Italija mu je predaleko, a Avignon s razvratnom kurijom preblizu, i tako na; život u Vaucluseu dodatnih tjedan dana čini mu se nepodnošljivim - kreće na put, ali, zatečen pljuskom, vraća se i ostaje tamo šest mjeseci.

U jednoj od svojih kancona (I’ vo pensando) Petrarka kaže da ga ponekad, kad razmišlja o svojoj duševnoj boli, obuzme tako duboko samosažaljenje da je spreman zaplakati nad samim sobom. Znamo da je volio sebe u svim njegovim aspektima; i za bolnu borbu, za pokajanje i čežnju, volio je sebe dvostrukom nježnošću, kao majka bolesno dijete. Možda je taj osjećaj pratio još jedan - isprazna svijest da je u njegovom srcu sva bezgranična tuga svijeta, da nitko drugi ne poznaje takve muke kao on. Odatle ta »slatkoća patnje«, dolendi quaedam voluptas, o kojoj govori u svojoj ispovijesti, ta bolna sladostrasnost kojom čovjek otvara svoje rane: »Toliko uživam u svojoj patnji i muci«, kaže (sic laboribus et doloribus pascor), da iz njih izvlačim neku vrstu zadovoljstva i rastajem se od njih samo protiv svoje volje.”

U prvoj polovici 14. stoljeća, kada se Petrarkin lik i svjetonazor formirao, formalno je još punom snagom vladao asketski pogled na život. Njegovo polazište jasno je formulirano riječima Katarine Sijenske: “Bog je nasuprot svijetu i svijet je nasuprot Bogu”. Oba se principa u suštini isključuju i čovjek mora izabrati jedno od njih - svijet ili Boga: istovremeno služenje i jednom i drugom nemoguće je. Svojom smrću Krist je ljudima dao pravo izbora: okajavši istočni grijeh, pomirio ih je s Bogom i ponovno im dao priliku za stjecanje blaženstva vječnog života. Zbog suprotnosti svijeta i Boga, vječni život može se postići samo potpunim odricanjem od svijeta. Sva zadovoljstva i zadovoljstva zemaljskog života su mreže kojima đavao pokušava zaplesti čovjeka; sve misli i težnje usmjerene prema svjetovnom su grešne. Glavni izvor iskušenja koja odvraćaju duh od služenja Bogu je tijelo; Stoga bi mrtvljenje tijela trebalo biti glavni zadatak čovjeka u njegovom zemaljskom životu. Tko god se želi posvetiti Bogu, mora se depersonalizirati i odreći se njegove volje, jer ga to može odvesti na krivi put: jedan od glavnih zavjeta monaštva je zavjet poslušnosti.

To su bile glavne karakteristike ovog sustava. Bio je to ideal, teorijska formula koju je srednjovjekovni čovjek smatrao nužnim ispuniti u svom životu i koju, kršeći svake minute, nijednog trenutka nije prestao smatrati prirodnom.

Vidjeli smo da je ono zadržalo isto značenje za Petrarku: odricanje od svijeta, mrtvljenje vlastitog tijela ostaje za njega nepromjenjivi ideal; onaj drugi, kazneni glas koji zvuči u njegovoj ispovijesti je glas asketizma, a borba koja se u njemu odvija je borba između težnji njegove putene prirode i asketskog ideala. Petrarka je u tom smislu potpuno srednjovjekovna osoba. Ali u njegovom odnosu prema asketskom principu postoji značajka koja je potpuno strana prethodnoj eri.

Borba koju je Petrarka proživio nije bila ništa neobično za srednji vijek. Koliko god bila jaka žeđ za vječnim blaženstvom, čovjeku je bilo teško obuzdati svoju putenost i potisnuti tjelesne strasti. Životi svetaca puni su priča o kušnjama kojima ih je đavao pokušavao uvući u grijeh, o vizijama u kojima je svetac vidio ili lijepu ženu, ili stol prepun raskošnog posuđa, ili samog oca zla koji je obećavao bogatstvo i moć. Biograf Katarine Sijenske, Raymond iz Capue, kaže da joj je jednog dana, kada je bila oslabljena od teškog mučenja, progovorio glas tijela: “Zašto se uzalud mučiš? S takvim životom neizbježno ćete se ubiti. Bolje prestanite s tim glupostima prije nego što bude prekasno. Ima još vremena za uživanje u životu. Mlad si, tijelo će ti uskoro ojačati. Živite kao druge žene, udajte se i rađajte djecu da umnožite ljudski rod. Nisu li i svete žene bile udane? Pogledajte Sarah, Rebekah, Leah, Rachel. Zašto želite voditi neobičan način života koji si još uvijek ne možete priuštiti?” Čak ni Franjo Asiški nije bio slobodan od takvih opsjednutosti; i jednom reče sam sebi u noćnoj tišini: "Franjo, mlad si i još imaš vremena pokajati se za svoje grijehe, zašto se iscrpljuješ bdijenjima i molitvama prije roka?" Iz srednjeg vijeka do nas su došli mnogi pjesnički dijalozi između duše i tijela, gdje duša nakon smrti gorko predbacuje tijelu što ju je svojom slabošću osudilo na vječne muke.

Ali Franjo Asiški, čuvši savjet đavla, strgne sa sebe odjeću i izjuri u hladnu siječanjsku noć te se sakrije u gusto trnje, koje mu tijelo para u krv. Kod Petrarke je ta borba ograničena na područje misli; asketski je ideal još uvijek zadržao vlast nad njegovim umom, ali ne i nad njegovom voljom. Vidjeli smo kakve napore čini da se osjeća onako kako mu je asketizam propisao da se osjeća, kako uzbuđuje svoju maštu bolnom napetosti misli, dovodi sebe do halucinacija, do suza, i kako se sve to pokazuje uzalud: dolazi k sebi nakon halucinacija, s užasom primjećuje da je ostao ista osoba kakva je i bio, da mu u mašti prolaze strašne slike agonije i posljednjeg suda, ne ostavljajući traga u duši, da su mu suze jalove: mens immota manet, lacrymae volvuntur inanes. Askeza kod njega nije više životno načelo, ne djelatno načelo, nego formalni zakon naslijeđen od predaka i još uvijek njemu svetinja, koja se protivi svim njegovim sklonostima i težnjama. Otuda njegov pesimizam, njegova duševna bolest acedia: ideal kojemu on smatra potrebnim služiti za njega je mrtav i ne može ga zamijeniti drugim. Stari svjetonazor ne može više služiti kao protuteža svjetovnim težnjama i potrebama koje djeluju u Petrarki, ali i dalje kao mrtvi balast pritišće nad njim; on je sin prijelaznog doba.

Usred te beznadne klonulosti, usred “građanskog rata svojih briga”, Petrarka je instinktivno pronašao učitelja i prijatelja koji mu je pomogao razumjeti nejasne težnje koje su se u njemu javile, i oduševljavao ga u teškim trenucima života: bila je to klasična književnost.

Pjesnik po prirodi, Petrarka je bio nadaren izvanrednim osjećajem za estetiku i istančanim sluhom za glazbu; Zbog ljepote forme prvo se zaljubio u rimsku klasiku. Kao dijete, u kući svojih roditelja, pročitao je nekoliko Ciceronovih djela, koja su na njega ostavila neizbrisiv dojam. “Čak i ne razumijevajući njihov sadržaj”, rekao je kasnije, “nisam se mogao otrgnuti od njih, zadivljen slatkoćom i melodijom samih riječi, a sve ostalo što sam slučajno pročitao ili čuo činilo mi se već grubim i disonantnim .” Od tada je čitanje rimskih klasika postalo njegova strast. Nije ih napustio ni kad ga je otac, i sam odvjetnik, koji je htio sina učiniti odvjetnikom, poslao u Montpellier na studij prava (1319.); Petrarka je ovdje nastavio s entuzijazmom proučavati rimsku književnost, pažljivo skrivajući svoje studije od oca. Priča kako se jednog dana njegov otac, došavši poslom u Montpellier i kod sebe pronašavši nekoliko klasičnih djela, naljutio i bacio ih u vatru kako mladića ne bi odvratila od studija na sveučilištu. “Vidjevši to”, kaže Petrarka, “brznuo sam u gorke jecaje, kao da spaljuje moje vlastito tijelo; i dobro se sjećam kako je moj otac, dirnut mojim suzama, uzeo iz plamena dvije već napola izgorjele knjige - jednom rukom Vergilija, drugom - Ciceronovu retoriku - i, pruživši mi ih, rekao sa smiješkom : “Uzmite ih! Sačuvajte ovo za zabavu u rijetkim trenucima, a ovo kao vodič za vaše pravne studije.” Četiri godine kasnije, njegov je otac prebacio mladog Petrarku u Bolognu da završi svoje pravno obrazovanje; udaljenost ovog grada od Avignona, gdje su mu živjeli roditelji, oslobodila ga je stidljivog nadzora, te se mogao s većom slobodom prepustiti proučavanju klasika, a nakon još 3 godine, 1326., stari Petracco umire 1 . “Postavši gospodar nad sobom”, kaže Petrarka, “odmah sam poslao sve svoje pravne knjige u progonstvo i vratio se svojim omiljenim aktivnostima; Što je rastanak od njih bio bolniji za mene, to sam se gorljivije ponovno uhvatio za njih.”

Tu strastvenu privrženost latinskim piscima (nije znao grčki) Petrarka je zadržao do kraja života. Najveći mu je užitak čitanje klasika; neće se iscrpiti hvaleći njihovu mudrost i rječitost. Za njega je Ciceron najveći pisac svih vremena, briljantan i neponovljiv prozaik, kojega ne vole samo oni “koji ili ne znaju što je prava i savršena rječitost, ili je mrze”. Njegov drugi favorit je Vergilije. Još u mladosti prepisivao je za sebe Vergilija zajedno sa Servijevim komentarima, a ta je knjiga bila njegov nerazdvojni pratilac cijelog života, osim nekoliko godina kada mu je ukradena; zapisao je u njemu dan krađe i dan kada mu je vraćena, dane smrti njegovog sina, Laure i prijatelja Sokrata. Ciceron i Vergilije za njega su dva oka latinskog govora. “O, veliki tvorče rimske rječitosti”, piše on Ciceronu, “nisam sam, nego svi mi, koji se kitimo cvijećem latinskog govora, dugujemo ti zahvalnost, jer iz tvojih izvora natapamo svoja polja. Moramo iskreno priznati da smo, vođeni tobom, oslanjajući se na tebe i obasjani sjajem tvog imena, pod tvojom zaštitom dosegli našu književnu umjetnost. Ali imamo još jednog vođu na pjesničkom polju: sudbina je htjela da imamo koga slijediti i u slobodnom i u stegnutom koraku, da bismo imali koga iznenaditi i u glatkom govoru i u pjevanju.” Cicerona i Vergilija slijede Livije, Plinije, Seneka, Varon, Kvintilijan i drugi, to su njegovi najbolji prijatelji, u njihovom se krugu osjeća sretnim. Piše im prijateljska pisma, čas im predbacuje nedosljednost i slabost, čas ih obasipa pohvalama, čas izražava žaljenje zbog gubitka njihovih djela. Cijeli život, ne štedeći trud i novac, prikuplja sačuvane fragmente antičke književnosti. Svoje brojne dopisnike neumorno potiče na traženje, daje potrebne podatke o djelima koja bi želio primiti i šalje novac za njihovo dopisivanje. Na svojim čestim putovanjima ne propušta priliku preturati po samostanskim knjižnim spremištima, a kada se njegove potrage okrune uspjehom, njegovoj radosti nema kraja. Tu radost doživio je dva puta - kada je u Lüttichu pronašao dva nepoznata Ciceronova govora, au Veroni - poluraspadnuti rukopis njegovih pisama. Ali nije si mogao oprostiti gubitak Varonovih “Starina”, koje je nekoć imao, i bio je neutješan kad je saznao da je njegov stari učitelj, Covenevole da Prato, iznenada nestao, zalažući ili prodajući Ciceronovu raspravu “O slavi”, posuđenu njemu od Petrarke"

Koliko je Petrarka dobro poznavao svoje klasike svjedoči svaka stranica njegovih latinskih djela i pisama. Sjetimo li se da on nije imao pri ruci nikakva pomagala poput naših kazala i pravih enciklopedija, onda će opseg njegove klasične erudicije djelovati iznenađujuće. Čini se da nema tog slučaja ili situacije koju ne bi mogao objasniti s desetak primjera iz antičke povijesti ili citatima rimskih autora. Bez oklijevanja može navesti sva značenja u kojima se kod jednog ili drugog antičkog pisca nalazi epitet "zlatan". Želeći pokazati koliko je beznačajna uloga zuba u ljudskom životu, on lako pronalazi nekoliko uvjerljivih primjera u staroj povijesti: Mitridatova kći imala je dvostruki red zuba iznad i dolje, sin bitinskog kralja Prusije imao je čvrstu kost u svojoj glavi. donja čeljust, umjesto zuba, a zubi kraljice Zinovia bili su poput bisera, a ipak su sve tri umrle. Čestitajući ženi Karla IV. rođenje njegove kćeri, on se prisjeća Izide, Sapfe, Sibile, Pentezileje, Kleopatre, Zenobije, Lukrecije, Klelije, Kornelije i Marcije; poziva Karla IV u Italiju, citira pjesme Horacija, Vergilija, Lukana, Stacija i Juvenala.

Rimski klasici bili su marljivo čitani i dobro poznati u srednjem vijeku. Pogrešno je misliti da su otkriveni tijekom renesanse. Većina rukopisa iz kojih su humanisti proučavali potječe iz srednjeg vijeka, a broj klasičnih djela koja su humanisti zapravo izvukli iz zaborava relativno je mali. Ali srednji vijek je u djelima latinskih autora vidio samo zbirke svih vrsta materijala - povijesnih, geografskih, prirodnih znanosti, itd., i bio je daleko od ideje traženja ideja vodilja iza pojedinosti, pokušavajući razumjeti djelo u cjelini. Rezultat takvog odnosa prema antičkoj književnosti bila je čisto djetinjasta predodžba o antičkom svijetu, potpuni nedostatak povijesne perspektive, potpuna nesposobnost razumijevanja jedinstvenosti drevnog života i prodiranja u psihologiju starog čovjeka.

Petrarka je zavolio rimsku književnost zbog ljepote njezine forme i muzikalnosti njezina jezika, no s godinama, kako se i sam razvijao i upoznavao, između njega i nje uspostavila se druga, dublja veza. U njoj je našao živopisan izraz i pjesničku apoteozu onih osjećaja i težnji koje su nejasno fermentirale u njemu samom. Njegova priroda nezadrživo ga je vukla iz svijeta transcendentalnih ideja u svijet stvarnih stvari, i on je već napola živio u tom stvarnom svijetu - a kod antičkih autora nalazio je upravo sliku ljudskog duha u njegovoj interakciji sa stvarnim svijetom. ; Zato se tako strastveno zaljubio u te autore i zato ih je prvi razumio. Naučili su ga formulirati ono što nitko prije nije izrazio; U njima je našao svu beskrajnu raznolikost osjećaja i ideja koje je u čovjeku pobudio dodir sa stvarnim stanjem, već iskovanih, pretočenih u zbijenu i elegantnu formu. Otud njegova manija citiranja klasika. Njegova pisma i rasprave pune su citata; citira u svakoj prilici, često bez potrebe; želeći izraziti nestrpljenje s kojim iščekuje slanje jednog od Augustinovih djela, citira Ovidija:

Septima nox agitur, spatium mihi longius anno.

Ali svaki od ovih citata je čestica novog svijeta koji Petrarka otvara, svaki od njih je tjerao njegovo srce da brže kuca. Njegova ljubav prema antičkoj književnosti i njegova sposobnost da je razumije najbolje pokazuje duboki jaz koji ga dijeli od srednjeg vijeka.

Gore smo rekli da je već napola živio u svijetu stvarnih stvari. U svakom slučaju, transcendentalno gledište na svijet, na život, na znanost već mu je uvelike strano; instinktivno u svemu traži i voli stvarno. To određuje njegov odnos prema suvremenoj znanosti. Neiscrpan je u ismijavanju skolastičara, te nove vrste čudovišta naoružanih entimemom s dvostrukom oštricom”; ne može vjerovati da ta igra riječi ikome pričinjava zadovoljstvo i uvjeren je da se to radi samo zbog novca; on sveučilišta naziva leglima bahatog neznanja. Na isti način prezire sve grane srednjovjekovne znanosti – astrologiju, medicinu, alkemiju, gramatiku. Sebe naziva filozofom, ali filozofija koju slijedi “ne živi samo u knjigama, već i u dušama, i ne temelji se na nama, nego na stvarima”.

Čini mu se da je samo ono što je neposredno vezano za čovjeka vrijedno proučavanja. Teologija je za njega znanost o samospoznaji; nauk o božanskom isključen je iz teologije. “Čemu se trebamo nadati u božanskim poslovima”, kaže on, “prepustit ćemo to pitanje anđelima, od kojih su čak i najviši pali pod njegovom težinom. Naravno, nebesnici moraju razgovarati o nebeskom, ali mi raspravljamo o ljudskom i možda bi bilo pametnije uopće ne ići tim strmim i opasnim putem, nego stati nasred njega.” Sve bi znanosti trebale imati jedan cilj - promicati ljudsko usavršavanje i samospoznaju; stoga okrutno napada predstavnike skolastičke filozofije i znanosti: prvi se igraju praznim riječima i provode vrijeme u jalovim raspravama, drugi ispituju tisuće nepotrebnih stvari, a svi jednako zaboravljaju na čovjeka. Pažnju s kojom je sam Petrarka proučavao stvarni život svjedoče brojna i prikladna zapažanja razasuta po svim njegovim djelima. Jedna od njih - rasprava "O lijekovima za sreću i nesreću" - je, takoreći, enciklopedija takvih zapažanja; Nastojeći dokazati ispraznost svake radosti i svake tuge, on prolazi kroz najrazličitije situacije u kojima se čovjek nađe, a pritom otkriva izuzetno blisko poznavanje uvjeta ljudskog života i djelovanja, svojstava i potrebama njegove fizičke i duhovne prirode. Putuje kako bi vidio nova mjesta i uvijek ga zanimaju tragovi prošlosti. U Napulju posjećuje mjesta koja opisuje Vergilije, na Britanskom moru traži otok Thule o kojem je čitao od Vergilija i Seneke, u Aachenu posjećuje zamišljenu grobnicu Karla Velikog; za jednog od svojih prijatelja koji je želio otići na izlet do Svetog groba, sastavio je inteligentan vodič u kojem je zabilježio sve povijesne znamenitosti i prirodne ljepote na putu od Genove do Palestine i natrag kroz Egipat do Italije. “Nedavno”, piše on, “putovao sam po Francuskoj, ne poslovno, već iz znatiželje; Stigao sam do Njemačke i obala Rajne, posvuda promatrajući običaje ljudi, uživajući u promatranju nepoznatih zemalja i uspoređujući sve što sam vidio s onim što imamo.”

Srednjovjekovni čovjek nije poznavao putovanja u modernom smislu: uvijek je putovao poslom - trgovačkim ili vojnim, vjerskim (pogansko hodočašće) ili političkim (veleposlanstvo). Petrarka je možda prvi turist modernog doba: on putuje iz čistog užitka putovanja. Voli prirodu i zna je promatrati i opisati. Vidjeli smo s koliko oduševljenja opisuje ljepote Vauclusea; prvi je u književnosti progovorio o ljepoti rivijere, a opis Ligurskog zaljeva može se usporediti s najboljim slikama prirodnih prizora prikazanih u svjetskoj književnosti. Općenito potanko opisuje mjesta kroz koja je putovao. Sve je to njegovim suvremenicima bilo novo i čudno, pa on uvijek iznova počinje objašnjavati svojim prijateljima što ga motivira na putovanja. Godine 1336. popeo se na planinu Ventoux s jedinim ciljem da se odatle divi pogledu; govoreći o tome u pismu jednom od svojih prijatelja, on se opravdava time da ako Filip Makedonski, koji je već u svojoj starosti posjetio jednu planinu u Tesaliji, nije na sebe navukao ukor, onda je, naravno, takav čin bi mu se oprostio, mladom i privatnom čovjeku .

On već u velikoj mjeri posjeduje onu duhovnu neovisnost, čija je odsutnost jedno od glavnih obilježja srednjovjekovnog čovjeka. U mnogim slučajevima on svoj um čini kriterijem istine, a slobodu mišljenja smatra neospornim pravom svakoga. “Neka svatko slijedi svoje vlastito uvjerenje”, kaže, “jer je raznolikost mišljenja neograničena, a sloboda prosuđivanja neosporna”; “Nema veće slobode”, kaže on na drugom mjestu, “od slobode prosuđivanja, i, priznajući je za druge, zahtijevam je za sebe.” Ta neovisnost misli učinila ga je ocem povijesne kritike. On je prvi posumnjao u vlasništvo pojedinih autora (Ovidija, Seneke, Ambrozija i drugih) nad djelima koja su im se pripisivala. Godine 1355. car Karlo IV poslao mu je dva pisma od Julija Cezara i Nerona, tražeći njegovo mišljenje o njima; tim su pismima potvrđene povlastice Austrije. Petrarka je majstorski dokazao njihovu neistinitost. Cezar u svom pismu stalno sebe naziva "mi", što zapravo nikada nije činio; on sebe naziva Augustom, a svaki školarac zna da je taj naslov prvi usvojio Oktavijan; spominje svoga ujaka, kojega nitko od starih spisatelja ne poznaje; samo ime Austrija bilo je u upotrebi među narodima koji su živjeli zapadno od nje, a ne među Rimljanima, za koje je to bila sjeverna zemlja; pismo imenuje godinu i dan kada je napisano, a preskače mjesec konzuli te godine nisu naznačeni. Petrarka ističe iste apsurde u Neronovu pismu. Unatoč svom oduševljenom odnosu prema Ciceronu, Seneki, Vergiliju i drugim klasičnim autorima, Petrarka ih tretira potpuno samostalno; Prvoj dvojici više puta predbacuje moralnu nestabilnost i povodljivost, ukazuje na kronološke nedosljednosti. Ponekad njegova kritika zadire u rezervirano područje vjere. Jedan od njegovih protivnika, dokazujući prednosti Avignona nad Rimom, naveo je, među ostalim, izvadak iz poslanice sv. Bernarda papi Eugeniju, s izrazito oštrim osvrtom na Rimljane; Petrarka je odbacio ovaj argument sa sljedećim obrazloženjem: naravno, on ne sumnja da je Bernard u današnje vrijeme doista svetac, ali u vrijeme kada je dotična poslanica napisana, on je još uvijek bio obična osoba, pa je stoga bio podložan svim ljudskim strastima; vrlo je moguće da su ga Rimljani nekako naljutili, pa je u napadu razdraženosti o njima govorio s prezirom. Drugi je put Petrarka odlučio nazvati Brutov čin vrijednim iznenađenja, ne osramotivši se suprotnim osvrtom Orozija, koji je, po njegovom mišljenju, sudio s jednostranog kršćanskog gledišta.

Za razliku od srednjovjekovnog pisca, kojemu je pojam književne individualnosti jednako stran kao i pojam književnog vlasništva, Petrarka svjesno nastoji zadržati samostalnost kako u stvaralaštvu, tako i u jeziku. U predgovoru jedne rasprave o samoći on piše: “U ovom proučavanju oslanjao sam se uglavnom na vlastito iskustvo i nisam tražio drugog vodiča, niti bih ga prihvatio da sam ga našao, jer moji su koraci slobodniji kad slijediti sugestije vlastitog duha nego kad slijedim tuđe stope." Od pisaca zahtijeva da, kad nešto posuđuju od drugoga, sami to obrade, kao što pčela prerađuje sok od cvijeća; ali samostalnu kreativnost svilenih buba stavlja još više. “Želiš li znati što ja mislim? - piše iz Boccaccia. “Trudim se ići putem koji su naši preci trasirali, ali ne želim ropski kročiti njihovim tragovima. Ne želim vođu koji bi me vukao na lancu, nego onoga koji bi išao ispred mene, samo mi put pokazivao; Nikada neću pristati da se radi njega odreknem svojih očiju, slobode i suda; nitko mi nikada neće zabraniti da idem kamo hoću, da trčim što mi se ne sviđa, da se okušam u nečemu što još nije dotaknuto, da samovoljno biram najzgodniji ili najkraći put, da ubrzam svoje korake ili odmoriti se, skrenuti s ceste ili se vratiti." On zahtijeva da stil bude barem grub i neobrađen, ali originalan; pisac nije glumac koji pristaje uz svaku haljinu; “Svatko mora razviti svoj vlastiti stil, jer svatko ima po prirodi nešto jedinstveno i samo njemu svojstveno, kako u licu i ponašanju, tako i u glasu i govoru.” On je sam zapravo za sebe razvio sasvim individualan slog, vladajući latinskim jezikom kao živim govorom. On je prvi raskinuo s konvencijama srednjovjekovnog stila. Njegov stil je hirovit, fleksibilan, nepravilan; u njemu nema ni traga ukočenosti, stereotipnosti ili beživotnosti srednjovjekovnog latinskog. Ali također ne sadrži ropski ciceronovizam kasnijih humanista; on svoju misao stavlja u izvorni oblik, a ne uklapa je u gotove formule klasičnog jezika.

On ne samo da može samostalno misliti i pisati, nego, što je najvažnije, zna i živjeti sam. Neopaženo od sebe, pokoravajući se unutarnjem impulsu, On izašao iz staleške organizacije srednjovjekovnog društva; Formalno je klerik, u stvarnosti je potpuno samostalna osoba, književnik. Srednjovjekovni čovjek nije znao živjeti izvan okvira ceha ili klase; Petrarka se boji tih okvira. Ne pripada niti jednom vjerskom redu niti jednoj političkoj stranci, a tvrdoglavo odbija prihvatiti bilo kakvu poziciju koja bi mogla ograničiti njegovu slobodu. Njegova individualna sloboda vrednija mu je od bogatstva i časti, a kako bi je zaštitio, povlači se u osamu. I srednjovjekovni je čovjek često bježao od svijeta u tišinu samostanske ćelije, ali je to činio - barem u teoriji - s ciljem ubijanja svog osobnog "ja"; Petrarka bježi iz bučnog grada jer “ovaj prizor odbija um naviknut na uzvišeno, lišava plemeniti duh mira i onemogućuje ozbiljne studije”, tj. jer ova situacija sputava njegovu individualnost i koči njen slobodan razvoj.

Ali najviša manifestacija osobne samosvijesti kod Petrarke bila je njegova strastvena, bezgranična, proždiruća žeđ za slavom. Nepodnošljiva mu je pomisao da je djelovanje njegove ličnosti ograničeno prostorom i vremenom, da će prestati svršetkom njegova zemaljskog života; kao što se u životu izdvaja iz gomile, tako ga i u povijesti privlači da postane odvojen od nje i iznad nje. On sam kaže da ga je misao o slavi obuzela već u djetinjstvu; “ona me je”, kaže, “natjerala, još neobučenog, da napustim toplo gnijezdo i usmjerim svoj let u daleko nebo.” Poznavanje antičke književnosti i povijesti trebalo je u njemu zapaliti žeđ za slavom: ovdje je pronašao i teoretsku formulaciju i živopisno utjelovljenje tog osjećaja, a ovdje je vidio briljantne primjere njegove provedbe - primjere istinski postignute besmrtnosti. Pomisao da svoje ime stavi u red tih besmrtnih imena, da i sam bude, stoljećima kasnije, predmet obožavanja za potomstvo, kao što su za njega bili Ciceron, Vergilije, Seneka, ta ga je pomisao trebala opiti; i to mu je doista postalo opsesija.

Srednjovjekovnom piscu bila je strana pomisao o slavi: kakvu je vrijednost mogla imati zemaljska slava za njega, koji je prezirao sve zemaljsko, i kakvo je pravo imao sebi prisvajati hvalu za ono što mu je odozgor nadahnuto? Sebe je smatrao instrumentom više volje, svoj talent Božjim darom; stoga često nije ni stavljao svoje ime na esej: zar je važno kroz čije se usne ljudima govori božanska mudrost? Svoj je rad obično završavao molitvom da se Spasitelj ili zaštitnik smiluje njegovoj grešnoj duši i molbom svojim čitateljima da mole za to. Petrarka završava predgovor svojim “Životima slavnih ljudi” ovim riječima: “Ako moj rad zadovolji vaša očekivanja, onda ne zahtijevam nikakvu drugu nagradu osim da me volite, čak i ako vam osobno nisam poznat, čak i ako Već sam ležao u grobu i pretvorio se u prah.”

Nebrojeno puta, u svim razdobljima svog života, čak iu dubokoj starosti, žeđ za slavom prepoznaje kao svoju najjaču strast. On zna da je ta želja grešna i isprazna, da je neprijateljska prema vrlini i da bi je trebao iskorijeniti iz svoga srca, ali priznaje da to ne može učiniti; “Žeđ za slavom”, kaže u jednoj kanconi, “uljuljkivala me u kolijevci, rasla sa mnom iz dana u dan i bojim se da će nas oboje prihvatiti isti grob.” Više puta priznaje da je slava jedini cilj svih njegovih znanstvenih proučavanja, cjelokupne njegove književne djelatnosti: "Cilj je mojih radova čast besmrtne slave i slave" (est mihi famae Immortalis honos et gloria meta laborum). U svojoj grozničavoj nestrpljivosti, zadovoljan je izravnim putem koji vodi pisca do slave; želi još za života vidjeti svoj spomenik, a za njega sam nosi kamenje. Koliko ga je besanih noći, nevolja i briga stajao lovorov vijenac, koliko laži i laskanja! Ponekad i sam ispruži ruku i zatraži nagradu, kao u gornjem odlomku iz Života slavnih ljudi. Svoju slavu ljubomorno čuva od nasrtaja, ne trpi proturječja ni natjecanje, njegovo hvalisanje i taština, često prekrivena licemjernim samoponižavanjem, nemaju granica. Napokon, ta ista nezajažljiva strast ga je potaknula da učini nešto nečuveno u prošlim stoljećima - izravno, preko glava zavidnih i neprijateljski nastrojenih suvremenika, da komunicira sa svojim potomkom, da mu kaže svoje ime i njegove zasluge.

A život mu je utažio žeđ do sitosti. Više od Erazma u 16. stoljeću i Voltairea u 18. stoljeću, Petrarka je bio idol svojih suvremenika. Car, pape, prinčevi, svjetovni i duhovni velikaši natjecali su se u traženju njegova prijateljstva, udvarali mu se i obasipali ga počastima i darovima. Plemeniti i obrazovani ljudi dolazili su iz Francuske i Italije samo s ciljem da ga vide i uživaju u njegovom razgovoru. Kad je 1350. godine prolazio kroz svoj rodni grad Arezzo, građani su mu priredili svečani doček i pobjedonosno ga marširali ulicama do kuće u kojoj je rođen; Još ranije je odlučeno da ova kuća ostane nepovrediva - netaknuta je do danas. Sljedeće je godine Firenca odlučila osnovati za njega katedru slobodnih znanosti i pozvala ga da se preseli u grad koji ga “poštuje kao da su se u njemu ponovo utjelovili Vergilijev duh i Ciceronova rječitost”; ujedno mu je republika ponudila da mu vrati zemlje oduzete njegovu ocu. Mletački senat u dekretu upućenom Petrarki kaže o njemu da je njegova slava u cijelom svemiru tolika da je u sjećanju ljudi nije bilo među kršćanima, te nema filozofa ili pjesnika koji bi se s njim mogao usporediti. Prijatelji i stranci govore o njemu tonom gotovo religioznog poštovanja. Parmski odvjetnik Zamoreo hvali ga u heksametrima kao oca muza, drugog Homera i Marona, čija slava, poput sunca, zasjenjuje sve druge svjetiljke. Boccaccio ga naziva spremištem istine, ljepotom i užitkom kreposti te uzorom kršćanske svetosti. Nakon njegove smrti, Domenico od Arezza piše da bi želio puno pričati o njemu, ali čim ga se sjeti, suze mu teku iz očiju, a drhtava ruka odbija pisati. Godine 1341. stari i slijepi učitelj iz Pontremolija, koji je nekoć i sam pisao poeziju, saznavši da je Petrarka u Napulju, odlučio je otići tamo da ga čuje kako govori i poljubi mu ruku. Kad je stigao u Napulj, naslonjen na rame sina jedinca, pjesnika više nije bilo; starac ga je uzalud tražio u Rimu; Tek u Parmi uspio je uhvatiti Petrarku, a od njega se nije odvajao tri dana. U Bergamu je živio draguljar po imenu Enrico Capra, oduševljeni štovatelj Petrarke; dugo je tražio priliku za susret s pjesnikom, i napokon je uspio; Tada je imao ambicioznu želju vidjeti Petrarku kao gosta u svojoj kući, i tražio je tako uporno da je pjesnik konačno pristao ispuniti njegovu žarku želju. Kad je stigao u Bergamo, svečano su ga dočekale na gradskim vratima vlasti i časne osobe komune, pozivajući ga da ostane ili u gradskoj vijećnici ili u kući jednog od najuglednijih građana grada; Zlatar je sa zebnjom čekao odluku, ali Petrarka je ostao vjeran svojoj riječi. Poslastica je bila kraljevska; Draguljareva sreća bila je tolika da su se njegovi rođaci bojali za njegov razum. Kad je Petrarkina rasprava o samoći objavljena, jedan je stari kamaldulijski prior, ne našavši Romualda, utemeljitelja svoga reda, među svetim pustinjacima koje je autor imenovao, poslao Petrarki svoj život s ustrajnim zahtjevom da ispravi tu grešku; kad se doznalo da je pjesnik ispunio priorovu želju, drugi je Petrarkin poznanik zahtijevao istu čast za Ivana od Vallombrose. Jedan liječnik iz Siene napisao je Petrarki da su ga mnogi odlomci ove rasprave izmamili suzama, a biskup od Cavalliona prisilio je braću da čitaju određena poglavlja za vrijeme obroka.

Petrarka ne bi postigao takvu slavu za života da je bio daleko ispred svog vremena. Doista, Boccaccio, njegov suvremenik, prolazi kroz istu duševnu borbu kao i on; fascinacija antikom, čak i pod Petrarkom i uglavnom neovisno o njegovu utjecaju, pokriva svu misaonu Italiju. Ali u njemu, kao u velikom umjetniku, kriza njegova vremena nastupila je s neusporedivo većim intenzitetom i snagom nego u ostalim njegovim suvremenicima; on je prvi, zahvaljujući upravo tom intenzitetu svoga duhovnog života i zahvaljujući svom velikom književnom talentu, jasno i dražesno izrazio osjećaje i težnje, koje su zabrinjavale njegov naraštaj; konačno, nove potrebe, koje su u njemu dublje i postojanije nego u njegovim suvremenicima, natjerale su ga da prvi iskorači iz okvira tradicije u raznim područjima života i mišljenja. Tako se, čini se, može definirati povijesna uloga Petrarke.

Kao i svi drugi veliki i mali junaci čovječanstva, Petrarka je postao povijesna ličnost zbog rijetkog podudaranja crta njegova osobnog karaktera s temeljnim zahtjevima svoga vremena, a likom dugo vremena, čak i prije nas, jer pokret, prvi put utjelovljen u njemu, ne samo da se vremenom iscrpio, nego, naprotiv, dolazi, silno raste, k nama, a mi smo još uvijek usred njega.

Petrarkino srodstvo s nama leži u tome što je on bio prvi (barem prvi koji je mogao govoriti o sebi) čovjek modernog doba, koji je bolovao od one bolesti unutarnje podvojenosti, s kojom je od tada, što dalje, više često i dublje pati kulturno čovječanstvo. Ako kulturu treba shvatiti kao svjestan odnos prema sebi i prema svijetu - a kultura se, čini se, ne može drugačije definirati - onda je samo po sebi razumljivo da rast kulture neminovno prati sve veća hipertrofija svijesti. princip u svakoj pojedinoj osobi. Nestaje ona zlatna spontanost koja obilježava jutro samačkog života i djetinjstvo čovječanstva; misao koja razlaže, vaga, procjenjuje, traži razloge i postavlja ciljeve, misao koja nema moć da ne bude sama, postaje muka čim ne nađe razloga ili ne vidi cilj, čak i razlog i cilj sebi – misao robuje osjećaju i volji. Nije razmišljanje filozofa, koji utire dugi put; ne misao - uvid poznat kreativnim umovima; ali taj vrckavi vragić, koji u letu uspije zgrabiti, ponjuškati i zgnječiti svaki cvjetić koji je čovjek tek ubrao, mala je, nemirna samosvijest o svakom osjećaju, svakom pokretu volje, osvrćući se i odmjeravajući. , gdje je sva oštrina okusa okrenuta pitanju značenja predmeta, tako da samo promišljanje predmeta, a time i ljubav prema njemu, ne može nastati zbog nedostatka dokolice - to je moćno vojničko oružje kulture i najteže prokletstvo kulturnog čovječanstva. Ako je tko svjestan te bolesti u sebi ili je zna promatrati oko sebe, ako zna latinski, dao bih mu u ruke težak svezak Petrarkinih latinskih djela; čitat će ovu staru knjigu sa strastvenim uzbuđenjem i sudjelovanjem, poput vijesti od dalekog brata.

M. Geršenzon.

ILI KNJIGA RAZGOVORA O PREZIRU PREMA SVIJETU

Augustina....Što više slasti i zadovoljstva zao ima u svojim grijesima, to bi ga trebalo smatrati jadnijim i jadnijim.

Franje....Ako i [one koji se prepuštaju užicima i one koji ih izbjegavaju] čeka isti kraj, onda ne razumijem zašto se onaj koji se sada raduje, iako će kasnije [nakon smrti] tugovati, ne smatra sretnijim od onaj koji ni sada ne osjeća i ne očekuje radost u budućnosti.<...>

Augustina. Upravo vam je ta pošast naudila, a ako ne budete oprezni, vrlo brzo će vas uništiti... Stoga, svaki put kad duh... urođenom privlačnošću zađe duboko u sebe, ne može tamo ostati: gomila raznih briga gomila ga i baca natrag. Tako zbog pretjerane pokretljivosti propada takva dobrotvorna namjera i nastaje onaj unutarnji nesklad... i onaj nemir duše, ljute na samu sebe, kad s gađenjem gleda na svoju prljavštinu - i ne opere je, vidi svoju krivu. staze - i ne napušta ih, boji se nadolazeće opasnosti - i ne nastoji je izbjeći.

Franje. Jao meni, nesretniče! Sada si zario svoju ruku duboko u moju ranu. Tu se ugnijezdi moja bol i odande mi prijeti smrt.<...>

Augustina. Opsjednut si nekom vrstom ubojite duševne pošasti, koja se u moderno doba naziva acidia (melankolija), a u davna vremena zvala se aegritudo - pomutnja duha.

Franje. Od samog naziva ove bolesti drhtim.

Augustina. Bez sumnje, jer vas to dugo i bolno muči.

Franje. Priznajem da je tako. Štoviše, gotovo u svemu što me muči ima primjesa nekakve slatkoće, makar i varljive; ali u ovoj žalosti sve je tako grubo, i tužno, i strašno, i put u očaj otvoren je svake minute, i svaka sitnica gura nesretnu dušu u smrt. Štoviše, sve druge moje strasti dolaze do izražaja, iako me u čestim, ali kratkim i prolaznim izljevima ta ista pošast katkad uhvati tako tvrdoglavo da me muči cijele dane i noći bez odmora; tada za mene nema svjetla, nema života: to vrijeme je kao mrkla noć i najokrutnija smrt. I, ono što se može nazvati vrhuncem nesreće, toliko se uživim u svoju duhovnu borbu i muku, s nekom suzdržanom sladostrasnošću, da se samo nevoljko otrgnem od njih.<...>

Augustina....Reci mi, otkako smo prvi put nazvali ljubav, ne smatraš li je najgorom vrstom ludila?

Franje. Iskreno govoreći, vjerujem da ljubav, ovisno o svojstvima njezina predmeta, može biti i najgora duhovna strast i najplemenitije djelo.<...>

Franje. Ima jednu stvar o kojoj ne mogu prešutjeti, pripisujete li to zahvalnosti ili gluposti: ono što me vidite, koliko god malo bilo, to sam postao zahvaljujući njoj [Lauri], i da sam postigao ikakvu slavu ili slavu, ne bih ih postigao, kad god s tim plemenitim osjećajima ne bi uzgajala oskudno sjeme vrlina koje mi je priroda u grudi posijala. ...A zašto ne? Uostalom, poznato je da ljubav preobražava karakter ljubavnika po uzoru na voljenog, i još se nije našao nijedan klevetnik, pa i onaj najzlobniji, koji bi pasjim zubom dirnuo u njezino dobro ime... Stoga nije nimalo čudno da je ta glasna slava probudila u meni želju za većom slavom i olakšala mi naporan rad koji sam morao obaviti da postignem ovaj cilj... Prezrevši iskušenja svih vrsta užitaka, Rano sam na sebe stavio jaram rada i briga; a sada mi zapovijedaš da zaboravim ili manje volim onoga koji me je udaljio od komunikacije s gomilom, koji je, vodeći me na svim putovima, potaknuo moju klonulu genijalnost i probudio moj poluuspavani duh.

Za izvanredne studente odsjeka za povijest. Izdanje II. Sastavio: M.L. Abramson, S.A. Slivko, M.M. Freudenberg. 3. izdanje, revidirano

i povećana. M., 1981. Str.67 – 69.)

PISMO FRANCESCO PETRARCA TOMASO DA MESSINA

Koliko ćemo biti korisni našim potomcima, najbolje ćemo znati ako se prisjetimo golemih dobrobiti koje su nam donijela otkrića naših predaka. "Zašto raditi više", prigovorit ćete na ovo, "ako su već tisuću godina prije nas istinski božanski umovi pisali najizvrsnijim stilom u nebrojenim tomovima o svemu korisnom za ljude." Ostavi te brige, molim te. Neka vas takva razmišljanja nikada ne navedu na nedjelovanje. Taj strah mogu otkloniti mnogi drevni pisci, a ja se protiv njega borim za dobrobit potomstva. Neka prođe još deset tisuća godina, stoljeća će slijediti stoljeća, ali uvijek će biti dovoljno djela za slavu vrline, motivi za slavu Božju iu ime mržnje prema sladostrasnom životu nikada neće biti suvišni, a put do novih otkrića nikada neće biti zatvorena za pronicljive umove. Živimo i mi duhom: ne radimo uzalud, i oni koji će se roditi mnogo stoljeća kasnije, na kraju već oronulog svijeta, neće raditi bez koristi. Ono čega se prije treba bojati je da će postojanje ljudske rase prestati prije nego što radoznala ljudska želja prodre u najskrovitije tajne istine...

(Radionica iz povijesti srednjeg vijeka
za izvanredne studente povijesnih fakulteta. str.69.)

FRANCESCO PETRARCA. O LIJEKOVIMA PROTIV HAPPY

I NESRETNA SUDBINA

O skromnom podrijetlu

Ako... izabereš stazu vrline, kojom kroče rijetki putnici, tada ćeš postati slavniji, to se više izdići iz tame. Sva će slava poteći iz tvojih djela, tko će se umiješati?.. Ništa neće ukrasti roditelji, djedovi i pradjedovi, savjetnici i učitelji. Za sve dobro što učiniš, samo ćeš ti žeti slavu, samo ćeš ti biti hvaljen, samo ćeš se ti zvati tvorcem i utemeljiteljem roda, što se ne bi dogodilo da si se plemenit rodio. Zar ne vidite kakva vam se prilika pružila da postanete bez premca: da postanete plemeniti zahvaljujući sebi, da dajete, a ne da primate plemenitost. Svojim potomcima daješ, da se rode plemeniti, ono što tvoji roditelji tebi nisu dali.

Ako vrlina čini istinski plemenitim, onda ne razumijem što priječi onoga tko želi postati plemenitim i zašto je bolje da ga drugi oplemene nego on sam?

Krv je uvijek iste boje. Ali ako je jedan lakši od drugog, to ne stvara plemenitost, već fizičko zdravlje. Istinski plemenita osoba ne rađa se s velikom dušom, ali ona sebe čini takvom kroz svoja veličanstvena djela.

(Radionica iz povijesti srednjeg vijeka
za izvanredne studente povijesnih fakulteta. str.69 – 70.)

FRANCESCO PETRARCA.

Francesco Petrarca piše raspravu: O lijekovima protiv svake sreće / De remediis utriusque fortunae. Ponekad se naslov rasprave prevodi nešto drugačije: O lijekovima protiv svih sudbina.

Strukturno, rasprava je podijeljena u dvije knjige, od kojih prva uključuje 122 dijalog, u drugom - 132. Međusobno se vode dijalozi, u prvoj knjizi: Razum, radost i nada, a u drugoj - Razum, strah i tuga.

U traktatu Francesco Petrarca izražava svoja društvena i etička stajališta i u kontroverznim slučajevima bira za arbitra ne Boga, ne anđela, ne sveca, nego Razum, što je bilo neuobičajeno za ono doba... Dakle, u viteštvu ne vidi plemeniti poziv, nego samo “krvavi zanat”, “okrutni užici” povezani s “neobuzdanom pohlepom” i “slobodom da se pogriješi”.

Na opasku karakterističnu za viteštvo: “Ja sam vođa u ratu, slavljen pobjedama!”, prigovara: “Kako je bolje biti vođa mira, slavljen hrabrošću!”

O prijateljstvu s vladarima: “Razmislite možete li se nadati ovom krhkom, klimavom i osuđenom temelju: stanje na vrhu je tmurno, alarmantno, nemirno. Pogledajte na čemu temeljite svoje nade: naklonost vladara, kao i naklonost sudbine, promjenjiva je, nestalna i uvijek upitna. I premda postoje i drugi kraljevi, ipak se ne isplati imati malo dobra, a steći puno zla.”

“Istinski plemeniti se ne rađaju, već postaju.” […] “Koji ćeš životni put izabrati tvojih je ruku djelo.”

"Zapalite samo svjetlo hrabrosti svom snagom, probijte se kroz poteškoće, uzdignite se iznad visine."

“Hrabrost se ne očituje u onome što je već učinjeno, već u onome što se mora učiniti... Hrabrost služi kao poticaj za rad... Hrabrost […] dat će ti krila."

Francesco Petrarca, O lijekovima protiv svake sudbine u sub. tekstovi: Talijanski humanizam renesanse, 1. dio / Priredio S.M. Stama, Saratov, 1984, str. 120, 102, 113, 102 i 101-102.

PETRARCA, FRANCESCO(Petrarca, Francesco) (1304.–1374.) Talijanski pjesnik, priznati književni arbitar svoga vremena i preteča europskog humanističkog pokreta.

Rođen 20. srpnja 1304. u Arezzu, kamo je njegov otac, firentinski bilježnik, pobjegao zbog političkih nemira. Sedam mjeseci kasnije Francescova majka odvela ga je u Ancisu, gdje su ostali do 1311. Početkom 1312. cijela se obitelj preselila u Avignon (Francuska). Nakon četiri godine učenja kod privatnog učitelja, Francesco je poslan na pravni fakultet u Montpellieru. Godine 1320. zajedno s bratom odlazi u Bolognu na nastavak studija prava. U travnju 1326., nakon očeve smrti, oba su se brata vratila u Avignon. U to vrijeme Petrarka je već pokazao nedvojbenu sklonost bavljenju književnošću.

Godine 1327., na Veliki petak, u jednoj avignonskoj crkvi upoznao je i zaljubio se u djevojku Lauru - o njoj se više ništa ne zna. Upravo je ona nadahnula Petrarku da napiše svoje najbolje pjesme.

Kako bi zaradio za život, Petrarka je odlučio primati narudžbe. Bio je zaređen, ali jedva da je ikada služio. Godine 1330. postao je kapelan kardinala Giovannija Colonne, a 1335. primio je prvi beneficij.

Godine 1337. Petrarka je stekao mali posjed u Vaucluseu, dolini blizu Avignona. Tu je započeo dva djela na latinskom – epsku pjesmu Afrika (Afrika) o pobjedniku Hanibal Scipione Africanus i knjiga O slavni muževi (De viris illustribus) - zbirka biografija istaknutih ljudi antike. U isto vrijeme počeo je pisati liriku na talijanskom, poeziju i pisma na latinskom, a počeo je pisati i komedije. Filologija (Filologia), sada izgubljeno. Do 1340. Petrarkine književne aktivnosti, njegove veze s papinskim dvorom i njegova duga putovanja donijeli su mu europsku slavu. Dana 8. travnja 1341. odlukom rimskog senata okrunjen je za pjesnika laureata.

Petrarka je proveo 1342. – 1343. u Vaucluseu, gdje je nastavio raditi na epskoj pjesmi i životopisima, a također, po modelu Ispovijedi Sv. Augustina, napisao ispovjednu knjigu Moja tajna (Secretum Meum) u obliku triju dijaloga između sv. Augustin i Petrarka pred sudom Istine. Tada su napisani ili započeti Pokornički psalmi (Psalmi poenitentialis); O nezaboravnim događajima (Rerum memorandum libri) – traktat o temeljnim vrlinama u obliku zbirke anegdota i biografija; didaktičke pjesme Trijumf ljubavi (Triumphus Cupidinis) I Trijumf čestitosti (Triumphus Pudicitie), napisano terzama; i prvo izdanje knjige lirskih pjesama na talijanskom jeziku - Kanconijer (Kanconijer).

Potkraj 1343. Petrarka je otišao u Parmu, gdje je ostao do početka 1345. U Parmi je nastavio rad na Afrika i traktat O nezaboravnom događanja. Oba djela nije završio i, čini se, više im se nije vratio. Potkraj 1345. Petrarka ponovno dolazi u Vaucluse. U ljeto 1347. oduševljeno je pozdravio ustanak koji je u Rimu podigao Cola di Rienzo (kasnije ugušen). Tijekom tog razdoblja napisao je osam od dvanaest alegorijskih ekloga Bukoličke pjesme (Bucolicum carmen, 1346–1357), dvije prozne rasprave: O usamljeničkom životu (De vita solitaria, 1346) i OKO samostanska dokolica (De otio religioso, 1347) - o blagotvornim učincima samotničkog života i besposlice na kreativni um, a također je započeo drugo izdanje Kanconijer.

Možda je simpatija prema ustanku Cole di Rienza potaknula Petrarku da krene u Italiju 1347. Međutim, njegova želja da se pridruži pobuni u Rimu izblijedjela je čim je saznao za zločine koje je počinio Cola. Ponovno se zaustavio u Parmi. Godine 1348. kuga je odnijela živote kardinala Colonne i Laure. Godine 1350. Petrarka je upoznao i postao prijatelj s Giovanni Boccaccio i Francesco Nelli. Tijekom boravka u Italiji napisao je još četiri ekloge i jednu pjesmu Trijumf smrti (Triumphus Mortis), započela je pjesma Trijumf slave (Trijumfalna slava), a također je započeo Poetske poruke (Epistolae metricae) i pisma u prozi.

Petrarka je godine 1351. – 1353. uglavnom proveo u Vaucluseu, posvećujući posebnu pozornost javnom životu, osobito stanju na papinskom dvoru. Zatim je napisao Invektiva protiv liječnika (Invectiva kontrola medicum), kritizirajući metode papinih liječnika. Većina pisama napisanih u tom razdoblju, a koja su kritizirala situaciju u Avignonu, kasnije su prikupljena u knjigu Nema adrese (Liber sine nomine).

Godine 1353. Petrarka se, na poziv milanskog nadbiskupa Giovannija Viscontija, nastanio u Milanu, gdje je služio kao tajnik, govornik i izaslanik. Zatim je završio Bukoličke pjesme i zbirka Nema adrese; započeo poduži esej O lijekovima protiv svake sreće (De remediis Ultriusque fortunae), koji je u konačnici uključivao više od 250 dijaloga o tome kako se nositi s uspjehom i neuspjehom; napisao Put u Siriju (Itinerarium syriacum) – vodič za hodočasnike u Svetu zemlju. Godine 1361. Petrarka je napustio Milano kako bi pobjegao od kuge koja je tamo harala. Godinu dana boravi u Padovi, na poziv obitelji Carrara, gdje dovršava rad na zbirci Poetske poruke, kao i zbirka Pisma o privatnim stvarima (Familiarum rerum libri XXIV), koji je uključivao 350 slova na latinici. U isto vrijeme, Petrarka je započeo drugu zbirku - Stara pisma (senile), koja je u konačnici uključivala 125 pisama napisanih između 1361. i 1374. i podijeljenih u 17 knjiga.

Godine 1362. Petrarka je, još bježeći od kuge, pobjegao u Veneciju. Godine 1366. skupina mladih sljedbenika Aristotel napao Petrarku. On je odgovorio jetkom invektivom O neznanju svome i tuđem ljudi (De sui ipsius et multorum ignorantia).

Godine 1370. Petrarka je kupio skromnu vilu u Arkvi, na brdima Euganeje. Godine 1372. neprijateljstva između Padove i Venecije prisilila su ga da se na neko vrijeme skloni u Padovu. Nakon poraza u Padovi, on i njezin vladar otišli su u Veneciju na pregovore o miru. U posljednjih sedam godina svog života Petraraca se nastavio poboljšavati Kanconijer(u posljednjem izdanju iz 1373. zbirka je naslovljena na latinskom jeziku Rerum vulgarium fragmenta – Odlomci u narodnom jeziku) i radio dalje Trijumfi, koji je u konačnoj verziji uključivao šest uzastopnih "trijumfa": Ljubav, Čednost, Smrt, Slava, Vrijeme i Vječnost. Petrarka je umro u Arkvi 19. srpnja 1374. godine.

Petrarka je revidirao kulturnu baštinu antike, pažljivo analizirajući tekstove antičkih pisaca i vraćajući im izvorni oblik. I sam se osjećao na razmeđi dvaju doba. Svoje je doba smatrao dekadentnim i opakim, ali nije mogao a da ne usvoji neke od njegovih sklonosti. To su, primjerice, sklonost nastavi Platon i sv. Augustina do Aristotela i tomizma, Petrarkino odbijanje da svjetovnu poeziju i djelatni život prepozna kao prepreku kršćanskom spasenju, pogled na pjesništvo kao najviši oblik umjetnosti i znanja, shvaćanje kreposti kao zajedničkog nazivnika antičke i kršćanske kulture i, kao što je to, uostalom, i književno stvaralaštvo. konačno, strastvena želja da se Rim vrati na mjesto središta civiliziranog svijeta.

Petrarku je mučio duboki unutarnji sukob izazvan sukobom njegovih uvjerenja i težnji sa zahtjevima koji su se postavljali pred kršćanina. Njemu Petrarkina poezija duguje svoje najveće uzlete. Neposredni izvori inspiracije bili su neuzvraćena ljubav prema Lauri i divljenje hrabrosti i vrlinama starih, utjelovljenih uglavnom u liku Scipiona Afričkog Starijeg. Petrarka je vjerovao Afrika njegovo glavno postignuće, ali njegov "čudesni spomenik" bio je Kanconijer– 366 raznolikih talijanskih pjesama, uglavnom posvećenih Lauri.

Uzvišeni lirizam ovih pjesama ne može se objasniti samo utjecajem provansalskog pjesništva na Petrarku. trubaduri, "slatki novi stil", Ovidije I Vergilije. Povlačeći paralelu između svoje ljubavi prema Lauri i mita o Dafni, koji Petrarka shvaća simbolički – kao priču ne samo o prolaznoj ljubavi, već i o vječnoj ljepoti poezije – on u svoju “knjigu pjesama” unosi novi, duboki osobni i lirski doživljaj ljubavi, stavljajući ga u novi umjetnički oblik.

Dok se klanja postignućima antičkih heroja i mislilaca, Petrarka u isto vrijeme na njihova postignuća gleda kao na znak duboke potrebe za moralnom regeneracijom i iskupljenjem, čežnje za vječnim blaženstvom. Život kršćanina je potpuniji i bogatiji jer mu je dano shvatiti da božansko svjetlo može znanje prošlosti pretvoriti u istinsku mudrost. Isto prelamanje poganske mitologije u prizmi kršćanskoga svjetonazora prisutno je iu Petrarkinoj ljubavnoj lirici, gdje se kao rezultat čuje tema iskupljenja. Laura kao ljepota, poezija i zemaljska ljubav vrijedna je divljenja, ali ne po cijenu spasa duše. Izlaz iz tog naizgled nerješivog sukoba, iskupljenje, sastoji se više u Petrarkinu nastojanju da postigne savršeni izraz svoje strasti nego u odricanju kojim zbirka počinje i završava. Čak se i grešna ljubav može opravdati pred Gospodinom kao čista poezija.

Petrarkin prvi susret s Laurom dogodio se, prema njegovim riječima, na Veliki petak. Petrarka dalje poistovjećuje svoju voljenu s vjerskim, moralnim i filozofskim idealima, dok u isto vrijeme ističe njenu neusporedivu fizičku ljepotu. Time je njegova ljubav u istoj razini s Platonovim vječnim idejama koje čovjeka vode najvišem dobru. No, iako je Petrarka u okvirima pjesničke tradicije, koja je započela s Andrejom Kapelanom, a završila "slatkim novim stilom", ipak, ni ljubav ni voljena nisu za njega nešto nezemaljsko, transcendentalno.

Diveći se antičkim piscima, Petrarka je razvio latinski stil, koji je bio mnogo savršeniji od latinskog tog vremena. Nije pridavao nikakvu važnost spisima na talijanskom jeziku. Možda su zato neki stihovi u Kanconijer imaju čisto formalne zasluge: u njima je ponesen igrom riječi, upečatljivim kontrastima i nategnutim metaforama. Nažalost, upravo su te osobine najradije preuzimali Petrarkini imitatori (tzv. petrarkizam).

Petrarkinski sonet, jedan od dva tipična sonetna oblika (uz Shakespeareov), odlikuje se dvodijelnom podjelom na početni osmerac (oktavu) s rimom abba abba i završni šesterostih (sekstet) s rima cde cde.

U ovom ili onom obliku, petrarkizam se pojavio u većini europskih zemalja. Doživjevši svoj vrhunac u 16. stoljeću, sve do nedavno povremeno je obnavljan. U ranoj fazi imitirali su uglavnom Petrarkina djela na latinskom, kasnije - Trijumfima G. Leopardija u Italiji; A. Lamartine, A. Musset I V. Hugo u Francuskoj; G. W. Longfellow, J.R. Lowell i W. Irving u Americi.