Tatarski mitovi i legende. Povijest sibirskih Tatara Legende sibirskih Tatara
U povijesti Kazan ima mnogo neriješenih misterija. Stoga su legende i predaje sačuvane u ljudskom sjećanju od velike važnosti i vrijednosti. To su priče o nastanku grada, o njegovom simbolu - zmiji Zilant, o blaga Jezero Kaban, o podzemnim prolazima ispod brda Kremlj, o kraljici Syuyumbiki, o ljudima i pojavama.
Prema jednoj od mnogih legendi, “godine 1003. neki je kan odabrao mjesto na Volgi i ovdje osnovao naselje - budući Kazan. Naselje postaje trgovačko središte sa skladištem robe. Nakon dugo vremena, kan Gazan je preuzeo grad. Po njegovom imenu grad se počeo zvati Gazan. A onda su ga sami ljudi preimenovali u prikladniji oblik - Kazan.” Znanstvenici bi mogli prigovoriti da nije postojao mitski Khan Ghazan...
Legende o osnutku Kazana
Gradovi, kao i ljudi, imaju svoju sudbinu. I, poput ljudi, nemaju uvijek sreće s kroničarima. Kazan je sretan grad u tom pogledu. Velik broj znanstvenih radova posvećen je njezinoj biografiji.
Trenutno je poznato šesnaest verzija podrijetla imena Kazan. Svi se oni temelje na tumačenju jednog ili drugog značenja riječi "kazan", koja se široko koristi u turskim jezicima općenito, a posebno u tatarskom.
Prva, po svoj prilici najstarija, legenda kaže: kad su birali mjesto za grad, obratili su se čarobnjaku za savjet. Rekao je: “Izgradite grad u kojem će lonac vode ukopan u zemlju sam proključati.” Dugo smo tražili takvo mjesto. Na kraju, tamo gdje se rijeka Bulak ulijevala u Kazanku, kotao je počeo kuhati sam, bez vatre. Ovdje je grad osnovan. Odatle dolazi naziv Kazan ("kazan" na tatarskom znači "kotao").
Druga legenda također je povezana s riječju "kotao" (kotao). Govori da je najstariji sin posljednjeg bugarskog kana Gabdulla Altynbek, bježeći od progona Mongola, našao se na obali nepoznate rijeke, koja teče između zelenih livada i šuma, odlučila je postaviti parkiralište. Altynbek je poslao slugu da donese vode sa zlatnim kotlom. Obala rijeke bila je vrlo strma, a sluga je, pokušavajući zagrabiti vodu, slučajno ispustio kotao u nju. Nakon ovog događaja, i rijeka i grad osnovan na njenoj obali dobili su ime Kazan.
Književni kritičar i pisac Rafael Mustafin tvrdi, pozivajući se na istraživanja povjesničara, da je "među drevnim nomadskim plemenima, uključujući Kipčake, kotao, osim svoje izravne namjene, bio neka vrsta simbola moći. Unošenje obrednog “zlatnog” kotla na određeno područje značilo je etnografski prodor određenog naroda u ovaj kraj. Dakle, poziv rijeka "Kazan"“, prvi turski nomadi su time označili granice svojih posjeda.
Niz znanstvenika smatra da naziv Kazan povezuje se s osobitostima krajolika područja, s prisutnošću kotlina (kazan, kazanlak - kotlina) na lokaciji grada. Međutim, i Novi (moderni) i Stari Kazan nemaju nikakve posebne bazene. Štoviše, u pravilu su bazeni svojstveni planinskom terenu. Stoga se nazivi naselja koji se vezuju za geografski nomenklaturni pojam “kazanlak” - kotlina, obično bilježe u planinskim područjima.
Prije više od dvjesto godina, P. Rychkov, u svom djelu "Iskustvo Kazanske povijesti antičkog i srednjeg vremena", prvi je predložio da je ime grada Kazana preuzeto iz imena Rijeka Kazan), a “dato mu je, možda, iz mnogih kotlina i virova, odnosno dubokih jama, kojih je na ovim mjestima dosta rijeka”.
U 19. stoljeću ovu su pretpostavku dijelili N. Bazhenov, M. Pinegin, profesor S. Shpilevsky, a danas profesor E. Bushkanets. Zagovornici ove verzije možda su u pravu kada podrijetlo imena Kazan povezuju s imenom rijeke Kazanke. Međutim, objašnjenje podrijetla imena prisutnošću vrtložnih bazena u rijeci nije sasvim uvjerljivo, jer, kao što je poznato, slična topografija dna karakteristična je za mnoge rijeke koje imaju potpuno različita imena.
U istom djelu P. Rychkov iznosi još jedno razmišljanje, povezujući ime Kazan s imenom kana Zlatne Horde Kazan-Soltana ili drugog tatarskog princa koji je nosio ime Kazan i sagradio grad nazvan po njemu. K. Fuchs, A. Dubrovin, Sh Marjani, P. Zagoskin dijelili su isto mišljenje.
U arhivu poznatog baškirskog lingvista Dzh Kiekbaeva, koji je proučavao tursku toponimiju, postoji zapis u kojem se navodi podrijetlo imena Kazan povezana s riječju "kaen" - breza. Kako bi potvrdio svoju hipotezu, znanstvenik se poziva na ime sela Kazanly u Baškiriji, vjerujući da potječe od riječi "kaenly" - breza (selo se nalazi među brezovim šumarcima). U nekim dijalektima hakaskog jezika riječ "kaen" zapravo se koristi u obliku "kazyn", što je fonetski blisko "kazan". Međutim, ova činjenica ne daje dovoljno temelja za zaključak da ime glavnog grada Tatarstana dolazi od riječi kazyn - breza.
Poznati tatarski etnograf G. Jusupov u svom članku “Antroponimi u bugarsko-tatarskoj epigrafiji” piše da je toponim Kazan rasprostranjen u Kubanu, južnoj Ukrajini, na sjeverozapadnoj obali Kaspijskog jezera, pa čak iu sjeveroistočnoj Turskoj. Autor članka povezuje njegovo podrijetlo s turkmenskim plemenom "Kazansalor". On vjeruje da je pleme Kazan došlo u sjevernocrnomorsko i azovsko područje iz Turkmenistana, au srednju Volgu iz azovskog područja, formirajući potom Kazanjsku kneževinu. Ovo gledište izražava G. Yusupov u svom drugom članku "Bugaro-tatarska epigrafika i toponimija kao izvor istraživanja etnogeneze Kazanskih Tatara."
Zanimljivu verziju iznosi baškirski pisac Yusup Garay, koji tvrdi da je „Kazan ime osobe ili ime roda, a ako nije, onda bih želio pretpostaviti da je to ime biljke. ” Doista, riječ "kazan" u nekim turskim jezicima nekada se koristila u značenju "vodena trava" (podbjel ili mirisna kvinoja). Međutim, autor verzije ne navodi primjere upotrebe riječi cazan u našim krajevima u značenju navedenih biljaka.
Na temelju povijesne i lingvističke analize geografskih naziva regije, neki istraživači, uključujući i autora ovih redaka, povezuju ime grada s imenom rijeke (hidronimom) “Kazan”, što je, pak, prati naziv plemena (etnonim) "Kaz" - guska koja je u davna vremena živjela u slivu ove rijeke. Hidronim “Kazanka” sastoji se od sastavnica kaz-an-ka. Prvi dio - "kaz", kao što je već navedeno, odnosi se na drevni turski etnonim "kaz", drugi - "an" - znači rijeka, a treći - "ka" - je sufiks ruskog jezika, koji dodan je hidronimu “Kazan” u 16. stoljeću.
Prema profesoru A. Khalikovu, u vrijeme Bugara riječ "kaz" korištena je samo u značenju "granica", "rub" iu svom starijem obliku - "kaš". Vjerujući da naziv Kazan znači "pogranični grad" (na granici bugarske države), autor verzije ne daje uvjerljive povijesne i lingvističke podatke koji potvrđuju da su volško-kamski Bugari koristili riječ "kaz" za označavanje pojmova od “rub” i “rub”. Mogućnost prijelaza iz "kash" u "kaz" ("sh" u "z") također nije dokazana.
V. Egorov u članku “O vremenu nastanka Kazan“Vjeruje da je grad osnovao bugarski knez Hasan i da nosi ime svog osnivača. I. Dobrodomov i V. Kučkin, podržavajući ovu verziju, polaze od nedovoljno potkrijepljenih i provjerenih povijesnih i lingvističkih podataka o razvoju bugarsko-tatarskog jezika. Njihovo objašnjenje se svodi na sljedeće: “Etimološki, bugarski naziv grada Khazang (i ime rijeke Kazanke, Kazan, koja seže od njega) može se izvesti od najčešćeg muslimanskog osobnog imena Hasan (ili bolje rečeno, Hesen) arapskog porijekla.” Međutim, fonetski obrasci bugarskog, čuvaškog i tatarskog jezika ne daju razloga vjerovati da se ime našeg grada temelji na arapskom imenu Hassan.
Dana 13. siječnja 1983., profesor povijesti srednje škole u selu Shali, Mukhammat Sadykov, govorio je u regionalnim novinama Pestrechinsky "Alga". Imena sela Kazile, Kazy, hidronim Kazanka i ime grada Kazana povezao je s riječju bela-kaza – katastrofa. Navodno Rijeka Kazanka u antičko doba smatrana je rijekom nesreće, a teritorij s druge strane rijeke (autor ne navodi na koju stranu misli pod “onom”) smatran je stranom nesreće.
Zašto? Jer plemena Čuvaša, Mari, Tatara, koja su živjela u gustim šumama, bila su pogani, odnosno štovali su gobline, đavole, zmije i vukove.
Osim toga, stalno su se događale svađe između plemena. Sve je to bio razlog da se ovo područje nazove stranom katastrofe - "bela-kazly yak". Mora se reći da se razmatranja M. Sadykova ne mogu dokazati ni povijesnim ni lingvističkim činjenicama.
Kao što svjedoče brojne činjenice iz toponimije, nazivi rijeka (hidronimi) najstariji su među svim drugim vrstama geografskih imena. Stoga su u većini slučajeva obalni gradovi nosili imena rijeka: Moskva, Voronjež. Volkhov, Tobolsk - od hidronima Tobol itd. Prema istom principu mora se pretpostaviti da je nastalo ime grada Kazana. Potvrdu tome nalazimo u povijesnim kronikama, u bilješkama kneza Andreja Kurbskog, sudionika opsade Kazana, koji je zapisao: “Ovaj grad stoji... ne na Volgi, nego rijeka ispod nje, zove se Kazan, i po njemu je nazvan.”
U "Povijesti Kazana", u ruskim kronikama i pisarskim knjigama iz 15.-17. stoljeća, navodi se da se rijeka Kazanka nekada možda zvala Kazan ili Kazan.
“Povijest Kazana” kaže: “Kazan je grad uz istu rijeku.”
Tatarski povjesničar G. Akhmerov također je napisao: "Po našem mišljenju, ime Kazan je prvo bilo ime rijeke i posuđeno je iz turskog jezika: ako na kraju imena rijeka postoji završetak (sufiks, formant) " zan”, “san”, “shan”, onda su svi oni TURSKOG porijekla.” Isto mišljenje dijeli i autor ovog članka.
Hidronim Kazan sastoji se od korijena "kaz" i sufiksa "an", što znači pasiv participa prošlog. Poznato je da se riječ “kaz” u staroturskom jeziku koristila u značenju “kopati, iskopati, otkopati”. Analizirajući porijeklo brojnih hidronima počevši od riječi „kaz“, dolazimo do zaključka da ime rijeke Kazan znači „rijeka koja je prokopala zemlju“, odnosno „rijeka koja kopa zemlju“. Ovo ime je nekada imalo oblike Kazygan elga - Kazgan elga - Kazan elga.
Nakon niza prirodnih fonetskih promjena, kao i kao rezultat postupnog skraćivanja hidrogeografskog pojma "elga", ovo je ime dobilo oblik Kazan.
U 12. stoljeću bugarski preci tatarskog naroda osnovali su grad nazvan po rijeci na obalama rijeke Kazan koja se u svom srednjem toku ulijeva u Volgu. Prema tome, naziv glavnog grada Tatarstana dolazi od hidronima Kazan(ka).
(G.Sattarov, profesor KSU, predsjednik republičke toponomastičke komisije).
Legende o nastanku grba Republike Tatarstan.
Suvremeni grb Republike Tatarstan prikazuje krilatog leoparda, a legenda vezana uz ovaj grb govori o dječaku siročetu kojeg je pronašao, spasio od neprijatelja i hranio krilati bijeli leopard. Leopard je simbol plodnosti, zaštitnik našeg naroda i države.
Postoji još jedna lijepa drevna legenda o "tatarskoj Atlantidi", koji se sada nalazi na dnu jezera Kaban. Kada su Tamerlanove horde osvojile drevni Bugar, malo ih je uspjelo pobjeći. Uključujući i princa, koji se zvao Kaban, odnosno Kaban – bek. Bježeći od progona, pobjegao je na sjever, gdje je našao svoje utočište među gustim šumama na obali velikog i lijepog jezera. Ljudi koji su došli s njim i bajkoviti Alp, ratnik koji je porazio sve zmajeve i predatore oko jezera, počeli su se naseljavati na ovim prostorima. Nastalo je selo s kneževskom palačom, koja je bila zakopana u Edenskom vrtu, koji se zvao Bustan. Jezero je dobilo ime po starijim doseljenicima - Kaban. No nakon osvajanja Kazana ovaj grad s džamijama, palačom sa zlatnom kupolom, vrtom i kamenim zgradama potonuo je na dno jezera. A ako se po vrlo mirnom i vedrom vremenu odvezete čamcem do sredine jezera, možete vidjeti prekrasne građevine u dubini i čuti ezan s podvodnog minareta.
Pošto sam morao reći, pokazat ću ti dno,
Reći ću vam ukratko o podvodnim tajnama.
Tamo ćeš vidjeti bakrena sela,
Gradovi od zlata čudesne su ljepote.
U kraljevstvu stoglavih zmija, voda čuva -
Žustra krda mramornih jelena...
Kaban nije samo veliko jezero, već cijeli vodeni sustav koji se sastoji od tri velika jezera - Bliskog, Srednjeg i Gornjeg Kabana, tjesnaca između njih i kanala Bulak. Drevna legenda kaže da je prije mnogo godina prve doseljenike na ova mjesta doveo sveti starješina po imenu Kasym - šeik. Okolo su bile samo močvare i gusto grmlje. A ljudi su gunđali: "Zašto ste nas doveli na mjesto gdje ima puno komaraca, a nema čiste vode?" A onda sveti starješina, raširivši svoj bešmet, pomoli se Allahu, uhvati se za rubove bešmeta i povuče ga za sobom. A tamo gdje je dovukao bešmet, pojavilo se plodno jezero sa čistom i ljekovitom vodom. Gledano odozgo, Bliski vepar doista podsjeća na rašireni bešmet s dva rukava - Bulak i Botanički kanal. Istina, jezero ne duguje svoj nastanak bešmetu. Znanstvenici vjeruju da su jezera ostaci drevnog korita Volge, a starost jezerskog sustava procjenjuje se na 25 - 30 tisuća godina.
O osnivanju novog Kazana
Jednom davno, jedan od stanovnika Kazana imao je pčelara iza šume Zilant. Lijepe ljetne dane provodio je ugodno vrijeme sa svojom djecom u ovom pčelinjaku. Odlasci na pčelarstvo pričinjavali su veliko zadovoljstvo i njemu i djeci.
Ovaj pčelar bio je u velikoj borovoj šumi. Ova šuma je bila tako lijepa da je nehotice privukla sve. A ljeti se ovdje našlo mnogo različitih bobica. Ovaj čovjek je imao kćer, svima poznatu po svojoj ljepoti. Za njenu ljepotu znali su svi, mladi i stari.
Kći su udali. Jednog dana otišla je po vodu iz Kazanka. U blizini rijeke nije bilo prikladnog mosta. Teškom mukom je vadila vodu iz rijeke i nosila vodu također teškom mukom uz strmu obalu. Nedostatak mosta u blizini rijeke, teškoće u dopremanju vode i strma obala rijeke nisu se svidjeli mladoj ženi: počela se žaliti, govorila je mnogo riječi o tome i ljutila se na čovjeka koji je osnovao grad u blizini tako strme obale. Žalbe mlade žene i njene riječi o osnivaču grada doprle su do ušiju Khan Galim-bika, osnivača ovog grada.
Galim-bik je pozvao ženu k sebi i upitao je zašto je toliko ljuta na njega. Ova mlada žena je bila hrabra i pametna žena, pa je bez straha i ne skrivajući ništa ispričala Galim-biku sve što je rekla na rijeci. Rekla je kanu: “Moj kane i moj sultane! - tako je počela.
Nisam te grdio, samo sam rekao da je ovaj grad podignut na nezgodnom mjestu. Neka ti život bude dug! Neka tvoji neprijatelji budu poraženi! Ako vam kažem svoje riječi, trebale bi vam se svidjeti. Kad bi se trudnice popele na tako strmu planinu s vodom na ramenima, kakva bi bila njihova situacija? Izrekao sam svoje riječi samo iz sažaljenja prema ovim jadnicima.”
Galim-biku su se svidjele pametne riječi ove žene. Sve je njezine riječi smatrao razumnima i zamolio ju je da se izjasni o tome gdje bi bilo bolje smjestiti grad. Predložila je osnivanje grada u blizini planine Zilant, gdje se nalazi pčelar njenog oca, usput, obavijestila je kana da se tamo nalazi i njihov pčelar.
Svidio mi se njen pametan savjet kanu. Khan je rekao da je moguće locirati grad u blizini ove planine, ali kako tamo ima mnogo vrsta zmija, ljudima će biti teško tamo živjeti. Ali naznačila je jedan lijek za ovu nevolju.
Savjetovala je Galim-biku u jesen, kad se tlo malo smrzne i zmije uđu u zemlju na zimu, da na to mjesto nasloži više drva za ogrjev i slame, a kad proljetno sunce malo ugrije zemlju, doći će zmije. iz zemlje i popeti se ispod naslaganog granja i slame, tada je potrebno zapaliti cijelu zapaljivu masu zajedno sa svim zmijama koje se tu nalaze.
Galim-biku se svidio ovaj savjet mlade žene. Sam Khan nije volio položaj Starog Kazana. Jednostavno nije znao kako da se riješi te neugodnosti. Čuvši izvrstan savjet od mlade žene, kan ga je odlučio izvršiti.
Galim-bik je tada poslao dvojicu aristokrata i svog sina sa starim vojnicima da vide mjesto budućeg novog grada. Nakon što su razgledali mjesto, vratili su se i rekli hanu da im se jako svidjelo.
Ali ovo je mjesto bilo nezgodno, po njima, u smislu da je tamo, kao i na planini Zilantova, bilo mnogo zmija. Da bi uništili ove zmije, počeli su koristiti lijek koji je navela mlada žena: u jesen se na to mjesto naslagalo mnogo slame i granja.
Prošla je zima, došlo proljeće, a sunce ugrijalo zemlju, zmije izašle iz zemlje i skupile se pod slamom. Kad su zmije konačno izašle iz zemlje, jednoga dana po suhom vjetrovitom vremenu, po nalogu hana, pojuri junak na konju da zapali ovu slamu.
Junak je zapalio slamu. Velika hrpa drva i slame se zapalila, a ostaci zmija stradali su u pepelu. I dvoglava ogromna zmija je izbjegla vatru i ostala živa i zdrava. Ovaj ogromni zmaj jurnu na junaka i htjede ga ubiti, a junak na svom najboljem konju pobježe od Zmaja.
Kad je heroj prešao udaljenost od pedeset milja od grada Kazana, zmaj ga je sustigao, jer je herojev konj bio vrlo umoran. Zmaj je napao junaka i rasjekao ga na šest dijelova. Ali junak nije tako brzo podlegao zmajevoj moći. Junak je nekoliko puta probo zmajevo tijelo svojim otrovnim kopljem. Zmaj je, kažu, uginuo od tog otrova.
Ova se jaruga nalazi dalje od sela Churillino i još se zove Alty-kutar, odnosno šest komada. Kada je ovo mjesto konačno očišćeno od zmija, tu je osnovan današnji Kazan. Tada je, kažu, postojao čudan običaj: prije gradnje novog grada učinili su neko veliko djelo u spomen na ovaj događaj. Po tadašnjem običaju i pri osnutku ovoga grada trebalo je nešto učiniti.
Galim-bik je prisilio da se baci ždrijeb između jednog od njegovih bliskih suradnika i njegovog sina. Tko god je bio izvučen ždrijebom, morao je biti živ zakopan u temelje, u znak sjećanja na grad koji je izgrađen.
Ždrijeb je pao na sudbinu vlastitog sina Galimbik Khana. Stvar se zakomplicirala; kan je teško mogao napustiti sina, a gradske starješine nisu pristale na takvu žrtvu. Dugo su tražili neki trik kojim bi se mogli riješiti tako neugodne stvari. Tražili smo i tražili i konačno ga pronašli. Ispod prvog temelja bio je zakopan pas.
Zatim je na njihov upit što je učinjeno u znak sjećanja na grad u izgradnji odgovorio kako i što je učinjeno.
Galim-bik, čuvši da je pod gradom zakopan pas, pomisli i sjeti se da to nije dobro. Bojeći se da će grad jednog dana ostati u rukama pasa, Galim-bik je okupio učene ljude i pitao ih o budućnosti grada. Iako su znanstvenici odgovorili drugačije, ali su onda, pridruživši se mišljenju jednog učenog čovjeka, to objasnili činjenicom da to ne sluti na dobro, već naprotiv, neprijatelji će uskoro biti oslabljeni, a činjenica da je kanov sin ostao živ - to je znak da će na tim temeljima država, makar i na mahove, još dugo napredovati.
Ove riječi su se svidjele Galim-biku, te se zavjetovao da će obnoviti Halifinu džamiju kako bi se u njoj moglo klanjati. Galim-bikovom dovom muslimani nastavljaju živjeti u gradu Kazanu i tako će živjeti zauvijek.
Urbane legende Kazana
O Syuyumbiku
Kažu da je Ivan Grozni, čuvši za nevjerojatnu ljepotu kraljice Syuyumbike, poslao svoje provodadžije u Kazan. Ponosna ljepotica odbila je ruskog cara. Tada je Ivan Grozni odlučio upotrijebiti silu – otišao je u Kazan s ogromnom vojskom i opsjeo grad. Syuyumbike je, kako bi spasila stanovnike, pristala vjenčati se pod uvjetom da ruski car za sedam dana sagradi visoku kulu u Kazanu. Kraljičini uvjeti su prihvaćeni i gradnja je započela. Do kraja sedmog dana toranj je bio spreman. Zatim se Syuyumbike popela na najvišu razinu tornja i bacila se na glavu. Tako je umrla, ne želeći pasti u ruke omraženog kralja. U znak sjećanja na svoju slavnu kćer, Tatari su kulu nazvali po njoj.
Međutim, ovo je samo lijepa legenda, pouzdano se zna da je Syuyumbike bila udata za kana Safa-Gireya, a nakon protjerivanja Safa-Gireya iz Kazana, na prijestolje kana postavljen je Shah-Ali, koji je kraljicu odveo u grad Kasimov, gdje je tiho i neprimjetno proživjela svoj život.
O jezeru Kaban
Stari ljudi kažu da ih na dnu Kazanskog jezera Kaban ima bezbroj Khanova blaga, skriven od ljudskih očiju slojem vode i pridnenog mulja. Nedugo prije trenutka kada su se trupe Ivana Groznog približile zidinama Kazana, kanova riznica je odnesena u jezero i potopljena na tajnom mjestu. Da biste ga pronašli, prema legendi, trebate stati na potok koji se ulijeva u Kaban nedaleko od izvora Bulak i izmjeriti udaljenost u jednom ili dva streličarska hica (nitko ne zna preciznije). Blago leži na takvim dubinama da ih je nemoguće podignuti, čak i znajući lokaciju, ali ne znajući drugu tajnu. Mnogi hrabri ljudi pokušali su pronaći kanovo blago, ali sve je bilo uzalud. Tako počivaju na dnu Vepra, duboko u mulju, gdje ih ni ribe ne vide.
Jezero Kaban omiljeno je mjesto za odmor mnogih stanovnika Kazana, iako je ovdje zabranjeno kupanje. Međutim, to nije razlog zašto je toliko poznat. Najvažnija tajna jezera Kaban je da se, prema legendi, na dnu ovog jezera krije ogromno blago, čija je veličina toliko ogromna da bi za njegovo izvlačenje bila potrebna snaga svih tvrtki čija je specijalizacija teret; transport Kazan Prema legendi, kada su trupe Ivana Groznog bile na prilazima Kazanu, kanova riznica noću je spuštena na dno jezera, otprilike u sjevernom dijelu. Kažu da da biste pronašli blago, morate stajati na potoku u blizini izvora Bulak, izmjeriti udaljenost s jednim ili dva hica iz luka. Zatim ćete morati pronaći vidljivo mjesto na tlu, a odatle otići na drugo vidljivo mjesto s druge strane. Ovdje, prema legendi, zlato leži na udaljenosti od nekoliko zavezanih uzdi. Prema legendi, riznica se sastojala od nekoliko dijelova: 1) Sadržaj kovnice: (zlatne i srebrne poluge), poluge plemenitog metala i sam novac 2) Novčani dio riznice. To su bili zlatnici i srebrnjaci najrazličitijeg podrijetla: arapski, turski, perzijski, egipatski, europski, ruski. 3) Riznica. Ukupna težina kanove riznice bila je veća od tone.
Nažalost, ne postoje dokumentarni dokazi da sva kanova bezbrojna blaga još uvijek počivaju na dnu jezera Kaban ili da su tamo uopće bila. Sve je ovo samo za sada lijepa legenda o blagu U jezeru. Jedno je sigurno: u popisu materijalnih dobara koje je Ivan Grozni odnio u Kazan, hanova riznica se ne spominje.
Ovako ili onako, ova priča ima svoj nastavak. Godine 1950., tijekom potrage za tijelom čovjeka koji se utopio u jezeru, jedna od željeznih “mačaka” kojima se provjeravalo dno zapela je za nešto vrlo teško. Uloživši mnogo truda, ljudi su ipak uspjeli podići teret na površinu vode. Ispostavilo se da je to mala bačva, ali nevjerojatno teška. Padala mi je na pamet samo jedna misao - unutra je najvjerojatnije zlato. Ali kad je preostalo samo baciti plijen preko boka čamca, bačva je iskliznula i nestala u vodi. Bez obzira na to kako su ga pokušavali ponovno pokupiti, čak su i ronioci pozvani da pregledaju dno, debeli sloj mulja pouzdano je sačuvao tajnu ovog neobičnog pronalaska. Zanimljivo je da je bačva pronađena otprilike na mjestu jezera na koje je pokazao starac Azimov.
Međutim, čak i ovaj incident, koji se dogodio praktički u naše vrijeme, u usporedbi s udaljenošću gore opisanih događaja, izaziva mnoge sumnje. Unatoč činjenici da je Rafael Mustafin pronašao svjedoke podizanja tajanstvenog tereta, iskusni ljudi ne vjeruju da se jednostavnim "derezama" može podići prastara bačva: gusti sloj mulja na dnu doseže nekoliko metara, to je ispod nje je nemoguće pronaći bilo što, čak i nešto što je upravo palo, a da ne spominjemo blago od prije nekoliko stoljeća. Neki, koji su se bavili detaljnim proučavanjem događaja povezanih sa zauzimanjem Kazana, svim uvjetima i okolnostima, sugeriraju da je kanova riznica mogla biti skrivena na nekom drugom, prikladnijem mjestu.
Jasno je da su se ovakvi “pronalasci” antičkog blaga i dragocjenog novca događali prilično često, kako prije opisanog događaja tako i poslije. Tako se održao interes za legendu. Došlo je čak do točke da je jedan lupež uspio 20-ih godina prošlog stoljeća osnovati podzemno dioničko društvo za vađenje blaga i nakon toga uspješno pobjeći s novcem dodijeljenim za potragu za blagom.
I u inozemstvu su se zanimali za izgubljenu kanovu riznicu. Početkom 20. stoljeća jedna američka tvrtka ponudila je Gradskoj dumi Kazana za milijun i pol dolara da očisti jezero Kaban od mulja koji se nakupljao stoljećima, ali uz jedan uvjet: sve što se nađe na dnu postaje vlasništvo tvrtke. Jasno je da takva "velikodušna" ponuda nije došla iz plemenitih pobuda; najvjerojatnije je jedan od tajnih čuvara kanove riznice otišao u inozemstvo i tamo prijavio tajne podatke. Kao što se i očekivalo, ponuda nije prihvaćena - nama samima trebamo blago.
Vodstvo republike odbilo je odgovoriti na druge slične prijedloge iz različitih zemalja. No, takvo “domoljublje” nije dovelo ni do čega dobrog: blago nikada nije pronađeno, a jezero, kakvo je bilo nevjerojatno prljavo početkom 20. stoljeća, kada su se na njegovim obalama otvarale velike tvornice i kombinati, takvo je ostalo i do danas dan. Štoviše, ekološka situacija samo se pogoršava: voda, zbog činjenice da alge, prekomjerno se razmnožavajući, troše gotovo sav kisik, a kada umru, oslobađaju velike količine sumporovodika, gubi sposobnost samopročišćavanja. Kao rezultat toga, jezero postupno umire. I jednog lijepog dana, ako ljudi uskoro ne riješe ovaj ekološki problem, on bi mogao jednostavno nestati, a s njim i prekrasna legenda o potonulom Khanovom blagu.
O zmiji Zilant
Legenda o drevnom grbu Kazana povezana je s bajkovitim bićem - krilatim zmajem koji je živio u okolici. Ljudi su ga istjerali, pokrili planinu slamom i šibljem i zapalili. Zilant je, nakon što je uništio gnijezdo, odletio na drugu planinu i dugo se osvećivao stanovnicima Kazana, nastanivši se u špilji na ovoj planini. Do sada leti iznad grada i pije vodu u jezeru Kaban, ponekad zaroni na dno jezera i povuče neoprezne kupače na dno.
Prema drugoj legendi, funkcije koje je, prema drevnim vjerovanjima, zmaj obavljao svodile su se na tri zadaće: čuvanje granica, žetvu usjeva i zaštitu ljudi u svim stvarima. Mnogo je sličnih legendi, a svaka govori o ovom živopisnom stvorenju koje pomalo podsjeća na fosilnog letećeg guštera.
Danas samo planina Zilantova, koja se uzdiže iznad starog korita Kazanke, podsjeća na prototip kazanskog grba. Pod Ivanom Groznim na ovoj planini sagrađen je samostan.
Slika Zilanta bila je vrlo popularna u arhitekturi Kazana. Rijetka u svojoj egzotičnosti, pružala je veliki prostor za maštu obrtnika i umjetnika. Prikazivali su ga u kamenu, gipsu, željezu, drvu, lijevanom željezu.
Prema legendama, mjesto današnjeg Kazana bilo je bogato zmijama, a jedna zmija je bila krilata i živjela je na planini Zmija (Zhylan-Tau) u blizini grada (sada planina Zilantova, na kojoj se nalazi samostan Zilantov); graditelji gradova morali su istrijebiti zmije spaljujući ih slamom; tijekom istrebljenja zmija, krilati zmaj odletio je sa Zmijske planine i utopio se u jednoj verziji - u jezeru Kaban, u drugoj - u Crnom jezeru. Legende o čudovišnim i letećim zmijama postoje na nekoliko mjesta u regiji Kazan: slične legende uključuju
1) do ušća rijeke. Zlya, gdje je bilo staro naselje Bugara, ali "jedan zmaj po imenu Baradsh počeo je mučiti stanovnike ovoga grada, koji ga nisu mogli pobijediti; Zatim su, napustivši svoj grad, preselili i osnovali novi grad kojem su dali ime Byular.”
2) u Zmeiny Klyuch kod sela. Rozhdestvensky-Yamashi, gdje je “u jednoj planinskoj špilji živjela ogromna leteća zmija, koja je dugo vremena pustošila okolno područje, proždirući ne samo stoku, ne i ljude, dok je konačno drevni stanovnici ovih mjesta nisu promatrali u špilji. , obložio slamom i grmljem i spalio”
3) do s. Churilin, gdje je, tijekom istrebljenja zmija u Kazanu, krilati zmaj progonio borca-heroja i sustigao ga u klancu Altykutar i raskomadao ga na 6 dijelova.
4) do Đavoljeg naselja u blizini grada Elabuge, odakle je prije zauzeća Kazana „izletjela velika, ognjena zmija, i odletjela na zapad, svima nama koji smo vidjeli i zadivili se, i nevidljiva bila iz naših oči."
Osobno smo uspjeli snimiti u selu. Kotlovka okruga Yelabuga ima priču koja pokazuje da stanovnici ovog sela vjeruju u postojanje ogromnih zmija veličine klade na ovom području. Legendu "o zmijinom prebivalištu" na mjestu Kazan prvi je zabilježio autor "Kazanskog ljetopisca" (P.S.R.L. XIX, str. 10-11). I tatarski i ruski pisari su ovoj legendi o zmijama davali alegorijski smisao, muslimani su u zmijama protjeranim iz Kazana nastojali vidjeti poganstvo poraženo islamom, a kršćani su mislili na islam istisnut kršćanstvom.
O zmiji na području budućeg Kazana navodi se i druga legenda: „Ovo mjesto, koje je dobro poznato svim stanovnicima te zemlje, dugo je bilo gnijezdo zmija. Živjele su ovdje u gnijezdu razne zmije, a među njima bijaše jedna zmija, ogromna i strašna, s dvije glave: jedna glava zmijska, a druga volovska. Jednom glavom je proždirao ljude, životinje i stoku, a drugom je jeo travu. I druge su zmije raznih vrsta ležale blizu njega i živjele s njim. Zbog zvižduka zmije i smrada ljudi nisu mogli živjeti u blizini tog mjesta.
Kralj Sain je mnogo dana gledao to mjesto, obilazio ga, divio mu se, i nije mogao smisliti kako da istjera zmiju iz gnijezda da ovdje sagradi grad, velik, jak i slavan. I nađe se jedan čarobnjak. Ja ću, rekao je, ubiti zmiju i očistiti mjesto. Kralj se obradovao i obećao mu je dobro nagraditi ako to učini. I čarobnjak svojom magijom i čarolijom skupi sve zmije koje žive na tom mjestu, od malih do velikih, oko velike zmije u jednu golemu hrpu i povuče crtu oko njih da ni jedna zmija ne ispuzi preko nje. I demonskim djelovanjem sve je pobio. I opkoli ih sa svih strana sijenom, trstikom i drvljem, suhom vrbom, zalivši sve to sumporom i smolom, pa ih zapali i ognjem spali.
Nakon što je tako očistio ovo mjesto, car Sain je osnovao grad Kazan. I grad Kazan stoji ondje do dana današnjega, vidljiv i poznat svima.”
O podzemnim prolazima
Još jedna legendarna i tajanstvena građevina našeg grada su podzemni prolazi ili katakombe. Prvi spomeni podzemnog Kazana nalaze se u opisu legendarnih tunela ispod zidina Kremlja koje je napravila vojska Ivana Groznog. Kopanje je obavljeno s obale kanala Bulak. Prokopavši galeriju od stotinu hvati, opsjedatelji su čuli glasove stanovnika koji su pod zemljom hodali po vodu i kotrljali bačve s barutom u tunel.
Jedna od legendi kaže da se ispod ovog grada nalazi i podzemno kraljevstvo u kojem živi zmaj koji bljuje vatru.
Povjesničari su više puta pronalazili legende o širokoj mreži hodnika ispod Kremlja.
Vojska Ivana Groznog također je iskopala tunel od kupališta Dairova, koristeći njegove kamene zidove kao zaklon. Zatim, kada su stigli do zidina Kremlja, čuli su ženski smijeh i razgovore. Žene su otišle po vodu. Tada su bačvu baruta zakotrljali točno ispod zidina. Službeno su potvrđeni sljedeći prolazi: tamnica Gostinodvorske crkve, čiji se ostaci nalaze u dvorištu Državnog muzeja Republike Tatarstan, - prolaz iz crkve vodio je prema Kremlju, druga velika tamnica je nalazi se u blizini ulice. Černiševski. Postoji i treći - ispod imanja Boratynsky.
Povjesničari su više puta zabilježili legende da su brdo na kojem se nalazi Kremlj i susjedni dio grebena, na čijem se vrhu nalazi ulica Kremlevskaja, presijecani podzemnim prolazima. Pouzdano se zna za nekoliko adresa na ovom području. Ovo je tamnica Gostinodvorske crkve, čiji se ostaci nalaze u dvorištu Nacionalnog muzeja Republike Tatarstan. Još jedna velika tamnica nalazi se u blizini u ulici Chernyshevsky. Još jedan veliki nalazi se ispod imanja Boratynsky. Ispod Trga 1. maja nalazi se podzemni prolaz u obliku okrugle cjevaste galerije. Pod nekim kućama s drevnim temeljima u ulici Kremlevskaya nalaze se golemi višeslojni podrumi, ali prolazi koji vode iz njih gotovo su svi blokirani i teško je odrediti smjer i opseg ovih podzemnih katakombi.
BEZIMENA KULA KAZANSKI KREMLJ
1. Postoji li ispod Kazanke podzemni prolaz?
Povjesničari i arheolozi više su puta opovrgli ove glasine u tisku, objašnjavajući da je kopanje tako dugog prolaza ispod korita rijeke Kazanke praktički nemoguće i nema smisla to činiti. No, svejedno su se te glasine pokazale vrlo žilavim. Odakle su došli?
U kolovozu 1836. godine car cijele Rusije Nikolaj I. posjetio je Kazanj. Dana 19. kolovoza susreo se s arhimandritom Gabrijelom iz samostana Zilantov i on je, u prisutnosti velike pratnje, rekao caru da je kripta crkve sv. Nerukotvorena slika, koja se nalazi u spomeniku, povezana je podzemnim prolazom s Kremljom. Spomenik palim borcima sagrađen je samo 13 godina prije ovog susreta, 1823. godine, prema projektu arhitekata Alferova i Pjatnickog.
Glasina dodaje da je arhimandritova poruka toliko zainteresirala cara da je želio osobno pregledati ovaj prolaz, posjetiti spomenik i sići u tamnicu.
U mojim studentskim godinama, čak i prije stvaranja rezervoara Kuibyshev, također sam se spustio u podzemne slojeve drevne strukture. Nesigurno svjetlo baterijske svjetiljke izbijalo je iz mračnih vlažnih kamenih svodova prekrivenih plijesni. Na jednom sam mjestu došao do hrpe požutjelih lubanja napola zatrpanih zemljom. Naravno, nisam našao nikakav podzemni prolaz. Upravo sam se još jednom uvjerio da to nije tako jednostavno. Sada ti podzemni slojevi ostaju pod vodom zbog činjenice da je razina Volge i Kazanke porasla.
Vrlo je moguće da je iz šatora iskopan podzemni prolaz za slučaj iznenadnog napada, čak i ako je bio male dužine - samo 20-30 metara. Takvi tajni izlasci za tantijeme tada nisu bili neuobičajeni.
Upravo s ove strane Kremlja, prema uputama moćnog cara, izvršeno je potkopavanje ispod kule Tainitskaja. Istina, vodio ga je Dairova kula, koja je stajala ispod Kremlja. No budući da su se radovi odvijali tajno i da za njih gotovo nitko od napadača nije znao, kad je odjeknula snažna eksplozija, svi su bili uvjereni da se kopanje vršilo iz samog kraljevskog šatora. Tako je, mislim, nastala ova legenda koja je preživjela četiri i pol stoljeća.
KAZANSKI KREMLJ
2.Odlazak do podzemnog izvora
Za razliku od mitskog rudnika pod Kazankom, ovaj je potez mnogo puta opisivan u povijesnoj i zavičajnoj literaturi, pa nema sumnje u njegovo postojanje. Prvi put ga spominje knez Kurbski, sudionik Kazanske kampanje.
Sudeći prema brojnim dokazima, tajni prolaz vodio je od poznate kule Tainitskaja u Kremlju (zbog čega je i dobio takvo ime) do podzemnog izvora koji se nalazio izvan gradskih zidina, na obali Kazanke. Beskorisno je tražiti početak prolaza u podrumskim slojevima sadašnje kule, jer je izgrađena kasnije, nakon osvajanja Kazana. A drevna kula (Tatari su je zvali Nur Ali Manarasy, Rusi Muraleevskaya) bila je drvena i stajala je 20-30 metara više na padini brda Kremlj. Eksplozijom je potpuno uništena.
Kamene stepenice strmo su se spuštale. Zatim je počinjala horizontalna podzemna galerija s kamenim svodom. Galerija je vodila do podzemnog rezervoara, također obloženog kamenom. Sudeći po činjenici da je gotovo cijeli opkoljeni Kazan pio vodu s ovog izvora, izvor je bio prilično izdašan vodom. Uostalom, samo u Kazanu bilo je oko trideset tisuća vojnika i otprilike isto toliko civila.
Izdajica-prebjeg (vjeruje se da je to bio Murza Kaimai) otkrio je tajnu podzemnog prolaza opsadnicima, pa je odlučeno da se tajna cesta raznese drugim tunelom.
Ovu važnu operaciju vodio je princ Serebryany - isti onaj koji je godinu dana prije odveo Khansha Syuyumbike u Moskvu. Kopanje je, kao što je gore spomenuto, započelo od Dair tornja - njegovi snažni kameni lukovi omogućili su skrivanje od znatiželjnih očiju. Proboj je bio oko 80 hvati (više od 160 metara), napadači su čuli glasove ljudi koji su išli po vodu - uvijek je bilo gužva i živo, kao na gradskoj ulici. Tu je prolaz proširen i uvaljano je 10 bačava baruta (prema drugim dokazima - 20). Ako pretpostavimo da je u svakoj bačvi bilo 5-6 funti baruta
(oko 100 kg), tada je punjenje bilo prilično snažno.
Eksplozija se dogodila ujutro 4. rujna 1552. godine. Sam Ivan Grozni pomno ga je promatrao s brda na kojem se nalazi današnji spomenik. Legenda tvrdi da je eksplozija izvedena ovako. Među rasutim barutom postavljena je goruća svijeća, au šatoru Ivana Groznog u istom trenutku zapalila se upravo takva kontrolna svijeća. Svijeća u šatoru je izgorjela, ali u blizini Kremlja nije bilo eksplozije. Ljutiti car naredio je da se odsječe glava "njemačkog rozmisla", tj. stranog inženjera. Ali čim je glava misli pala na zemlju, začula se eksplozija - kralj nije uzeo u obzir da svijeća u udaljenoj tamnici gori mnogo sporije nego na površini.
Je li se to stvarno tako dogodilo? Iz povijesnih izvora poznato je da je "Nijemac" (tj. stranac, zapravo bio je Englez) koji je vodio eksplozivni posao, Butler, bio tretiran ljubazno od strane cara, nagrađen bogatim imanjima u blizini Kazana i ostao ovdje zauvijek. Od njega je potekla poznata dinastija Butlerov,
Što je kasnije svijetu dalo briljantnog kemičara. Inače, spomenik velikom kemičaru stoji na ulazu u Lenjinov vrt nedaleko od mjesta gdje je pod vodstvom njegovog pretka izveden još jedan rudnik.
Kroničar opisuje eksploziju na kuli Tainitskaja na sljedeći način: “u ranu zoru, spremište s Kazancima koji su šetali uokolo je dignuto u zrak, a gradski zid je plutao i srušio se, a mnogi u gradu Kazanu kamenovani i kamenovani balvani padali su s velike visine, ježevi napici (tj. barut) su eksplodirali.”
Nakon toga, Kazan je počeo osjećati akutni nedostatak čiste pitke vode. Opsjednuti su bili prisiljeni koristiti trulu, nečistu vodu kaskade Černoozersk. U gradu su počele epidemije. Ljudi su, kako svjedoče ljetopisni izvori, “nabujali i umirali”. To je uvelike odredilo ishod opsade.
Međutim, eksplozija je uništila samo prolaz do izvora. Sam izvor, koji su Tatari štovali kao svetac, opstao je sve do početka ovog stoljeća. Iznad mjesta gdje je izvor izbio na površinu, podignut je paviljon na obali Kazanke tridesetak hvati uzvodno (od Taynitskaya toranj). Ovaj paviljon je uništen već u sovjetskim godinama. Izvor je zatrpan, a na njegovo mjesto postavljena je asfaltna cesta.
Više puta se sugeriralo da je tajni prolaz ispod gradskih zidina vodio ne samo do izvora. Vjerojatno je neka grana iz njega isplivala na površinu kako bi opkoljeni mogli neopaženo izaći iz grada. Uostalom, upravo su tim smjerom nakon pada grada pokušali pobjeći neki od preživjelih branitelja grada. Većina ih je umrla, no neki su uspjeli pobjeći potjeri.
Moguće je da je isti prolaz vodio do skrovišta gdje su stanovnici Kazana mogli sakriti dio svog blaga. U slučaju da grad zauzmu neprijateljske trupe, najlogičnije bi bilo takva skrovišta urediti tik uz gradske zidine.
Eksplozija, koliko god bila snažna, nije mogla uništiti cijeli prolaz koji se protezao više desetaka metara. I to nije samo pretpostavka. Sredinom tridesetih godina 19. stoljeća, pod vodstvom arhitekta P. Pjatnickog, izvršena je restauracija tornja Taynitskaya. Postoje podaci da su tijekom ovih radova graditelji naišli na ostatke podzemne galerije koja je prolazila unutar Kremlja.
Stotinjak godina kasnije, tijekom velike poplave 1926., Kazanka se približila samim zidinama Kremlja. Prema dokumentima, u trenutku najvećeg porasta vode, na sjeverozapadnom uglu kule Taynitskaya pojavila se praznina u koju je voda bučno nadirala. Povjesničari su već tada sugerirali da je voda otišla u ostatke drevne podzemne galerije.
Evo što kaže bivši radnik u garaži: Kazanski Kremlj K. Akhmetzyanov:
“Moj brat i ja smo rođeni u kući na teritoriji Kremlja. Rasli su, moglo bi se reći, na njegovim kulama i zidinama. Dobro se sjećam kako sam se kao dijete više puta penjao u procjep ispod kule Tainitskaja. Istina, nisam hodao više od 200 metara: bilo je jako mračno, teško se disalo i morao sam hodati preko razbacanih kostiju. Neko sam vrijeme, u znak sjećanja na ta "putovanja", čuvao panj drevne sablje pronađen u tamnici. Kasnije se izgubio."
Čini se da K. Akhmetzyanov malo pretjeruje. Malo je vjerojatno da je potez bio veći od 200 metara. Međutim, strah ima velike oči, mogao bi to samo umisliti. Vjerojatno je upravo taj prolaz, koji vodi prema spomeniku palim borcima, poslužio kao izvor glasina o potkopavanju ispod korita Kazanke.
Ono što najviše iznenađuje je to što ovaj prolaz još nisu otkrili niti opisali arheolozi. Možemo se samo nadati da će jednog dana u budućnosti misterij ovog podzemnog prolaza biti potpuno riješen.
Podzemni prolaz od kule Tainitskaja prema Kazanki je najpoznatiji, mnogo puta opisan, ali daleko od jedinog. U svakom srednjovjekovnom gradu, čak i tijekom postavljanja obrambenih zidova, bio je predviđen cijeli sustav podzemnih komunikacija. Tajni prolazi osiguravali su komunikaciju s vanjskim svijetom u slučaju opsade. Preko njih su vršeni preleti i iznenadni napadi na neprijatelja u slučaju opsade. Samo je previše ljudi koristilo pristup izvoru, pa je za njega znao cijeli Kazan. Ostali potezi držani su u najstrožoj tajnosti i za njih su mogli znati tek odabrani.
3. Gdje su napravljeni pohodi?
Izvori spominju da su tijekom opsade Kazana od strane trupa Ivana Groznog, opsjednuti često jurišali iz tvrđave. Kroz svoje podzemne prolaze - "jame" - prvo su ušli u obrambeni jarak koji je okruživao gradske zidine, a iz njega - u položaj neprijateljskih trupa. Kako bi smanjili štetu uzrokovanu takvim napadima, uglavnom noću, opsjedatelji su morali držati posebne stražare u jarcima. O ovome, posebno. Izvještava se u “Kraljevskoj knjizi”:
“Ja stavljam smeće (to jest, Tatare, nevjernike - R.M.) u svoje jarke, ali kraljevi ratnici bivaju potučeni u jarcima, a oni su napravili svoje rupe u gradu Utikakha.”
Gdje su bile te "rupe"? Bibliograf znanstvene knjižnice KSU-a A. Frolov otkrio je u arhivi pismo bivšeg gradonačelnika S. Djačenka, napisano 11. rujna 1895. godine, upućeno predsjedniku Društva za arheologiju, povijest i etnografiju Kazanskog carskog sveučilišta N. Firsov:
“Tijekom priprema za otvaranje spomenika caru Aleksandru II., slučajno je otvorena podzemna galerija pod svodom od cigle na Ivanovskom trgu (sadašnjem Trgu 1. svibnja u blizini Državnog muzeja - R.M.), potpuno dostupna za pregled. Obavještavajući Vašu Ekselenciju o ovome, čast mi je ponizno zamoliti da izvijestite društvo koje Vam predsjeda želi li provesti istraživanje ove zanimljive, nedvojbeno drevne građevine.
Znanstvenici su ubrzo istražili dio prolaza koji je vodio do strani Kremlja, i došli do zaključka da je vrlo star, vjerojatno još iz vremena kanova. Istina, nisu mogli napredovati daleko, jer je zrak u tamnici bio vrlo težak, ustajao, neprikladan za disanje. Osim toga, nakon što su prošli manje od deset metara, naletjeli su na zemljani zastoj. Tu je studija završena, a prolaz je zatrpan kako ne bi ometao izgradnju spomenika.
Pola stoljeća kasnije, već pedesetih godina našeg stoljeća, za ovaj se potez zainteresirao poznati povjesničar, profesor N. Kalinin. Izvršio je iskapanja i otkrio da podzemna galerija vodi od Kremlja prema nekadašnjem Gostinom dvoru. Prolaz je imao oblik polukružnog zasvođenog tunela obloženog opekom. Istina, povjesničar nije uspio proći ovaj prolaz do kraja i utvrditi mjesto gdje je izronio, jer je stalno nailazio na krš.
U lokalnoj povijesnoj literaturi izraženo je mišljenje da podzemna galerija od Kremlja kroz podrume Gostinog dvora vodi do crkve Svetog Nikole (ili Gostinodvorske) (sada se tamo nalazi arhivska škola). Konkretno, poznati lokalni povjesničar N. Zagoskin u svom poznatom "Drušniku u Kazan" tvrdi da podzemna galerija vodi iz podruma crkve Sv. Nikole-Gostinodvorska prema Kremlju. Istina, ne precizira je li sam proučavao ovaj potez ili se oslanja na opise drugih. Ali ako je to tako, onda je prolaz (ili njegov dio) iskopan kasnije, nakon zauzimanja Kazana, jer su i Gostini dvor i crkva podignuti mnogo kasnije.
Nažalost, proučite poteze. Proći ispod nekadašnjeg Gostinog dvora nije tako jednostavno, jer su ili do vrha ispunjeni zemljom i ostacima ili su pažljivo zazidani. U međuvremenu, jedan od prvih ravnatelja Državnog muzeja, V. Dyakonov, zabilježio je priču očevica koji je, koristeći te podrume i drevne prolaze, još u 20-im godinama prošlog stoljeća, prošao gotovo cijelu ulicu Voskresenskaya (danas Kremlj) ispod zemlje.
S vremenom su otkriveni i drugi prolazi. Tako je 1924. lokalni povjesničar V. Smolin otkrio podzemni prolaz na području Kremlja, idući prema Bulaku u dvorištu nasuprot Katedrale Navještenja. Nažalost, zbog nedostatka sredstava ovaj se potez nije mogao temeljitije proučiti, a kasnije je jednostavno zaboravljen.
4. Nahodka na Grivki
Prije otprilike 7-8 godina došao mi je stanovnik jedne od privatnih kuća smještenih na Grivki iza Doma mladih (ul. Poperechno-Grivskaya). Zatim su iskopali podrum za skladištenje krumpira (pod) ispod kuće i naišli na podzemne trezore od opeke. Počeli su udarati pajserom... Pod lukovima su otkrili prazninu, koja je išla u oba smjera, nekakav podzemni prolaz, očito vrlo star.
Naravno, odmah sam otišao u Grivku. Nakon što sam otišao pod zemlju, vidio sam vrlo neobičnu rupu. Nevisok, sedamdesetak centimetara visok i isto toliko širok, podsjećao je na razjapljeno grlo ruske peći. Opeka kojom je rupa bila obložena bila je drugačija od moderne - šira i ravnija. Žbuka je također bila neobična, otporna na vrijeme i vlagu. Ali najzanimljivije je to što je rupa bila dvostruka: pokraj nje je bila potpuno ista, koju su vlasnici zatvorili kao nepotrebnu. A između ta dva prolaza bio je i treći - vrlo uzak, svega 30 centimetara.
Kakav je ovo potez? Koja je njegova svrha? Vlasnici su samo slegnuli ramenima. Ostaci antičkog vodovoda? Neka vrsta kanalizacije? Ne izgleda tako... Ni cijevi, ni kablova, ni mirisa ni ostataka organskih tvari... Čist, suh pod i isto tako čisti, ravnomjerno ožbukani svodovi...
Prije toga sam imao priliku posjetiti drevne tvrđave u Daugavpilsu (Latvija) i Deblinu (Poljska). Ali vidio sam iste podzemne prolaze od tvrđave do dalekih utvrđenih utvrda: dvostruke s ventilacijskim prolazom između njih. Potpuno isti svodovi, obloženi ciglom, samo viši. Po prolazima se moglo hodati u punoj visini. A ovdje - samo puzanje ili na sve četiri.
Staza na Grivki ide paralelno s ulicom Dekabristov. Sudeći po tome što je svježi povjetarac puhao u lice tresući plamen svijeće, prolaz ima izlaz na površinu. Prema riječima vlasnika, jednog proljeća za vrijeme poplave, kada je voda u Kazanki i Volgi posebno porasla, voda je usput stigla do samog podruma. To znači da s jedne strane potez ide prema kotlu. A s druge - prema samostanu Kizichesky.
Što ako vodi do neke riznice, podzemnog blaga?
Vlasnik kuće, obuzet znatiželjom, jednog se dana namjeravao popeti uz nju, ali, odmaknuvši nekoliko metara, nije se usudio puzati dalje - podlegao je nagovaranju svoje uplakane žene i vratio se natrag. Mačka slobodno trči ovom stazom, u oba smjera, i ne vraća se skoro.
O duljini prolaza može se suditi i po tome što je, kako kažu vlasnici, upravo ista rupa na istoj liniji otkrivena ispod druge kuće na Grivku. Ispostavilo se da se proteže više od sto metara.
Kad sam o tome ispričao poznatom povjesničaru, profesoru A. Khalikovu, sada pokojnom, on se jako zainteresirao i želio vidjeti potez svojim očima. Doveo sam ga u Grivku. No, vlasnici su krumpirom napunili podrum do vrha, a pomaka se nije vidjelo. Na temelju prirode prostora profesor je samo oprezno pretpostavio da bi se negdje na tim suhim i uzdignutim mjestima mogle nalaziti drevne utvrde, svojevrsne isturene linije obrane grada. Međutim, arheolozi o tome nemaju saznanja.
Čini se da ništa ne može biti jednostavnije: postoji prolaz - puzite po njemu i istražite! Na ovom materijalu možete čak i obraniti svoju disertaciju! Ali nije to tako jednostavno. Potrebna nam je posebna oprema: plinske maske, terenski telefon, posebna odjeća... trebamo posebno obučene ljude. Trebaju nam sredstva... Ima ljudi koji to žele, ali evo novca...
Zajedno s povjesničarom zacrtali smo plan istraživanja ovog prolaza i kazanskih tamnica općenito. Planirali su stvoriti poseban fond za tu svrhu. Ali nije bilo sponzora spremnih zakopati novac u zemlju. A ubrzo je smrt znanstvenika prekinula te planove.
Pa ipak, može se sugerirati da su te podzemne "rupe" kroz koje su opsjednuti vršili pljačke i "tekle" natrag u grad izgledale približno isto: tamo su se kretali duž jedne rupe, a natrag kroz drugu. Između njih je ventilacijski kanal. Ako neprijatelj otkrije prolaz, kroz njega i dalje neće biti moguće prodrijeti u tvrđavu: prolaz je preuzak, možete se kretati njime samo jedan po jedan. Teški kamen, željezna vrata ili jedan stražar dovoljni su da spriječe invaziju. U Kremlj i oko nje je sve davno raskopano, ali sa strane tvrđave, izvan grada, prolaz je ostao netaknut.
Ne može se isključiti mogućnost da vodi do nekakvog skrovišta, tajnog zaklona. Bilo kako bilo, potrebno ga je pažljivo ispitati...
5. Najveći potez
Sjećam se da smo tijekom mojih studentskih godina Volodja Čebajev, moj prijatelj i cimer, i ja išli u streljanu ispod Profsojuznaje ulice. Volodja je bio strastveni strijelac, spreman pucati bez odmora danima. Više me privlačila sama atmosfera te tajanstvene tamnice koja se protezala gotovo ispod cijele ulice. Automobili su tutnjali iznad njih, a ljudi su ništa ne sluteći hodali okolo. A ovdje je bila gusta, odjekujuća praznina koja je sezala u oba smjera dokle god je pogled sezao. Prigušeno električno osvjetljenje dopiralo je iz polumračnih svodova od opeke prošaranih vlagom, čvrsto zatvorenih zasvođenih niša, debelih željeznih rešetki posmeđenih od hrđe.
Kažu da ako se prati ovaj prolaz do kraja, može se naići na poluzatrpane jame i bunare u kojima se vide kosti kostura. Navodno je netko ovdje pronašao fragmente drevnog oružja, drugi - antičke novčiće i nakit... A rekli su i da ovaj prolaz ima nekoliko krakova - i prema Crnom jezeru i prema Kremlju.
Početkom pedesetih tu se više nije dopuštalo strancima - svodovi su se na nekim mjestima počeli urušavati, a hodati nije bilo sigurno. Zbog toga je streljana ubrzo zatvorena, a danas je se sjećaju samo stari ljudi. U međuvremenu, ojačate li svodove, uklonite smeće i izvršite restauraciju - primamljivo li mjesto za turiste, ljubitelje starine, romantike i egzotike! Čak i uz minimalnu ulaznicu, troškovi će vam se dobro isplatiti...
Kada i kako se pojavio ovaj potez?
Na to pitanje, nažalost, nisam dobio odgovor ni u domaćoj literaturi ni od stručnjaka za građevinarstvo. Najvjerojatnije, kada uz strmu južnu padinu brdo Kremlj Napravili su kolnik, podigli podzid sa strane Bulaka, obložili svodove ciglama, a odozgo napravili pločnik. Neki od tih radova očito su dovršeni u 19. stoljeću, neki početkom tridesetih godina 20. stoljeća 9 u prostoru uz Tiskaru u ul. Bauman, 19), i dio. Uz Kremlj, dovršen je u poslijeratnim godinama. Stariji se još sjećaju podzemnog kafića nasuprot sadašnje zgrade Akademije znanosti Republike Tatarstan (bivši Dom političkog obrazovanja), koji se nalazi ispod ulice. Unija za razmjenu.
Bibliograf A. Frolov izrazio je zanimljivu verziju. Po njegovom mišljenju, jedna od ulica starog Kazana krije se ispod Profsoyuznaya. Polukružni lukovi i zazidani ulazi, po njegovom mišljenju, nisu ništa drugo doli prozori i vrata nekadašnje ulice, koji se danas nalaze ispod mnogo metara zemlje. Je li tako? Konačan odgovor mogu dati samo dodatna istraživanja povjesničara i arheologa.
6. Špilja ispod Aleksandrovskog prolaza
Prema riječima stručnjaka, stari dio grada na Bogyl-tau (brdo Kremlj) prožet je podzemnim prolazima i prazninama poput saća. Nisu svi posebno prokopani prolazi; neki su krškog podrijetla. Najupečatljiviji od njih je kvar ispod zgrade Aleksandrovog prolaza.
Kako je nastala? Nakon izgradnje zgrade, graditelji se nisu zamarali izgradnjom kanalizacijskih kolektora. Doveli su odvode ispod kuće u šupljine koje su otkrivene prilikom izgradnje temelja i na tome je bio kraj. Više od stotinu godina kanalizacijske vode aktivno su erodirale razlomljene vapnence i stijene koje sadrže gips ispod kuće. Zbog toga je špilja ispod kuće dosegla toliku veličinu da je gotovo cijeli sjeverni raspon zgrade od temelja do krova otišao u nju.
Godinama je posebno stvorena tvrtka pokušavala ojačati temelje zgrade pumpanjem betona pod zemljom. I sve je nestalo kao voda u pijesku. (I uz to - mnogo milijuna rubalja). Tako ova drevna i lijepa zgrada stoji, oronula, kao nakon bombardiranja. Vjeruje se da je praznina ispod Aleksandrovskog prolaza povezana s drugim šupljinama, zbog čega sve nestaje u rupi...
Činjenica je da se kamen za gradnju - dolomit - vadio u Bogyl-Tau od pamtivijeka. Kamen se koristio za temelje zgrada, za učvršćivanje zidova Kremlja, za gradnju “ozidanih”, odnosno kamenih, palača i trgova. Tijekom tisuću godina u blizini Kazana (kao i ispod mnogih drugih srednjovjekovnih gradova) nastao je čitav sustav prolaza, podzemnih galerija i bunara. Neki od njih su se srušili, neki su preživjeli do danas. Uglavnom ih se pogrešno smatra posebno iskopanim podzemnim prolazima.
Ponekad se podrumi u starim zgradama ili temelji iz Khanovog doba pogrešno smatraju podzemnim prolazima na brdu Kremlj. Međutim, mnogi od njih bili su međusobno povezani i možda su nekad predstavljali jedinstvenu mrežu podzemnih komunikacija. Činjenica je da su se nakon osvajanja Kazana često gradile nove kuće na istim temeljima, koji su bili prilično jaki i dobro ukopani. Godine su prolazile. Postavljeni su novi pločnici, prvo krajnji putovi, zatim kaldrma, kulturni sloj je postupno rastao, a podrumi su sve dublje zalazili u zemlju. O tome posebno piše lokalni povjesničar N. Zagoskin u već spomenutom djelu:
“Istraživanja pokazuju da iz starih podruma kuća Misetinkova (sada Kremlevskaya, 13 - R. M.) i Boratynskog (ista ulica, zgrada 7/1 na uglu ulice Mislavskog - R. M.) postoje podzemne galerije u smjeru Kremlja. . Godine 1894. upornost takvih glasina potaknula je Kazanjsko društvo za arheologiju, povijest i etnografiju da pregleda podrume jedne od tih kuća, točnije kuće Misetnikov. Iako nije bilo moguće pronaći podzemne prolaze, rezultat je bio vrlo zanimljiv. Ispostavilo se da je ova kuća sagrađena na neusporedivo starijim temeljima, ima tri etaže podruma, predstavljajući, da tako kažemo, cijelu podzemnu nadsvođenu kuću s mnogo soba, prolaza, silazaka i uspona. Donji sloj prostorija produbljuje se u utrobu zemlje za najmanje pet ili šest hvati (to jest, 10-12 m. - R.M.). Sudeći po veličini opeke i načinu polaganja, zidovi nose tragove vrlo časne antike, koja se (odnosno zidovi - R.M.) mogu pripisati kanovom dobu. U vanjskom zidu ovog donjeg sloja primjetan je nekakav zapečaćeni luk. Nažalost, sobe i prolazi bili su gotovo do pola ispunjeni ruševinama, sprječavajući pregled ovih katakombi.”
Relativno nedavno, kasnih osamdesetih godina 20. stoljeća, neke od kuća duž Kremlevske ulice su srušene. Tada su se jasno vidjela sva tri podzemna sloja, međusobno povezana tajnim prolazima i lučnim stropovima. Ne znam jesu li arheolozi uspjeli proučiti ovaj dio podzemnog Kazana...
Podzemna prijestolnica Tatara, Podzemni grad Kazan
Uzbekistanski arheolog Sarkam Vakhlab tvrdi da je otkrio mitski podzemni grad Tau-Tishek, u koji su se preživjeli stanovnici Kazana preselili nakon njegova pada 1552. godine. U travnju 1999. Vakhlabova grupa je imala dokaze da su u gornjem toku rijeke Kazanka u blizini Starog Kazana (detalji su šifrirani), lokalni stanovnici dugo vremena nailazili na zazidane šahtove u vapnenačkim stijenama. U blizini planina pronađeni su tragovi ljudske aktivnosti: ulomci keramike, oružja, ženski nakit, elementi konjske orme i dr. Vahlabov glavni cilj bila je kanova riznica, koja još nije pronađena.
Stoga je arheološka ekspedicija držana u najvećoj mogućoj tajnosti; arheolozi i iskopavatelji angažirani su među Vahlabovim najbližim prijateljima ili njegovim rođacima (osim autora ovog članka, uzetog kao “kroničara” ekspedicije, koji je tri godine kasnije cilj mu je bio objaviti detaljan izvještaj o tome). Naravno, iskapanjima je prethodio mukotrpan rad u arhivima, posebnim skladištima i knjižnicama Samarkanda, Ulaanbaatara, Aleksandrije, Teherana, Berlina i Moskve.
Jedna od knjiga koja je “inspirirala” Sarkama Wahlaba da krene na ekspediciju bila je “Popis” pronađenih svitaka iranskog putnika i diplomate Arqibuna s topografskim kartama Azija Sabrana. Arkiboon je stigao do ruševina Kazanski Kremlj u ljeto 1554. zarobili su ga Tatari koji su bili partizani u lokalnim šumama, zadobio povjerenje svog vođe, Khan Sahiba, i odveli ga tajnim stazama do podzemnog grada Tau-Tishek.
“Pokazali su mi napušteni bunar”, napisao je Arkibun, “u koji su Tatari silazili jedan za drugim. Slijedio sam njihov primjer, zbog čega sam bio prisiljen popeti se u hrastovu bačvu i naći se u “podzemlju”. Neko sam vrijeme hodao do gležnja u vodi koja se slijevala niz zidove špilje... i odjednom sam pred sobom ugledao jarko osvijetljeni gradski trg! Tatari su naftom osvjetljavali svoj grad u mraku, a danju su sustavom srebrnih zrcala postavljenih na vrhove planina i drveća tjerali sunčeve zrake u špilje. (...) Bio je to pravi podzemni grad sa svojim majdanom, kupalištima i stambenim zgradama. Podsjetilo me na ogroman termitnjak!”
Sarkam Vahlab vjeruje da je Tau-Tishek postojao oko sto godina. Štoviše, nisu ga uništile kaznene ekspedicije Rusa, koji su bili jako nervirani pohodima “pećinskih” ljudi, nego mineralni izvori... “Beskrajnim probijanjem prolaza u širinu i dubinu”, kaže Uzbekistanski arheolog, “stanovnici Tau-Tishek prekršili su prirodne kanale podvodnih rijeka, koje su kasnije poplavile podzemni grad. Osim toga, česta klizišta na tim mjestima blokirala su gotovo sve ulaze u špilje, zahvaljujući čemu je Tau-Tishek neobično dobro očuvan! Svojedobno sam sudjelovao u iskapanjima Pompeja, pa mogu reći da su klizišta i urušavanja igrali istu ulogu kod Tau-Tishek-a kao što je vulkanska lava imala kod Pompeja.”
Svaki dan iskopavanja donosio je sudionicima nova otkrića. Među značajnim koji doista mogu iznenaditi arheološke krugove (i ne samo Rusiju!), možemo primijetiti otkriće tri sveska iz Khanove knjižnice. To su “Traktat o moralu” Mun-Buljara Ahmeda Yorija, “Pjesma o šejtanu” (zabranjena knjiga u Kazanskom kanatu) i “Knjiga liječenja” Ashbyja von Carlosa (knjiga koja se još uvijek smatrala Goetheovom fikcijom). Osim toga, šahovske figure od visokokvalitetnog zlata, ukrašene safirima (jantarnu ploču uništila je voda), mogu se čitati kao neprocjenjiv nalaz; visina figura doseže 30 cm! Svaki od njih nosi žig samog Khan Ulug-Beka...
“Mislim da ništa manje nisu zanimljivi dječji šahovi izrađeni od bronce”, kaže Vakhlab. Figure predstavljaju tatarske nukere i četu Ivana Groznog, dok su Tatari (crni) svi na konjima, a Rusi (bijeli) su pješaci, ali sjede na topovima! Dječji šah se igrao drugačije. Uz pomoć opruge crne “ruke” mogle su bacati koplja, a “topovi” gađati trešnjeve koštice. Tako su djeca naučila osnove vojne strategije.”
Ekspedicija još nije stigla do Khanovih blaga, ako su, naravno, zazidana u podzemnom gradu. Gledajući bezbrojne natkrivene hodnike, skladišta i arsenale, mislim da će ovdje još godinama biti posla za kopače! No, nakon što su već napravili prve korake ulicom, koju su arheolozi nazvali "Khanskaya", kopači su naišli na opasno otkriće: granate iz Prvog svjetskog rata, razbacane oko dva kostura u raspadnutim uniformama carske vojske.
Možda su 1918. neki od podzemnih prolaza Tau-Tishek korišteni kao stožeri Bijele garde? I zar tu ne završavaju tragovi tajanstvenog konvoja koji je nosio "zlatne rezerve" banke Kazan na Krim?
Ovo je još jedna tajna podzemnog grada, koju drevni labirinti tvrdoglavo čuvaju do danas.
Adel Khairov
O Kazanskoj ikoni Majke Božje
Danas je teško pronaći osobu u Rusiji koja nije čula za ikonu Kazanske Majke Božje. Ova je ikona jedna od najcjenjenijih i možda najpoznatijih na svijetu. U različitim, najneočekivanijim kutovima svijeta, njegovi se popisi čuvaju u crkvama. Čak postoji jedan na malom otočiću u Veneciji, čije stanovništvo čine ribari i njihove žene koje pletu poznatu venecijansku čipku. Međutim, ne znaju svi da su danas preživjele samo njegove kopije, a sama čudesna ikona, čije je čudesno otkriće i sudbina prepuna nevjerojatnih epizoda, nestala je bez traga u noći 29. lipnja 1904. godine. Prema legendi, trebala je umrijeti u plamenu, baš kao što je i pronađena. Niti jedna od mnogih ikona koje se štuju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi nije distribuirana u toliko primjeraka kao Kazanska ikona, jer se njoj naši ljudi najčešće obraćaju za pomoć, milost i zagovor u teškim trenucima života.
Dana 23. lipnja 1579. u kući strijelca Daniila Onuchina, koja je stajala na početku današnje Bolshaya Krasnaya ulice, izbio je požar koji je tada spalio veći dio grada. Ubrzo nakon toga, Bogorodica se ukazala u snu strijelčevoj kćeri Matryoni i rekla joj da je njezin Prečisti lik skriven na mjestu spaljene kuće. Odrasli nisu ozbiljno shvatili priču djevojčice, iako je san sanjala još dva puta. A onda je desetogodišnja Matryona, zajedno s majkom, sama krenula u potragu. Na mjestu gdje je prije stajala peć, na dubini od dva centimetra, pronašla je sliku Majke Božje s djetetom u naručju, umotanu u stari omotač boje trešnje, ali su boje na njoj blistale iskonskim sjajem. svjetlina. Okupili su se predstavnici svećenstva, gradske vlasti i građani - vijest o pronađenoj ikoni proširila se Kazanom. Ikonu je iz zemlje u svoje ruke uzeo sveštenik Ermolaj, koji se kasnije zamonašio pod imenom Hermogen, a zatim postao mitropolit kazanski, a kasnije i moskovski patrijarh. Slika je uz sve počasti odnesena u najbližu crkvu svetog Nikole Tulskog, a potom prebačena u katedralu. Ubrzo se počela očitovati njezina čudotvorna moć. Kasnije se ispostavilo da je pronađena ikona bila kopija Majke Božje, nazvane Odigitrija, odnosno Voditeljica. Slava i značaj Odigitrije bili su veliki u to vrijeme, a i ova čudotvorna ikona netragom je nestala u godinama represije dvadesetog stoljeća.
Kopija čudotvorne ikone poslana je u Moskvu, caru Ivanu Groznom. Naredio je da se na mjestu gdje je ikona sagradi crkva i da se uz nju osnuje ženski manastir. Matryona je položila monaške zavjete, uzevši monaško ime Marta. Postala je prva od četrdeset redovnica ovoga samostana, a potom i njegova igumanija. „Pronađena“, odnosno originalna ikona nikada nije napustila Kazan. Ali popis iz njega 1612. godine (u teškim vremenima) ostao je u Moskvi. Tijekom opsade Poljaka, koji su 1612. zauzeli Moskvu, ruska milicija dugo nije mogla postići uspjeh. „Šljahtovski slobodnjaci“, koji su se bavili pljačkom i pljačkom, čekali su pomoć iz Poljske, a prijetnja nastavka gospodarevog ropstva bila je vrlo velika. Patrijarh Hermogen, koji je prisustvovao čudu pronalaska ikone u Kazanu 1579. godine i koji je napisao poznati tropar „Vredni zastupnik“, nalazio se tada u tamnici manastira Chudov, gde su ga Poljaci izgladnjivali. . Patrijarh je bio jedini koji je odlučio dići glas protiv varalice. Stoga su stanovnici Kazana predali kopiju slike princu Dmitriju Požarskom. Posle strogog trodnevnog posta u ruskoj zemlji, kada ni bebe i domaće životinje nisu jele hranu, i molitve pred Kazanskom ikonom Majke Božije, prepodobni Sergije Radonješki, obasjan božanskom svetlošću, javio se arhiepiskopu Arseniju. u snu noću i najavio da će "sutra Moskva biti u rukama Požarskog " Vijest je svima objavljena, a sljedećeg jutra, nadahnuti nebeskim zagovorom, Rusi su istjerali Poljake iz Kitay-Goroda, a zatim ga oslobodili Kremlj. Tako je završila era velikih nemira.
Slavljenje ikone već je ustanovljeno dva puta godišnje - 21. srpnja - na dan njezina pronalaska i 4. studenoga, kada je ruska vojska pobijedila. Kada je vrijeme nevolja završilo i Mihail Fedorovič Romanov stupio na prijestolje, kopija čudotvorne ikone koja je bila u kampanji postavljena je u moskovsku Kazansku katedralu. Pod Petrom 1. premještena je u Sankt Peterburg, gdje se čuvala u Kazanskoj katedrali izgrađenoj njemu u čast. Ne jednom je ikona spasila Rusiju, Poltavsku bitku, rat s Napoleonom... Posebno je velika bila uloga čudotvorne ikone u Velikom domovinskom ratu. U opkoljenom Lenjingradu održana je procesija s križem i obistinilo se proročanstvo koje je sveti Mitrofan rekao Petru 1 da "sve dok je ikona u gradu, neprijateljska noga u nju neće kročiti". U borbama za Staljingrad, ikona je branila Rusiju na posljednjem komadu zemlje; bila je i u blizini Konigsberga i na drugim područjima fronta, gdje je bilo posebno teško.
Dakle, Ivan Grozni nije bio jedini car koji je duboko štovao ovu ikonu. Njegov sin, Fjodor Ivanovič, naredio je da se na području samostana sagradi nova kamena crkva, a broj časnih sestara poveća na 64. Po njegovoj naredbi, sama ikona je uklonjena s dragim kamenjem. Ikona je imala dva ruha: svakodnevno i praznično. Svakodnevni ogrtač bio je u potpunosti izrađen od bisera različitih veličina. Svečana je bila od zlata, na kruni Majke Božje bila je srebrna kruna s križem, ukrašena dijamantima, ista kruna na kruni Spasitelja. Prilikom posjeta carice Katarine II Kazanu 1767. godine, carica je Bogorodičinoj kruni darovala dijamantnu krunu.
Godine 1810. na području samostana Majke Božje osnovana je velika kamena katedrala, a nakon završetka izgradnje ikona Kazanske Majke Božje prenesena je ovdje uz sve počasti. Ovdje se početkom dvadesetog stoljeća dogodila tragedija. Netko je s nevjerojatnom upornošću počeo loviti ikonu - opatica samostana više je puta otkrila tragove provale. Obratila se policiji i gradskim vlastima i, kao u priči o pronalasku ikone, ženine riječi nisu shvaćene ozbiljno. Jednog dana oni koji su došli u hram vidjeli su da ikone više nema... Nakon nekog vremena uhićen je izvjesni Fjodor Čajkin, zvani Bartolomej Stojan, star 28 godina, profesionalni lopov, koji je priznao da je počinio ovaj zločin koji je naručila grupa ljudi. Rasjekao je ogrtač i spalio ikonu. Osuđen je na 12 godina teškog rada, gdje je tiho poludio i umro. Slučaj je zatvoren. Ali grad je još dugo bio uznemiren i pun raznih glasina, od kojih su najupornije govorile da ikona nije spaljena, već da je prodana za veliki novac starovjercima, a crkveni čuvar smatran je posrednikom u ova stvar. No, opatica samostana se u ovoj priči ponašala vrlo čudno. Nakon što je ikona ukradena, ona, tako nervozna u mjesecima koji su prethodili tužnim događajima, odjednom se... smirila. Redovnice su od nje više puta čule čudnu rečenicu: "Vjerujte mi sestre, Majka Božja je s nama."
Ćelija posljednje igumanije, koja se vratila iz Gulaga, rasvijetlila je ovu tajnu, rekavši da je igumanija, očekujući otmicu, naručila točnu kopiju ikone. I svake večeri, kada je posljednja napustila hram, tiho je zamijenila originalnu ikonu kopijom. Original je držan u ćeliji do sljedećeg jutra. Stoga se može pretpostaviti da je Chaykin ukrao primjerak.
Teško je sada reći što je u legendi istina, a što fikcija. Kako je teško povjerovati da je čudotvorna slika uništena. Čini se da još uvijek negdje čeka da se ponovno pojavi na svijetu. Ikone poput Kazanove ne nestaju bez traga. Kao i sve čudotvorne slike, daju se ljudima kao utjeha i nagrada. A na mjestu nekada porušenog samostana, koji je u svoje vrijeme oživjela čudotvorna ikona, nedavno je nastala nova omladinska zajednica koja bi mogla dati odgovore na misterije otmica s početka dvadesetog stoljeća.
U ljeto 2005. kopija Kazanske ikone Majke Božje, koja je dugo bila u posjedu pokojnog pape, prebačena je u Kazan. Sada se ikona nalazi u crkvi Svetog Križa.
Suptilnost Istoka, modernost Zapada, toplina Juga i tajanstvenost Sjevera - sve je to o Tatarstanu i njegovim ljudima! Možete li zamisliti kroz koji su zanimljiv povijesni put prošli ljudi, živeći na tako bogatoj i bogatoj zemlji, prvi obranivši Rusiju od invazije Mongolskih Tatara i izgradivši tako veličanstvene gradove kao što su Kazan, Sviyazhsk i Yelabuga. I, naravno, sve se to odražavalo u legendama i tradicijama tatarskog naroda. Ovaj odjeljak sadrži najzanimljivije i najtajanstvenije legende, priče, mitove i legende Tatarstana.
Općenito, tatarska nevjerojatna stvorenja mogu se podijeliti u sljedeće dvije skupine:
1) bića koja žive u vodi i 2) bića koja žive na kopnu.
Bića koja žive u vodi: su-babasy, su-iyasi, su-anasy, yuha;
Pod imenom su-babasy Tatari znače gospodara vode, vodenog djeda, koji živi u vodi (naime u jezeru). Ali nitko nije vidio ovog djeda da je ikada izašao iz vode i izravno se povezao s ljudima; za ovo, očito, ima biće koje mu je srodno, poput sluge, govornika i izvršitelja njegovih naredbi, to je Su-iyashi.
Su-ijaši- (to jest, "vodeni gospodar") pojavljuje se Tataru u obliku živahnog dječaka, posrednika između Tatara i njegovog gospodara, vodenog djeda, - iu obliku glupog, kukavice, neiskusnog posrednika, koji ne poznaje dobro Tatara, ali je jači od Tatara i manje od medvjeda.
Su-anasy- “vodena majka”. Su-anasy je Su-iyashijeva majka i Su-Babasina žena, a ponekad je vidljiva Tataru koji slučajno priđe vodi u obliku žene koja češljem češe kosu - vidljiva i danju i noću.
Juha- zmaj pretvoren u juhu djevicu. Zmaj može uzeti razne senzualne slike i pojaviti se Tataru u njima kako bi mu naudio na svaki mogući način; Inače, ponekad poprima imidž djevojke neobične ljepote koja se češlja sjedeći na obali jezera. Pretvorivši se u djevojku, Yukha može postati supruga ili se udati. U isto vrijeme, muž će sigurno strastveno voljeti svoju ženu; ali će istovremeno postajati sve tanji. Ovo je Yuha-kyz, Yuha-djevo!
Bića koja žive na kopnu: Ubyr, Albasty, Uryak, Bichura, Uy-iyase, Abear-iyase, Chyachyak-anasy, Chyachyak-iyasi, Shuryali, gin i diu-peri.
Ubyr – uvijek postoji u jednoj osobi, koja se stoga naziva ubyrlykshi ("ljudski vampir"). U bajkama se starice često nazivaju ubirkama (ubyr-karchyk). Tatar može lako prepoznati ljudskog ubyra jer se ispod njegova pazuha u unutrašnjosti tijela nalazi rupa kroz koju ubyr ulazi u osobu. Ubyr, kao i ruski "brownie", može slomiti Tatara i čak mu se pojaviti u stvarnosti. Kad Ubyr zdrobi Tatara, ovaj se ne može pomaknuti; ali ako samo uspije nekako zagristi ubyr, tada će lice u kojem je prisutan ubyr koji pritiska sigurno biti ugrižen na onom istom članu u kojem je gnjevni Tatar ugrizao ubyr. Ubyrske starice uvijek žive u divljini i daleko od tatarskih stanova, gdje Tatar može stići samo ako je zalutao - dok hoda ili vozi. Žive u kolibama. Međutim, postoje slučajevi kada Tatari, koji imaju potrebu saznati za gubitak nečeg važnog, sami pokušavaju pronaći staricu; ali to su sretnici, vrijedni ljudi, jaki ljudi, lukavi ljudi.
Albasty. Ime Albasta koriste Tatari za imenovanje sile ili zlog stvorenja koje živi i pojavljuje se ljudima uglavnom u nestambenim kućama, pustarama, poljima i livadama. Albasty se ljudima pojavljuje u liku osobe, a najviše u obliku velikih kola, plasta sijena, plasta sijena, plasta, jele itd. Albasty je opasan jer može čovjeka smrskati do smrti, a ponekad i pije njegovu krv. Kada Albasty zgnječi osobu, osjeća snažno lupanje srca i gušenje.
Uryak (“puhati") - biće koje se Tataru pojavljuje negdje u šumi ili na cesti iznad nekoga tko je umro nasilnom smrću. Vidi ga prolazeći Tatar, prema legendi, u obliku čovjeka ili plasta sijena, gegajući se i hodajući naprijed. Uryak se može transformirati u oblak. Da Tatar koji je prolazio nije odmah ugledao mrtvo tijelo na putu, onda bi mu razdirajući krik šupka sigurno skrenuo pažnju na ovo tijelo. Ako bi osoba u isto vrijeme htjela pogledati izdaleka vidljiv urik koji vrište, tada bi urik postao nevidljiv. Iz straha da ne vidi neshvatljivo i tajanstveno stvorenje i ne čuje njegov glas koji para dušu, Tatar pazi da noću na putu ne naleti na mrtvo tijelo. Kad se Tatar nečega previše uplaši, kaže: "Moj idiot je ustao!" Svaki Tatar ima Uryaka.
Bichura- isto što i ruska kikimora ili "susjed". Ovo stvorenje se pojavljuje u obliku žene - visine od jednog i pol do dva aršina. Na glavi joj je irnaq, staro tatarsko pokrivalo za glavu. Bichura živi u stambenim prostorijama - na stropu, u podzemlju iu kupkama, ali ne za sve, već samo za neke vlasnike. Drugi izdvajaju posebnu sobu za bichuru, gdje se poji i hrani. Tanjur hrane i nekoliko žlica ostavi se preko noći. Sljedećeg jutra tanjur je prazan, Bichura ne ostavlja ništa. A ako se zbog nečega naljuti na vlasnika, razbit će šalicu u kojoj joj je poslužena hrana i razbacati sve što joj dođe pod ruku. Bichura često zgnječi osobu u snu, voli je iznenada uplašiti i općenito se šali s ljudima. Odjednom, niotkuda, proleti cigla ili komad drveta. Ne zna se tko je bacio cjepanicu. Zbog Bichure ljudi ponekad napuštaju svoje domove; može biti nemoguće živjeti, pogotovo ako ste sami.
Uy iyase - nevjerojatna stvorenja, prema vjerovanju kazanskih Tatara, žive posvuda - u kućama, na polju, u šumi iu vodi. Među onima koji žive u kućama i dvorištima, pored osobe, počasno mjesto zauzima Iyase, odnosno vlasnik kuće, kolačar. Za svoj dom najčešće bira podzemlje, odakle izlazi noću. Čini se da je starac prilično duge kose. Brownie je brižan vlasnik, pa čak i korisno stvorenje: štiti kuću, u iščekivanju nevolja hoda cijelu noć, brine se i uzdiše. Ako se noću dogodi kakva nesreća, on probudi ljude, protrese im noge ili pokuca. Uz dobre odnose s ljudima, brownie može biti samozadovoljan, brižan vlasnik. Korisno ga je ponekad umiriti. Kako bi umirio kolačića, glava obitelji mora dati milostinju, koja se naziva "yakshambe sadakasa". Kada je kolačić ljut, a vlasnik mu se ne trudi ugoditi, mogu se dogoditi razne nesreće onima koji žive u kući, mogu se pojaviti šuga, čirevi i druge bolesti. Događaju se i uginuća stoke, iako je vjerojatnije da je krivac drugo stvorenje, Abzar iyase. Brownie se, s druge strane, bavi samo životinjama koje žive u samoj kući, na primjer, mačkom.
Abzar iyase - Osim brownieja, prema vjerovanju kazanskih Tatara, postoji i Abzar iyase - vlasnik staje, koji živi u dvorištu ili u staji. Rusi nemaju odgovarajući naziv za Abzar iyase, budući da njegove "odgovornosti" snosi isti brownie. Abzar Iyase prvenstveno je vladar stoke. Ponekad se Abzar iyase pojavljuje ljudima u obliku osobe ili životinje, ali samo iz daljine i noću. On je u bliskom srodstvu sa stokom. Vlasnik štale svom omiljenom konju plete grivu i nosi mu hranu. Konj kojeg Abzar iz nekog razloga ne voli, muči ga cijelu noć, jaše ga cijelu noć, oduzima mu hranu i daje je svom najdražem konju. Osramoćeni konji postaju dosadni i mršavi; najbolje ih je što prije prodati iz dvorišta da ne uginu.
Chyachyak-anasy i chyachyak-iyasi ("majka malih boginja" i "domaćin malih boginja") - Prema tatarskom vjerovanju, kada dijete boluje od velikih boginja, gore spomenuta stvorenja nalaze se u velikim boginjama.
Shuryali - bajno stvorenje poput ruskog goblina. Shuryali se nalaze u šumama, a ne jedan po jedan; vidljivi su Tatarima u ljudskom obliku. Sve imaju vrlo velike grudi, od kojih je jedna prebačena preko desnog ramena, a druga preko lijevog. Ako u šumi sretnu Tatara, pozovu ga na igru škakljanja, ali ako pristane, škakljaju ga do smrti. Ali Tatar može nadmudriti šurijala; ali kao? Poziva Shuryalija da igra u cracku, a on iz svoje gluposti pristaje i umire. Kakva je ovo igra? Tatar udarcem sjekire po debelom drvetu načini pukotinu u drvetu, a da bi je proširio, zabije u nju klin, a kad šjurjali utakne prst u pukotinu, Tatarin mu odmah ugrabi klin od tamo i na taj način steže shyuryali. Shuryali bi vrištao od boli divljim glasom da bi stvorenja slična njemu dotrčala i, oslobodivši ga nevolje, osvetila bi se Tataru golicajući ga do smrti. Ali ako je prije Tatarin upitao: "Kako se zove?" pogodio da odgovori: "zvao sam se byltyr" (prošle godine), zatim, uštipnuvši šurijaliju i pojurivši da pobjegne, biva spašen, jer će šurijali tada u žurbi viknuti: "prošla godina je uštipnuta!" nasmij se jadniku: "Lani nećeš naći što tražiti!" Očigledno je šurijali bio jako glup!” - reći će mu tada kao odgovor.
Duh. Prije čovjeka na zemlji su postojali džini, odnosno geniji. Kao i ljudi, rađali su se i umirali, ali su poput anđela živjeli u zraku. Džini su nastojali proniknuti u tajne neba, ali su ih svaki put otjerali "zaštitni plamenovi". Jednom davno, džini su bili ti koji su dominirali zemljom. Stvorili smo, kaže Kuran, čovjeka od gline, a prije toga smo stvorili genije od vatre simooma. Nakon nekog vremena, džini su postali ponosni i odlučili su oslabiti Božju moć na zemlji, te su postali podložni mnogim greškama. Da ih kazni, Bog je poslao Iblisa sa melekima, koji su u borbi porazili džine, a preživjele protjerali sa zemlje na otoke i planine. Nakon protjerivanja džina, Bog se obratio anđelima za savjet o stvaranju čovjeka. Prema narodnim pričama, džinni ne čine mnogo zla ljudima. Ali, koji se razlikuju po svojoj nametljivosti i preuzimanju uklesanih oblika, oni plaše osobu, a susret s njima je barem nepoželjan.
Diu-peri – Tatarima se dive pojavljuju obično u šumama i poljima, i to u raznim oblicima: nekad kao plast sijena, nekad u liku djevojke, a mogu se i udati za Tatara. Oni žive u svojim posebnim gradovima, imaju kraljevstva pod zemljom i morem, te nevidljivo na zemlji. Oni žive i posjeduju ona mjesta na kojima se nalazi blago. I sama blaga, obično slabo stečena, od dugog boravka u zemlji rađaju čudesa, u svemu slična svojim precima. O divama treba napomenuti da su nepomirljivo neprijateljski raspoloženi prema Tataru:
1) otimaju djevojke; drže ih dok ne stasaju i onda ih žene;
2) dive psuju Tatara: na primjer, u liku kakvog poznanika ili dobrodušne osobe, dive odvedu Tatara u njegov grad i počaste ga u njegovoj kući; ali ako Tatar kaže: “bismillu” (u ime Boga!) prije jela, onda će se jasno vidjeti da to nije hrana, nego konjski izmet;
3) div će svakako pokušati otjerati s lica zemlje Tatara pozvanog da ga posjeti, i to obično ovako: naredit će svojoj ženi da zagrije kupatilo, uvesti gosta u njega, a kad se on skine, div će ponudit će mu svoje usluge s vidljivom srdačnošću - da opere, napari, a kad mu Tatar otkrije leđa, diva će ga nasmrt pretući kundakom metle i zakopati mrtvaca ispod police svoje kupaonice.
Književnost:
Kayum NASYRI “Vjerovanja i znakovi kazanskih Tatara”
Tatarski mitovi i legende Izvršila: Daria Tyugaeva, učenica 7a razreda Općinske obrazovne ustanove “Srednja škola 1 r.p. New Burasy, okrug Novoburassky, regija Saratov” Voditelj: Alferyeva M.K. Izvršila: Daria Tyugaeva, učenica 7.a razreda, Općinska obrazovna ustanova „Srednja škola 1 r.p. New Burasy, okrug Novoburassky, regija Saratov” Voditelj: Alferyeva M.K. Mrežni projekt "Različiti okrugli ples"
Junak Idel i lijepa Akbike Na obalama rijeke Shirbetle stajao je nekoć veliki grad, gdje je bogati kan živio sretno u raskošnoj palači. Njegova žena Fatima bila je poznata kao vješta čarobnica. Radost roditelja bila je njihova kćer jedina, prelijepa Akbike. Mnogi mladići bili su potajno zaljubljeni u nju, ali su izbjegavali palaču, bojeći se čarobnice Fatime. Kći kanova zaljubila se u junaka Idela. Jednog dana se ohrabrio i ukrao prelijepu Akbike kako bi uvijek mogao biti s njom. Fatima je zahtijevala da joj kćer vrate u palaču. Ali Idel i Akbike je nisu poslušali. Čarobnica se naljutila, puhnula i pljunula na otmičara i otjerala Idel-Volgu daleko od svojih očiju, tamo gdje je sadašnje korito rijeke. Od tada se ljubavnici nikada nisu razdvajali.
Veliki ljudi U davna vremena ljudi su bili sasvim drugačiji - visoki, moćni. Probijali smo se kroz smrekove šume kao kroz veliku travu, gudure i vododerine i lako gazili preko jezera. Jednom se sin jednog od ovih divova igrao i veselio i ugledao vrlo malog čovjeka kako ore zemlju. S konjem, s plugom. Dječak je stavio čovječuljka, zajedno s konjem i plugom, na dlan i dugo se pitao: odakle takva čuda? A onda ih je stavio u džep i odnio kući. Kaže ocu; "Kad sam se igrao, našao sam ovog čovjeka igračku", i pokazao nalaz. Otac je pogledao i rekao: "Sine, nemoj ga povrijediti." Gdje god si ga našao, odnesi ga tamo. Ovo je jedan od onih ljudi koji će živjeti poslije nas. Dječak je odnio čovječuljka, zajedno s konjem i plugom, na njihovo prvobitno mjesto.
Psi su bili uplašeni. Čuvali su posječeno drveće. Odjednom začuju kako netko uz grane s treskom hoda ravno prema njima. Na mjesečini se vidi: dug, tanak, prekriven krznom. - Ima li vau ili vau? - pita. “Ne”, odgovaraju mu. - Ima li cug-chug? - Ne. Jedan od sinova skriva psa iza leđa. Rastrgana je, sprema se skočiti. A šurale sve bliže. - Hoćemo li se igrati golicanja? - govori. U ovom trenutku su pustili psa - otkud šurale i jurnu kud god oči pogledaju. Drugo jutro ustali smo i vidjeli: gdje su šurale pobjegle, drveće je palo u prugama. Ispada da se boji psa i biča. Pokojni otac je rekao da je u našem selu živio čovjek po imenu Persiam Satdin. Jednog dana su on i njegova dva sina prenoćili u šumi i vidjeli šurale.
Albasty Tatari nazivaju Albasty kao silu ili zlo stvorenje koje živi i pojavljuje se ljudima uglavnom u nestambenim kućama, pustarama, poljima i livadama. Albasty se ljudima pojavljuje u liku osobe, a najviše u obliku velikih kola, plasta sijena, plasta sijena, plasta, jele itd. Albasty je opasan jer može čovjeka smrskati do smrti, a ponekad i pije njegovu krv. Jednom sam, ispričao mi je jedan učenik medrese u Kazanu, u mjesecu ramazanu uveče nakon večere otišao u krevet. U snu sam vidio da idem u džamiju na namaz. Kad sam ušao u džamiju, mula i ljudi su već klanjali. Odjednom vidim krupnog starog prosjaka koji mi prilazi, grubo me zgrabi i počne gaziti. Toliko je pritiskao da se nije moglo disati. Gušila sam se i gubila svijest. Htjela sam vrištati, ali glas mi nije izlazio iz grla. Nakon nekog vremena, Albasty je nestao, a ja sam se, vrišteći od užasa, probudila iscrpljena, umorna i sutradan mi je pozlilo.
Međutim, Albasty ne zgnječi uvijek osobu, ponekad se izvuče s blagim strahom, a misteriozno stvorenje ne uzrokuje mnogo štete. Čovjek se vozio zimi iz grada Kazana u svoje selo noću. Prije nego što je stigao do sela nekih dvije-tri milje, ugleda dva plasta sijena kako se miču s obje strane, a blizu tih stogova nešto svijetli. Pogledavši bolje, čovjek se užasnuo, prepoznavši Albastu u hrpama. Počeo je tjerati konja, ali koliko god ga tjerao, nije mogao proći pored užarenih stogova sijena. Napokon se uvjerio da ga Albasty progoni i počeo je još jače bičevati konja. Ali sve je uzalud.
Čuo je pijetlove kako iznenada kukuriču, a oba plasta sijena i svjetlost u njihovoj blizini odmah su nestali. Nakon toga konj, osjetivši olakšanje, više nije trčao kasom, već je poletio ravno u galop, tako da ga je bilo nemoguće obuzdati. Napokon se čovjek našao u nepoznatom selu i nije mogao shvatiti gdje se nalazi. Dugo sam razmišljao i pogodio da je to isto selo kroz koje je danju prošao. Nakon dva-tri sata trke, stiže u mračnu šumu, kakva u ovom kraju nije viđena. Čuje zvukove glazbe, udaljene ljudske glasove, mukanje krava, njištanje konja... Čovjek se još više uplašio i nastavio je s molitvom. A svjetleći stogovi ne zaostaju ni koraka, svi ga prate. Pogledao sam uokolo - isti stogovi sijena i isto neobično svjetlo oko njih. Čovjek je izgubio svaku nadu u izbavljenje. Napast će, misli u sebi, Albastyja i slomiti ga. Pa, bilo što bilo! Legao je u torbu i pustio uzde...
Skupivši posljednju snagu, čovjek je otišao u svoje selo. U međuvremenu je već postalo svijetlo. Dok je jahao, neprestano je gledao oko sebe, čudeći se tragovima svojih saonica i prisjećajući se noćnog putovanja. Na kraju se oporavio i, osjećajući se oslobođenim od Albaste, sretno stigao u svoje rodno selo. Međutim, nakon ovog incidenta čovjek se razbolio i jedva preživio. Da te mračne noći pijetlovi nisu zakukurikali na vrijeme, njegova bi smrt sigurno bila neizbježna.
Zvijezda Zukhra. Jednom davno živjela je djevojka po imenu Zukhra. Bila je lijepa, pametna i na glasu kao izvrsna majstorica. Svi oko nje divili su se njezinoj vještini, učinkovitosti i poštovanju. Voljeli su i Zuhru jer se nije ponosila svojom ljepotom i marljivošću. Zuhra je živjela s ocem i maćehom, koji su zavidjeli njenoj pokćerki, grdili je za svaku sitnicu i opterećivali djevojku najtežim kućanskim poslovima. Pred ocem je zla žena držala jezik za zubima, ali čim je prešao prag, počela je maltretirati svoju posvojenu kćer. Maćeha je poslala Zukhru po grmlje u strašnu gustu šumu, gdje je bilo mnogo zmija i divljih životinja. Ali ljubaznu i krotku djevojku nikad nisu dirali.
Zuhra je radila od zore do mraka, pokušavajući učiniti sve što joj je naređeno, pokušavajući zadovoljiti ženu svog oca. Gdje je? Poniznost i strpljivost pokćerke potpuno je razbjesnila njezinu maćehu. A onda jedne večeri, kada je Zukhra bila posebno umorna od neprestanog rada, njena maćeha joj je naredila da donese vode iz rijeke u posudu bez dna. Da, zaprijetila je: “Ako je prije zore ne napuniš do vrha, nećeš moći kročiti u kuću!” Ne usuđujući se proturječiti, Zukhra je uzela kante s klackalicom i krenula u vodu.
Bila je toliko umorna od sna tijekom dana da su je noge jedva nosile, ruke su joj bile oduzete, a ramena povijena i pod teretom praznih kanti. Na obali se Zukhra odlučila barem malo odmoriti. Skinula je kante s jarma, ispravila ramena i pogledala oko sebe. Bila je to divna noć. Mjesec je sipao srebrnaste zrake na zemlju, a sve okolo se kupalo u slatkom miru obasjano njegovim zrakama. Zvijezde su svjetlucale u zrcalu vode, povezujući se sa svojim plesom u nebeskom oceanu. Sve je bilo puno tajanstvene zadivljujuće ljepote, a na neke trenutke Zuhra je zaboravila, njene tuge i nevolje su nestale.
Riba je pljusnula u trsku, a lagani val otkotrljao se na obalu. Sjećanja na njezino slatko djetinjstvo navirala su s njom, kao da su se ponovno čule nježne riječi njezine voljene majke. A to je nesretnu djevojku, koja se probudila iz trenutka zaborava, dodatno ogorčilo. Vrele su joj se suze kotrljale niz obraze padajući poput velikih dijamanata na tlo. Teško uzdahnuvši, Zuhra je napunila kante, a jaram je nepodnošljivom težinom legao na djevojčina ramena. A kamen mi je još teže legao na srce. Zukhra je ponovo pogledala mjesec - i dalje je slobodno lebdjela nebeskom stazom, sijajući i pozivajući. I tako je Zuhra htjela ponovo zaboraviti sebe, poput nebeske lutalice, da ne zna ni za tugu ni za brige i da daje dobrotu i naklonost...
U to vrijeme zvijezda je pala s neba. I dok je padala na zemlju, postajala je sve lakša i lakša. Zukhrinoj duši odjednom je postalo lakše, teški kamen prestao je pritiskati djevojčino srce. Obuzela ju je slatka klonulost, osjećala se radosno i spokojno. Zukhra je osjetila kako kante s vodom postaju gotovo bestežinske. Oči su joj se same od sebe zatvorile. A kada je Zuhra ponovo otvorila svoje duge trepavice, ugledala je sebe na mjesecu, u koji je tako dugo gledala. Oko nje je bio ples brojnih zvijezda od kojih je jedna posebno zasjala.
Ispostavilo se da je ova zvijezda oduvijek gledala Zukhru. Vidjela je njezinu patnju, koja nije ogorčila djevojku protiv zle maćehe. Ta ista zvijezda svojim je zrakama zagrlila Zukhru i podigla je, sve do Mjeseca. Nitko na zemlji to nije vidio, ništa nije poremetilo njezin noćni mir. Samo se površina rijeke uz obalu počela mreškati i opet postala bistra, poput ogledala. A s jutarnjom zorom i mjesec i zvijezde nestadoše. Zukhrin otac je došao na obalu, dugo je tražio svoju kćer, zvao je i nazvao je voljenom i voljenom. Ali vidio sam samo dvije kante do vrha napunjene vodom. I ili je to bila njegova mašta, ili je stvarno bilo - kao da je mala jasna zvijezda bljesnula i nestala u bistroj vodi. Smračilo se i počelo se pojavljivati u očevim očima. Rukom je dotaknuo kante - voda se uzburkala, zaiskrila i zaigrala. Kao da kante nisu bile pune nje, nego s mnogo dragocjenih dijamanata...
Popis referenci i izvora tatarstana/skazochnyie-suschestva-tatar.html tatarstana/skazochnyie-suschestva-tatar.html Mitovi drevne Volge: mitovi, legende, priče, život i običaji naroda koji su naseljavali obale velike rijeke od antičko doba do danas / komp. V. I. Vardugin; bolestan G. M. Panferov. - Saratov: Nadežda, str. : ilustr.
Nekada davno, dok u Barabi nije bilo ni šuma ni močvara, već samo stepa, ovdje je živio narod Sybyra. Ne zna se odakle su i koliko su godina ovdje živjeli. I nitko se ne sjeća koliko je godina od tada prošlo – puno.
Ali onda su se jednog dana sa sjevera navukli oblaci i počela je padati kiša. Drveće je počelo rasti iz zemlje. Pojavile su se šume, jezera i močvare, a sada je bilo mnogo komaraca i mušica, na čije ugrize Sibirci nisu navikli. Život im je postao nepodnošljiv.
Tada su neki od Sybyra odlučili napustiti svoju domovinu i otići negdje na jug - nitko ne zna gdje. Drugi su ostali, ne želeći napustiti svoje domove. Ali život je postajao sve nepodnošljiviji. A onda su se preostali Sibiri bacili u jezera i utopili, a po tom narodu je Sibir dobio ime.
(Minenko N.A. Povijest Novosibirske regije od antičkih vremena do kraja 19. stoljeća. Novosibirsk, 1975., str. 18-19).
_________
Prije su ovdje u Barabi živjeli ljudi iz Sibira - to su Baraba Tatari. Nomadski narod Sibira je hodao, ali je od njih ostao samo jedan lovac i njegova obitelj. Od njega su nastali Baraba Tatari.
Postupno su se ljudi počeli okupljati, a ovu su stepu nazvali Barabinskaya.
(MEE Omsko državno sveučilište. 1975. sv. 4-22. l. 9-10.)
_________
Dugo su ovdje živjeli visoki, visoki ljudi. Nije bilo ni drveća ni grmlja, bila je stepa. Ti su se ljudi bavili izradom grnčarije. Pobjegli su na jug, u kazahstanske stepe, kada je drveće počelo rasti iz zemlje.
(MEP OmSU. 1978. sv. 21. l. 295.)
_________
Ratovi Čulimskih Turaka s Ugrima.
Bilo je nekad devet braće. Živjeli su na litici kilometar iznad Kujanova. Bio je stari Tarlagan (selo), ali sada nema nikoga. Sve su ih ubili Ostjaci; živjeli su na Keti. Njihov otac i dva sina otišli su u Yul. Yule je rijeka. Otišli su tamo, tamo je živio dabar. Tamo je ranije stigao stari Ostjak sa svoja dva sina. Otac Khakas je rekao svojim sinovima da nas Ostyaci progone i da će nas vjerojatno ubiti. Starac je išao prvi. Sinovi sakriše sanjke. Stigoše Ostjaci, te ubiše dva sina Ostjakova i starcu oči iskopaše i rekoše: hajde nas je 9 braće.
Stari Ostjak je stigao do svojih ljudi. Ljeti su došli Ostjakovi. Svih 9 braće Khakas je ubijeno. Jedna od najmlađih snaha sakrila se u zemlju. Kad su Ostjakovi otišli, žena je bila trudna. Ušla je u auto i odvezla se do ušća Chulyma. Tamo se udala, a potom je bila trudna i rodila dva sina. Sinovi su odrasli i odlučili otići u domovinu. Otišli su u Kichka-Yul, iz Chichka-Yul su došli u Chulym. Došli su - nikoga nije bilo. Počeli su živjeti. Vjenčali su se negdje. Kad je bilješka primljena, svaki je dobio teritorij: najstariji Kuleev počeo je živjeti u Kuyanyju, najmlađi sin Tarlaga živio je u Tarlaganyju. Ranije, tamo gdje je bilo puno ribe, tamo su živjeli. Jeli su samo meso i ribu.
Šumilovo jezero je zemunica na jezeru, tu je živio sam Tutyshkabyrga. Na sivoj litici u Staro-Tarlaganyju postoji zemunica, obrasla borovom šumom, sada su je posjekli. Širina ulice, visina je dvadesetak metara. Ostjaci su osvojili, devet sinova ubili, ovaj grad, kažu. Jedan mlađi brat bio je heroj. Oblači verižnjaču i kujak, vruće je kao danas. Dolje je bila planina i jezero, poput loptice od sedamdeset funti koja hvata igračku.
Oni su, braćo, zimi otišli u Chichka-Yul, tamo su bili Ostyaci, tamo su možda četiri njihova sina išla u lov. Starom Ostjaku oči su bile izbodene, baki ruka slomljena, a drugi nisu bili kod kuće. Ostjakovi su došli i vidjeli: slijepac sjedi.
Ljeti su se Ostjaci okupljali u stado da bi osvojili. Došli smo do jedne litice, tamo je bio potok, pola kilometra dalje. Došli smo tamo, na planinu Kyshtak - tamo je bila zemunica. Ranije su se bojali jedni drugih, živjeli su samo u zemunicama. On (mlađi sin) ustaje iz jezera, dobar je dan, vruće je, skinuo je svoj kuyak - samo da je bilo Ostyaka. Pucali su iz potoka, oko pola kilometra dalje, pogodili su.
Osam oženjenih sinova reklo je snahi da ne izlazi van, da nikome ne otvara. Nije mogla odoljeti, pogledala je van i (strijele) su počele pogađati. Majka je zakopala jednu ženu pod pragom, bila je trudna: „Gledajte, sve će nas pobiti. Ako je tiho, izađi." Ona (žena) tiho ustaje, sve je tiho, spušta se duž Chulyma. Zaustavila se u Ust-Chulymu i tamo rodila dvoje djece. Ponovno se udala i prihvatila muža za sebe.
Svi zadirkuju djecu: "Napustili ste očevu zemlju, gdje živite!" Braća se slažu: "Idemo uz Chichka-Yul." Koliko je vremena potrebno da se iskopa rupa i zakopa - još nije gotovo. Zakopao ga na liticu, zakopao, postala rupa puna...
(MEE TSU, 1969-170 (neobrađeno)).
Legende o borbi naroda Zapadnog Sibira s tatarsko-mongolskim osvajačima.
Selo Mal[aya] Tebendya (Okrug Ust-Ishim u Omskoj oblasti) nastalo je kada je princ Uguly ovamo doveo 17 rođaka. Uguly se borio s Džingis-kanom.
Ugulyjev sin, Ilikai, vladao je nad 17 obitelji koje su tamo živjele. Bio je pod pokroviteljstvom [prvo] Džingis-kana, a zatim Batua. Ali drugi knezovi digoše oružje protiv njega. Bio je poražen, ali je ubrzo, iskoristivši neslogu u taboru pobjednika, vratio svoje zemlje. Međutim, Batu je saznao za to, [koji] je nepravedno optužio Ilikaija za poticanje građanskog sukoba i pogubio ga.
(Loseva Z.K., Tomilov N.A. Legende i povijesne tradicije Irtiških Tatara // Duhovna kultura naroda Sibira. Tomsk, 1980., str. 18-33)
_________I prije formiranja sela [Malaya Tebenda] ovdje su živjeli Nenci i Hanti. Onda su došli Mongoli, pa Tatari.
(MEP OmSU. 1978. sv. 1. l. 297.)
Prije oko 700 godina, na području modernog Ashevana (regija Ust-Ishim), 17 obitelji živjelo je u zemunicama. Ovi ljudi su došli ovamo s jezera Mutki. To su bili Tatari iz naroda koji su bili pod pokroviteljstvom Džingis-kana, a zatim Batua. S vremenom se broj stanovnika povećavao. Područjem je vladao princ Ilikai, Muğlin sin. Ilikai je vodio borbu s drugim tatarskim prinčevima, a kad je bila visoka voda, prešli su Išim i napali Ilikaja, koji ih nije očekivao, jer. bilo je opasno prijeći. Ilikai je poražen, ali su se pobjednički prinčevi međusobno posvađali. Međusobni rat je dugo trajao i iscrpio snagu suparnika. Ilikai je to iskoristio i uspio povratiti svoje zemlje.
Batu je saznao što se dogodilo, optužio je Ilikaija za poticanje međusobnog rata između Tatara i pogubio ga te uzeo njegovu zemlju i ljude za sebe.
(MEP OmSU. 1978. sv. 1. l. 299-301).
_________Ranije na ovom području (Malaya Tebendi) nije bilo stalnog stanovništva. Tu su se kretali stočari i pasli konje. Zatim su se naselili na ovom području.
Tada je došlo do velike poplave Irtiša, pa su ljudi bili prisiljeni preseliti se na novi teritorij i osnovali Veliku Tebendu. Bilo je to prije dolaska Džingis-kana. Uguly se borio s Džingis-kanom. Na ovo područje doveo je 17 rođaka s vojnim odredima. Na čelu jednog od odreda bio je Ilikai, Ugulyjev sin.
(MEP OmSU. 1978. sv. 15. l. 22-23).
_________(Snimljeno u selu Ayalutsk, okrug Chanovsky, regija Novosibirsk)
Govorili su o herojima. Živjeli su, borili se, ali sada takvih više nema. Bio je jedan heroj Hazratgali. Nije iz Kazana, činilo se da je iz Samarkanda, Buhare. Njegovo prebivalište bila je Arabija. Tu je bio grad Mekka, tu su živjeli, ali su putovali. I Baraba je imao svoje heroje. Ovdje pod Džingis-kanom bio je heroj. Nije imao pušku, imao je samo drveni luk. Bio je oštar šuter, što znači da je pucao daleko i ravno. Lovili su s lukovima općenito, svi su bubnjevi lovili s lukovima. Prije sam čuo da je strijela poput vile - dva zupca i drvena drška.
...Kažu da su iza Irtiša živjeli Kazasi, Kalmici. I evo, otprilike, dvije kuće, 50 km dalje - 3 kuće - tako su vječno živjeli, tj. Upravo ih je taj heroj čuvao. Ali ovi Kazasi, Kalmici došli su u velikoj grupi na konjima. Od baraba su odvedene dobre, lijepe djevojke, drske žene. Ovaj junak se zvao Bulat. Jedno vrijeme, mislim da je živio ovdje ili nedaleko. Vozio se još 50 km od svoje rezidencije do vjenčanja. I u tom trenutku, što znači da je bilo ljeto, pojavilo se 500 Kazaha na konjima. Pitali su ga nije li kod kuće. I došli su se boriti. Jedan se starac nekako sakrio, oslobodio i pobjegao tamo. Tamo mu je došao i rekao mu da su se pojavili Kazahstanci. A onda je Bulat rekao: "Dobro, kaže, idem sam, nastavi sa svadbom." Uzjahao je sam na konja i odjahao. Kad se počeo voziti kilometar, već je vidio Kazahstance. I vidjeli su ga da netko dolazi. Tako su poslali jednog starijeg Kazahstanca - idi, rekli su mu. Samo se malo odmaknuo. Damast čelik jednom sa sjekirom, a ovaj je pao. Nakon nekog vremena Kazahstanci vide da glasnika nema i opet pošalju drugog. I opet ga je Bulat jednom ubio. I pucajmo na njih - nekoliko ljudi je propucano. Kazahstanci misle da nešto nije u redu. Skočili smo na konje i pobjegli. I Bulat ih je počeo goniti i pucati. Na Irtiš je odvezao 500 konjanika, a na Irtiš je otišlo samo 25 konjanika Kazaha. Ubio je sve ostale. Kakav je on bio heroj! Bio je jedini na ovim prostorima.
(MEE Omsko državno sveučilište. 1975. sv. 1. l. 63-64).
_________
Mi (tj. Barabini) smo mongolski Tatari, razlikujemo se od Kazanskih Tatara, jer došao ovamo s Batuom. Naše ime je "paraba".
(MEE Omsko državno sveučilište. 1975. sv. 1. l. 87).
_________
Pod Džingis-kanom živio je junak Ispulat. Čim zapuca, čovjeka više nema. Čuvao barabu. Štitio je od Kalmika i Kazaha koji su živjeli s onu stranu Irtiša. Došli su, opljačkali stoku, konje, dobre djevojke i sve odveli. Ispulat i čuvan.
(MEE Omsko državno sveučilište. 1975. t4-16. l. 9-10).
Naši preci (Chat Tatari) su se borili s Mongolima, porazili su nas. Tada nam je Katarina I dala zemlju od Kolivana do Baturina i oslobodila nas vojske. ...Naši preci su ovamo došli sa zapada, otprilike s Urala, tako su pričali stari ljudi.
(MEE TSU. 1972. t. 505-1. l. 7).
Baraba je ostatak mongolske invazije.
(MEE TSU. 1973. t. 542-4. l. 27).
Početak dinastije Taibugin.
...U Sibirskoj kronici, koju je Karamzin nazvao novom sibirskom kronikom nepoznatog autora, pripovijeda se da je mongolski kan Džingis, koji je osvojio Buhariju, prema legendi, ... prepustio u nasljedni posjed Taibuda ili Taibuga - princa kozačke horde (Kyrgyz-Kaisaks), sin Mamet Khana, prema drugim podacima - Mamyka - mjesta uz rijeke Ishim, Tura, Irtysh i Tobol. Do tog vremena, Khan Onsom lutao je rijekom Ishim, zatim njegov sin Irtyshak, kojeg je Chingis porazio i zarobio, a njegovu zemlju pripojio svojim posjedima... Sin ubijenog kana, a prema drugim izvorima unuk Taibuga , spašen je od smrti odanošću svog bivšeg sluge Murat-bija, njegovog učitelja. Nakon toga, saznavši za postojanje Taibuge, Džingis ga je poslao da se bori protiv čuda. Taibuga je u ovom ratu izveo brojne slavne podvige i poveo Čud, kao i tatarska plemena duž rijeka Irtiš i Tura, da se pokore Džingisu.
U znak zahvalnosti za Taibugine vojne usluge, Chinggis mu je vratio slobodu, prema njegovim željama, a Taibuga je s nekoliko sunarodnjaka ... otišao uz rijeku Turu i tamo, na zahtjev svoje žene, sagradio sebi grad, koji je nazvao Jašil-Tura. Nakon Džingisove smrti, Taibugin posjed se povećao. Kazanski kanovi imali su s njim prijateljske odnose, koji nisu prestali čak ni pod njegovim sinom Hodžom. Hojin sin Omer čak je stupio u rodbinske veze sa kazanskim kanom Upakom, oženivši njegovu kćer... Upak je podmuklo ubio svog zeta Omera, a njegove sinove Abdera i Abalaka odveo sa sobom kao taoce u Kazan, gdje su umrli.. Već se njegov unuk, Abderin sin Sibir, vratio u nekadašnje posjede svoga djeda..., napravio nova osvajanja i izgradio grad na obalama Irtiša, nazvavši ga svojim imenom - Sibir-Tura.
(Abramov N. Sibirski Tatari // Tobolske pokrajinske novine. 1861. br. 35).
_________Legende o ruskom naseljavanju Sibira prije Ermaka.
Jednoga je dana počela pošast u zemlji Sibur, a mudraci su počeli proricati da će samo oni koji su kršteni izbjeći smrt. Mještani su zamolili ruskog svećenika i on ih je pokrstio, no zbog njegova nemara svi su uskoro ponovno postali pogani.
(Markov S.N. Zemljini krug. M., 1976, str. 67).
_________Kako kažu barabinski Tatari, naseljavanje Sibira od strane Rusa počelo je s Džingis-kanom - on je ovdje naselio ruske Polonjanike. Odatle je krenulo.
(MEE Omsk State University. 1976. vol. 51-1. l. 7)
U Ashevanyju (okrug Ust-Ishimsky) ruska naselja pojavila su se 1300-ih - 1400-ih.
(MEE Omsk State University. 1978. vol. 6. l. 834-839).
_________Ime sela Tokhtamyshevo (Tomsk okrug) dolazi od činjenice da je knez Tokhtamysh nekada živio u selu; on je umro, ali su njegovi potomci ostali ovdje. I selo je počelo da se zove po ovom Tokhtamyshu.
(MEP TSU. 1971. sv. 5. l. 203).
Tukhtamysh je prvi došao na ovo mjesto (ne zna se odakle i kada)... Ljudi također govore da je Tokhtamysh postojao, ali on je bio kan.
(MEE TSU. 1971. sv. 4. l. 204).
O vjerskim ratovima šejha Bagautdina protiv stranaca Zapadnog Sibira.
Prema muslimanskoj kronologiji, 797. hidžretske godine. (27. listopada 1394. – 15. listopada 1395.) bila je godina ispunjena istinskim prijateljstvom s islamom. U Svetoj Buhari, za vrijeme Khana Ebul-Leisija, s najvišim uputama i dozvolom derviškog reda Naqshbandiya, gospodin Imam Haji Bagau-l-Hakkochad-Din, 366 šejhova, okupljenih iz svih vrsta gradova na istoku i zapadnih zemalja svijeta, postao je iskren nakon njegovih čuda i razgovora njegovih sljedbenika. Ali ti su sveci živjeli, podijelivši se u 3 dijela u različitim godinama:
Jedan dio je bio pod šejhovima i bavio se božanskim tajnama.
Drugi dio u regiji Buhara iu njenim selima poučavao je ljude nauci.
Treći dio borio se s poganima za vjeru.
Kada je došlo vrijeme za rat za vjeru, sljedbenici su se okupili pred svijetlim očima velečasnog šeika Bagauddina i počeli čekati u kojem smjeru će smjer slijediti. Nakon sabah-namaza, Hodža, okrećući svoje mubarek lice šejhovima, reče: “U velikim povijesnim knjigama vidio sam ovo: “U vrijeme kada je vladar vjernika, Ali, otišao i prodro kroz Hindustan, usadio islam u zemlje Chin i Machin, preobratio je pola Kine u vjeru, a drugoj nametnuo danak. Ali određeni broj buntovnika bio je ogorčen, pobjegao je iz zemlje Tarlai Khana i pobjegao od mača vladara vjernika, gospodina Alija, i pobjegao do toka rijeke, poznate među Turcima kao Irtiš, a u tadžičkom Abi-Dzharul i teče prema zapadu. Tu su živjeli nomadi:
- narod Khotan (ime "Khotan" općenito se koristi kod Irtiških Ostjaka za označavanje Tatara);
- Nogajski narodi (plemena između Embe i Urala koje je donio Nogaj, Tavalov unuk, Džingis-kanov unuk; trenutno Kirgizi-Kaisaci sve muslimanske Tatare nazivaju Nogajima);
- Kara-Kypchak (kao neovisan narod nestao i postao dio Uzbeka i Kirgiza-Kaisaka).
Ušavši u njihovu sredinu, oni koji su pobjegli iz Kine pred mačem halife Alija stali su i počeli živjeti s njima, ali nisu imali pravu vjeru i prave pojmove - sve su to bili Tatari koji su obožavali lutke idole.
Moja naredba vama je: pozovite vas da ispovjedite islam; ako ne prihvate tvoj poziv, započni s njima veliki rat za vjeru.” Kada je uslijedila visoka zapovijed, spomenutih 366 šejhova došlo je kod kana Šejbanija u stepama Mrednetske Horde i postali njegovi gosti. Saznavši za okolnosti života svetaca i izrazivši svoju jednodušnost, naoružao je 1700 svojih junaka i, u svrhu velikog rata, idući s njima na konjima, sišao je do rijeke Irtiš i tamo vodio veliku bitku za vjeru. U to vrijeme Irtiš je imao 3 različita naroda: Khotan, Nogai, Kara-Kypchaks, a zatim su se pojavili drugi - pobunjenici u bijegu Tarkhan Khana - i počeli živjeti s njima; pomagali su im i Keti - narod Ostyak - sudjelovanjem u bitci, jer su s njima bili iste vjere. Ovdje spomenuti šejhovi, udruživši snage sa Šejbanijem, borili su se kao pravi hrabri ljudi.
Uništili su velik broj neznabožaca i Tatara, boreći se tako da duž obala Irtiša nije ostao nijedan potok ili rijeka gdje se nisu borili, i ne dadoše tim poganima priliku da pobjegnu, nego između njih 300 šejhova osvojili su mučenički vijenac, pavši na kopno, neki u vodu, neki u močvaru. Tarkhanovi bjegunci vratili su se u Kinu. Narod Ostyak je pobjegao u šumu, neki od naroda Khotan, Nogai i Kara-Kypchak ispovijedali su vjeru islam, a neki su, iako su pobjegli, bili zdravi i neozlijeđeni, ali su, naišavši na gnjev šejhova, dijelom postali oslabili, dijelom poludjeli i, uplašeni, također preobraćeni nisu mogli dalje bježati u vjeru islam. Ostjaci su kasnije postali pogani i izgubili vjeru. Junaci Kan Šejbanija, kojih je bilo 1.448, pali su i osvojili šehadetski vijenac. Khan Sheibani je s preostala 252 heroja otišao do naroda Srednje Horde u stepska mjesta, i počeo se zvati Vali Khan, t j . sveti kan, jer zajedno sa svecima borio se za vjeru, a od šejhova je 300 konjanika postiglo stupanj šehadeta. Od 66 konjanika, tri su ostala ovdje i počela podučavati osnove vjere onima iz naroda Nogai, Khotan, Kara-Kypchak koji su ispovijedali islam. Njihovi potomci uključuju Khojas i Sheikhove u Tobolsku, Tyumenu, Tari i Tomsku. 63 konjanika otišla su u svetu Buharu i izvijestila g. Bagauddina o svojim poslovima. Od tada se ovdje otkrila islamska vjera i otvorili putevi, pa su Irtišem počele prolaziti karavane i dolaziti ovamo razne hodže i imami da poučavaju vjeru; većina njih bili su ljudi koji su mogli činiti čuda. Osim toga, gospodin Imam-Devlet-han-Hoja, sin šaha Abdu-Valgaba iz Astechana, prošao je ovim krajem iz svete Buhare. Posjetio je kalmičke nomade i poveo kalmičkog kana Khuptaychzhu u islamsku vjeru, a također je naredio otvaranje 18 mauzoleja na obalama Irtiša. Mnogi vjernici su mu se obraćali i postajali njegovi vjerni sljedbenici. Zatim je šejh Iskander iz Minlyana stigao iz Khorezma i otvorio 9 mauzoleja. Jedan od prvih šejhova koji je ostao ovdje da uči vjeru bio je časni šejh Šerpeti, mlađi brat šejha Nazara i šejha Birije. Nakon što je otvorio 12 mauzoleja, legao je do nogu svoje starije braće. Od 39 mauzoleja spomenutih u ovom rodoslovlju, 30 muškaraca, žena i djevojaka opisano je u ovom rodoslovnom pismu zajedno s njihovim imenima. I s imenima mjesta gdje počivaju.
- Među svecima koji počivaju na obalama Irtiša je i časni šejh Aikani u Iskeru.
- Šejh Biriy je također tu ispred Iskera.
- Šejh Nazar.
- Sheikh Sherpeti (sva trojica su bili braća i sestre unuka Zengi Babe, koji je živio u regiji Shash, umro 658 = 1258).
- Šejh Musa u Kucha Yamanu, bio je jedno od djece imama Malika (Ebu-Abdilla Malik ben Akas živio je 712. (1315.) - 795. (1394.), uspostavio je malikatsku pravnu praksu).
- Na brdima postoji gospodar Šejh Jusuf, bio je jedan od unuka Imama Ebu Jusufa (Abu Jusuf Jakub al Apsari umro je 798. godine, pravnik, učenik čuvenog Ebu Kanafe, koji među Tatarima i drugim muslimanima nosi ime Imam-Azam - “najveći imam” ).
- Na Bashtu, g. Hakim Sheikh je bio jedno od djece Imama Shafnija (Abu Abdila Muhammad Ali Shafni živio je 797.-820., pravnik, utemeljitelj šafnijske jurisprudencije).
- Unutar Vagaja (Vagai je naziv za stepu koju navodnjava Vagai, lijeva pritoka Irtiša, koja potječe iz Yalutorovskog okruga. U stara vremena, Vagajska stepa je bila gusto naseljena raznim stranim plemenima) nalazi se časni Hakim Sheikh . Bio je jedno od djece Imama Ahmeda (Ebu Abdillah Ahmed ibn Hambal umro je 855. godine, Hambalistička jurisprudencija).
- Na Sobri, s desne strane Irtiša, šejh Ahmed-Ali.
- Na lijevoj strani Irtiša nalazi se šejh Derviš Ali.
- U Uvatu šejh Turazi-Ali.
- U blizini rijeke Vagaya na Yuruliju, šejh Devlet-Ali (Ahmed-Ali, Derviš-Ali, Tursun-Ali). Sva četvorica su sinovi jednog oca od unuka Abul Hasana Harimakija (925-1033).
- U Tebendi je šejh Anjetan bio jedan od unuka šejha Ba-Mečina.
- Na ušću Išima, u selu Big Burgan, mauzolej šejha Binel-Ate, on je bio Dželilov unuk (Nur Ed-Din Abdu-r-Rahman Jallil - 1492), osnivača Mevlevijskog reda, njegovi drugovi s 3 kamena ležali su na obali jezera.
- U Vagaju, časni starac Šejh Bajram.
- Na obalama Vagaija, poštovani šejh Nazar, bili su braća i sestre od unuka Seid-Ate (Khoja Seid Akhmet Ata umro je 710. po Hidžri = 1310.).
- U Bikatunu šejh Mur-Kemal.
- U Karagai Khodat-Sheikh, oni su braća i sestre djece Bakhshi-Ate.
- U blizini jezera Mochyuk časni Natsf.
- U Atyanu, časnom Alafu, oni su braća i sestre od djece sultana Bayezida (Bayezid-Tayfuri Bastami Khoja živio je 774.-845. po Hidžri)
- U Burbaru, Daudu iz Kandahara (umro 765. po Hidžri), prema Tatarima, sva proročišta vode od ove osobe (Saryn).
- U selu Kat, šejh Abdul-Aziz.
- U Kan-Shubari (Kashgari) šejh Abul-Melasr, oba brata i sestara od djece mudrog Sulejmana (Khoja-Hakim-Ata (u. 582 = 1186), sljedbenik mistika Khoja-Ahmed Yasawi, koji je umro 1166.).
- U Erum-Jinu, časni šejh Daud od unuka imama Huseina (unuk Muhammedov, umro 670. godine)
- U Karbinu, šejh Omer Ali.
- Na brežuljku u starom selu Karagai, blizu Krasnog Jara, na zemlji. Obojica su Baktari u selu Kuneshli, Sheikh Kepesh-Agi, obojica su braća i sestre, bili su od djece Omera Al-Faruka (drugog kalifa, stupio na prijestolje 634. godine).
- U Il-Tashalu - Akyl-Bibi.
- U Juruši - Hatidža-bibi.
- Šejh Muslihu d-Din iz Kermana sa 2 kćeri, učestvovao je u ratu za vjeru. Najstariji - Salikha-bibi - pao je u klanac zvan Charby (Dzharby) u blizini sela Saurgach i ostao ležati.
- Najmlađa Afifa-bibi, pala je u klanac Aput, izlazeći iz Vagaija, i ostala ležati.
Sam gospodin Sheikh, nakon što je dokrajčio sve nevjernike, otišao je u Kyzym i tamo bio vladar Ak-Gisara. Supruge ovih istih spomenutih šejhova, neke sa kćerima, a neke sa sinovima, bile su zajedno u borbi za vjeru. Zato su na tim mjestima mauzoleji nad ženama, djevojkama, dječacima; tu, kažu, nema ništa čudno, jer su one – majke i djeca – bile sve zajedno, i sve su bile svetinje. 30 pobožnih mauzoleja navedenih u ovoj tablici skupili su u jednu tablicu sudac Abdul-Kerim, Akhun od Tobolska i Tomska i jedan od kanovih potomaka Harsha Lebiv-Yashin.
9 mauzoleja koje je ovdje otvorio g. Sheikh Iskander, od stanovnika Melmena u departmanu grada Khorezma, i mauzoleja koje su otvorila 2 gore spomenuta velečasnog, ovdje se ne spominju, budući da postoje posebne tablice o njima. Podatke o toj devetorici sakupio je u ovoj tabeli i poslao šejh Iskander iz Turkestana, poslat posredovanjem sultanovog rahmetli susjeda, tj. Bagauddin, Khoja Mir-Sherif Tobolsk Akhunima, a također kažu da je iz grada Sairama, časni imam Šejh Jusuf posjetio obale Irtiša i Sibira s manifestacijom čuda, otvorio 10 mauzoleja. Sabravši ih u rodoslovlje, poslao ih je i predao svom bratu, šejhu Alinu. Sve je to postalo tajna, poznata samo Akhunima grada Tare. Otkriveno je 49 mauzoleja, a osim toga, duž obala ovog Irtiša ostali su neotkriveni ostaci još 251 osobe. Zatim se spominje 300 monaha: gospodin imam Khoja Devlet, gospodin imam Iskander, Horezmijanac iz Melkiša. 39 mauzoleja koje su otkrili poslano je u svetu Buharu (u opisu) sa zahtjevom za objavljivanje časnih knjiga svete Buhare, tretirajući ih blagonaklono kao tajne božanske objave, vjerovali su toliko da su čak potvrdili i ovjerili i dao svaki mogući blagoslov i također zavještao: “Ponizno molimo, da sveti grobovi budu strogo zaštićeni, bilo da se nalaze na rijekama koje se ulijevaju u Irtiš, bilo uz obale samog Irtiša ili u močvarama. 251 osoba, a da se nije pojavila, ostala je skrivena. Pobožni ljudi, žene, djevojke, ako neko u tajnoj vezi sa Gospodarom Svemogućim primi njegove upute u vezi sa skrivenim ljudima, ili ako ti ljudi daju bilo kakve nagovještaje o sebi, onda neka ne budu nemarni u proglašavanju grobova i izgradnji mauzoleja, kako bi tako da se šejhovi na njih ne naljute i da se ne osramote ni oni ni njihovi potomci.”
Nakon što su napravili takvu oporuku, zapečativši mauzoleje koje su sva trojica otvorila i položili ruke, poslali su sućut da pokažu ove visoke usluge i milost. U okrugu Tobolsk na obalama Irtiša, na uzvišenoj strani područja Karagay, u selu Kyumyunli, na brdu Aba Bakir na mauzoleju šeika Kefiša Alija. Ime njemu najbližeg je šejh Burai, njegov sin je šejh Safer, njegovi sinovi su šejh Uras i šejh Ir-Setet. Sin šejha Urasa je šejh Ramazan, njegov sin je šejh Ebul Hassan, njegov sin je šejh Muhammed Šerif.
Ovu legendu napisao je Sad Vakas Rejebov Memet Alakulov.
(Katanov N.F. O vjerskim ratovima šeika Bagauddina protiv stranaca Zapadnog Sibira // Godišnjak Tobolskog pokrajinskog muzeja. 1904. Izdanje XIV. str. 18-28).
[Selo Saurgachi u regiji Ust-Ishim nazvano je] po lovcu Saurganu... Kada se selo gradilo, došla je neka vojska iz Buhare. Bilo ih je 360. Tko nije htio prihvatiti njihovu vjeru, ubijan je. Pokopani su u šumici i tu je grob ostao. Mnogi Tatari su umrli. Kažu 300 ljudi. 60 ljudi se vratilo u Buharu.
(Loseva Z.K., Tomilov N.A. Legende i povijesne tradicije Irtiških Tatara // Duhovna kultura naroda Sibira. Tomsk, 1980., str. 18-33).
Prije je ovdje živio lovac po imenu Saurgan. Odabrao je mjesto za selo i osnovao ga. A onda su došli Tatari, posjekli većinu šume i počeli uzgajati stoku. [Tada] je došla neka vojska iz Buhare. Pobili su sve koji nisu prihvatili njihovu vjeru. 300 ih je umrlo, a 60 se vratilo u Buharu.
(MEP OmSU. 1978. sv. 3. l. 283)
Legende o Kuchumu i Ermaku.
(Zabilježeno kod Tatara Vagajskog okruga Tjumenske oblasti).
Već je dugo moj brat pronašao mjesto gdje je Kuchum sakrio svoje bogatstvo od Ermaka. Ovo je u regiji Tobolsk, tamo je močvara, obrasla šumom. Tatari su znali za ovo mjesto, ali nikome nisu rekli. Onda su to saznali Rusi, došli su iz Tjumena i odlučili potražiti. Ali Tatari ih nisu pokazali. Stari su ljudi govorili: tko ga istakne, njemu će biti nevolja.
Brat je rekao da je Kuchum sakrio svoje bogatstvo u duboku rupu. Ako ga baciš kamenom, proći će dosta vremena dok kamen ne padne na dno.
U Tobolsku su živjeli Tatari, došao je Ermak i počeo se boriti. Otišli su na drugo mjesto, on za njima. Tada su mu priredili bitku i ubili ga. Plivao je ranjen niz Irtiš. Svi su počeli pucati na njega i ubili ga. Izvukli su me i pokopali na groblju Baishevskoye.
(Blajes V.V. Uralske i transuralske legende o Ermaku // Materijali i istraživanja folklora Baškirije i Urala. Ufa. 1974. Broj 1, str. 240-250)
...Da, car Kučum nije htio poslušati starce, nije htio - i uništio mu je kraljevstvo... Ermak mu je pobjegao, pobjegao je od ruskog cara... Pobio je mnogo ljudi tamo, ruski car ga je htio objesiti, pa on je pobjegao našem caru... Prihvatio svog Kučuma. Ermak je bio dobar kovač, inteligentan čovjek, naš ga je kralj volio. Stari ljudi kažu: ne vjeruj Ermaku, [ali] Kuchum ih nije poslušao, pustio ga je svuda. Ermak je živio s njim godinu dana, vidio sve i pobjegao. A onda, malo kasnije, naši [starci] dođoše kralju i rekoše: loše je, kralju, iver plovi po Tobolu, puno ivera plovi, biće loše, skupi vojsku! Opet Kuchum nije poslušao starce. I tamo su Rusi na Tobolu gradili sebi brodove, gradili ih, ukrcali, došli i uzeli kraljevstvo Kučumu, tako je bilo, piše u svim našim knjigama.
(Katanov N.F. Grad Makhmet-Kula // Tobolske pokrajinske novine. 1881. br. 17).
Tekst – Sitnyansky G.Yu. 1989. godine.
Primjena.
“Legende tobolskih Tatara o dolasku muhamedanskih propovjednika u grad Isker 1572.”
članak jedan
(Ovaj je članak na dijalektu Išimskih Tatara Sargatske oblasti napisao akademik V.V. Radlov i stavio ga u svoju zbirku “Uzorci narodne književnosti turskih plemena” Dio IV. Sib. 1872, str. 212-215. Iste godine preveo ju je na njemački. Ovaj ruski prijevod napravljen je s tatarskog izvornika, koji je V.V. Radlovu diktirao mula Iljas.).
Čuli smo od naših očeva i djedova da je nekada živio kan po imenu Akhmet-Kirey u Tobolskom Iskeru ( vidi o ovom hanu u broju V. “Godišnjak Tobolskog pokrajinskog muzeja” u članku N.F. Katanova.). U njegovo vrijeme umro je šejh al-Islam ( poglavar muslimanskog klera.) iz zemlje Isker, a kan Akhmet-Kirey je poslao čovjeka kanu grada Buhare da mu kaže: “Pošalji nam nekog velikog šejha islama.” Nakon toga, kan iz Buhare je poslao čovjeka s pismom u kojem naredio je: "pošalji nekog šejha al-Islama u zemlju Isker." U to vrijeme, kan od Urgencha bio je izvjesni čovjek po imenu Alagul ( “Alagul” je hivski kan Alla-Kuli, sin Agataj kana i unuk Aminek kana, koji je bio u srodstvu s Džingis kanom (u 13. koljenu).). U to vrijeme bio je jedan veliki šejhul-islam u Urgenču, upitao je Alagul ovog šejhul-islama, rekavši: "Idi u zemlju Isker". Šejh al-Islam se složio da je Alagul imao velikog vezira po imenu Mula Musa (. "Musa" - ruski. Mojsije.), imao je ovaj mula Moussa 9 sinova, od kojih je najstariji po imenu Yakup ( "Yakup" - ruski. Jakov.), bio je vrlo učen čovjek. Gore spomenuti šejh 'l-Islam počeo je tražiti od Mulla Musse njegovog najstarijeg sina, Mulla Yakupa, da ga povede sa sobom u zemlju Isker. Mulla Musa je također pristao pustiti [svog sina] da ode. Nakon toga, šejh " l-Islam i Mulla Yakup sa Akhunima ( “Akhun” je viši muslimanski svećenik.), Mirzas ( “Mirza” je službenik.) i sluge su otišli u svetu Buharu ( [u Tat. original] “Bukhara i šerif”.) među 500 ljudi. Ab-leys je bio kan od Buhare. Buharski kan je s velikom čašću primio šejha 'l-islama i mulu Jakupa, a nekoliko dana kasnije, dodavši im brojne znanstvenike, poslao je sve, uključujući 1000 ljudi, u zemlju Isker. Kan Akhmet-Kirey, pokazavši sjajan počasti šejhu islamu, muli Jakupu i drugim mulama, svakome dao položaj. Ime šejha 'l-islama bilo je Širbet-šejh. Godinu dana kasnije umro je kan Ahmet-Kirej, a na njegovo mjesto sjeo je han Kučum. Mula Jakup, sin vezira Musse, koji je stigao sa Širbet-šejhom, otišao je. do ušća Išima, u Sargatsku oblast u blizini rijeke Irtiš, da podučava djecu čitanju i pisanju, a ljudi su sagradili kuću na ušću Išima; tamo je mula Jakup imao sina, mulu Junusa (. "Yunus" - ruski. I ona.), Mullah Yunus je imao sina koji se također zvao Mullah Yakup; ovaj [Mullah Yakup] je imao sina Kasmaka. Tijekom Kasmaka iz Moskve ( u Tatu. u originalu – “Meskeu”.) Ermak je došao ( u Tat. original – “Yarmak”.) i zauzeo Sibir bez rata i bez borbe. Khan Kuchum s određenim brojem ljudi pobjegao je u gornji tok Irtiša. Kasmak i ostali ljudi, ne slijedeći kana Kučuma, postali su vjerni podanici bijelog moskovskog cara i počeli su živjeti ovdje. U to vrijeme carsko veličanstvo imalo je ovdje malo vojske. .
kirgiski ( u Tat. u izvorniku - "Kozak", kako sami sebe nazivaju Kirgizi.) i Kalmici su došli i, boreći se, zarobili mlade ljude - dječake i djevojčice. Kasmak je bio vrlo snažan čovjek koji je znao baratati mačem, držati koplje i gađati lukom. U to vrijeme bilo je vrlo jakih ljudi u drugim selima i drugim mjestima. Kasmak, postavši glava ovih ljudi, krenuo je u rat protiv Kalmika i Kirgiza koji su došli po dječake i djevojčice, i počeo istrebljivati [neprijatelje] kako bi vratio [zarobljene]. Tadašnji moskovski car dao je Kasmaku mač, konja i platu. Kažu da je jednom o tome postojao kraljev ukaz. Kasmak je imao samo jednog brata, po imenu Izenmet, vrlo snažnog i hrabrog ratnika. Stari ljudi su rekli: "Jednom smo na obalama Irtiša naišli na veliki ariš, a mule su rekle: "Pokažite nam kakav spektakl!" I Izenmet je otišao na obalu i iščupao ariš za vrijeme Kasmaka, stigla je jedna vijest: "Kalmički poglavica sa 1000 ljudi ide uz rijeku Išim, brzo regrutirajući 350 heroja i s vrha Irtiša." i suprotstavio se kalmičkom poglavici i njegovih 1000 ljudi u stepi u to vrijeme uopće nije bilo stanovništva - ruski narod je stigao ovamo mnogo kasnije i naselio se samo na nekim mjestima gdje su se Kasmak i njegovih 350 ljudi susreli s 1000 Kalmika u području zvanom Vikilyanskaya. Sloboda.“ i odmah su se borili. Počeli su se boriti odmah nakon izlaska sunca mačevima, kopljima i strijelama, a poslijepodne su porazili Kalmike i natjerali ih u bijeg. Imao je jednu kćer od 18 godina, koja je bila vrlo lijepa. i uhvatio ju je. Odveo ga je, stavio djevojci svoju maramu oko vrata i bacio jednu strijelu iz djevojčine glave ( Kao znak da ona pripada njemu.) i, donijevši ga svom bratu Izenmetu, povjeri mu ga. [Kasmak] reče bratu: “Čuvaj ovu djevojku dok se ne vratim!” Tada je sam Kasmak krenuo u potjeru za kalmičkim zapovjednikom. Sustigao ga je na mjestu gdje sada stoji grad Išim, i ubijen. Ostali Kalmici su pobjegli. Odatle se Kasmak vratio. Izenmet je ostao na straži. Sin kalmičkog poglavice sa 40 drugova preplivao je rijeku Išim i otišao u lov. Tijekom lova, prešavši rijeku Ishim, [Kalmici] su vidjeli da je njihova vojska pretrpjela težak poraz: mrtvi su ležali, a ostali su pobjegli. Sin kalmičkog poglavice vidio je da neki musliman čuva njegovu sestru. Četrdeset ljudi je okružilo Izenmeta, a Izenmet se počeo boriti sam sa 40 Kalmika. Ubio je 31 Kalmika, a preživjelo je 9 Kalmika. Izenmetove moći su oslabile. U to vrijeme heroj Eite-Bulum, stanovnik sela Yyk-Syngyr, nije bio kod kuće, pa je zaostao za onima koji su krenuli protiv Kalmika. Došavši kući i čuvši za odlazak, pođe za njima i ugleda Izenmeta kako se sam bori s 9 Kalmika. Prišavši bliže, izvuče mač i odrubi Kalmicima glave. Došavši k sebi, Izenmet je vidio da ga je spasio od smrti Eite-Bulum. U to vrijeme se vratio i Kasmak i, vidjevši to, rekao Eite-Bulumu: "Dao bih ti stoku, ali ti imaš stoku, zbog tvoje dobrote učinit ću te zetom!" Tako je dao obećanje i, nakon povratka, učinio Eite-Buluma svojim zetom: imao je lijepu sestru po imenu Aibat, koju je oženio. Kći kalmičkog poglavice je tri dana bolovala i umrla.
Kasmakov sin je Tileumet, Tileumetov sin je Konai, njegov sin je Bikene, njegov sin je Aitpaga, njegov sin je Raimbaki. Sin ovog mule Raimbake sam ja, mula Iljas ( oni. pripovjedač koji je V.V.Radlovu ispričao ovu priču). Moj otac Raimbaki mula umro je u dobi od sto godina. Izvijestio sam o riječima koje sam čuo od svog oca.
Genealogija mule Iljasa.
Iljas (19. st.) u odnosu na Musu (16. st.) bio je u 12. koljenu srodstva. .
| Musa | ||
| Yakup | 8 sinova | |
| Yunus | ||
| Yakup | ||
| Abd"ullah | ||
| Salar Sufi | ||
| Ey-Bulum + Aybat | Kasmak | Isenmet |
| Tileumet | ||
| Konai | ||
| Bikene | ||
| Aitpaga | ||
| Raimbaki | ||
| Ilyas |
članak dva
(Ovaj članak je snimljen pod diktatom iz rukom pisane knjige akademika V.V. Radlova u selu Saurats na dijalektu Tobolskih Tatara i stavljen u njegove “Uzorke narodne književnosti turskih plemena” Dio IV. Sib. 1872, na str. 210-220. Prevedeno na ruski s tatarskog izvornika. Njemački prijevod napravio je sam V.V.Radlov 1872. godine.).
Sin Tobytsak-seida bio je Alau-din-seid ( “seid” (u tat. izvorniku “seit”) znači “potjecao iz loze samog proroka Muhammeda, od njegovog oca Abdullaha, djeda Abdur-Luttaliba i pradjeda Hashima (u tat. izvorniku “Hashym”).), ovaj Alau-din-seid bila su dva sina: najstariji Yarym-seid i mlađi Myrali-Hoja, sin Myralijev - Din-Ali-Hoja. Ovaj Din-Ali-Khoja je došao iz Tare u Tobolsk i rekao: “naš genealoški list za vrijeme Ermaka ( u Tat. original – “Yarmak”.) utopio se u Irtišu; Sada, ako trebate dobiti rodovnicu, morate ići u Urgench.” U to vrijeme sam ja, Hojan Šukur, sin Jusufa Bija, bio akun u gradu Tobolsku. Din-Ali-Khoja me je pitao za savjet, a ja, Akhun Khojan-Shukur, odgovorio sam ovom Din-Ali-Hoji: “Putovanje za nas je dugo i sada opasno, vrlo je teško za tebe putovati, a ako dobiješ tamo sigurno, teško će se vratiti; Nema potrebe da ideš, a nama si dobro poznata osoba. Svi ljudi znaju da je buharski kan Abdullah poslao kan Seida iz Urgenča u Isker han Kučum da pouči sibirski narod islamu. ti rodoslovni list.” Din-Ali-Hoja je odobrio ove riječi i otkazao putovanje u grad Urgench. za vrijeme kana Kučuma, on nije više živ, ali smo čuli od njegovog oca da je Din-Ali Hodža došao da podučava djecu islamskoj vjeri -šejh je dao odgovor: “Ako pitaš, reći ću ti istinu koju znam i da sam je vidio [t] Din-Ali-khoja je došao od Khashyma (. “Hašim” - u Ar. “Hashim” - pradjed proroka Muhameda, tj. predak seida.
Po porijeklu je Sejid. Od njegove obitelji u Buhari i Urgenchu imami ( “Imam” je isto što i “akhun”, tj. viši muslimanski svećenik prisutan tijekom molitve) odlični ljudi. Mladići [seidi] nose kosu ispred oba uha; ovo je znak onih koji potiču od Seida. Vidjevši ovaj znak, oba prinčeva i prinčevi, stojeći mirno, govore: "Mir i blagoslov proroku!" Nas i ovog Din-Ali-Hoja Bukhara Khana Abdullah ih je poslao obojicu kod sultana Akhmet-Kireja, starijeg brata Khan Kuchuma.“ Svi prisutni potvrdili su ono što je rečeno. kako je Din-Ali stigao iz Urgencha i kako ga je kan Abdullah poslao.
Oni to prenose ovako:
“Godine 980. Gijra ( oni. prema ruskoj kronologiji 1572) Isker Khan Kuchum je poslao poslanstvo u Bukhara Khan Abdu'lla sa zahtjevom da pošalje još jednog šejha. Nakon toga, Khan Abdu'lla je rekao Hoja Yakupu: “Pošalji jednog potomka seida i jednog potomka šejha sibirskom narodu. da ih pouči vjeri.” Zatim buharski hekim ( “hekim” znači vladar, što je ono što sada nazivaju okružnim šefovima u Turkestanu.) je rekao: “Koga da pošaljem? U gradu Urgenchu postoji izvjesni Yarym-seid, Urgench hekim je khan-hodža. Yarym-seid je znanstvenik i obrazovana [osoba] – ne bismo li ga trebali poslati?” Tada je kan Abdu'llah rekao hekimu: "Odakle ćemo poslati šejha?" Hekim Khoja Yakup je rekao: "I pošalji šejha iz Urgencha, pošalji Šerbeti-šejha Khan Abdullah je rekao:" Dobro, neka bude! Tada je kan Abdullah naredio hekimu: “Pošalji jedno pismo urgenčkom hekimu Khan-seidu: neka pošalje Jarim-seida, koji dolazi od seida, a koji dolazi od šejhova ( "Šejh" - u Tat. u originalu “shaikh” znači ovdje isto što i “hodža”, tj. potomak jednog od 4 halife; “Šejf”, “hodža” i “seid” često se koriste proizvoljno u značenju “poglavar”, “gospodar”, “glava”.). Šerbeti šejhu za podučavanje islamskoj vjeri!” Nakon ovoga, [Mullah] Yakup je napisao pismo hekimu i poslao veleposlanike koji su stigli iz Khan Kuchuma u Urgench. U ovom pismu je napisao:
“Po svetoj zapovijedi i naredbi muftija, neka vam je poznato, urgenčki hekim Khan-seid, po primitku ovog pisma s ovim hekimom, povjerava ambasadore kana Kučuma, sibirskog kana, Jarim-seida i Šerbetija. -šeik! Khan-seid-hodža Neka potomke seida i šejha isprati s lijepom čašću i poštovanjem i neka im isplati iz blagajne koliko treba! Uz to neka im dade 10 dobrih ljudi za drugove! Poslani ljudi neka budu srednjih godina!”
Poslanici kana Kučuma predali su pismo kana Abdullaha urgenčkom hekimu Khanseidu, a pismo kana Abdullaha predali su s velikim poštovanjem i pristojnošću. A oni, primivši pismo, pročitaše ga do kraja. Ovaj hekim Han-seid-hodža je otišao u upravu i poslao po dvojicu Jarim-seida i Šerbeti-šejha. “Pročitajte ovo pismo koje je sada stiglo!” - reče Khan-seid-khoja i preda pismo Yarym-seidu. Jarim-seid ga je pročitao i proslijedio Šerbeti-šejhu. Šerbeti šejh je također pročitao. Rekoše: “Ako kan Kučum bude tražio potomke seida i šejha za pouku u vjeri, i ako kan Abdullah naredi, onda ćemo ići učiti islamsku vjeru.” Zatim smo pripremili sve što nam je potrebno za put i otišli Isker, sibirski grad Nakon određenog broja dana, približili smo se Iskeru, na obalama Irtiša, a veleposlanici koji su došli s nama poslali su vijest da su potomci seida i šeika preplovili sa svojim slugama preko njega. Irtiš i, izašavši nam u susret, dočekao nas je kod hana, kan Kučum je naredio da bude hekim i ostao je kod njega dvije godine, a poslije ove 2 godine, mi smo, Sherbeti-sheikh, umrli od ovog Iskera, vratili smo se u Urgench, Khan Kuchum je ponovo poslao veleposlanike u Buharu, tražeći od njega da prenese: “Yarym-seid je umro, a Sherbeti-sheikh. se vratio u svoje mjesto u Urgench; niti za pouku u vjeri - neka pošalju još potomaka seida i šejha!” Kan Abdullah je naredio hekimu: "Pošalji potomka seida i jednog šejha!" Hekim Khoja Yakup je rekao: “Yarym-seid je otišao prije, sada je Ali-Hoja ponovo otišao ( oni. Din-Ali-hoja.) , sin Myrali-Hoja ( “Myrali” je isto što i “Mir-Aliy”, “Mir-Ali”.), mlađi brat [Yarym-seid], neka ide sa Šerbeti-šejhom! Zato ih naruči!” Nakon ovoga, kan Abdu'lla naredi Hekimu Jakupu: “Idi u odjel, napiši rad: neka ga pošalje Urgenski Hekim Kan-seid, prema mojoj naredbi, - neka pošalje Šerbeti-šejha umjesto umrlog Jarima. -seid!" Zatim je Khoja Yakup napisao rad.
Veleposlanici su također otišli u Urgench i pismo je uručeno urgenčkom hekimu Khan-seidu s poštovanjem i pristojnošću. Kan Seid je pozvao Din-Ali Hodžu i Šerbeti Šejha u upravu. Mi, Sherbeti Sheikh, bili smo kod kuće i došli smo u ured, ali Din Ali Khoja nije došao. Upitali su glasnike: "Gdje je Din-Ali-Hodža?" Poslani ljudi su rekli: "On daje lekcije u školi." Zatim su poslali još jednu osobu: "Čekaj ga kod kuće i čim izađe iz škole, dovedi ga ovamo!" Došavši iz škole, Din-Ali-Hoja je doveden u upravu. Khan Seid Khoja reče: "Šta ćeš odgovoriti?" Tada je Din Ali Khoja odgovorio: "Mi ćemo se posavjetovati i za tjedan dana ćemo dati odgovor." Tjedan dana kasnije dali smo odgovor: “Pošalji nas zajedno s ovim veleposlanicima u Buharu; Nećemo ići nigdje osim u Buharu!” Urgenski hekim reče: “Neka tako bude!” Zatim smo pripremili putne potrepštine, uzeli novac iz blagajne za troškove i krenuli u Buharu, gdje smo stigli nekoliko dana kasnije. Prijavili smo naš dolazak, a kan Abdullah je rekao: “Rekao sam vam da idete tamo iza Urgencha zašto ste došli ovamo?” Mi, Din-Ali-Hodža, dadosmo odgovor, rekavši: "Put je trenutno opasan, dajte nam Akhmet-Kirey Sultana, starijeg brata Khan Kuchuma, kao našeg pratioca!" Nakon toga, on je poslao Akhmet-Kirey Sultana i još 100 ljudi, a zatim smo zajedno s ambasadorima Khan Kuchuma stigli ovdje u Isker, a potom je Khan Kuchum izdao svoje kanovo mjesto Ahmet-Kirey Sultanu ubio ga je kan Šigaj, njegov vlastiti tast, kan stepskog Kirgiza, tada kan Kučum. ponovo počeo vladati Iskerom. Khan Kuchum dao je svoju kćer Leyla-Kanysh Din-Ali-Hoji. U gradu Iskeru ostali smo nekoliko godina, onda se narod pobunio, a kan Kučum je umro. Sin kana Kučuma - Arslan Sultan - poslan je Bijelom Caru, Velikom Caru Moskve. Ovaj veliki kralj dao je sultanu Arslanu zemlju Kirmen. U gradu Iskeru, Khan Kuchum je oženio Lelipak-Kanysh, kćer Khan Shygaya, kana stepskog Kirgiza. Iz braka kana Kučuma sa Lelipak-Kanysh rođen je jedan sin po imenu Arslan-Sultan i jedna kćer po imenu Leile-Kanysh, koju je udao za Din-Ali-Khoja ( Miller (Povijest Sibira, sv. 1, §79) i Fisher (Sibirska povijest, §86, str. 46), govoreći da je Kuchum prvi uspostavio muhamedansku vjeru u Sibiru, obojica se temelje na tatarskim legendama koje su čuli od lokalni stanovnici Rusi. Remezov (Sibirska kronika, str. 24) kaže da je Kuchum dobio “Abyzov” (svećenstvo) iz Kazana.).
Prijevod i komentari N.F. Katanova, 1897, Kazan.
Tekst je preuzet iz publikacije: Legende tobolskih Tatara o dolasku muhamedanskih propovjednika u grad Isker 1572. godine // Godišnjak Tobolskog pokrajinskog muzeja, sv. VII. Tobolsk. 1897. godine
Povijest sibirskih Tatara. Sibirske starješine i najstarije džamije Trans-Uralske regije Ponedjeljak, 25. listopada 2010. Oznake: Muslimani, Tobolsk U selu Toboltura, Tobolsk okrug, Tyumen region, godišnjica džamije je proslavljena prošlog vikenda. Gosti koji su došli na događaj sa smiješkom su rekli da su došli proslaviti 10. godišnjicu najstarije (!) džamije u Sibiru. “Deseta godišnjica obnove i ponovnog rođenja džamije”, precizirali su lokalni aktivisti. Savjet Fotografija za uspomenu prije početka proslave Sve donedavno stanovnici Tobolture bili su ponosni što se upravo u njihovom selu nalazi prva kamena džamija iza Urala. Prema legendi, sagrađena je za vrijeme vladavine Katarine II. Tobolske pokrajinske vlasti u to vrijeme nisu dopuštale muslimanima da grade džamije, a onda je lokalni starješina po imenu Kupšan-babai pješice otišao u Petrograd tražiti istinu. Bio je na putu oko dvije godine i kući je donio radosnu vijest o dozvoli gradnje kamene džamije. Nakon izgradnje džamije aksakal je otišao na hadž sa kojeg se nije vratio. Tako kaže legenda, koja, kako se pokazalo, donekle proturječi arhivskim dokumentima. Nedavno je imam Tobolturinske džamije, Khamit Khalilov, primio kopije dokumenata iz arhive fondova Okružne policijske uprave Tobolsk za 1908. Predstavljeni “Glasnik muhamedanskih parohija u Tobolturinskoj stranoj volosti” ukazuje na drugačiji datum izgradnje džamije u Tobolturu - 1833. Savjet Željezo u prizemlju ukazuje da to znači da to nije prva kamena džamija u Sibiru. Zato što je u to vrijeme kamena džamija već djelovala u gradu Tara, pokrajina Tobolsk (sada grad na sjeveru Omske oblasti). U planu Tare iz 1802. godine džamija je već označena kao aktivna. Na posljednjoj godišnjoj konferenciji "Sulejmanova čitanja", povjesničar Sergej Tataurov, voditelj arheološkog sektora Omskog ogranka Instituta za arheologiju i etnografiju SB RAN, objavio je podatke o planu grada Tare za 1775., gdje već postoji oznaka o kamenoj džamiji u izgradnji. Poznati sibirski, poznati muslimanski političar, “japanski muftija” Aburašid Ibragimov, koji je bio iz Tare, zapisao je u svojim memoarima da su 1799. godine tarski akhun Gabderašid i vođa klana Ajalan, Said Baba, sagradili kamenu džamiju u Tari. Lokalni povjesničari navode da su ga financirali trgovci Aitikin. Hint Imam džamije, Abdulganiy Iskhakov, ubijen 1938. godine (u sredini) sa svojim rođacima Na obljetnici u Tobolturu prošlog vikenda, lokalni stanovnici su se složili da je njihova džamija druga kamena džamija u Sibiru, ali su odmah dodali da je to bila najstarija sačuvana sibirska džamija iz prve polovice 19. stoljeća. Nažalost, Tara džamija je demontirana za vrijeme komsomolske subotnice 1935. godine, a od njenih cigala je sagrađena stručna škola. Mnogi stanovnici Tobolture sebe nazivaju potomcima Kupshan-babaija. Seoska džamija nosi ime legendarnog aksakala, koji, kako se sada ispostavilo, možda nije otišao u Sankt Peterburg, budući da je džamija u Tobolturu izgrađena 37 godina nakon Katarinine smrti. - Ili možda jest? - pitaju se Tobolturci. - Tko zna! Vjerojatno je trebalo dvadesetak godina da se koordinira gradnja s tobolskim pokrajinskim birokratima, a još deset do petnaest godina za samu gradnju. Cigla u tim godinama nije bilo tako lako dobiti. U Tobolturu postoji i legenda da su mnoge cigle za džamiju prikupljene zahvaljujući tatarskim fijakeristima, koji su na svojim kolima dopremali građevinski materijal za crkve u izgradnji u “glavnom gradu Tobolesku”, središtu sibirske pokrajine, ukinute pod Katarinom. Taksisti su cigle bacili na određeno mjesto uz Tobolsku magistralu, odakle su tiho isporučene u Tobolturu. U Sibiru su vrlo popularne legende o šetačima koji traže istinu kod dobrog cara-oca. Druga takva priča govori o Chapataiju Babaiju, koji je pješačio u Sankt Peterburg tijekom razdoblja prisilnog krštenja. Kako legenda kaže, u prijestolnici je sibirskom starješini uručen kraljevski dekret, ali mu je naređeno da ga ne čita, već da ga na sigurno prenese tobolskom guverneru. Međutim, Chapatai-babai nije izdržao; znatiželja ga je obuzela kad se već približavao obalama Irtiša. Razmotao je dekret i pročitao riječ “Krsti”. Tada se starješina okrenuo natrag prema zapadu i ponovno pojavio pred kraljevskim očima. Čapataj je rekao caru da bi bilo bolje da ga ubiju, ali neće nositi takav dekret u Tobolsk. Car je tada navodno rekao Sibircu: “Dakle, ja ću pomoći tvom narodu, ali što ćeš mi ti dati zauzvrat? Starješina mu odgovori da je on siromah i da nema drugog bogatstva osim žene i tri kćeri. Sve je završilo tako što je Chapatai dao svoju najmlađu voljenu kćer za ženu caru; zauzvrat je autokrat izdao dekret da Tatari iz Sibira ostanu u islamu. Hint Svečani objed u seoskom klubu Danas se takve legende mogu odnositi s ironijom, ali upravo takve priče odražavaju težnje običnih ljudi, stanovnika tatarskih sela pokrajine Tobolsk, koji su se našli u kandžama Nova bogojavljenska komisija sredinom 18. stoljeća. Sibirski muslimani koji su preživjeli masovno rušenje džamija pod mitropolitom Sylvesterom Glowackim, vjerojatno su, poput ruskih seljaka, živjeli sa snom o dobrom kralju. Činjenicu da se pohod od Sibira do obala Neve doista i dogodio potvrđuje izvještaj iz zbirke dokumenata na temelju materijala iz povijesti Sibira I. Potanina: „Godine 1751. po izboru jurte Tara Buharaca i Tatara, Alim Shikhov je poslan u Petrograd da se požali na prisilno pokrštavanje Tatara od strane bivšeg mitropolita Silvestra. Zbog nepoznavanja pismenosti Šihov je sa sobom, za prijevode i bilješke uz priznanice i izdatke, poveo Tarskog Jurtovskog Buharetina Venjamina Hansentova. Naputak Nastupa folklorni ansambl iz sela Turbinskaya, Toboltska oblast Bivši direktor škole Toboltura, umirovljenik Iskhak Iskhakov, prikupio je bogatu građu o povijesti seoske džamije, prepisao iz arhiva podatke o imamima Tobolture, počevši od 1896. godine, zapisao je sjećanja na mule i poklonio džamiji knjige svog djeda, mule džamije Abdulganiy Iskhakov, koji je pogubljen 1938. godine po standardnoj optužbi. Nekoliko godina nakon umirovljenja, mulin unuk Ishak Iskhakov vodio je muslimansku organizaciju. Pod njegovim vodstvom i imamom džamije, rođakom Vagapa Iskhakova, kamena džamija je obnovljena prije deset godina. Rekonstrukcija je gotovo u potpunosti promijenila izgled zgrade, sada se samo po unutarnjim zidovima može naslutiti činjenica da je džamija stara gotovo 200 godina. Obljetnica u čast 10. godišnjice “drugog rođenja” Tobolturinske džamije, nakon svečanog dijela i zajedničke molitve, preselila se u seoski klub. Za svečanim stolom, voditelj muslimanskog odjela Kazyyat regije Tyumen, Fatykh Garifullin, uručio je nezaboravne poklone aktivistima muslimanske zajednice, a poklon primjerak Kur'ana novom imamu, Khamitu Khalilovu. Održan je koncert koji su pripremile umjetničke skupine iz Tobolska i sela Tobolskog kraja. Sibirske starješine i najstarije džamije Trans-Urala
