Kiysky križ, samostan križa i preobrazba svetog prostora u doba patrijarha Nikona. Njegova Svetost Patrijarh Kiril: Ne možete ići za ljudima koji mrze Krst Gospodnji je poglavar Ruske pravoslavne crkve

“Neće sagriješiti od istine onaj koji svaku pravoslavnu crkvu naziva Svetim Sionom ili Novim Jeruzalemom.”

Iz “Prigovora...” Njegove Svetosti Patrijarha Nikona.

Dolazeći na molitvu u našu malu crkvu, skrivenu u tihoj moskovskoj sporednoj ulici, koliko često razmišljamo o njenom nebeskom nastavku, o Gradu Božjem, čijim se stanovnicima, milošću Božjom, nadamo postati, ujedinjujući se u lice Crkve pobjedničke s onima koji su se ovdje trudili, gradili, uljepšavali?! Obraćamo li se molitvom onim građanima Nebeskog Jeruzalema koji nevidljivo stoje s nama, slaveći Boga?! Ispostavilo se da je neugledni hram prostraniji od neba: prvo, prema početnoj posvećenosti prijestolja: ovdje su pod jednim krovom ujedinjeni sveti Sergije, opat ruske zemlje, koji je postao primjerom ruskog tipa svetosti. i milosti, imenjaka Ivana Krstitelja i pomoćnika i čudotvorca svetog Nikole; drugo, prema sadašnjem posvećenju kapela: prepodobnom Serafinu i svim svetima koji su zasijali u ruskoj zemlji, hram je postao strogo ruski; i naravno, u doslovnom i prenesenom značenju, u samoj srži duhovnog života naše crkve nalazi se križ - Kijski križ patrijarha Nikona, u kojem se nalaze mošti svetaca od 1. do 17. stoljeća, br. do tri stotine, odmor. Ova knjiga počinje pričom o Kijskom križu i samostanu Križa.

Pobožnom čitatelju nudi se autentična riječ patrijarha Nikona o povijesti pojave Kijskog križa i o Časnom i životvornom križu Gospodnjem. Pokušajte pročitati tekst iz 17. stoljeća - to je jezik Svetoga pisma, jezik bogoslužja. Polagano čitanje takvog teksta, takoreći, oduševljava dušu iz vrtloga svakodnevnog života i priprema je za razmišljanje o božanskim stvarima. Možete osjetiti koliko je zemaljsko i nebesko povezano u svijesti ljudi 17. stoljeća (i koliko smo izgubili sposobnost, stojeći na zemlji, da imamo srce žalosno), možete se upoznati sa biografija patrijarha Nikona - odvažnog lutalice do nebeskog Jeruzalema, koji je hrabro izdržao klevete i mržnju sinova ovog stoljeća. Posljednji dio knjige sadrži povijesne podatke o našem hramu i onima koji su u njemu služili.

Legenda o Svetom Križu, koji se nalazi u zaljevu Bijelog mora, na otoku Kiy, u samostanu Križa.

Čempresov križ s relikvijarom, koji se trenutno nalazi u našoj crkvi svetog Sergija Radonješkog, bio je glavno svetište samostana Križa na otoku Kiju, koji je utemeljio Njegova Svetost Patrijarh Nikon. Prema legendi, početak je nastao davanjem imena samom otoku. Kad je 1639. godine, “u lađi s nekim kršćaninom”, Nikona oluja donijela na ovaj otok spasa, on je, stupivši na granitni nebeski svod, upitao: “Što je ovo otok?” Budući da je otok bio “prazan i nepogodan za stanovanje, jer je sav kamen bio gol”, nije imao ni ime. Tada je Nikon rekao: "Neka se ovaj otok zove Kiy." Zahvaljujući Bogu na spasenju, Nikon je na otoku postavio bogoslužni križ, koji se spominje u samostanskim opisima: na jugoistočnoj strani samostana, na pristaništu blizu mora, nalazi se kapelica s križem. Na križu je slika Raspetoga, koju je naslikao sam Nikon 1643. godine, dok je bio opat u samostanu Kozheezersky. Prije britanske invazije 1854. godine, na bočnim stranama križa nalazile su se slike na platnu s nadolazećom Majkom Božjom i Ivanom Bogoslovom. Nakon odlaska Britanaca, slika Majke Božje je pronađena oštećena oštrim oružjem i prenesena u crkvu, a Britanci su sa sobom ponijeli ikonu Ivana Bogoslova.

Godine 1652., Nikon, koji je bio mitropolit Novgoroda, prema carskom ukazu, bio je poslan "moći mitropolita Čudotvorca Filipa u Solovecki samostan, i, s čudesnim relikvijama "povratnika", Bog mu je pomilovao, Veliki Vladar, “na Kij-otok”, na kopno, a onaj Časni Križ, koji je prije toga na tom mjestu uzdigao, snagom Raspetoga, stoji na njemu netaknut. ...I snagom toga Životvornog Križa mnogi, vjerujući u njega, bivaju spašeni od morskog utapanja. I kako je Filip stajao uz relikvije Čudotvorca i obećao da će na tom mjestu sagraditi crkvu i samostan.” O tome je Nikon 1656. godine, nakon što je već postao patrijarh, potukao čelom cara Alekseja Mihajloviča.

„Svu svoju nadu i nadu imamo u Gospoda našega Isusa Hrista, koji se udostojio, za slavu svetoga imena Svoga, od temelja sazdati manastir u ime Časnog i Životvornog Krsta Njegovog na ostrvu Kija, koji je na more blizu utoka Onjega, i stvoriti crkvu, i sabrati bratiju, i nazvati taj sveti samostan grčki Stavros, koji je slovinski križ, radi griha.

Prošle 1639. godine mi, budući jeromonasi, izvršili smo procesiju preko mora od Anzerskog samostana i za to vrijeme smo se umalo utopili zbog velikog morskog uzbuđenja; ali, uzdajući se u silu Božanskog životvornog križa, primamo spasenje prije ušća Onege, do utočišta na otoku Kiy, i slavu uzdišući našem Gospodinu Isusu Kristu, raspetom na križu, za ovo izbavljenje. Budućnost će tada biti na tom otoku, u spomen na to spasenje podizanjem svetog i životvornog križa na tom mjestu. I od tog vremena do danas Božanstvena manija Velikog Boga i Spasitelja našega Isusa Krista, koji spasava pravo u srcu, uvijek grijući srca naša u ljubavi prema Njegovom Časnom Životvornom Križu, i pobuđujući naše misli za stvaranje ovog samostana, čineći da neprestano imamo u mislima sveti božanski križ djelovanja; ali nije bilo vremena prije početka ovog dobrog stvaranja; Božja promisao o stvaranju ovoga samostana za stvaranje ovoga vremena izabrana je od utjelovljenja Jedinorođenoga Sina Božjega 1656. godine, u kojemu je, u ljubavi Gospodina našega Isusa Krista i prema Njegovu životvornom križu. srca su nam pukla od vjere, kao da nismo bili dovoljno jaki da započnemo stvaranje ovog samostana Križa; Svu našu nadu polažemo u Isusa Krista raspetoga na križu, jer po Njegovoj krajnjoj ljubavi prema čovječanstvu ovaj samostan Njegovog četverodijelnog križa ne samo da će ispuniti sve svoje potrebe, nego će i stvoriti kraj njegova imena u sva četiri svemira .

I s takvom čvrstom nadom, osnažen, posla Čestiti životvorni križ na taj otok, i zapovjedi da se ondje podigne kao prvina toga samostana, temelj nepokolebljiv, i svima koji žive oko njega, svake čin i uzrast, pravoslavni kršćani, na vječni blagoslov i za umnožavanje svakoga dobra. Ima onaj Časni Životvorni Krst, koji sada obilazimo na otoku Kiju, donesen iz Palestine, sazdan od čestitog čempresa, čija je širina i visina jednaka Životvornom Krstu, na koji je htio Hristos Bog naš. , za naše spasenje, da bude razapet, u njemu je podignut dio toga samog životvornog križa, i od svetih relikvija mnogih svetaca i mučenika i drugih; Neka je časni taj Životvorni Križ, zagovarajući i spasavajući svakoga tko mu pritječe na njegovu molbu i umnu nakanu. I ako tko s vjerom želi doći tom Životvornom Križu da se pokloni, ništa manje snagom toga Svetoga, Čestitog i Životvornog Križa, dat će se milost, kao onima koji putuju u sveta Palestinska mjesta, u kojima Krist Bog naš ispunio je svoju svetu viziju.”

Dana 13. lipnja 1656. dade mu se carska povelja da podigne manastir „u ime Časnog i Životvornog Križa i svetog čudotvorca Filipa mitropolita, i da živi kao monah, uzevši svoj krst na okvir i slijediti Isusa Krista razapetog na križu.”

U to su vrijeme, na zahtjev patrijarha Nikona, iz Palestine donesena dva križa "od drveta čempresa, po visini i širini u svemu slična Kristovom križu": jedan je bio namijenjen za kapelu Kalvarije Crkve sv. Kristovo uskrsnuće u novojeruzalemskom samostanu, drugi - za samostan Križa. Potonji, sam Njegova Svetost Patrijarh, “obložio ju je srebrom, zlatom i dragim kamenjem i ukrasio zrncima. I stavi u nju svete relikvije čak do treće stotine; Nekada su ostale relikvije skrivene u tom Časnom Križu i potvrđene su bez natpisa pod čestitim uklesanim čempresovim križevima i pod zvijezdama i pod okruglim pokrovima. Naslikavši i svete ikone s divnim umijećem, na tom Časnom Krstu, on ih zajedno s dužnom čašću i sjajnim sabornim ispraćajem pusti u Križevinski manastir.

Patrijarh Nikon sa Osvećenim Saborom ispratio ga je kroz Sretenska vrata do mesta zvanog Filipov krst, gde je Tihik sreo mošti svetog Filipa pre pet godina, gde su kraljevi sjahali da se presvuku, vraćajući se iz Trojice-Sergija, i gde Sam sveti Sergije je, prema legendi, nekada počivao. S kraljevskog sastanka vratiše se patrijarh i vijeće u katedralnu crkvu i obaviše molitvu, a Križ, čuvan od čete dragona s časnicima i vojničkim puškama (do 108 velikih i malih topova od lijevanog željeza) s trskom i bubnjeva, slijedio do Bijelog mora. Tijekom cijelog njegovog boravka, tijekom noćnih zaustavljanja, izrađene su kopije ovog križa od drveta i posvećene "na blagoslov". Jedna takva kopija Križa, na kojoj su zlatnom bojom prikazane zvijezde, ikone s natpisom svetih relikvija, pa čak i dva kovčega obješena o Križ, trenutno se (1997.) nalazi u grobljanskoj crkvi Lazarevog uskrsnuća (1770.) u gradu od Onjega.

Napustivši patrijaršijski tron ​​u Moskvi, Nikon je uložio svu svoju snagu na uređenje svojih manastira: sve je u njima rađeno po njegovom, patrijarhovom, nahođenju i redu. Godine 1660. otišao je na otok Kiy. Nedostatak izvora pitke vode na otoku ga je učinio neprikladnim za život redovnika. Stoga je Nikon prije svega, mnogo se pomolivši da mu Gospod pokaže to mjesto, „iskopao veliki bunar iz divljeg kamena i na tom bunaru sagradio kamenu crkvu u ime Postanka Časnog Krsta Gospodnjeg. Gospodar."

Na oltarnoj apsidi ove prve kamene crkve u Križevničkom samostanu postavljena su dva bijela kamena križa: s unutrašnje strane, nad samim zdencem, u čast Sile Božje, koja je otkrila vodu iz granitne stijene, i na izvana, s natpisom: „Stavropegij se posvećuje u ime sv. Njegovog porijekla i za posvećenje ljekovitog dara ovih uvijek tekućih voda u časnom manastiru svetog i životvornog Križa Gospodnjeg za vrijeme sv. vladavine najblagočestivijeg velikog vladara cara i velikog kneza Aleksija Mihajloviča i sve Velike i Male i Bijele Rusije, Samodržaca, s blagoslovom Presvetog Velikog Gospodina Nikona Patrijarha u ljeto 71 68, od utjelovljenja Riječi God 1660, dan 1. kolovoza.” U jednoj vezi s trijemom ovog hrama bila je ćelija patrijarha Nikona, u kojoj je živio za vrijeme izgradnje hladnog kamena Katedrala Uzvišenja Križa. Ova je crkva sagrađena troškom Njegove Svetosti Patrijarha Nikona i on ju je posvetio 2. rujna 1661. godine. Hram je sagrađen na granitnoj stijeni, a zidovi su mu bili napravljeni od blokova istog granita; Prijestolje u oltaru je kameno, sazidano na samoj stijeni, po ugledu na Crkvu Groba Gospodnjeg. Hram ima pet kupola, „velika i dvije istočne kupole imaju kamena vrata, a dvije zapadne imaju drvena vrata izbijeljena. Oltar ove crkve sazidan je u tri polukruga, na sredini njih ima zabat u obliku trokuta, oslikan olovom i bijelilom, u njemu je Deizis na tri palube. Na vanjskoj strani kupole nalaze se tri trokutasta zabata, u njima su tri slike: južni prikazuje Kristovu procesiju na Golgotu s križem, istočni - Kristovo raspeće s onima ispred, a sjeverni - Kristovo uskrsnuće. U koru pod vodstvom arhimandrita Lovre sagrađene su dvije kapele: na jugozapadnoj strani nalazi se kapela arhanđela Mihajla (osvećena 25. srpnja 1708.), a na sjeverozapadnoj strani - kapela svetog Filipa (osvećena 27. kolovoza). , 1710) - umjesto dotrajalih drvenih vratnih crkava sagrađenih pod patrijarhom Nikonom. Ikonostas je peterokatni, ikone je iz Moskve poslao patrijarh Nikon.

Križ je postavljen na mjesto slike hrama, "pored slike Spasitelja", lijevo od Kraljevskih vrata. Križ „od čestitog čempresa, osmerokutan, 4 aršina i četvrtina dužine, časno drvo 3 aršina bez tri vrha, gornje drvo aršina bez vrha, stopu aršina, pet vrhova široko, dva vrha debelo. , obložena brušenim srebrnim pozlaćenim okvirom. U sredini tog Časnog Krsta nalazi se srebrom pozlaćeni kovani Kovčeg, u kome je dio svete i životvorne Krvi Gospodnje, dio svete haljine Gospodnje, dio mlijeka Presvete Bogorodice, dio krvi Ivana Krstitelja, dio krvi apostola Pavla i dio samog Drveta Svetog Križa. Iznad toga Kovčega nalazi se Kerubin izrezbaren u srebru i pozlaćen, cijeli Kovčeg i Kerubin teški su tri funte. U istom Križu nalazi se šest malih čempresovih krstova (donesenih s Atosa sredinom 17. stoljeća), u kojima je urezano dvanaest praznika. Osim toga, križ je malen u srebru, a na njemu je urezana slika Raspeća Gospodnjeg. U istom Križu, više od podnožja, nalazi se drugi srebrni pozlaćeni Kovčeg, u njemu je dio istog Drveta svetog Križa teškog 65 kotura, kojemu se hodočasnici i danas klanjaju. ...Pred Križem na vrhu je svjetiljka, mala, srebrom pozlaćena... Na ovom Križu su slike (ispisane na daskama). Prva, s desne strane, slika je svetog kralja Konstantina, ravnoapostolnog, koji nosi krunu s krunom i krunom, s lijeve strane je sveta ravnoapostolna kraljica Jelena. U dnu tih slika: s desne strane krsta u molitvi su car Aleksej Mihajlovič i (klečeći) Njegova Svetost Patrijarh Nikon, a s lijeve je carica Marija Iljinična.”

U početku je križ stajao na kamenoj podlozi u drvenom kovčegu. “Kod krsta i ikona vitrina je izrađena od stolarije, a stubovi i kruna su izrezbareni i pozlaćeni. U kruni je slika Spasitelja, a iznad stupova s ​​obje strane dvije slike Majke Božje s Vječnim Djetetom.” (Možda je škrinja izrađena slično kao i sačuvana škrinja s križem u kapeli na Kalvariji novojeruzalemskog samostana.) “Ispred križa je zastor od bijelog kita s raznobojnim biljem, podijeljen na dvije polovice.”

Godine 1843. od ružičastog mramora, marljivošću nadbiskupa Ignacija (Semjonova) Olonjeckog, a potom Donskoga, i više o vlastitom trošku, za 5000 rubalja izgrađena je arka s lukom na polukružnom postolju od tamnoplavog mramora. “Na vrhu polukruga nalazi se slika Evanđelja u bijeloj boji, a sa strane na jednakoj udaljenosti od njega su dva tamnoplava kruga.”

Možete zamisliti kako je križ izgledao na ikonostasu u 17. stoljeću iz parsune "Štovanje križa", koju je 1667. napisao Ivan Saltanov. Prva poznata slika Kijskog križa s nadolazećim naslikana je 1658. za novojeruzalemski samostan (izgubljena je tijekom rata 1941. - 1945.; trenutno postoji devet kopija iz 18. stoljeća, pohranjenih u muzejima u Rusiji). Očigledno je da je ova slika naslikana prema planu i blagoslovu samog Njegove Svetosti Patrijarha Nikona. Tekstovi natpisa na ikoni koju je on odabrao, preuzeti iz službe Porijeklo čestitih stabala, verbalno otkrivaju spasonosnu tajnu Križa. U lijevoj kartuši nalazi se prošireni luminar - pohvala križu:

“Križ, čuvaru cijeloga svemira; Križ, ljepota Crkve; Križ, kraljevstvo kraljeva; Križ, pobjeda u borbi; Križ, istinita izjava; Križu, anđelima slava; Križ, nada kršćana; Križu, mentor izgubljenima; Križu, pomoć onima koji se trude; Križ, bolesni liječnik; Križ, uskrsnuće mrtvih; Križ, demonska kuga." U desnoj kartuši nalazi se 2. stihira na “Gospodine, zavapih...” o pojavi Križa na kraju vremena:

„Neka se stvorenje raduje i igra: danas se križ na kraju neba razlista, prosvjetljuje zemlju, a protraćeni prikazi se skupljaju. Danas se ljudi raduju s licima anđela: jer križ je uništio okolinu koja grdi, i sve je spojeno u jedno. Tim više nego sunce, ono sve stvoreno prosvjetljuje milošću, i razjašnjava i spašava one koji se vjerno klanjaju.” Još nije bilo moguće utvrditi izvore hvalospjeva Kristovom križu na svicima kralja Konstantina:

„Križu Kristov časni, kad te vidjeh na nebu, obratih se vjeri Kristovoj. Tvoj zli neprijatelj Maksencije, koji ne vjeruje u Krista, Sina Božjega, bit će poražen od tebe. Vidjevši te u vodi, prosvijetlih se krštenjem. Zli Maksentij Neverova...”; Kraljica Helena:

„O prečasni Krste Hristov, obratih sina svoga Konstantina, poznah te svetlošću nebeskom i iz dubine zemlje savetom sina svoga Konstantina podigoh ruku svoju u tvoju svetu slavu...“ - i Car Aleksej Mihajlovič:

„Krešte časni, ti si božanska pobjeda, ti si sutvorac našeg spasenja, ti si pobjeda vjernih...” U svitku Marije Iljinične nalazi se tropar pjesme 1. kanona. iz službe Podrijetla poštenog drveća:

„Križu vjernih k spasenju klanjam se, i toplo ga ljubim, i grleći ga kličem: Drvo Presvetoga Krista, prosvijetli dušu i um moj, molim te.“ U svitku patrijarha Nikona nalazi se tropar iz pjesme 7. kanona:

„Kao oživljen padam i vapijem k tebi, križu moj presveti, prosvijetli mi dušu, i um, i sluh, i usta, i jezik, i dah, i oči na putu Kraljevstva Kristova. .” Njegova Svetost Patrijarh Nikon slikovito uzdiže svoje slovesno stado do spoznaje plodova Hristove besplatne Žrtve. Kijski križ sija zvijezdama - životima svetaca koji su prihvatili dobri jaram Kristova križa na svoja ramena i naslijedili Kraljevstvo. Kao što je Kristov križ vrata Kraljevstva za svakoga, tako je križ kršćana ključ Kraljevstva za svakoga sina Kraljevstva. Navodno postoji i to da svete relikvije položene na križ otkrivaju i sliku Crkve - tijela Kristova, razapetog za grijehe svojih mučitelja. Ovo je slika Božanske ljubavi, o kojoj je patrijarh Nikon pisao caru: „Ljubav je kao sunčevo prosvjetljenje, dopire do svih krajeva zemlje; Zaista, bez grijeha, reći ću: ljubav ima svoj početak i postojanje, a kraj joj je dolazak Kristov.” Tri stoljeća kasnije mitropolit Filaret će dodati: “Uđite u nutarnje Svetište muke Isusove. Što je tamo? - Ništa osim svete i blažene ljubavi Oca i Sina i Duha Svetoga prema grešnom i prokletom ljudskom rodu. Očeva ljubav je razapinjuća. Ljubav Sina je razapeta. Ljubav Duha pobjeđuje snagom križa.” Ovaj isti Kiya križ predstavlja tjelesnim očima cijelo Drvo križa, sada rascjepkano na mnoge čestice i prekriva cijelo nebo; duhovnim očima - Križ, koji će se prvi pojaviti kao znak Sina Čovječjega na nebu sa svom vojskom anđela, rasvijetliti svu zemlju od kraja do kraja više od sjaja sunca i navijestiti dolazak Gospodnji. Krist. Ohrabrite se, kćeri Novog Jeruzalema, kršćanske duše: Naš je život na nebu, i odande čekamo Spasitelja. Gospodin naš Isus Krist, koji će preobraziti tijelo naše poniznosti, kao da bude u skladu s tijelom slave svoje... Providnošću Božjom, čudesna svetinja - Kijev križ podignuta je ne u prijestolnici, nego na malom otoku u Onega zaljevu Bijelog mora. Manastir Križa svojim položajem, kao slika Prijestolja Božjega, Grada svetaca usred vode, budi izravne asocijacije na Otkrivenje Ivana Bogoslova: ... Pred prijestoljem tamo je stakleno more, kao kristal... I dalje: I vidjeh, kao, stakleno more pomiješano s vatrom; i oni koji su pobijedili zvijer i njezin lik... stoje na ovom staklenom moru držeći harfu Božju i pjevaju pjesmu Mojsija, sluge Božjega, i pjesmu Jaganjčevu, govoreći: Veliki i divna su djela Tvoja, Gospodine Bože Svemogući!

Nakon što je izvršio sve što je bilo potrebno, patrijarh Nikon se 1661. vratio u manastir Uskrsnuća, koji je sagrađen i kao slika palestinskih svetinja smještenih u Podmoskovlju, i kao slika nebeskog grada Novog Jeruzalema. Kao i kod stvaranja Kijskog križa, Nikon nastoji rekreirati zemaljsko svetište što je točnije moguće, sugerirajući da ono treba sadržavati značajke nebeskog prototipa, au isto vrijeme slobodno nadopunjuje zemaljsku sliku, otkrivajući semantičku sličnost do prototipa. U golgotskoj kapeli crkve Kristova uskrsnuća nalazio se križ od čempresa s uklesanim raspelom, po svemu sličan kijskom, ali bez relikvija.

Njegova Svetost Patrijarh Nikon smatrao je gradnju crkava, uključujući i priloge za crkve, jednim od glavnih djela spasenja: „Mislite da ćete i prije dolaska Kristova imati nagradu, stojeći oltar Božji. Rtsy bo me, da ti je car naredio da sagradiš kuću, a ona lebdi tamo, ne bi li ti sve stvorio? Sada je Kraljevstvo kreacija Kristove Crkve; Da, ne gledaj na ovisnost, nego misli na plod.” U manastiru Križa njegov osnivač je uvijek bio voljen i poštovan: u manastiru se svakog petka prije liturgije služio parastos patrijarhu Nikonu kao zaštitniku ovog manastira.

Križ Kiy ostao je na otoku Kiy sve do zatvaranja samostana 1923. Tek 1854. godine uklonjena je iz samostana zbog invazije Britanaca, a dio relikvija je izgubljen. Od 1923. do 1930. Križ je bio u antireligioznom muzeju u logoru Solovecki, o čemu je sačuvana bilješka u novinama „Karelsko-murmanski kraj” (1927. br. 7. str. 9). Bilješka pokazuje da je križ bio ukrašen okvirom od pozlaćenog lista, koji je kasnije izgubljen. Zatim je križ prevezen u Moskvu i čuvan u spremištima Povijesnog muzeja. U kolovozu 1991. križ je prebačen u crkvu Svetog Sergija Radonješkog u Krapivniki. Po božanskom viđenju, drugo osvećenje glavne kapele izvršeno je 30. kolovoza 1991., na dan sjećanja na Njegovu Svetost Patrijarha Nikona, 310 godina nakon njegovog blaženog upokojenja.

1996. - 1997. naši su župljani hodočastili na otok Kiy. Nažalost, samostan je zatvoren od 1923. godine, au njegovim zgradama nalazi se odmorište. Najbolje su očuvane crkva Porijekla čestitih stabala i katedrala Uzvišenja Svetog križa, odnosno crkve izgrađene uz sudjelovanje samog patrijarha Nikona. Drveni pod u katedrali ostao je iz samostanskih vremena, po komadu tankih dasaka možete odrediti gdje se nalazilo prijestolje. 10 - 15 cm ispod poda nalazi se granitna stijena. Od unutrašnjosti katedrale ništa nije sačuvano. Od razbijene mramorne škrinje Križa bilo je moguće pronaći samo dijelove: trećinu gornjeg luka, komade stupova od ružičastog mramora i dijelove triju polukružnih stepenica baze od crnog (tamnoplavog) mramora. Polovica jedne stepenice (četvrtina elipse s poluosima 162 i 133 cm) bila je jedna od kamenih ploča kojima je popločan put na južnoj strani katedrale Uzvišenja Križa. Pozornost je plijenila uglačana površina ploče, a nakon uklanjanja travnjaka potpuno je otkrivena stepenica s profiliranom bočnom plohom. Druga je stepenica virila ispod hrpe razbijenih cigli i krhotina. Tu su otkriveni i drugi ostaci relikvijara. Čudo je bilo pronaći ovo kamenje - svjedoke nekadašnje veličine samostana. Ali radost je ustupila mjesto tuzi. Tražili smo ostatke ikone u nadi da će je biti moguće restaurirati iz fragmenata. Međutim, veličanstvenost Kovčega skladno se kombinira s planinskom snagom Katedrale Uzvišenja; ima smisla obnoviti Kovčeg na izvornom mjestu, u ikonostasu. A to je moguće samo ako se na otoku obnovi redovnički život. U suvremenim uvjetima samostanu je teško opstati bez privredne djelatnosti (malo vode i bez zemlje) i bez priljeva hodočasnika. A 1907. godine u manastiru je bilo 8 braće umjesto 80 ljudi koji su bili pod patrijarhom Nikonom, a uz to 200 radnika i baština na kopnu. U to vrijeme rukovodio je iguman Zosima, koji je i sam oslikao kupole katedrale. Jedan od redovnika je 1907. godine u potpunosti izrazio svoje dojmove o otoku i tada i sada: „Da, imamo zeca i lisicu, ali hodočasnika je vrlo malo... Ako želite ostati kod nas, imamo borovu duhu. za tebe i kupanje u salamuri (morskoj vodi), a u prednjem vrtu pred ćelijama zriju maline. Ha-arašo!

U našoj maloj crkvi za Krst je određeno jedino mjesto gdje je stajao onako kako ga je postavio patrijarh Nikon - na soli pred ikonostasom kapele Svih svetih, koji su zasijali u ruskoj zemlji. U teškim vremenima za Rusiju, Križ se vratio iz dalekog Bjelomorskog kraja u prijestolnicu kao „zalog Božje ljubavi, štap Očev, ne toliko kažnjavajući i slamajući koliko pastirski i tješeći“.

Riječ o križu je Božja snaga za one koji su spašeni.

Metohija Patrijarha moskovskog i cijele Rusije. Hram Svetog Sergija Radonješkog u Krapivnikima, 2007.

Bogosluženje: radni dan uveče - utorak, 18:00, Večernja sa akatistom Časnom i Životvornom Krstu; radnim danom ujutro - srijeda, 8 sati, jutrenje, liturgija; Nedjelja i blagdan - 17:00, cjelonoćno bdijenje;

9 sati liturgija.

Adresa: 103051, Moskva, Krapivenski put, 4.

Upute: metro stanice “Chekhovskaya”, “Pushkinskaya”, trolejbus. 15, 31 do zaustavljanja. "Pipe Square".

O privatnom životu poglavara Ruske pravoslavne crkve za čitatelje AiF-a
rekao je njegov tajnik za medije đakon Aleksandar Volkov.

Već 5 godina poglavar Ruske pravoslavne crkve je patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril.

Mnogi znaju za njegovu široku društvenu aktivnost i stav o ovom ili onom pitanju, ali njegov privatni život skriven je od znatiželjnih očiju. Po prvi put, šef patrijarhove press službe, đakon Alexander Volkov, pristao je otvoriti veo tajne samo za čitatelje AiF-a.

Božje dodijeljeno vrijeme

— Oče Aleksandre, kažu da svi veliki ljudi malo spavaju. Kakva je patrijarhova dnevna rutina?

— Tijekom desetljeća napornog rada u Crkvi, uvijek pod apsolutnim vremenskim pritiskom, patrijarh je razvio strog raspored rada. I sada se mi, ljudi koji ga okružuju, nalazimo u istom stalnom, gotovo nepodnošljivom vremenskom pritisku. Njegova Svetost cijeni svaku minutu i stoga nastoji optimizirati svoje vrijeme što je više moguće, ispunjavajući sve slobodne intervale. U njegovoj radnoj rezidenciji u Moskvi, u Chisty Laneu, iza glavne zgrade nalazi se mali stari dječji vrtić, gdje je posljednjih mjeseci, na preporuku liječnika, navikao šetati. Dakle, nikad ga nisam vidio tamo samog! Uvijek pozove nekog od službenika Patrijaršije. Sada čak i dežurna jakna visi na ulazu u ovaj vrtić za ljude s kojima šeta. Cijela ova situacija projekcija je misli koju on često ponavlja svojoj okolini: Bog nam je dao određeno vrijeme da stignemo učiniti nešto da promijenimo duhovno stanje u društvu. To vrijeme nipošto nije neograničeno, stoga u svaki dan moramo ugurati maksimalan broj stvari koje bi koristile Crkvi i društvu.

— Pa u koje vrijeme ustaje?

– Oko 7 ujutro. Zatim molitva, doručak, odlazak na posao ili u crkvu. U svoju radnu rezidenciju obično dolazi oko 10 sati, a služba počinje ranije. Zatim sastanci, rad s dokumentima do kasnih večernjih sati. Krene li od kuće u Peredelkino u 21 sat, svakako sa sobom nosi hrpu dokumenata - radi nakon večere. Svaki dan poslije ponoći ide kasno spavati. Liječnici preporučuju promjenu režima, ali on smatra da to nema mogućnosti. Zdravstvene aktivnosti uključuju već spomenute šetnje, kao i ne baš redovitu, ali dosta intenzivnu tjelesnu aktivnost. Za duhovnika je prvo mjesto odmora bogoslužje. Pravoslavno bogoslužje općenito je fizički teško, a patrijaršijska još više. Uvijek je svečano, emotivno vrlo napeto. Ali više puta sam se uvjerio da upravo to patrijarhu daje snagu. Ako se ispostavi da patrijarh nije u mogućnosti obavljati bogoslužje tijekom tjedna, tada se nakon pauze tijekom službe jednostavno transformira, izgledajući nekoliko godina mlađe.

— A radi li nedjeljom? Ali to nije moguće po kanonima?!

— Naravno, nedjelja je dan Gospodnji. Na ovaj dan patrijarh uglavnom vrši bogosluženja. Sastanci se nikada ne zakazuju nedjeljom, osim u hitnim slučajevima. No, istodobno je i dalje prisiljen raditi s dokumentima kod kuće.

Dar propovjednika

— Udubljuje li se doista u detalje u sve papire koje potpisuje?

- Da, vrlo je pažljiv prema svakoj tiskanoj riječi koja dolazi od njega, jer shvaća odgovornost koja stoji iza svih tih tekstova. Uostalom, svaki tekst je u svakom slučaju apel na određenu osobu. U ovom apelu ne smije biti formalnosti i ne smije se steći dojam da se radi o radu referenata, u kojem potpisnik nije osobno sudjelovao. Mora se reći da svoje glavne, velike javne tekstove, a posebno propovijedi, priprema sam. On je jedan od rijetkih ljudi koji mogu govoriti i dalje od komada papira. Patrijarh ima izuzetan propovjednički talent. Ali iza svake izvedbe stoji njegova osobna predrada.

— Svjetovnjaci misle da je glava Crkve — Ovo je prvenstveno poslovna pozicija. — toliko stvari za napraviti, dolasci, sastanci. zar ne?

— Molitva je za svakog kršćanina na prvom mjestu, au tome je svaki duhovnik pozvan biti uzor ljudima, a Prvostolnik Crkve, naravno, prije svega. Uostalom, to je jamstvo da se Crkva ne pretvori u interkontinentalnu korporaciju poput vjerskog Gazproma. Moramo shvatiti: sve što Crkva čini u organizacijskom, administrativnom i gospodarskom području života samo je zato da svaki čovjek može doći u Crkvu i, ako je moguće, živjeti u skladu s Evanđeljem.

— Ima li patrijarh voljene osobe, obitelj, u kakvim su odnosima?

— Da, patrijarh ima rodbinu u Moskvi, Sankt Peterburgu i Saransku. Kada je patrijarh bio u Mordoviji, susreo se s vrlo dalekim rođacima u kući u kojoj je živio njegov djed. Prema obitelji se odnosi vrlo ljudski, podržava i čuva obiteljske odnose i nikada se ne distancira.

Prijatelji kao žrtve

— Što je s prijateljima?

“Patrijarh, a o tome je i sam više puta govorio, ne može imati prijatelje u smislu da poglavar Crkve mora biti na istoj, jednakoj distanci s onima oko sebe, da nema pokušaja pritiska. I u tom smislu, naravno, ovo je križ patrijarha. Za dobrobit Crkve žrtvovao je svoje osobne interese, naklonosti i komunikacijske navike. Oko njega zaista nema bliskih ljudi koji bi se mogli pohvaliti statusom “patrijarhovog prijatelja”.

— A izvan Crkve?

- Isto. Prije svega zato što je općenito odnos Prvostola Crkve sa svjetovnom zajednicom općenito i s nekim konkretnim osobama uvijek vrlo velika odgovornost. Iako, naravno, to ne poništava činjenicu da patrijarh ima mnogo dobrih i ljubaznih poznanika s kojima desetljećima održava tople odnose. Dolaze mu čestitati osobne datume, praznike, posjećuju bogoslužja, a on ih uvijek rado vidi, sa zadovoljstvom komunicira, raspituje se o životu, a zatim se srdačno oprašta, nakon čega se najčešće ne vide jedno drugo. dugo vremena.

— Tko je patrijarhov ispovjednik?

— Optinski starac Eli, s kojim je zajedno studirao na Duhovnoj akademiji u Sankt Peterburgu. Otac Eli je ispovjednik objektivno priznat od strane Pravoslavne Crkve, čovjek čije mišljenje slušaju tisuće ljudi. Ljudi iz cijele Rusije i drugih zemalja dolaze k njemu na druženje i ispovijed. Prije 5 godina, nakon ustoličenja, patrijarh Kiril ga je zamolio da se preseli iz Optine pustinje u Peredelkino. Od tada je otac Eli živio u patrijaršijskoj rezidenciji. Tamo na teritoriju postoji zasebna kuća za malu samostansku zajednicu. Tu živi otac Ilija. Budući da je vrlo poznat, posjetitelji - obični ljudi - često mu dolaze po savjet. Stalno prihvaća, potpuno je pristupačan, a ujedno je i ispovjednik patrijarha. S moje točke gledišta, takva javna prisutnost duhovnika je dokaz određenih životnih prioriteta. To pokazuje: duhovna komponenta u životu za patrijarha je glavna. Ne administrativne funkcije, ne nekakvi diplomatski odnosi, iako je to nužno. Ali pored njega ne živi njegov tajnik za tisak, već njegov ispovjednik.

— Ljudi imaju mišljenje: patrijarh je duhovni otac predsjednika Putina. Razumijem da to ne može biti, ali da li je patrijarh uopće nečiji ispovjednik?

“To su stvari koje leže u sferi njegovog privatnog života, tako da tu ne mogu ništa reći.”

— Ima li kakav hobi? — knjige, kazalište?

— Voli klasičnu glazbu - mogu nabrojati Bacha, Beethovena, Rahmanjinova. Glazbu uglavnom sluša kada radi i kada donosi neke važne odluke. On, naravno, voli čitati, kao i svaki inteligentan čovjek, ali ima vrlo malo vremena za slobodno čitanje. Svaki dan treba pročitati stotine stranica dokumenata. Jasno je da do kraja dana vjerojatno osjećate samo malu odbojnost prema slovima abecede. Ali od ruskih autora voli Dostojevskog, Čehova, Leskova. Uz određeni stupanj redovitosti, posjećuje glazbene nastupe, konzervatorij, a ponekad i moskovska kazališta. Nedavno sam bio na jednoj od produkcija Moskovskog umjetničkog kazališta Gorki kako bih čestitao Tatyani Doronini na njezinoj godišnjici.

— Što je s kinom?

— Ne ide javno u kina, ali je nekoliko puta bio na predprojekcijama filmova koji su izravno vezani uz Crkvu.

— Gledate TV?

— Informativni programi - često, a jasno je da je to područje izravno vezano uz njegov rad. Dužan je, tako reći, biti upoznat.

Domaći penati

— Kako patrijarh provodi godišnji odmor?

— On nema odmora, kao slobodnih dana, u uobičajenom svjetovnom smislu. Skupi se 15-20 dana odmora, koje obično raspoređuje na mjesece i to vrijeme provodi u samoći.

— Zar on ne ide na odmor u inozemstvo?

— Putuje u službene posjete. Tijekom ovih pet godina više sam puta putovao u inozemstvo na liječenje.

— Koja su mu mjesta u Rusiji posebno bliska?

— Voli svoj rodni Sankt Peterburg, Valaam, kao i Smolensk i Kalinjingrad, gdje dolazi otprilike jednom godišnje, budući da je još uvijek upravitelj tamošnje eparhije, a posjećuje i duhovno i administrativno središte Ruske pravoslavne crkve. u južnoj Rusiji.

Primatov kuhar

— Što patrijarh voli jesti i tko mu kuha?

— U hrani nije nimalo izbirljiv, voli jednostavnu hranu. Voli probati i nacionalnu kuhinju, što čini i prilikom posjeta stranim zemljama. Jasno je da, budući da obavlja bogosluženja i održava događaje na raznim mjestima, patrijarhovi pomoćnici imaju pažljiv odnos prema hrani. Također, često se održavaju razni službeni prijemi i protokolarne večere s uglednim gostima. Stoga je odlučeno da patrijaršija ima stalnog kuhara. On nije monah, profesionalac u svom poslu, priprema hranu koja je ispravna s gledišta pravoslavnih tradicija i kanona.

— Može li si patrijarh priuštiti piće?

— Ako treba nazdraviti, obično podigne čašu bijelog vina. Možda bi u nekim situacijama popio nešto jače - u Japanu su ga častili sakeom, u Grčkoj, na Svetoj gori - uzom od anisa. U duhu pravoslavne tradicije, on u takvim slučajevima ne vrijeđa one koji mu iskazuju gostoprimstvo.

Okus za starinu

— Patrijarh — redovnik. U principu ne bi trebao imati svoju imovinu. Ali postoje li neke stvari koje ga vesele?

— Patrijarh, kao osoba odgojena u petrogradskoj sredini, ima vrlo dobar ukus i razumije se u slikarstvo i arhitekturu. Obilazeći pojedine biskupije, pomno ocjenjuje novogradnju i osobito uređenje crkava. Neukusan remake vrijeđa njegov umjetnički osjećaj. Ali jako ga veseli kada ljudi brižno čuvaju autentično i drevno.

— Koji mobilni telefon ima patrijarh?

- Ne mogu sa sigurnošću reći - najobičniji, definitivno nije iPhone. Svoj mobitel gotovo nikad ne koristi i prema njemu se odnosi distancirano, ali s razumijevanjem potrebe za njegovim korištenjem. Već je nekoliko puta dobio tablete i laptope, no nekako im nije sklon koristiti ih. Voli pisati rukom i uvijek sa sobom ima blok za pisanje.

— Ali zna li raditi na računalu i pristupiti internetu?

- Naravno, ima računalo u uredu, i koristi ga po potrebi. Ali, naravno, ne odgovara na e-poštu niti ažurira svoj Facebook račun. Hvala Bogu, to rade kompetentni ljudi, a on svoje vrijeme troši na objektivno važnije stvari. Time nam, inače, svima daje primjer.

— Kakav auto ima patrijarh?

— Pet godina koristio je dva automobila Patrijarh Aleksije koji već imaju 12 godina. Sada Njegova Svetost putuje prijevoznim sredstvom koje osigurava garaža za posebne namjene.

Čemu žurba?

— I ne skuplja ništa? knjige?

— Ne znam koliko ih skuplja, ali voli stare knjige, posebno teološku literaturu. Kada mu daju rijetke predrevolucionarne publikacije crkvenih autora, on ih prihvaća sa zahvalnošću. Njegova Svetost cijeni predmete koji prenose atmosferu prošlih vremena, te nas potiče da brinemo o onome što nam je došlo iz prošlosti i što nosi značenje tog vremena, o čemu možemo suditi, između ostalog, i po nekim pojedinačnim stvarima.

— To je vjerojatno opća taktika Ruske pravoslavne crkve — bez žurbe?

- Imaš pravo. Samo ne taktika, već glavna strategija Pravoslavne Crkve je očuvanje i povećanje svega onoga dobra što postoji u našem svijetu i u svakom čovjeku. Sve što Crkva čini čini na temelju stoljetnog iskustva i shvaćanja da je Crkva više puta u svojoj povijesti doživjela strašne i tragične trenutke. No, bez obzira na vanjske okolnosti, Crkva je bila, jest i postojat će i donositi ljudima istinu o Kristu. I, vjerojatno, to se uvelike odražava na ljudske navike patrijarha. Ima duboko crkvenu svijest. Od jutra do večeri on živi 100% crkvenim životom i u tom smislu zaista želim da svatko od nas ima takav život u nekom zamjetnijem postotku.

Privatni život patrijarha Kirila. Snimka je prvi put objavljena u medijima

Snimke u kojima je prikazan Primas nisu uzete za “zapisnik”, niti su prethodno objavljene u novinama i časopisima – one su dio privatnog života Njegove Svetosti. Ispostavilo se da su "AiF" jedine novine kojima ih je otac Aleksandar Volkov, patrijarhov tajnik za tisak, dostavio i rekao pod kojim okolnostima su uklonjeni.

Patrijarha na Valaamu, jednom od njegovih omiljenih mjesta u domovini.

Biografija

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril (u svijetu Vladimir Mihajlovič Gundjajev) rođen je 20. studenoga 1946. u Lenjingradu. Otac - Gundjajev Mihail Vasiljevič, svećenik, umro 1974. Majka - Gundyaeva Raisa Vladimirovna, profesorica njemačkog jezika u školi, posljednjih godina domaćica, umrla je 1984. Stariji brat je protojerej Nikolaj Gundjajev, profesor Petrogradske duhovne akademije, rektor Preobraženjske katedrale u Sankt Peterburgu. Djed - svećenik Vasilij Stepanovič Gundjajev, zatvorenik Solovkija, koji je bio podvrgnut zatvoru i progonstvu zbog crkvenih aktivnosti i borbe protiv renovacije 20-ih, 30-ih i 40-ih godina dvadesetog stoljeća. Nakon što je završio 8. razred srednje škole, Vladimir Gundjajev se pridružio Lenjingradskoj kompleksnoj geološkoj ekspediciji Sjeverozapadne geološke uprave, gdje je radio od 1962. do 1965. kao kartografski tehničar, kombinirajući rad sa studijem u srednjoj školi. Nakon završene srednje škole 1965. godine upisao je Lenjingradsku teološku školu, a zatim Lenjingradsku teološku akademiju koju je diplomirao s odličnim uspjehom 1970. godine. Dana 3. travnja 1969. mitropolit lenjingradski i novgorodski Nikodim (Rotov) zamonašen je s imenom Kiril. 7. aprila rukopoložen je za jerođakona, a 1. juna iste godine - za jeromonaha. Od 1970. - kandidat teologije na Lenjingradskoj teološkoj akademiji. Od 1970. do 1971. - nastavnik dogmatske teologije i pomoćnik inspektora lenjingradskih teoloških škola; u isto vrijeme - osobni tajnik mitropolita Lenjingrada i Novgoroda Nikodima i razrednik 1. razreda sjemeništa. Od 1971. do 1974. - predstavnik Moskovske patrijaršije pri Svjetskom vijeću crkava u Ženevi. Od 26. prosinca 1974. do 26. prosinca 1984. - rektor Lenjingradske teološke akademije i sjemeništa. Godine 1974.-1984. - Izvanredni profesor Odsjeka za patrologiju Lenjingradske teološke akademije. Dana 14. ožujka 1976. posvećen je za biskupa Vyborga. Dana 2. rujna 1977. godine uzdignut je na red nadbiskupa. Od 1986. - upravitelj župa u Kalinjingradskoj oblasti. Od 1988. - nadbiskup smolenski i kalinjingradski. Od 13. studenog 1989. do 2009. - predsjednik Odjela za vanjske crkvene odnose (od kolovoza 2000. - Odjel za vanjske crkvene odnose), stalni član Svetog sinoda. Dana 27. siječnja 2009. Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve izabrao je mitropolita Kirila za patrijarha moskovskog i cijele Rusije.

Već 5 godina poglavar Ruske pravoslavne crkve je patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril. Mnogi znaju za njegovu široku društvenu aktivnost i stav o ovom ili onom pitanju, ali njegov privatni život skriven je od znatiželjnih očiju. Po prvi put, šef patrijarhove press službe, đakon Alexander Volkov, pristao je otvoriti veo tajne samo za čitatelje AiF-a.

Božje dodijeljeno vrijeme

Julija Tutina, AiF: Oče Aleksandre, kažu da svi veliki ljudi malo spavaju. Kakva je patrijarhova dnevna rutina?

Aleksandar Volkov: Tijekom desetljeća teškog rada u Crkvi, uvijek pod apsolutnim vremenskim pritiskom, patrijarh je razvio strogi radni raspored. I sada se mi, ljudi koji ga okružuju, nalazimo u istom stalnom, gotovo nepodnošljivom vremenskom pritisku. Njegova Svetost cijeni svaku minutu i stoga nastoji optimizirati svoje vrijeme što je više moguće, ispunjavajući sve slobodne intervale. U njegovoj radnoj rezidenciji u Moskvi, u Chisty Laneu, iza glavne zgrade nalazi se mali stari dječji vrtić, gdje je posljednjih mjeseci, na preporuku liječnika, navikao šetati. Dakle, nikad ga nisam vidio tamo samog! Uvijek pozove nekog od službenika Patrijaršije. Sada čak i dežurna jakna visi na ulazu u ovaj vrtić za ljude s kojima šeta. Cijela ova situacija projekcija je misli koju on često ponavlja svojoj okolini: Bog nam je dao određeno vrijeme da stignemo učiniti nešto da promijenimo duhovno stanje u društvu. To vrijeme nipošto nije neograničeno, stoga u svaki dan moramo ugurati maksimalan broj stvari koje bi koristile Crkvi i društvu.

- Pa u koje vrijeme ustaje?

Oko 7 ujutro. Zatim molitva, doručak, odlazak na posao ili u crkvu. U svoju radnu rezidenciju obično dolazi oko 10 sati, a služba počinje ranije. Zatim sastanci, rad s dokumentima do kasnih večernjih sati. Krene li od kuće u Peredelkino u 21 sat, svakako sa sobom nosi hrpu dokumenata - radi nakon večere. Svaki dan poslije ponoći ide kasno spavati. Liječnici preporučuju promjenu režima, ali on smatra da to nema mogućnosti. Zdravstvene aktivnosti uključuju već spomenute šetnje, kao i ne baš redovitu, ali dosta intenzivnu tjelesnu aktivnost. Za duhovnika je prvo mjesto odmora bogoslužje. Pravoslavno bogoslužje općenito je fizički teško, a patrijarhalno još više. Uvijek je svečan i emotivno vrlo intenzivan. Ali više puta sam se uvjerio da upravo to patrijarhu daje snagu. Ako se ispostavi da patrijarh nije u mogućnosti obavljati bogoslužje tijekom tjedna, tada se nakon pauze tijekom službe jednostavno transformira, izgledajući nekoliko godina mlađe.

- A radi li nedjeljom? Ali to nije moguće po kanonima?!

Naravno, nedjelja je dan Gospodnji. Na ovaj dan patrijarh uglavnom vrši bogosluženja. Sastanci se nikada ne zakazuju nedjeljom, osim u hitnim slučajevima. No, istodobno je i dalje prisiljen raditi s dokumentima kod kuće.

Dar propovjednika

- Udubljuje li se stvarno u detalje u sve papire koje potpisuje?

Da, vrlo je pažljiv prema svakoj tiskanoj riječi koja dolazi od njega, jer shvaća odgovornost koja se krije iza svih tih tekstova. Uostalom, svaki tekst je u svakom slučaju apel na određenu osobu. U ovom apelu ne smije biti formalnosti i ne smije se steći dojam da se radi o radu referenata, u kojem potpisnik nije osobno sudjelovao. Mora se reći da svoje glavne, velike javne tekstove, a posebno propovijedi, priprema sam. On je jedan od rijetkih ljudi koji mogu govoriti i dalje od komada papira. Patrijarh ima izuzetan propovjednički talent. Ali iza svake izvedbe stoji njegova osobna predrada.

Svjetovnim ljudima se čini da je glava Crkve prije svega ekonomski položaj - toliko stvari koje treba raditi, župe, susreti. zar ne?

Molitva je za svakog kršćanina na prvom mjestu, au tome je svaki duhovnik pozvan biti uzor ljudima, a prvostolnik Crkve, naravno, prije svega. Uostalom, to je jamstvo da se Crkva ne pretvori u interkontinentalnu korporaciju poput vjerskog Gazproma. Moramo shvatiti: sve što Crkva čini u organizacijskom, administrativnom i gospodarskom području života samo je zato da svaki čovjek može doći u Crkvu i, ako je moguće, živjeti u skladu s Evanđeljem.

- Ima li patrijarh rodbinu, obitelj, u kakvim su odnosima?

Da, patrijarh ima rodbinu u Moskvi, Sankt Peterburgu i Saransku. Kada je patrijarh bio u Mordoviji, susreo se s vrlo dalekim rođacima u kući u kojoj je živio njegov djed. Prema obitelji se odnosi vrlo ljudski, podržava i čuva obiteljske odnose i nikada se ne distancira.

Prijatelji kao žrtve

- Što je s prijateljima?

Patrijarh, a o tome je i sam više puta govorio, ne može imati prijatelje u smislu da poglavar Crkve mora biti na istoj, ravnopravnoj distanci s onima oko sebe, kako ne bi bilo pokušaja pritiska. I u tom smislu, naravno, ovo je križ patrijarha. Za dobrobit Crkve žrtvovao je svoje osobne interese, naklonosti i komunikacijske navike. Oko njega zaista nema bliskih ljudi koji bi se mogli pohvaliti statusom “patrijarhovog prijatelja”.

- A izvan Crkve?

Isti. Prije svega zato što je općenito odnos Prvostola Crkve sa svjetovnom zajednicom općenito i s nekim konkretnim osobama uvijek vrlo velika odgovornost. Iako, naravno, to ne poništava činjenicu da patrijarh ima mnogo dobrih i ljubaznih poznanika s kojima desetljećima održava tople odnose. Dolaze mu čestitati osobne datume, praznike, posjećuju bogoslužja, a on ih uvijek rado vidi, sa zadovoljstvom komunicira, raspituje se o životu, a zatim se toplo oprašta, nakon čega se najčešće ne vide. dugo vremena.

-Tko je patrijarhov ispovjednik?

Optinski starac Eli, s kojim je zajedno studirao na Teološkoj akademiji u Sankt Peterburgu. Otac Eli je ispovjednik objektivno priznat od strane Pravoslavne Crkve, čovjek čije mišljenje slušaju tisuće ljudi. Ljudi iz cijele Rusije i drugih zemalja dolaze k njemu na druženje i ispovijed. Prije 5 godina, nakon ustoličenja, patrijarh Kiril ga je zamolio da se preseli iz Optine pustinje u Peredelkino. Od tada je otac Eli živio u patrijaršijskoj rezidenciji. Tamo na teritoriju postoji zasebna kuća za malu samostansku zajednicu. Tu živi otac Ilija. Budući da je vrlo poznat, posjetitelji - obični ljudi - često mu dolaze po savjet. Stalno prihvaća, potpuno je pristupačan, a ujedno je i ispovjednik patrijarha. S moje točke gledišta, takva javna prisutnost duhovnika je dokaz određenih životnih prioriteta. To pokazuje: duhovna komponenta u životu za patrijarha je glavna. Ne administrativne funkcije, ne nekakvi diplomatski odnosi, iako je to nužno. Ali pored njega ne živi njegov tajnik za tisak, već njegov ispovjednik.

Ljudi imaju mišljenje: patrijarh je duhovni otac predsjednika Putina. Razumijem da to ne može biti, ali da li je patrijarh uopće nečiji ispovjednik?

To su stvari koje su u sferi njegovog privatnog života, pa ja tu ne mogu ništa reći.

- Ima li kakav hobi - knjige, kazalište?

Voli klasičnu glazbu – mogu nabrojati Bacha, Beethovena, Rahmanjinova.

Glazbu uglavnom sluša kada radi i kada donosi neke važne odluke. On, naravno, voli čitati, kao i svaki inteligentan čovjek, ali ima vrlo malo vremena za slobodno čitanje. Svaki dan treba pročitati stotine stranica dokumenata. Jasno je da do kraja dana vjerojatno osjećate samo malu odbojnost prema slovima abecede. Ali od ruskih autora voli Dostojevskog, Čehova, Leskova. Uz određeni stupanj redovitosti, posjećuje glazbene nastupe, konzervatorij, a ponekad i moskovska kazališta. Nedavno sam bio na jednoj od produkcija Moskovskog umjetničkog kazališta Gorki kako bih čestitao Tatyani Doronini na njezinoj godišnjici.

- A film?

U kina ne ide javno, ali je nekoliko puta bio na predprojekcijama filmova koji su izravno vezani uz Crkvu.

- Gledaš TV?

Informativni program - često, a jasno je da je to područje izravno vezano uz njegov rad. Dužan je, tako reći, biti upoznat.

Domaći penati

- Kako patrijarh provodi odmor?

On nema godišnjih odmora, odnosno slobodnih dana u uobičajenom svjetovnom smislu. Skupi se 15-20 dana odmora, koje obično raspoređuje na mjesece i to vrijeme provodi u samoći.

- Zar on ne ide na odmor u inozemstvo?

Putuje u službene posjete. Tijekom ovih pet godina više sam puta putovao u inozemstvo na liječenje.

- Koja su mu mjesta u Rusiji posebno bliska?

Voli svoj rodni Sankt Peterburg, Valaam, kao i Smolensk i Kalinjingrad, gdje dolazi otprilike jednom godišnje, budući da je još uvijek upravitelj tamošnje eparhije, a posjećuje i duhovno i administrativno središte Ruske pravoslavne crkve u južna Rusija.

Primatov kuhar

- Što patrijarh voli jesti i tko mu kuha?

U hrani nije nimalo izbirljiv i voli jednostavnu hranu. Voli probati i nacionalnu kuhinju, što čini i prilikom posjeta stranim zemljama. Jasno je da, budući da obavlja bogosluženja i održava događaje na raznim mjestima, patrijarhovi pomoćnici imaju pažljiv odnos prema hrani. Također, često se održavaju razni službeni prijemi i protokolarne večere s uglednim gostima. Stoga je odlučeno da patrijaršija ima stalnog kuhara. On nije monah, profesionalac u svom poslu, priprema hranu koja je ispravna s gledišta pravoslavnih tradicija i kanona.

- Može li si patrijarh priuštiti piće?

Ako trebate podržati zdravicu, obično podignete čašu bijelog vina. Možda bi u nekim situacijama popio nešto jače - u Japanu su ga častili sakeom, u Grčkoj, na Svetoj gori - uzom od anisa. U duhu pravoslavne tradicije, on u takvim slučajevima ne vrijeđa one koji mu iskazuju gostoprimstvo.

Okus za starinu

- Patrijarh je monah. U principu ne bi trebao imati svoju imovinu. Ali postoje li neke stvari koje ga vesele?

Patrijarh, kao osoba odgojena u petrogradskom okruženju, ima vrlo dobar ukus i razumije se u slikarstvo i arhitekturu. Obilazeći pojedine biskupije, pomno ocjenjuje novogradnju i osobito uređenje crkava. Neukusan remake vrijeđa njegov umjetnički osjećaj. Ali jako ga veseli kada ljudi brižno čuvaju autentično i drevno.

- Koji mobitel ima patrijarh?

Ne mogu sa sigurnošću reći - najobičniji, definitivno nije iPhone. Svoj mobitel gotovo nikad ne koristi i prema njemu se odnosi distancirano, ali s razumijevanjem potrebe za njegovim korištenjem. Već je nekoliko puta dobio tablete i laptope, no nekako im nije sklon koristiti ih. Voli pisati rukom i uvijek sa sobom ima blok za pisanje.

- Ali on zna raditi na računalu i pristupiti internetu?

Naravno, u svom uredu ima računalo i koristi ga po potrebi. Ali, naravno, ne odgovara na e-poštu niti ažurira svoj Facebook račun. Hvala Bogu, to rade kompetentni ljudi, a on svoje vrijeme troši na objektivno važnije stvari. Time nam, inače, svima daje primjer.

- Kakav auto ima patrijarh?

Pet godina je koristio dva automobila patrijarha Aleksija, koji su već stari 12 godina. Sada Njegova Svetost putuje prijevoznim sredstvom koje osigurava garaža za posebne namjene.

Čemu žurba?

- I ne skuplja ništa? knjige?

Ne znam koliko ih skuplja, ali voli stare knjige, posebno teološku literaturu. Kada mu daju rijetke predrevolucionarne publikacije crkvenih autora, on ih prihvaća sa zahvalnošću. Njegova Svetost cijeni predmete koji prenose atmosferu prošlih vremena, te nas potiče da brinemo o onome što nam je došlo iz prošlosti i što nosi značenje tog vremena, o čemu možemo suditi, između ostalog, i po nekim pojedinačnim stvarima.

- Vjerojatno je to općenito taktika Ruske pravoslavne crkve - ne žuriti?

u pravu si Samo ne taktika, već glavna strategija Pravoslavne Crkve je očuvanje i povećanje svega onoga dobra što postoji u našem svijetu i u svakom čovjeku. Sve što Crkva čini čini na temelju stoljetnog iskustva i shvaćanja da je Crkva više puta u svojoj povijesti doživjela strašne i tragične trenutke. No, bez obzira na vanjske okolnosti, Crkva je bila, jest i postojat će i donositi ljudima istinu o Kristu. I, vjerojatno, to se uvelike odražava na ljudske navike patrijarha. Ima duboko crkvenu svijest. Od jutra do večeri on živi 100% crkvenim životom i u tom smislu zaista želim da svatko od nas ima takav život u nekom zamjetnijem postotku.

Biografija

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril (u svijetu Vladimir Mihajlovič Gundjajev) rođen je 20. studenoga 1946. u Lenjingradu.

Otac - Gundjajev Mihail Vasiljevič, svećenik, umro 1974. Majka - Gundyaeva Raisa Vladimirovna, profesorica njemačkog jezika u školi, posljednjih godina domaćica, umrla je 1984. Stariji brat je protojerej Nikolaj Gundjajev, profesor Petrogradske duhovne akademije, rektor Preobraženjske katedrale u Sankt Peterburgu. Djed - svećenik Vasilij Stepanovič Gundjajev, zatvorenik Solovkija, koji je bio podvrgnut zatvoru i progonstvu zbog crkvenih aktivnosti i borbe protiv renovacije 20-ih, 30-ih i 40-ih godina dvadesetog stoljeća.

Nakon što je završio 8. razred srednje škole, Vladimir Gundjajev se pridružio Lenjingradskoj kompleksnoj geološkoj ekspediciji Sjeverozapadne geološke uprave, gdje je radio od 1962. do 1965. kao kartografski tehničar, kombinirajući rad sa studijem u srednjoj školi.

Nakon završene srednje škole 1965. godine upisao je Lenjingradsku teološku školu, a zatim Lenjingradsku teološku akademiju koju je diplomirao s odličnim uspjehom 1970. godine.

Dana 3. travnja 1969. mitropolit lenjingradski i novgorodski Nikodim (Rotov) zamonašen je s imenom Kiril. 7. aprila rukopoložen je za jerođakona, a 1. juna iste godine - za jeromonaha.

Od 1970. - kandidat teologije na Lenjingradskoj teološkoj akademiji.

Od 1970. do 1971. - nastavnik dogmatske teologije i pomoćnik inspektora lenjingradskih teoloških škola; u isto vrijeme - osobni tajnik mitropolita Lenjingrada i Novgoroda Nikodima i razrednik 1. razreda sjemeništa.

Od 1971. do 1974. - predstavnik Moskovske patrijaršije pri Svjetskom vijeću crkava u Ženevi.

Od 26. prosinca 1974. do 26. prosinca 1984. - rektor Lenjingradske teološke akademije i sjemeništa. Godine 1974.-1984. - Izvanredni profesor Odsjeka za patrologiju Lenjingradske teološke akademije.

Dana 14. ožujka 1976. posvećen je za biskupa Vyborga. Dana 2. rujna 1977. godine uzdignut je na red nadbiskupa.

Od 1986. - upravitelj župa u Kalinjingradskoj oblasti.

Od 1988. - nadbiskup smolenski i kalinjingradski.

Od 13. studenog 1989. do 2009. - predsjednik Odjela za vanjske crkvene odnose (od kolovoza 2000. - Odjel za vanjske crkvene odnose), stalni član Svetog sinoda.

Dana 27. siječnja 2009. Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve izabrao je mitropolita Kirila za patrijarha moskovskog i cijele Rusije.

Privatni život patrijarha Kirila. Snimka je prvi put objavljena u medijima

Snimke u kojima je prikazan Primas nisu uzete za “zapisnik”, niti su prethodno objavljene u novinama i časopisima – one su dio privatnog života Njegove Svetosti. Ispostavilo se da su "AiF" jedine novine kojima ih je otac Aleksandar Volkov, patrijarhov tajnik za tisak, dostavio i rekao pod kojim okolnostima su uklonjeni.

S. V. Gnutova, K. A. Ščedrina

Kiysky Cross, samostan Križa i preobrazba svetog prostora u doba patrijarha Nikona

1 Za bibliografiju istraživanja o povijesti samostana Križa na otoku Kiy, vidi: Koltsova T. A. Novi podaci o povijesti izgradnje križnog samostana // Arhitektonski spomenici ruskog sjevera. Arkhangelsk, 1998, str. 266–297; Sevastjanova S.K. Pismo patrijarha Nikona o manastiru Križa // Stavrografska zbirka. Vol. III. M., 2005., str. 336–403 (prikaz, stručni). 2 Od niza studija valja istaknuti radove vlč. Lava Lebedeva, posvećen životopisu i djelima patrijarha Nikona, uključujući njegovu “teologiju u kamenu”. Lebedev Lev, protojerej. Teologija ruske zemlje kao slika obećane zemlje Kraljevstva nebeskog (na nekim primjerima arhitektonskih i građevinskih kompozicija 11.–17. stoljeća) // Tisućljeće krštenja Rusa: međunarodna crkveno-povijesna konferencija. Kijev, 21.–28. srpnja 1986. Materijali. M., 1988. T. 2, str. 86.

Tri samostana iz 17. stoljeća povezana s imenom patrijarha Nikona - Iversky Valdai, Krestny na otoku Kiy i Uskrsnuće Novi Jeruzalem - više su puta privlačili pozornost istraživača 1, ali samo je nekoliko radova posvećeno izvanrednom dizajnu njihova ikonografskog programa. 2 . Drugi prot. Lev Lebedev je primijetio da je za najpotpunije razumijevanje ideja i specifičnih povijesnih ciljeva kojima su težili patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič potrebno razmotriti ideju stvaranja triju samostana kao provedbu jedinstvenog sakralnog arhitektonskog i topografskog kompleks na području ruske zemlje. 3 grčki Σταυροπήγιον - podizanje križa. Za više informacija o ovom običaju pogledajte: Ščedrina K. A. Moć kraljeva. Relikvije i simboli križa i muke Kristove u crkvenoj posveti državne vlasti. M., 2000. (poglavlje „Kraljevska stavropigija”); ona je ista. “Mali Jeruzalem” cara Feodora Aleksejeviča // Umjetnost kršćanskog svijeta. Vol. 7. M., 2003. (monografija). 4 mitropolita Makarije (Bulgakov). Povijest ruske crkve. Rezervirati VII. M., 1996, str. 133–134 (prikaz, stručni). 5 Zelenskaya G. M. Svetišta Novog Jeruzalema. M., 2002., str. 15. 6 mitropolita Makarije (Bulgakov). Povijest ruske crkve, str. 133–134; Koltsova T. A. Novi podaci o povijesti izgradnje križnog samostana // Arhitektonski spomenici ruskog sjevera. Arkhangelsk, 1998. 266–297, str. 15–22 (prikaz, stručni).

Nema sumnje da ne samo patrijarha Nikona, već i cara Alekseja Mihajloviča treba smatrati kupcem i zaštitnikom samostana. Prvo, sva su tri samostana zamišljena i utemeljena u trenutku najveće bliskosti između patrijarha i cara, a potonji ne samo da je darovao velika sredstva za izgradnju, nego je i ukinuo za tri nove “stavropigije” 3 Patrijarh Nikon ograničenja koja su bila na snazi ​​je od koncilskog zakonika 1649. za stjecanje zemljišnih posjeda od strane samostana 4. Štoviše, legenda kaže da je samostan Uskrsnuća u blizini Moskve nazvao "Novi Jeruzalem" od strane osobnog cara tijekom posjeta svečanostima povezanima s osnivanjem i posvećenjem prvog hrama, i poštovanjem prihvaćanja ovog naziva od strane patrijarha 5 . Drugo, carsko priznanje posebne važnosti samostana dokazuje njihova sudbina nakon svađe između cara i patrijarha i Nikonovo naknadno napuštanje moskovske stolice. Sve do sabora 1666. i zatvaranja patrijarha Nikona, status "stavropigijalnih" samostana zadržan je za manastire Valdaj, Moskovska oblast i Kiysk, zadržana su dodijeljena i stečena zemljišta, a sredstva za izgradnju su i dalje dodjeljivana 6 . Izgradnja je nastavljena početkom 1660-ih. u samostanima Uskrsnuća i Križa, unatoč napuštanju katedre i vanjskoj svađi s carem, govori, po našem mišljenju, o važnosti kraljevskog plana, koji je bio poznat samo patrijarhu Nikonu kao "vlastitom prijatelju" i mogao ne povjeriti nikome drugome. Upravo to može objasniti i očekivanu poziciju cara u slučaju osude moskovskog patrijarha, i namjerno zapovjedničko ponašanje samog patrijarha Nikona tijekom sukoba, kao da je imao neku osnovu za svoje ponašanje.

Ill. 1 7 Ove značajke primijetili su prvi istraživači graditeljske djelatnosti patrijarha Nikona, M. A. Ilyin i G. A. Alferova.

Za sva tri samostana karakteristična je uporaba jedinstvene krajobrazno-arhitektonske modelacije sakralnog prostora - prirodnog ili umjetnog otoka, okruženja samostana vodom, zajedničke građevinske tehnike 7 .

8 Detaljnije o razvoju ovih tema u ikonografskim programima svakog od tri samostana vidi: Ščedrina K. A. Neki povijesni i teološki aspekti izgradnje samostana patrijarha Nikona // Nikon readings at the New Jerusalem Museum. M., 2003., str. 17.

Ikonografski program svakog od samostana prožimaju tri ideje, čiji se razvoj odvija u svakom konkretnom slučaju u skladu s odabranim svetim uzorima. To je prijenos jedne od slika pravoslavnog Istoka, korelacija samostana s jednim od tri ruska duhovna i politička središta i transformacija dviju geografskih stvarnosti ujedinjenih u jedan od aspekata slike raja 8. Pogledajmo pobliže predloženo tumačenje na primjeru samostana Kiysk Cross.

9 Sam patrijarh Nikon govori o povijesti izgradnje manastira u svojoj „Povelji o izgradnji manastira Križa“ (objavljena u: Lavrentije, arhimandrit Kratke vijesti o samostanu Križ Onjega Arhangelske eparhije, M., 1805.) i Ivanu Šušerinu, kliriku patrijarha Nikona ( Ivan Šušerin. Vijesti o rođenju, odrastanju i životu Njegove Svetosti Nikona, Patrijarha Moskovskog i cijele Rusije // Patrijarh Nikon - protojerej Avvakum. M., 1997). 10 Podaci o samostanu Križa prikupljeni su u brošuri koju je izdala crkva sv. Sergija u Krapivnikima u Moskvi, gdje se trenutno čuva Kijev križ-relikvijar: Kijev križ patrijarha Nikona / Komp. Osipenko M. V. M., 2000.

Pozadina izgradnje samostana je sljedeća 9. Godine 1639. budući patrijarh Nikon, tada još jeromonah Anzerskog samostana Soloveckog samostana, nakon sukoba s utemeljiteljem samostana, vlč. Eleazar odlučuje napustiti samostan. Tijekom plovidbe morem prema kopnu na ušću Onjega zaljeva, sustigne ga oluja. Nakon što je pobjegao s obale otoka Kiy, Nikon je na njemu podigao drveni križ u znak sjećanja na svoje spasenje. Nekoliko godina kasnije, već kao vladar Novgoroda, ponovno je otišao u Solovke po relikvije svetog Filipa. Ploveći pokraj otoka Kiy i ugledavši sačuvani bogoslužni križ, Nikon obnavlja svoj zavjet da će izgraditi samostan posvećen Svetom križu 10. 11 Lavrentije, arhimandrit. Kratke vijesti o samostanu Cross Onega Arhangelske biskupije. M., 1805. 12 Ruski pravoslavni manastiri. Ponovno tiskanje. Sankt Peterburg, 1994., str. 53.

Godine 1656., obrativši se caru Alekseju Mihajloviču sa zahtjevom za dodjelu odabrane zemlje, patrijarh Nikon je dobio pismo u kojem je car dopustio otok. Napomena “sagraditi crkvu i sagraditi samostan” 11. Godine 1657. na otok je svečano otpremljen jedinstveni relikvijarni križ u mjeri Kristova križa (310×192), praćen, kako kaže samostanska legenda, strijelcima i topovima 12.

Nedvojbeno je da su svjetovni i crkveni vladari, započevši takav čin, težili određenim duhovnim i političkim ciljevima, vjerujući u moć Kijevog svetišta, koje je, smješteno u samostanskom kompleksu posebno izgrađenom za njega, imalo strogo promišljen ikonografski programa, bio je radni relikvijar koji je služio preusmjeravanju duhovnih, geopolitičkih i socioekonomskih prioriteta, koji se u svijesti srednjeg vijeka nije razmišljao izvan duhovne sfere i ostvarivao, kako se može pratiti iz povijesti 18. stoljeća. , u doba velikih preobrazbi Petra I.

Prije svega, odabir mjesta samostana nije bio slučajan. Njegovo ime i topografska obilježja krajolika upućuju na to da je možda u neko vrijeme na otoku postojalo pogansko svetište, kao što je to često bio slučaj na otocima u Bijelom moru. Vjerojatno je svetište bilo vezano uz kult kamena, o čemu svjedoči i sam naziv otoka.

13 Isto, str. 52. Navedena se legenda ponavlja u gotovo svim publikacijama 19. i 20. stoljeća. Po našem mišljenju, pojavio se kao odgovor na pitanje hodočasnika o podrijetlu imena otoka, što ukazuje na stalni interes za etimologiju "Cue" i potrebu za njezinim dostupnim objašnjenjem.

Monaška tradicija pripisuje "imenovanje" imena otoka - Kiy - samom patrijarhu Nikonu. Prema legendi, budući patrijarh, tada još jeromonah, nakon nesporazuma s vlč. Eleazar Anzerski 1639. otišao je sa Solovkija na kopno. Na putu ga je zatekla oluja, a brod je nabacio na otočić. Došavši na obalu, Nikon je navodno upitao: "Što je ovo otok?" Pošto se pokazalo da je otok potpuno pust, nikome nepoznat i bez ikakvog imena, jeromonah Nikon je rekao: "Neka se dakle ovaj otok zove Kij!" 13 i na nju postavio drveni križ. Godine 1652. Nikon, već novgorodski mitropolit, poslan je u Solovke po relikvije svetog Filipa Moskovskog. Na povratku je budući patrijarh posjetio otok Kiy. Vidjevši svoj križ netaknut, ponovio je svoj zavjet da će na otoku sagraditi samostan.

14 Ivan Šušerin. Vijesti o rođenju, odrastanju i životu Njegove Svetosti Nikona, Patrijarha Moskovskog i cijele Rusije // Patrijarh Nikon - protojerej Avvakum. M., 1997, str. 18. 15 Lavrentije, arhimandrit Kratke vijesti o samostanu Križ Onjega Arkhangelske eparhije, str. 2.

Očita je legendarnost priče iza imena otoka. Prvo, Ivan Šušerin, patrijarhov klirik, koji je napisao opširne “Vijesti o rođenju i odgoju i životu Njegove Svetosti Patrijarha Nikona”, ne govori ništa o njemu, a takav detalj sigurno ne bi promakao pažnji jednog od patrijarhove odane sluge i štovatelji. Sam patrijarh Nikon u povelji o osnivanju samostana Križa ne govori ništa o bezimenom otoku. I u "Izvestiji" iu "Potvrdi" naziv "Cue" se doživljava kao određena datost. Šušerin piše o “otoku zvanom Kij” 14, patr. Nikon se u pismu prisjeća "spašavanja vjeverica prije ušća Onege u sklonište na otoku Kiyu" 15.

Očito je da je otok, čak i prije nego što ga je posjetio jeromonah Nikon, nosio ime Kij. Inače, malo je vjerojatno da bi se novo ime tako brzo ukorijenilo. Lakše je pretpostaviti da je bezimeni otok, nakon osnutka samostana na njemu, mogao dobiti ime vezano uz posvetu samostana Svetom Križu.

16 Matveev A.K. Podrijetlo glavnih slojeva supstratne toponimije ruskog sjevera // Pitanja lingvistike. 1969. br. 5.

Čini nam se ispravnijim smatrati da je ime otoka postojalo prije patrijarha Nikona i povezivati ​​podrijetlo riječi, kao i etimologiju "Valaama", "Solovki", "Onega" i drugih, s finskim ugarski jezici. Rusificirani Finci i Karelijci glavno su autohtono stanovništvo ruskog sjevera, stoga većina geografskih naziva regije ima finske korijene. Čini se mogućim izvesti "Kiy-otok" iz karelijskog ili estonskog kivi - kamen, kiur - stijena ili kiura - kamena sjekira 16.

17 Dal V.I. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika. Reprint izdanje. M., 1994. T. 2, str. 113.

Kao što znate, samostan Križa stoji na gotovo goloj granitnoj stijeni, čak je i prijestolje katedrale Uzvišenja križa isklesano od čvrstog kamena, a ime otoka je zemljopisno sasvim opravdano. “Kiy” ili “kiyura” također se koristio u arhangelskom dijalektu ruskog jezika za označavanje “šiljatog kamenog čekića” ili “kaldrme s remenom za škripac za zabijanje kolaca” 17. U svim varijantama, korijen "cue" povezan je s "kamenom".

18 Vasmer M. Etimološki rječnik. Sankt Peterburg, 1996. T. 2, str. 321, 343. 19 Sreznjevski I. I. Materijali za rječnik staroruskog jezika na temelju pisanih spomenika. Reprint izdanje. M., 1989. T. 1. Dio 2. Stb. 1416.

U isto vrijeme, na slavenskim jezicima "štap" znači štap, tučak, štap, palica 18. Na sjeveru se "štap" koristi ne samo kao "kamen", već i kao "kameni čekić ili sjekira". Zanimljivo je da se u ovom značenju riječ nalazi već u ranim ruskim spomenicima - u Izborniku Svjatoslava iz 1073., u Suzdalskom ljetopisu (pod 1216.), gdje označava i kovački čekić i vojno oružje 19. Dakle, u etimologiji “cue” spojeni su arhetipovi drva i kamena, a ponovna posveta otoka Svetom Križu uklapa se u semantiku arhetipa Križa, potvrđenog na Golgoti, kao slike sv. stvaranje svijeta, harmonizacija kaosa i afirmacija moći.

Kult svetog kamenja neodvojivo je povezan s štovanjem božanstva groma, posebno raširenog na sjeveru, ne samo u Skandinaviji, već iu područjima naseljavanja finskih i karelskih plemena. Dovoljno je prisjetiti se poznatih Soloveckih labirinata i karelskih petroglifa.

U ugro-finskoj mitologiji mjesto skandinavskog Thora zauzima Taara (Saami Tiermes), koju Kareli i Finci s ruskog sjevera nazivaju i Ukko (estonski Uko) ili Kyu, Eike je personifikacija groma i munje. Glavni atributi Ukko-Kyua su munja, sjekira, mač i čekić. Može se pretpostaviti da ime otoka Kiy u Bijelom moru ne dolazi samo od "kamena", već je povezano s poganskim kultom božanstva groma Ukko-Kyu-Eike-Torah. U ovom slučaju izbor mjesta za manastir Križa od strane patrijarha Nikona ne izgleda slučajno, a motiv spasenja za vrijeme oluje 1639. postaje samo legenda koja prikriva njegove idolopokloničke namjere.

20 Ivanov V.V., Toporov V.N. Mitološka zemljopisna imena kao izvor za rekonstrukciju etnogeneze i antičke povijesti Slavena // Questions of ethnogenesis and ethnic history of the Slavs and Eastern Romans. M., 1976, str. 109–128 (prikaz, stručni).

Neki istraživači povezuju ime legendarnog utemeljitelja Kijeva s etimologijom "štap - čekić, palica". V.V.Toporov i V.N.Ivanov pišu: “Možda ime Kiy dolazi od *kūj – oznake božanskog kovača, suborca ​​Gromovnika u dvoboju sa zmijom” 20. Drugim riječima, podrijetlo imena grada može se povezati s kultom Gromovnika, u slavenskoj mitologiji - Peruna, analognog skandinavskom Thoru. Čekić je neophodan atribut ovog poganskog božanstva, s kojim se bori protiv svjetske zmije (kod Skandinavaca, Jormundgard). U početku se mislilo da je Thorov čekić napravljen od kamena, ali u Mlađoj Edi govorimo o željeznom oružju.

21 Terebhin N. M. Semiotika kulturnog prostora naroda europskog sjevera. Autorski sažetak. dis. doc. povijesti Sci. SPb., 1995, str. 17–18 (prikaz, stručni).

Kako primjećuje suvremeni istraživač ruskog sjevera N. M. Terebihin, osnivanje samostana gotovo je uvijek bilo povezano s određenim duhovnim zadaćama koje su pridonijele kristijanizaciji kraja, a mjesto za budući samostan odabrano je posebno pažljivo. “Povijest izgradnje samostana pokazuje,” piše N. M. Terebikhin, “da sveti askete nisu samo težili samoći, nego su gradili svoje pustinjake i ćelije u samom središtu svete geografije poganskog svijeta - tamo gdje su bila strana svetišta i grobišta. nalazili su se. Prekrivanje kršćanskog koordinatnog sustava na poganskoj topografiji<...>dovelo je do novog sustava svetih vrijednosti i dovelo do ponovnog promišljanja semantike domorodačkih bogomolja" 21 .

22 Pravoslavni ruski manastiri, str. 55.

Neizravnom potvrdom pretpostavke da je na otoku nekoć mogao postojati kult štovanja kamena očito se može smatrati činjenica da se u 19. stoljeću u samostanskoj grobnici čuvao “veliki kamen, dužine više od jednog hvata, na koji je izvorno podignut.” prvi križ patr. Nikon. Na ovom kamenu drveni lijes s licem sv. Ivana iz Jarenge, u kojoj su se prije čuvale njegove relikvije" 22.

Najpoznatiji sjeverni samostani, koji se nalaze na mjestu nekadašnjih poganskih svetišta, su Valaam, Konevetsky i Solovki. A ako su samostanske tradicije Koneveca i Valaama sačuvale informacije o hramovima koji su ranije postojali na tim mjestima, onda na Solovkiju samo arheološka iskapanja i proučavanja labirinata i grobišta mogu govoriti o pretkršćanskoj povijesti otoka.

Možda se slično kultno svetište ili mjesto štovanja moglo nalaziti na otoku Kiy. S obzirom da ovo pitanje za konačno razjašnjenje zahtijeva dodatna pažljiva terenska arheološka i etnografska istraživanja, istaknut ćemo samo da je patrijarh Nikon, kao monah Soloveckog Anzerskog samostana, bio posebno dobro upoznat s pojedinostima vjerskog života ruskog sjevera. . Također je znao za artefakte iz Soloveckog (starost kamenih gomila i labirinata iz Soloveckog kreće se od 3.–2. tisućljeća prije Krista do 12.–15. stoljeća nove ere).

Simbolički program samostana Križa, koji je zajedno s manastirima Valdai Iversky i Uskrsnuća u blizini Moskve osmislio patrijarh Nikon, očito je, zajedno s carem Aleksejem Mihajlovičem, utjelovio jedan od aspekata simbolike raja, sliku obećane zemlje na daleki sjeverni otok.

Za imenovanje samostana Križa, po svemu sudeći, mogli su postojati suvereno-graditeljski razlozi vezani uz pogansku semantiku atributa, daleko od osobnih asketskih težnji patrijarha Nikona (u spomen na spasenje i providonosno sačuvan 13 godina kasnije). otok križa). Možda je posveta samostana na otoku Svetom križu povezana sa “zamjenom” poganskog kulta Gromovnika i njegovog oružja štovanjem “Oružja Nebeskog Kralja Krista”. "Štap" - palica, štap, čekić, također se može povezati s grčkim σταύρος - križ, u izvornom značenju "štap, motka, kolac". Sam patrijarh Nikon najčešće je svoj samostan nazivao Stavros ili Križ - upravo u obliku imenice, čime je, prvo, naglašavao značaj svetinje smještene na otoku - relikvijarnog križa, a drugo, označavao naziv mjesta.

Ikonografski program svakog od triju samostana ujedinio je svetište Istoka s ruskom povijesnom i topografskom situacijom, čime je ostvarena srednjovjekovna ideja lokusi prijevoda- prijenos i posvećenje mjesta, na temelju tumačenja riječi Svetoga pisma: „Planine Sionske, rebra sjevera, grad velikoga kralja“ ( P.s. 47, 3). Svaki od samostana patrijarha Nikona nalazio se u blizini jednog od tri poznata ruska politička i duhovna središta - Solovkija, Novgoroda i Moskve, kao neka vrsta njihovih "svetih blizanaca". S druge strane, sva tri manastira patrijarha Nikona nastala su kao sličnosti sa svetinjama kršćanskog Istoka. I ako su za Novi Jeruzalem takav prototip bile povijesne građevine Jeruzalemske crkve Svetoga groba, za Valdai Iversky - istoimeni samostan na Atosu i kolektivna slika planine Atos općenito, onda je za samostan na Kiy Island pitanje prototipa ostaje otvoreno.

23 Lavrentije, arhimandrit Kratke vijesti o samostanu Cross Onega Arhangelske biskupije. Potvrda...

U "Povelji o osnivanju manastira Kiysk" patrijarh Nikon piše o prikupljanju milosti u križu relikvijara svetih mjesta Palestine, au isto vrijeme spominje se i neki manastir Stavros na gori Atos; koju je, prema „Povelji“, stvorio car Konstantin Veliki 23.

Ill. 2 24 Ščedrina K. A. Križ cara Konstantina Velikog (O pitanju ikonografije) // Stavrografska zbirka. Rezervirati 2. M., 2003., str. 55–66 (prikaz, stručni).

No, semantika posvete samostanskih crkava govori o drugim paralelama. Glavna katedrala samostana Kiy posvećena je, prema planu kupca, Uzvišenju Časnog i Životvornog Križa Kristova. Križ relikvijar, koji je ikonografski tip "Konstantinova križa", flankiran s dvije ikone s prikazima svetih ravnoapostolnih careva Konstantina i Jelene, cara Alekseja Mihajloviča, carice Marije Iljinične i patrijarha Nikona, nalazi se na mjestu hramske slike lijevo od kraljevskih vrata pored ikone Spasitelja. Natpisi na svicima Kijskog križa pokazuju da je Uzvišenje križa posvete samostanske katedrale shvaćeno, prije svega, ne toliko kao otkriće svetišta Životvornog Drveta u Jeruzalemu u 4. st., nego vizija nebeskog znaka križa cara Konstantina i njegova izrada dragocjenog križa – barjaka-labaruma, kao i izjava o otoku. Oznaka jedinstvene relikvije ruskog cara Alekseja Mihajloviča i patrijarha Nikona 24.

Kraljevski i patrijaršijski portreti postavljeni su u tri manastira patrijarha Nikona, i, po svemu sudeći, trebali su zamijeniti ktitore u svetištu u njihovoj odsutnosti, ukazuju na stalno molitveno obraćanje Bogu na samom mjestu gdje su se nalazili parsuni, što se može nazvati " mentalno hodočašće" Poznato je da je patrijarh Nikon više puta pozivao Alekseja Mihajloviča da posjeti i samostane Uskrsnuća i Iverski, ali kraljevska hodočašća nisu održana (Aleksej Mihajlovič posjetio je Novi Jeruzalem radi posvećenja drvene crkve Uskrsnuća čak i prije izgradnje glavnih zgrada samostan je započeo), iako vladar nije odbio hodočastiti u nove samostane.

25 Sokolova I. M. Novi Jeruzalem u Kremlju. Nedovršeni plan cara Fjodora Aleksejeviča // Makarjevska čitanja. Vol. VII. Mozhaisk, 2001, str. 499–514 (prikaz, stručni). 26 Posternak O. P.“Štovanje kijskog križa” i njegova ponavljanja u 18. stoljeću // Izvornik i ponavljanje u slikarstvu. Pregled umjetničkih radova. M., 1988, str. 47–60 (prikaz, stručni).

Može se pretpostaviti da značaj osobnog stajanja na svetištu nisu imali samo portreti ktitora i naručitelja u molitvi, nego i spomen i prilozi udaljenim crkvama i samostanima, kao i kućna molitva pred kopijom čudotvorne ikone. ili komadić relikvije donesen s hodočašća. Upravo se tako može objasniti pojavljivanje u Teremskim crkvama i odajama Moskovskog Kremlja za vrijeme vladavine Feodora Aleksejeviča kopija ikona s prikazom relikvijara Kijskog križa i okolnih ikona-portreta s nadolazećim relikvijama svetaca Jednakih apostoli Konstantin i Jelena, car Aleksej Mihajlovič sa suprugom i patrijarh Nikon 25. Molitva pred takvom ikonom postala je ravna molitvi pred samim otočkim svetištem. Parsunske ikone s prikazom otočke relikvije, tijekom 18.–19. stoljeća. proširio se po Rusiji 26.

Čini se da se portretne ikone, naslikane, očito, uz pristanak samog cara, mogu smatrati jednim od načina na koji je Aleksej Mihajlovič (a možda i njegov sin Fjodor Aleksejevič) ispunio svoje obećanje da će posjetiti svete samostane, koji su trebali zauzeti važno mjesto. mjesto u crkvenoj državnoj politici cara i patrijarha.

27 Malyshevsky I. E. Križevi krajputaši // Stavrografska zbirka. Rezervirati 1. M., 2001., str. 17–78 (prikaz, stručni).

Postavljanje križa s relikvijarom patrijarha Nikona u samostan na otoku Kiju slično je postavljanju križa na Kijevskim planinama od strane apostola Andrije Prvozvanog, poznatog iz Priče o prošlim godinama, koji je prorekao slavnu budućnost Rusije Zemljište, čime ga simbolički povezuje s biblijskim arhetipom izgradnje građevine na kamenu ( Matt. 7, 25). 27

28 nadbiskup Sergije (Spaski). Puni mjeseci istoka. T. 2. Vladimir, 1901., str. 295–298 (prikaz, stručni).

Drugi hram manastira posvećen je proslavi Postanka časnih stabala Životvornog Krsta Gospodnjeg. Nije nam poznato da li je patrijarh Nikon namjeravao ikakve „stavropigijalne” promjene u obredu monaškog bogosluženja u vezi s isticanjem teme Svetog križa u ikonografiji manastirskog kompleksa. Međutim, podsjećajući na povijest i značenje praznika Podrijetla čestitih stabala u kontekstu ruske stvarnosti samostana Križa, treba napomenuti carigradsko podrijetlo praznika. Dana 1. kolovoza održana je općegradska vjerska procesija - svetište sv. Križa izneseno je izvan dvora i svečano, uz molitveno pjevanje i litanije, prošetalo gradom do sv. izvor koji se nalazi izvan gradskih zidina kod samostana Svemilosnog Spasa, gdje je obavljen blagoslov vode. Potom je sveto drvo izloženo na štovanje u crkvi svete Sofije i vraćeno u kraljevsku riznicu na blagdan Uspenja Majke Božje 14./28., 28. kolovoza.

29 Koltsova T. A. Novi podaci o građevinskoj biografiji samostana Križa // Spomenici arhitekture ruskog sjevera. Arkhangelsk, 1998.

U samostanskoj crkvi podrijetla čestitih stabala na otoku Kiy tijekom posjeta patrijarha Nikona 1661.–1662. iskopan je bunar za blagoslov vode 29 . Vjerojatno je proslava zaštitničke svetkovine hrama trebala biti popraćena nekim posebnim ritualom, o čemu podaci nisu stigli do nas. Također treba napomenuti da je u Moskovskom kraljevstvu, posebno u 17. stoljeću, 1. kolovoza, prema kronikama, bio zapamćen kao dan krštenja Rusa u Kijevu. A bilo je to u 17. stoljeću. Proslava ovog dana u Moskvi dobiva širok opseg i prati ga kraljevski izlazak na obale rijeke Moskve (sačuvan je opis procesije u kraljevskoj palači Kolomenskoye) za sudjelovanje u blagoslovu vode, korelirajući s legendarnim kijevskim događajima.

30 Sevastjanova S.K. Pismo patrijarha Nikona o manastiru Križa // Stavrografska zbirka. Rezervirati 3. M., 2005., str. 336–403 (prikaz, stručni).

Dakle, uzimajući u obzir polisemantičnost ikonografije samostanskog kompleksa, može se pretpostaviti da je prototip samostana Križa bio Carigrad, glavni grad Bizantskog Carstva, na kršćanskom Istoku, i Kijev na ruskom tlu. Sam patrijarh Nikon povezuje samostan Križa s Kijevom. U povelji o osnivanju samostana Križa on kaže da je jedan od tri križa koje je stvorio car Konstantin Veliki sveti knez Vladimir donio u Kijev i sada štiti i daje pobjede pobožnom caru Alekseju Mihajloviču 30. Osim gore izražene asocijativne veze s postavljanjem relikvijarnog križa na vlč. Na tragu uspostave bogoslužnog križa na Kijevskim planinama od strane apostola Andrije Prvozvanog, zanimljivo je napomenuti da je u 17.st. u Kijevu, hram na legendarnom mjestu podizanja križa (danas poznati Andrijin silazak) bio je posvećen Uzvišenju Svetog Križa (kao i katedrala samostana Križa), a tek je kasnije dobio ime Andrija.

31 Shchepanskaya T. B. Kultura puta u ruskoj mitološkoj i obrednoj tradiciji 19.–20. stoljeća. M., 2003. (monografija).

Također je primamljivo povezati fonetsku bliskost toponima Kijev i Kij s carevom odlukom da na udaljenom sjevernom otoku osnuje samostanski kompleks, grandioznog dizajna i razmjera izvedbe, tvoreći, zajedno s druga dva stavropigijalna samostana patrijarha Nikona, takozvana “krizna mreža” 31. Našu pretpostavku potvrđuje i činjenica da su 1656. godine događaji vezani uz pitanje ponovnog ujedinjenja Ukrajine s Rusijom (1648.) bili još svježi. Deklarativno je osvajanje Carigrada s ciljem oslobađanja istočnih kršćana od turskog ugnjetavanja i obnove kršćanskog carstva proglašeno glavnim ciljem ruske vanjske politike, ali ni pod Aleksejem Mihajlovičem ni pod njegovim nasljednicima-sinovima taj utopijski projekt nije započet.

Zašto su u jeku rusko-švedskog rata car i patrijarh morali poduzeti tako velik pothvat kao što je svečani prijevoz gotovo preko cijele zemlje (oko 1000 km) najdragocjenijeg (čak i u materijalu) smislu) relikvijarnog križa, koji je uključivao oko 300 komada relikvija i relikvija Svete zemlje, te izgradnja kamenog stavropigijalnog samostana na samom rubu države?

32 Za više informacija pogledajte: Plyukhanova N. B. Predmeti i simboli Moskovskog kraljevstva. SPb., 1995, str. 145–170 (prikaz, stručni). 33 Kiy križ patrijarha Nikona / Komp. Osipenko M.V.M., 2000.; Koltsova T. M."Slika križa" samostana Kiysk Cross // Istraživački rad u muzeju umjetnosti. sub. članci. Vol. 1. Arkhangelsk, 1998, str. 14–32; Gnutova S.V. Kijski križ // Patrijarh Nikon. Ruho, osobni predmeti, autografi, prilozi, portreti: katalog izložbe. M., 2002., str. 72–75 (prikaz, ostalo). Mačka. broj 29; Gnutova S.V. Križa u Rusiji. M., 2004., str. 62–67, ilustr. 44–46 (prikaz, ostalo).

Zanimljivo je promatrati činjenicu nošenja križa, najprije iz Palestine u Rusiju, a potom iz Moskve na sjeverni otok u kontekstu implementacije svetog biblijskog modela iznošenja starozavjetne žrtve izvan tabora i Žrtva Spasitelja izvedena po svom obličju izvan jeruzalemskih zidina na Golgoti, s tim u vezi “Projekt Kiya” poprima obilježja “žrtve pri osnivanju kraljevstva” 32 .

Ill. 3–14

Predloženo tumačenje potvrđuje i ikonografski program samog križa, koji je na sreću sačuvan do danas. U vrijeme kada je patrijarh Nikon primio carsku povelju o izgradnji manastira Križa na otoku Kiju 13. lipnja 1656., Križ, izrađen u Palestini na zahtjev patrijarha Nikona, dopremljen je u Moskvu „od čempresovog drveta u visinu. i širine, u svim pogledima mjerom sličan križu Kristovu” 33.

Sam Presveti Patrijarh “obloži [ga] srebrom, zlatom i dragim kamenjem, i ukrasi ga biserima,” stavi u njega do tri stotine svetih relikvija, “prije nego što se druge relikvije sakriju u taj Časni Križ i utvrde bez natpisa. pod poštenim izrezbarenim križevima od čempresa i pod zvijezdama i pod pokrovima okruglog oblika." Šest izrezbarenih atonskih križeva od čempresa (jedan od njih je trenutno izgubljen) s prikazom dvanaest blagdana i evanđelista urezano je u okomitu osovinu križa. Na križu je postavljeno 18 osmerokrakih zvijezda u koje je umetnuto kamenje sa svetih mjesta Palestine.

Na Križu se nalaze i 104 srebrne pločice s ugraviranim slikama svetaca čije su relikvije skrivene ispod njih. Ploče su izradili ruski majstori rezbari u prilično kratkom vremenu i u velikoj žurbi. Slike je izradilo nekoliko srebrara različitih profesionalnih razina, fokusirajući se na ikonografske tragove i uzorke ikona. Neke kuglice odlikuju se visokom kvalitetom tehnike klesanja i virtuoznošću izrade, dok je kod drugih vidljiv pojednostavljeni način klesanja.

34 Kiy križ patrijarha Nikona / Komp. M. V. Osipenko. M., 2000. (monografija).

Na križu su bila pričvršćena dva srebrna pozlaćena kovana kivota u kojima su se nalazile najznačajnije svetinje: „Častice svete i životvorne Krvi Gospodnje, čestice svete haljine Gospodnje, čestice Mlijeka Presvete Bogorodice, čestice. krvi Ivana Krstitelja, dijelom krvi apostola Pavla i dijelom samog Drva Svetog Križa,” u drugom Kovčegu bio je “dio samog Drveta Križa Gospodnjeg težak 65 koluta. , koju hodočasnici i danas štuju.” Oba kovčega, nažalost, nisu preživjela, ali su njihove slike vidljive na ikonama 17.-19. sa slikom klanjanja kijskom križu 34.

Takav grandiozan ikonografski program samog križa nema analoga ni u bizantskoj, ni u zapadnoj, ni u ruskoj umjetnosti. Kiysky Cross je grandiozni relikvijar. Potrebno je uočiti rijetko jedinstvo dizajna: Križ-relikvijar kao središte, žarište milosti, svetosti; ikone dolaska; hram, samostan, otok. Kombinacija križa, ikona i prostora iza njih apsolutno je svetinja.

Ill. 15

Kad je križ prevezen iz Moskve sve do Bijelog mora, tijekom noćnih zaustavljanja izrađene su kopije križa i posvećene "na blagoslov". Ovo je svojevrstan pokušaj da se "zrači svetošću" na ogromnom prostranstvu sjeverne Rusije.

Srednjovjekovnu Rusiju karakterizirala je tajnovitost svetišta, za razliku od njihove otvorenosti na Zapadu. Za zapadnu tradiciju prikaz svetišta bio je važan, ali u Rusiji su svetišta bila skrivena u relikvijarima.

35 Žuravljeva I. A. Relikvijarni kovčezi Katedrale Navještenja // Kršćanske relikvije u Moskovskom Kremlju / Ed.-comp. A. M. Lidov. M., 2000., str. 128–134 (prikaz, stručni). 36 Zelenskaya T. M. Svetišta Novog Jeruzalema. M., 2002. (monografija).

Kijski križ sadrži palestinska svetišta i relikvije, čestice relikvija univerzalnih svetaca i ujedno ruskih asketa. Relikvije ove razine sadržane u Križu svjedoče o iznimnoj ulozi relikvijarnog križa u nastajanju. Mnoge od rijetkih relikvija Križa preuzete su iz sakristije dvorske katedrale Navještenja i Odaje za slike teremskih crkava moskovskog Kremlja. O tome svjedoči usporedba sastava relikvija položenih u križ i Inventari slikovne komore iz 1669. i Katedrale Navještenja 1680.–1681. 35 Istodobno, popis više od 80 komada svetih relikvija koje se čuvaju u novojeruzalemskom samostanu pod patrijarhom Nikonom, dat u inventaru iz 1679., gotovo se potpuno podudara s ulaganjima Kijskog križa 36. Ove činjenice upućuju na poseban kraljevski program za spomenik u izradi.

Poznato je da je car Aleksej Mihajlovič pokazao posebnu brigu za samostan koji je nastajao. Nije slučajno da se gotovo istovremeno sa slanjem samog križa na otok Kiy tamo šalju ikonografske slike onih koji stoje pred križem - "slike ispisane na daskama" cara Konstantina i kraljice Jelene, cara Alekseja Mihajloviča i carice Marije Iljinične , kao i sam patrijarh Nikon.

37 Sokolova I. M. Dekret. Op. 38 Na primjer, ikona "Kiysky Cross" s natpisom "Solovetsky Monastery 1728" (GIM, br. 58610, I VIII 3380. 68×43 cm) bila je izložena na izložbi "Križ je čuvar cijelog svemira. .”, Središnji muzej za umjetnost i kulturu, 7. studenog - 27. rujna 2005

Kasnije za crkvu Raspeća u moskovskom Kremlju 1677.–1678. sličnost kompleksu "Štovanje križa" poslanom na otok Kiy 37 izvedena je na platnu. Nakon toga, sve do 19. stoljeća, hodočasničke ikone sa sličnim zapletom slikane su u samostanu Kiysky i slane diljem Rusije 38 .

Relikvije ugrađene u Kijev križ mogu se spojiti u nekoliko simbolički značajnih kompleksa. Ovo su relikvije zaštitnika kraljevske obitelji Rurikoviča i dinastije Romanov: sv. Ivana Krstitelja, nebeskog zaštitnika cara Ivana IV., mučenika. Teodor Stratilat - svetac zaštitnik cara Teodora Ioannoviča; vlč. Mihail Malein je svetac imenjak Mihaila Fjodoroviča Romanova, sv. Aleksije, čovjek Božji je svetac zaštitnik cara Alekseja Mihajloviča.

Istodobno se može pratiti tema svetih ranokršćanskih ratnika mučenika koji su patili za vjeru i koji su nebeski branitelji domovine od neprijatelja. Ovo je vojni zapovjednik. Juraj, Demetrije, Prokopije, Teodor Stratilat i Teodor Tiron, Merkur i Nikita. Jedan od najvažnijih kompleksa kijskog križa su relikvije ruskih svetaca. Među njima su sveti knezovi, sveci i sveci. Pokojni prinčevi percipirani su, prije svega, kao molitvenici za rusku zemlju. To su sveti knezovi Aleksandar Nevski, Vladimir Jaroslavič, Georgije Vsevolodovič i Roman Uglički. Kult svetaca u Ruskoj Crkvi seže u povijest sveopćeg svećeništva. Prati temu javne i državne službe istovremeno s obranom čistoće vjere, kao i spoj samostanskog i svjetovnog s posebnim crkvenim služenjem. Kijski križ sadrži relikvije moskovskih mitropolita Petra, Aleksija, Jone i Filipa, kao i nadbiskupa Jone Novgorodskog i Gurija Kazanskog.

Kult časnih otaca nije ništa manje važan za Rusiju. Formiranje moskovske državnosti bilo je posvećeno pokroviteljstvom ruskih svetaca. Kijski križ sadrži relikvije svetog Sergija, Radonješkog opata († 1382.), Jevtimija, suzdalskog nadbiskupa († 1404.), Save Storoževskog († 1406.) i blaženog Jakova Borovičkog († 1504.).

Htio bih spomenuti rijetke slike na Križu: muka. Kristofor, Spiridon Trimifuntski i ženske slike. Dakle, relikti muke. Irine praktički se nikada ne nalaze u ruskim relikvijarnim križevima. Zanimljivo je pitanje izostanka nekih posebno štovanih svetaca: sv. Nikole, vlč. Zosima i Savvatij Solovecki.

I još jedna važna činjenica. Mitropolit Filip (Količev), Sava Storoževski i Jakov Borovički kanonizirani su i proslavljeni 1650-ih, za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča i patrijarhata Nikona. Ove činjenice ukazuju na želju za stvaranjem Ekumenskog pravoslavnog carstva na čelu s Moskvom, pravnim nasljednikom Carigrada.

Dakle, spoj, polaganjem odgovarajućih relikvija u jedan relikvijar, dviju duhovno-tjelesnih “rodoslovlja” – kraljevskog (zaštitnici, kneževi i ratnici mučenici) i svetačkog (jerarsi i ruski sveci) – govori o ideji ​​simfonija duhovne i svjetovne vlasti na ruskoj zemlji, idealni odnosi između državne i duhovne vlasti, označavajući sliku raja, Carstva nebeskog.

Takva “koncentracija” svetosti u jednom spomeniku otkriva vidljivu sliku Kraljevstva nebeskog i, sasvim je moguće, kao i arhitektonski plan patrijarha Nikona - Novog Jeruzalema ili ruske Palestine, sadrži ideju istočnokršćanskog mjeseca. Toliki broj relikvija zatvorenih u križ mogao bi činiti godišnji kalendar. Patrijarh Nikon, stvarajući Kijev križ, nastojao je u njemu prenijeti značajke nebeskog prototipa - nebeskog grada Jeruzalema, istovremeno stavljajući u njega eshatološke ideje.

Ulomak donje kose prečke kijskog križa i urezana ploča s kronikom