Σε ποια γλώσσα γράφτηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Παλιά ρωσική λογοτεχνία - τι είναι; Έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

1.Σύνορα και περιοδοποίηση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Χαρακτηριστικά των κύριων σταδίων.

Σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία αναπτύχθηκε τον 10ο αιώνα, αλλά τα έργα αυτής της περιόδου δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι η λογοτεχνία του ρωσικού Μεσαίωνα, που έχει διανύσει μια μακρά πορεία επτά αιώνων στην ανάπτυξή της, από τον 11ο αιώνα. έως τον 17ο αιώνα

Ήδη από τα μέσα του 17ου αιώνα ξεκίνησαν νέες τάσεις στη λογοτεχνία, προσανατολισμένες στη Δύση. Αποφασίστηκε όμως να συμπεριληφθεί στη μελέτη όλη η βιβλιογραφία του 17ου αιώνα και να θεωρηθεί ως μεταβατική περίοδος. Κατά την περίοδο σχηματισμού της λογοτεχνίας, της «μαθητείας» της, το κέντρο της πολιτικής και πολιτιστικής ζωής ήταν το Κίεβο, «η μητέρα των ρωσικών πόλεων», επομένως η λογοτεχνία του 11ου - πρώτου τρίτου του 12ου αιώνα. συνήθως ονομάζεται λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από τη σχετική ενότητα της λογοτεχνίας, η οποία καθορίζεται από τη διασύνδεση των δύο κύριων πολιτιστικών κέντρων του κράτους - του Κιέβου και του Νόβγκοροντ. Αυτή είναι μια περίοδος μαθητείας, με το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία να λειτουργούν ως μέντορες. Κυριαρχεί η μεταφρασμένη λογοτεχνία. Αρχικά κυριαρχείται από θρησκευτικά κείμενα και μετά εμφανίζεται η κοσμική λογοτεχνία. Το κύριο θέμα είναι το θέμα της ρωσικής γης και η θέση της στην οικογένεια των χριστιανικών λαών.

Λογοτεχνία από την εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού (δεύτερο τρίτο του 12ου-πρώτο τρίτο του 13ου αιώνα). Αυτή η περίοδος συνδέεται με την εμφάνιση περιφερειακών λογοτεχνικών κέντρων στο Βλαντιμίρ, το Ροστόφ, το Σμολένσκ κ.λπ. Υπήρξε μια διαδικασία «ανομοιότητας» των στυλ της ρωσικής γραφής χρονικών, της αγιογραφίας και της ρητορικής. Το μνημειακό-ιστορικό ύφος κυριαρχεί στη λογοτεχνία. Τα πιο σημαντικά λογοτεχνικά μνημεία αυτής της περιόδου είναι «Η προσευχή του Δανιήλ του φυλακισμένου», «Η ιστορία της καταστροφής του Ριαζάν από τον Μπατού», «Ζαντόνσκινα», «Περπατώντας στις τρεις θάλασσες», «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας» .

Λογοτεχνία από την εποχή της Ταταρομογγολικής εισβολής (β' τρίτο του 13-1380). Την περίοδο αυτή, το κύριο θέμα της λογοτεχνίας είναι ηρωική και το μνημειακό-ιστορικό ύφος αποκτά τραγική χροιά και λυρικό συναίσθημα.

Λογοτεχνία από την εποχή της μάχης του Κουλίκοβο (1380-80 του 15ου αιώνα). Αυτή είναι μια εποχή δημιουργικής αναζήτησης και ανακάλυψης στη λογοτεχνία, η οποία προκαλείται από την άνοδο της εθνικής συνείδησης και την άνοδο της Μόσχας. Αναδύεται ένα νέο ηθικό ιδεώδες της εποχής, το οποίο αποτυπώνεται στους βίους των αγίων Επιφάνιου του Σοφού. Το ενδιαφέρον των αναγνωστών για τη μυθοπλασία και την ιστορική-δημοσιογραφική λογοτεχνία αυξάνεται.

Λογοτεχνία του συγκεντρωτικού κράτους της Μόσχας (τέλη 15-16ου αιώνα). Το στάδιο αυτό χαρακτηρίστηκε από μια πρωτοφανή άνθηση της δημοσιογραφίας, γιατί υπήρχαν πολλά προβλήματα στο κράτος. Η παράδοση αρχίζει να υπερισχύει της νέας, η λογοτεχνία διανύει μια περίοδο νέου μνημειοκρατισμού και το ενδιαφέρον για τις βιογραφίες των ιστορικών προσώπων εμφανίζεται.

Λογοτεχνία του μεταβατικού σταδίου (17ος αιώνας). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανίζεται μια σύγκρουση νέων και παλαιών αρχών καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Η ανάπτυξη της ατομικής αρχής είναι ορατή σε όλα. Μετά την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Νίκωνα, η λογοτεχνία χωρίστηκε σε δημοκρατική και επίσημη. Η αυτοβιογραφική αρχή αυξάνεται ραγδαία και εμφανίζεται προσοχή στην προσωπικότητα του ατόμου.

2. Τα κύρια χαρακτηριστικά της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας και η καλλιτεχνική της μέθοδος.

Η λογοτεχνία των άλλων Ρώσων έθεσε ως στόχο της τη δημιουργία ενός πνευματικού ιδεώδους του ανθρώπου. Δεν υπήρχαν σχεδόν πορτρέτα στη λογοτεχνία (μόνο εκείνα που βασίζονταν στη σύγκριση ή με την ανάμειξη των εσωτερικών και εξωτερικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου), το τοπίο χρησιμοποιήθηκε αρκετά σπάνια και μόνο για συμβολικό σκοπό (εκτός από το είδος του περπατήματος). Δεν υπήρχε σάτιρα στα έργα, υπήρχαν μόνο στοιχεία χιούμορ και ειρωνείας, μόνο τον 17ο αιώνα. εμφανίστηκαν σατιρικές ιστορίες. Σκοπός της συγγραφής οποιουδήποτε έργου ήταν η διδασκαλία. Μέχρι τον 17ο αιώνα. Δεν υπήρχε συνειδητή μυθοπλασία στη λογοτεχνία ο ιστορικισμός ήταν υποχρεωτικός στα έργα. Όμως η λογοτεχνία ήταν γεμάτη θρύλους. Η λογοτεχνία είχε επίσης υποχρεωτικά χαρακτηριστικά: δημοσιογραφία, πατριωτισμός και παραδοσιακότητα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν ανώνυμη και χειρόγραφη. Ο συγγραφέας των περισσότερων έργων είναι άγνωστος.

3. Η πρωτοτυπία του συστήματος των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και τα χαρακτηριστικά των κύριων ειδών. Άρθρο του N.I Prokofiev «Σχετικά με την κοσμοθεωρία του ρωσικού Μεσαίωνα και το σύστημα των ειδών της ρωσικής λογοτεχνίας XI - X. V1ος αιώνας."

Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, υπήρχαν και αλληλεπιδρούσαν διάφορα συστήματα ειδών: λαογραφία και επιχειρηματική γραφή, μεταφρασμένη και πρωτότυπη λογοτεχνία, τόσο λειτουργική όσο και κοσμική. Η βάση για τον προσδιορισμό των ειδών ήταν το αντικείμενο της εικόνας. Λυρικά είδη: διδασκαλίες και μηνύματα. Η διδασκαλία είναι ένα είδος που έχει σχεδιαστεί για να μεταφέρει ένα σύστημα πολιτικών, θρησκευτικών ή ηθικών απόψεων στους ακροατές ή τους αναγνώστες. Ήταν διδακτικοί και πανηγυρικοί. Η επιστολή είναι ένα είδος που προορίζεται να αφηγηθεί γεγονότα ή να εκφράσει σκέψεις σε έναν αποδέκτη μακριά από τον συγγραφέα. Αποτελείται από 4 μέρη: escript (εξωτερική διεύθυνση), prescript (εισαγωγή, έκκληση), semantheme (περιεχόμενο του μηνύματος), ρήτρα (καλή επιθυμία). Υπήρχαν επίσης παρεμβαλλόμενα είδη, για παράδειγμα, κλάμα, έπαινος, προσευχή. Επικά είδη: η αγιογραφία είναι ένα είδος που αφηγείται τη ζωή ενός πραγματικού προσώπου, που αγιοποιήθηκε μετά θάνατον. Σύνθεση της ζωής: εισαγωγή (αυτοαπαξίωση του συγγραφέα, πολλοί τόποι, έκκληση στον Θεό για βοήθεια), κεντρική αφήγηση (ιστορία ή αναφορά γονέων, ιστορία για την παιδική ηλικία, τη ζωή του ήρωα, τον θάνατό του και τα μεταθανάτια θαύματα), συμπέρασμα (έπαινος ή προσευχή στον άγιο). Το περπάτημα είναι ένα είδος που μιλάει για ένα πραγματικό ταξίδι. Υπάρχουν διάφοροι τύποι: προσκύνημα, έμπορος, πρεσβεία και εξερεύνηση. Στη σύνθεση, είναι μια αλυσίδα από ταξιδιωτικά σκίτσα που συνδέονται χρονολογικά ή τοπογραφικά. Μια ιστορική ιστορία είναι ένα είδος που αφηγείται ένα ιστορικό γεγονός. Χωρίζεται σε μια στρατιωτική ιστορία και μια ιστορία για εγκλήματα πριγκιπικών και βογιάρων. Σύνθεση - προετοιμασία του γεγονότος, αφήγηση για το γεγονός, συνέπειες του γεγονότος. Ο αφηγητής, κατά κανόνα, είναι ένα μυστηριώδες πρόσωπο. Υπάρχει επίσης ένα άλλο επικό είδος - η παραβολή. Συμβολικά είδη – όραμα, θαύμα, σημάδι. Άλλα είδη είναι το χρονικό (θα μπορούσε να περιλαμβάνει όλα τα είδη), το patericon (ιστορίες για τη ζωή των μοναχών).

4.Είδος διδασκαλίας στη λογοτεχνίαXI- XIIαιώνες Πανηγυρικές διδασκαλίες του Ιλαρίωνα και του Κυρίλλου του Τούροφ.

Η διδασκαλία είναι ένα είδος που προορίζεται να μεταφέρει ένα συγκεκριμένο σύστημα ιδεών στον αναγνώστη ή τον ακροατή.
1 τύπος - τελετουργικό (εκκλησιαστικά και πολιτειακά προβλήματα)
Τύπος 2 - διδακτικό (ηθικά και καθημερινά προβλήματα)

Το μνημείο της ρητορικής πεζογραφίας της Ρωσίας του Κιέβου ανήκει στην επίσημη ευγλωττία «Το περί Νόμου και Χάριτος κήρυγμα του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα» -επιβεβαιώνει την ιδέα της ισότητας της Ρωσίας και του ρωσικού λαού με όλα τα άλλα χριστιανικά κράτη και λαούς. Σύγκριση Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. Αξιολόγηση των πράξεων του Βλαντιμίρ. Η λέξη είναι γεμάτη αποσπάσματα και λεπτομερείς συγκρίσεις από βιβλικά κείμενα, ενεργοποιεί την αντίληψη του αναγνώστη λόγω της αφθονίας των ρητορικών μορφών.

Διδασκαλίες του Κύριλλου του Τούροφ. Βλέπε σημείωση 7Ο Kirill είναι ένας πρωτότυπος στοχαστής και καλλιτέχνης. Ίσως, μέχρι τον Ντερζάβιν, ένας συγγραφέας με τέτοια δύναμη, σημασία και υψηλό ηθικό συναίσθημα όπως ο Κύριλλος, η συνείδηση ​​της δύσκολης και ταραγμένης εποχής του, δεν είχε εμφανιστεί στη ρωσική λογοτεχνία. Χρησιμοποιεί διακριτικά τον πλούτο των παραδοσιακών ποιητικών μέσων για να δημιουργήσει ένα κείμενο πολυφωνικό σε νόημα και αίσθηση. Εδώ τα υψηλά και καθημερινά σχέδια φαίνεται να συνυπάρχουν, υποδηλώνοντας την ατέρμονη πάλη μεταξύ καλού και κακού.

5. Χαρακτηριστικά του είδους της ζωής. "Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ": σύνθεση, εικόνα του κύριου χαρακτήρα, στυλ. Πρωτοτυπία είδους του "The Tale of Boris and Gleb".

ΖΩΗ- ένα είδος που μιλά για τη ζωή ενός ιστορικού προσώπου που αγιοποιήθηκε μετά θάνατον. Ένας αυστηρός κανόνας γραφής, 3 μέρη στη σύνθεση: εισαγωγή (αυτο-υπομνησία του συγγραφέα, προσευχή, για πηγές), βιογραφία του αγίου (παιδική ηλικία, γονείς, μεγάλωμα, πορεία ζωής, κατορθώματα, για θάνατο και μεταθανάτια θαύματα), έπαινος ή προσευχή στον άγιο.

Σχετικά με τα έργα, δείτε στο μέλλον

Το πρόβλημα της εποχής της δημιουργίας, η πρωτοτυπία του είδους του "The Tale of Boris and Gleb".

Μια ολόκληρη σειρά έργων στη ρωσική λογοτεχνία είναι αφιερωμένη στον Μπόρις και τον Γκλεμπ. Εκτός από τις ιστορικές ιστορίες, περιλαμβάνει το «Ανάγνωση για τη ζωή και την καταστροφή» του Μπόρις και του Γκλεμπ, γραμμένο από τον Νέστορα, το ανώνυμο «Παραμύθι και Πάθος και Έπαινος» προς τους αγίους, το οποίο στη συλλογή της Κοίμησης γειτνιάζει με το « Tale of Miracles», που προέκυψε με βάση αρχεία που συγκεντρώθηκαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Το ζήτημα της σχέσης και της χρονολογίας μεμονωμένων έργων που συνθέτουν τον κύκλο Μπόρις-Γκλεμπ είναι πολύ περίπλοκο. Υπάρχουν διάφορες εκδοχές. Σύμφωνα με την πρώτη, πρώτα προέκυψε το «Παραμύθι» (στο τέλος της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού), μετά το «Παραμύθι των Θαυμάτων» και σε αυτή τη βάση ο Νέστορας έγραψε το «Ανάγνωση». Σύμφωνα με τη δεύτερη εκδοχή, το «Reading» εμφανίστηκε για πρώτη φορά (στα τέλη του 11ου αιώνα), μαζί με την ιστορία του χρονικού, χρησιμεύοντας ως πηγή για τον συγγραφέα του «Tale». Αλλά δεν υπάρχει συναίνεση. Το πιο λογοτεχνικό μνημείο του κύκλου Μπόρις-Γκλεμπ θεωρείται το ανώνυμο «Παραμύθι», ο συγγραφέας του οποίου εστίασε κυρίως στην πνευματική πλευρά αυτού του ιστορικού δράματος. Έργο του αγιογράφου είναι να απεικονίσει τα δεινά των αγίων και να δείξει το μεγαλείο του πνεύματός τους μπροστά στον αναπόφευκτο θάνατο. Ο Μπόρις γνωρίζει εκ των προτέρων για τα σχέδια του Σβιατόπολκ να τον σκοτώσει και βρίσκεται αντιμέτωπος με την επιλογή είτε να «πολεμήσει το Κίεβο» και να τον σκοτώσει ή με τον θάνατό του να ξεκινήσει χριστιανικές σχέσεις μεταξύ των πριγκίπων - ταπεινότητα και υποταγή στον πρεσβύτερο. Ο Μπόρις επιλέγει το μαρτύριο. Δείχνεται η ψυχολογική πολυπλοκότητα αυτής της επιλογής, η οποία κάνει την εικόνα του θανάτου του πραγματικά τραγική και για να ενισχύσει τον αντίκτυπο στον αναγνώστη, ο συγγραφέας επαναλαμβάνει τη σκηνή της δολοφονίας του πρίγκιπα τρεις φορές. Υπάρχουν πολλές προσευχές στο «The Legend», ο Μπόρις προσεύχεται ιδιαίτερα με έμπνευση πριν από το θάνατό του. Οι τόνοι του κλάματος διαπερνούν κυριολεκτικά το «Παραμύθι», καθορίζοντας τον κύριο τόνο της αφήγησης. Όλα αυτά αντιστοιχούν στον αγιογραφικό κανόνα. Το έργο όμως χαρακτηρίζεται και από μια τάση εξατομίκευσης του αγιογραφικού ήρωα, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τον κανόνα, αλλά αντιστοιχούσε στην αλήθεια της ζωής. Η εικόνα του μικρότερου αδερφού Gleb δεν αναπαράγει τα αγιογραφικά χαρακτηριστικά του μεγαλύτερου. Ο Gleb είναι πιο άπειρος από τον αδερφό του, επομένως έχει απόλυτη εμπιστοσύνη στον Svyatopolk. Αργότερα, ο Gleb δεν μπορεί να καταστείλει τον φόβο του θανάτου και εκλιπαρεί τους δολοφόνους για έλεος. Ο συγγραφέας δημιούργησε ένα από τα πρώτα ψυχολογικά πορτρέτα στη ρωσική λογοτεχνία, πλούσιο σε λεπτές συναισθηματικές εμπειρίες του ήρωα. Για τον Gleb, το πεπρωμένο ενός μάρτυρα είναι ακόμη πρόωρο. Η απεικόνιση του αγιογραφικού αντιήρωα Svyatopolk είναι ψυχολογικά αξιόπιστη. Διακατέχεται από φθόνο και υπερηφάνεια, διψά για εξουσία και γι' αυτό χαρακτηρίζεται από τα επίθετα «καταραμένος», «καταφρόνητος». Για το έγκλημα που διέπραξε τιμωρείται επάξια. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός τον νικάει και ο Σβιατόπολκ πεθαίνει τρέχοντας. Αντιπαρατίθεται με τον Μπόρις και τον Γκλεμπ και τον Γιαροσλάβ, ο οποίος έγινε όργανο θεϊκής ανταπόδοσης για τον δολοφόνο Για να περιβάλλει τους ήρωες με μια αύρα αγιότητας, ο συγγραφέας στο τέλος μιλά για τα μεταθανάτιά τους θαύματα και τους επαινεί, βάζοντάς τους. στο ίδιο επίπεδο με διάσημες εκκλησιαστικές μορφές. Σε αντίθεση με την παραδοσιακή αγιογραφία, το «Παραμύθι» δεν περιγράφει τη ζωή των ηρώων από τη γέννησή τους, αλλά μιλάει μόνο για την κακή δολοφονία τους. Σαφής

Ο ιστορικισμός έρχεται σε αντίθεση με τους κανόνες της ζωής. Ως εκ τούτου, μπορούμε να πούμε ότι το «The Tale» συνδυάζει τόσο αγιογραφικά στοιχεία όσο και στοιχεία απόκλισης από τον κανόνα, γεγονός που αποκαλύπτει τη ειδυλλιακή πρωτοτυπία αυτού του έργου.

Η αγιογραφία είναι ένα είδος που αφηγείται τη ζωή μιας πραγματικής ιστορικής προσωπικότητας, που αγιοποιήθηκε μετά θάνατον. Οι ρωσικές αγιογραφίες αναπτύχθηκαν με βάση τις βυζαντινές. Το είδος διαμορφώθηκε στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού και υποτίθεται ότι χρησιμεύει ως απεικόνιση των χριστιανικών εντολών. Στις πρώτες ζωές πολλά θαύματα επαναλάμβαναν τα θαύματα του Χριστού. Ήταν απλοί στη μορφή, αλλά σταδιακά έγιναν πιο περίπλοκοι. Σημεία ζωής: εξιδανίκευση (ιδανικοί άγιοι, ιδανικό κακό). στη σύνθεση - αυστηρή τήρηση των κανόνων (εισαγωγή - πολλοί τόποι, αυτοκαταστροφή του συγγραφέα, έκκληση στον Θεό για βοήθεια; κεντρική αφήγηση - μια ιστορία ή αναφορά γονέων, μια ιστορία για την παιδική ηλικία του ήρωα, μια ιστορία για τη ζωή του και εκμεταλλεύεται μια ιστορία για το θάνατο και τα θαύματα μετά το θάνατο - έπαινος ή προσευχή σε έναν άγιο. ο αφηγητής είναι πάντα ένα μορφωμένο και καλά διαβασμένο άτομο, που απομακρύνεται από τον ήρωα, παρέχει πληροφορίες για τον εαυτό του, εκφράζοντας ξεκάθαρα τη θέση του σε σχέση με τον ήρωα με τη βοήθεια βιβλικών αποσπασμάτων. η γλώσσα είναι εκκλησιαστική σλαβική και ομιλείται ζωηρά, με εκτενή χρήση τροπαίων και βιβλικών παραθέσεων. «Ο βίος του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ» γράφτηκε από τον μοναχό της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα. Ακολουθώντας τον κανόνα του είδους, ο συγγραφέας γέμισε τη ζωή με παραδοσιακές εικόνες και μοτίβα. Στην εισαγωγή, αυτοκαταφρονεί σε ιστορίες για την παιδική του ηλικία, ο Θεοδόσιος μιλάει για την πνευματικότητά του, μιλά για θαύματα μετά θάνατον. Ο Νέστορας όμως παραβιάζει έναν από τους βασικούς κανόνες του είδους - να απεικονίσει -> έναν άγιο έξω από τα συγκεκριμένα σημεία του χρόνου και των λαών. Ο συγγραφέας προσπαθεί να μεταφέρει το άρωμα της εποχής, που μετατρέπει το έργο σε πηγή πολύτιμων ιστορικών πληροφοριών. Από αυτό μαθαίνουμε ποιος χάρτης ρύθμιζε τη ζωή στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, πώς το μοναστήρι μεγάλωσε και έγινε πλούσιο, παρενέβη στον αγώνα των πριγκίπων για το τραπέζι του Κιέβου και συνέβαλε στην ανάπτυξη της έκδοσης βιβλίων στη Ρωσία. Το κύριο μέρος της ζωής μερικές φορές μοιάζει με το «αγιογραφικό χρονικό» του μοναστηριού του Κιέβου Pechersk, επειδή περιλαμβάνει ιστορίες για πνευματικούς μέντορες, συνεργάτες και μαθητές του Θεοδοσίου. Εκτός από τη μοναστική ζωή του Θεοδοσίου, φαίνεται η συμμετοχή του στην πολιτική ζωή της Ρωσίας, γεγονός που αυξάνει την αξία της «Ζωής» ως λογοτεχνικού μνημείου.

Το "Life" έθεσε τα θεμέλια για την ανάπτυξη του είδους της σεβάσμιας ζωής στη ρωσική λογοτεχνία.

6. «Teaching to Your Children» του Vladimir Monomakh. Σύνθεση, ύφος, στοιχεία αυτοβιογραφίας.

«Η Οδηγία» του Βλαντιμίρ Μονόμαχ είναι ένα υπέροχο μνημείο κοσμικής «εκπαιδευτικής» λογοτεχνίας. Είναι γραμμένο σε μορφή μαθήματος για παιδιά. Οι συμβουλές που δίνονται σε αυτό αντανακλούσαν όχι μόνο την εμπειρία του ως πολιτικού, διορατικού πολιτικού και διοικητή, αλλά και τη λογοτεχνική του εκπαίδευση, το συγγραφικό του ταλέντο και τις ιδέες του για τον ηθικό χαρακτήρα ενός χριστιανού. Αυτή η «Διδασκαλία» έφτασε σε εμάς στο Λαυρεντιανό Χρονικό. Συνθετικά, αποτελείται από 3 μέρη: την πραγματική διδασκαλία. Η ιστορία του Monomakh για τη ζωή του, συμπεριλαμβανομένων των εκστρατειών του. επιστολή του Monomakh στον Oleg Svyatoslavich. Ταυτόχρονα, τα μέρη 2-3 χρησιμεύουν ως παράδειγμα των συμβουλών στο μέρος 1. Χρονολογικά, αυτά τα μέρη ήταν διατεταγμένα με διαφορετική σειρά. Υπάρχει μια εκδοχή ότι γράφτηκε πρώτα το «Γράμμα» και μετά το κύριο μέρος, η ίδια η διδασκαλία. Και τέλος, δημιουργήθηκε ένα αυτοβιογραφικό μέρος, όπου ο Monomakh συνόψισε τη δουλειά του. Για την οικοδόμηση των συγχρόνων και των απογόνων του, ο Monomakh δημιούργησε την εικόνα ενός ιδανικού πρίγκιπα που νοιαζόταν για τη δόξα και την τιμή της ρωσικής γης. Υπακούει αδιαμφισβήτητα τους γέροντές του, ζει ειρηνικά με τους ισάξιους πρίγκιπες του, τηρεί αυστηρά τις χριστιανικές εντολές και εργάζεται ακατάπαυστα. Το αυτοβιογραφικό μέρος περιέχει πολλές περιγραφές για τις μάχες και τις εκστρατείες του πρίγκιπα. Οι ιστορίες για αυτές τις καμπάνιες έχουν τη μορφή λίστας, χωρίς ουσιαστικά καμία συγκέντρωση στις λεπτομέρειες. Αυτό το μέρος τελειώνει με δόξα προς τον Θεό και ευγνωμοσύνη που ο Θεός τον προστάτεψε σε όλη του τη ζωή. Ο Vladimir Monomakh μιλούσε άπταιστα διαφορετικά στυλ ομιλίας, διαφοροποιώντας τα στην «Οδηγία» ανάλογα με το θέμα και το είδος. Το αυτοβιογραφικό μέρος είναι γραμμένο απλά, σε γλώσσα απερίγραπτη, κοντά στην καθομιλουμένη. Η «υψηλή συλλαβή» είναι χαρακτηριστικό της ηθικοφιλοσοφικής συλλογιστικής, διαποτισμένη από βιβλικά αποσπάσματα και οργανωμένη ρυθμικά. Πολλά κομμάτια του μηνύματος προς τον Oleg Svyatoslavich διαποτίζονται από ένα λεπτό λυρικό συναίσθημα, για παράδειγμα, το αίτημα να απελευθερωθεί η χήρα του Izyaslav σε αυτόν για να τον θρηνήσουν μαζί.

Η «διδασκαλία» του Vladimir Monomakh ξεπέρασε το πεδίο εφαρμογής ενός ιδιωτικού εγγράφου. Έχει ένα φιλοσοφικό βάθος προβληματισμού για τον Θεό και τον άνθρωπο, τη ζωή και τον θάνατο, πολύτιμες πρακτικές συμβουλές που δεν έχουν χάσει το νόημά τους, ποιητικές εικόνες ύφους και αυτοβιογραφικά στοιχεία, που βοήθησαν το «Μήνυμα» να μπει στο «χρυσό ταμείο» της παγκόσμιας λογοτεχνίας. .

7. Η πρωτοτυπία του «The Tale of Bygone Years» ως συλλογή χρονικών: θέματα, σύνθεση, ενδογενική σύνθεση.

Η εμφάνιση κάθε είδους στη λογοτεχνία είναι ιστορικά καθορισμένη. Η συγγραφή χρονικών στη Ρωσία προέκυψε από την ανάγκη της πρώιμης φεουδαρχικής κοινωνίας να έχει τη δική της γραπτή ιστορία και συνδέθηκε με την ανάπτυξη της εθνικής αυτογνωσίας του ρωσικού λαού. Το ζήτημα του χρόνου εμφάνισης των ρωσικών χρονικών θεωρείται αμφιλεγόμενο στην επιστήμη. Διάσπαρτα αρχεία ιστορικών γεγονότων προφανώς υπήρχαν ήδη τον 10ο αιώνα, αλλά η συγγραφή χρονικών δεν ήταν ακόμη σκόπιμη. Το απέκτησε επί Γιάροσλαβ του Σοφού, στις αρχές του 11ου αιώνα. το όνομα του πρώτου από τα χρονικά που μας έχουν φτάσει από τις αρχές του 12ου αιώνα. έχει τον τίτλο «Η ιστορία των περασμένων χρόνων του μοναχού Fedosev του μοναστηριού Pechersk, από όπου ήρθε η ρωσική γη… που άρχισε να ζει σε αυτήν και από όπου άρχισε να τρώει η ρωσική γη». Στην αρχαιότητα, ο τίτλος έδειχνε το κύριο θέμα αντί να σηματοδοτούσε το είδος. «Η ιστορία των προσωρινών καλοκαιριών είναι ένα έργο στο οποίο εργάστηκαν περισσότερες από μία γενιές Ρώσων χρονικογράφων, είναι ένα μνημείο συλλογικής δημιουργικότητας. Το πρώτο στάδιο της εργασίας χρονολογείται από τη δεκαετία του 30-40. 11ος αιώνας υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό. Αυτό το στάδιο συνδέθηκε με τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες του πρίγκιπα. Το κέντρο του χρονικού ήταν η Σοφία του Κιέβου, όπου ο πρίγκιπας προσπάθησε να καθιερώσει ως μητροπολίτη έναν Ρώσο και όχι έναν Έλληνα. Η όξυνση του θρησκευτικού αγώνα για ανεξαρτησία από το Βυζάντιο αντικατοπτρίστηκε και στο χρονικό, ο πυρήνας του οποίου ήταν «Ο θρύλος της διάδοσης του χριστιανισμού στη Ρωσία». Σε μορφή, αυτό δεν είναι ακόμη ένα χρονικό, αλλά μάλλον ένα πατερικό. Το δεύτερο στάδιο συνέβη τη δεκαετία του '70. και συνδέεται με ένα άλλο κέντρο του ρωσικού διαφωτισμού, το μοναστήρι Κιέβου-Πετσέρσκ. Συλλογή του πρώτου χρονικού του Pechersk της δεκαετίας του '70. πραγματοποιήθηκε με τη συμμετοχή της Nikon. Σε αυτό το στάδιο της ιστορίας του χρονικού, εμφανίζεται μια τάση προς μια αυστηρή χρονολόγηση των γεγονότων, χωρίς την οποία η ιστορία θα ήταν άνευ κίνησης. Οι ημερομηνίες θα μπορούσαν να ληφθούν από πασχαλινά τραπέζια και ιστορικές πληροφορίες από τη λαογραφία της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας. Στο θησαυροφυλάκιο του Nikon, η εκκλησιαστική ιστορία άρχισε σταδιακά να εξελίσσεται σε κοσμική ιστορία. Η συλλογή του δεύτερου χρονικού του Pechersk χρονολογείται από τη δεκαετία του '90. 11ος αιώνας και αποδίδεται στον Ηγούμενο Ιωάννη. Το μοναστήρι εκείνη την εποχή ήταν εναντίον του Σβυατόπολκ. Το δημοσιογραφικό επίκεντρο του κώδικα ήταν να εξυμνήσει την πρώην δύναμη της Ρωσίας και να καταγγείλει τους πρίγκιπες που διεξήγαγαν αδελφοκτόνους πολέμους. Στα τέλη της δεκαετίας του '90. Υπήρξε μια συμφιλίωση μεταξύ του πρίγκιπα και του μοναστηριού και στη Λαύρα Κιέβου-Pechersk δημιουργήθηκε ένα νέο χρονικό για τα ενδιαφέροντά του - "The Tale of Bygone Years", η πρώτη έκδοση του οποίου ανήκει στον Νέστορα. Από ένα χρονικό της αντιπολίτευσης μετατρέπεται σε επίσημο και αρχίζει να έχει έναν πανρωσικό χαρακτήρα.

Νέες εκδόσεις του The Tale of Bygone Years δημιουργούνται έξω από το μοναστήρι Pechersky. Η δεύτερη έκδοση συντάχθηκε το 1116. ιερέας Sylvester, στον οποίο ο Vladimir Monomakh έδωσε εντολή να «ισιώσει» το έργο του Νέστορα, το οποίο δόξασε τον πολιτικό του αντίπαλο. Το 1118 το χρονικό εκτελείται και πάλι προς όφελος του πρίγκιπα Mstislav.

Το "The Tale of Bygone Years" περιέχει 2 κύριες ιδέες: την ιδέα της ανεξαρτησίας της Ρωσίας και της ισότητας της με άλλες χώρες (στην περιγραφή των στρατιωτικών επιχειρήσεων) και την ιδέα της ενότητας της Ρωσίας », η ρωσική πριγκιπική οικογένεια, η ανάγκη για μια ένωση πρίγκιπες και η καταδίκη της διαμάχης ("The Legend of the Calling of the Varangians"). Το έργο υπογραμμίζει πολλά κύρια θέματα: το θέμα της ενοποίησης των πόλεων, το θέμα της στρατιωτικής ιστορίας της Ρωσίας, το θέμα των ειρηνικών δραστηριοτήτων των πριγκίπων, το θέμα της ιστορίας της υιοθέτησης του Χριστιανισμού, το θέμα των αστικών εξεγέρσεων Από άποψη σύνθεσης, αυτό είναι ένα πολύ ενδιαφέρον έργο. Χωρίζεται σε 2 μέρη: μέχρι το 850, ένα συμβατικό χρονολόγιο και μετά ένα καιρικό. Υπήρχαν και άρθρα όπου ήταν ένας χρόνος, αλλά δεν υπήρχε είσοδος. Αυτό σήμαινε ότι τίποτα σημαντικό δεν συνέβη εκείνη τη χρονιά και ο χρονικογράφος δεν θεώρησε απαραίτητο να το καταγράψει. Κάτω από ένα χρόνο θα μπορούσαν να υπάρξουν πολλές μεγάλες αφηγήσεις. Το χρονικό περιλαμβάνει σύμβολα: οράματα, θαύματα, σημεία, καθώς και μηνύματα και διδασκαλίες. Το πρώτο, με ημερομηνία 852, άρθρο συνδέθηκε με την αρχή της ρωσικής γης. Κάτω από το 862 υπήρχε ένας θρύλος για την κλήση των Βαράγγων, την ίδρυση ενός μόνο προγόνου των Ρώσων πριγκίπων Ρουρίκ. Το επόμενο σημείο καμπής στο χρονικό συνδέεται με το βάπτισμα της Ρωσίας το 988. Τα τελευταία άρθρα μιλούν για τη βασιλεία του Svyatopolk Izyaslavich. Επίσης, η συνθετική πρωτοτυπία του «The Tale of Bygone Years» φανερώνεται στον συνδυασμό πολλών ειδών σε αυτό το έργο. Εν μέρει εξαιτίας αυτού, μερικές φορές τοποθετήθηκαν μηνύματα διαφορετικού περιεχομένου κάτω από το ίδιο έτος. Το χρονικό ήταν μια συλλογή σχηματισμών πρωτογενούς είδους. Εδώ βρίσκουμε τόσο ένα αρχείο καιρού - την απλούστερη και παλαιότερη μορφή αφήγησης, όσο και μια ιστορία χρονικού, θρύλους χρονικών. Η εγγύτητα του χρονικού με την αγιογραφική λογοτεχνία αποκαλύπτεται στις ιστορίες για δύο Βαράγγους μάρτυρες, για την ίδρυση της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ και τους ασκητές της, για τη μεταφορά των λειψάνων του Μπόρις και του Γκλέμπ, για την κοίμηση του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ. . Το είδος των επαινετικών λέξεων συνδέθηκε στα χρονικά με μοιρολόγια, τα οποία συχνά περιείχαν προφορικά πορτρέτα νεκρών ιστορικών προσωπικοτήτων, για παράδειγμα, μια περιγραφή του πρίγκιπα Tmutarakan Rostislav, ο οποίος δηλητηριάστηκε κατά τη διάρκεια μιας γιορτής από έναν βυζαντινό πολεμιστή. Τα σκίτσα τοπίων είναι συμβολικά. Τα ασυνήθιστα φυσικά φαινόμενα ερμηνεύονται από τον χρονικογράφο ως «σημάδια» - προειδοποιήσεις από πάνω για επικείμενο θάνατο ή δόξα.

Στα βάθη του «Tale of Bygone Years» αρχίζει να διαμορφώνεται μια στρατιωτική ιστορία. Στοιχεία αυτού του είδους υπάρχουν ήδη στην ιστορία για την εκδίκηση του Γιαροσλάβ στον Σβιατόπολκ τον Καταραμένο. Ο χρονικογράφος περιγράφει τη συγκέντρωση στρατευμάτων και την πορεία, τις προετοιμασίες για μάχη, την «κακή σφαγή» και τη φυγή του Svyatopolk. Επίσης, τα χαρακτηριστικά μιας στρατιωτικής ιστορίας μπορούν να εντοπιστούν στο "The Tale of Oleg's Capture of Tsaryrad", στην ιστορία "About the Battle of Yaroslav with Mstislav".

8. Η απεικόνιση ιστορικών προσώπων και η πρωτοτυπία του στυλ του «The Tale of Bygone Years».

Οι κεντρικοί ήρωες του χρονικού είναι οι πρίγκιπες. Χρονικοί του 11ου-12ου αιώνα. απεικονίζονταν από τη σκοπιά του καθιερωμένου πριγκιπικού ιδεώδους: καλός πολεμιστής, επικεφαλής του λαού του, γενναιόδωρος, φιλεύσπλαχνος. Ο πρίγκιπας είναι επίσης καλός χριστιανός, δίκαιος δικαστής, φιλεύσπλαχνος με όσους έχουν ανάγκη, άτομο ανίκανο να διαπράξει οποιαδήποτε εγκλήματα. Αλλά στο The Tale of Bygone Years υπάρχουν λίγοι ιδανικοί πρίγκιπες. Πρώτα απ 'όλα, αυτοί είναι ο Μπόρις και ο Γκλεμπ. Όλοι οι άλλοι πρίγκιπες παρουσιάζονται λίγο πολύ διαφοροποιημένοι. Στο χρονικό, η ομάδα υποστηρίζει τον πρίγκιπα. Οι άνθρωποι απεικονίζονται συχνότερα ως παθητική δύναμη. Ένας ήρωας αναδύεται από τον λαό και σώζει τον λαό και το κράτος: Nikita Kozhemyaka; ένας νεαρός που αποφασίζει να περάσει μέσα από το εχθρικό στρατόπεδο. Οι περισσότεροι από αυτούς δεν έχουν όνομα (λέγονται από την ηλικία), τίποτα δεν είναι γνωστό για το παρελθόν και το μέλλον τους, το καθένα έχει μια υπερβολική ποιότητα, που αντικατοπτρίζει μια σύνδεση με τους ανθρώπους - δύναμη ή σοφία. Ο ήρωας εμφανίζεται σε ένα συγκεκριμένο μέρος σε μια κρίσιμη στιγμή. Η απεικόνιση των ηρώων των πρώιμων χρονικών είναι επηρεασμένη σε μεγάλο βαθμό από τη λαογραφία. Το χρονικό δίνει λακωνικά αλλά ζωντανά χαρακτηριστικά στους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες (Όλεγκ, Όλγα, Ιγκόρ, Σβιατόσλαβ, Βλαντιμίρ), αναδεικνύοντας το κυρίαρχο χαρακτηριστικό στην εικόνα του ήρωα και μιας ατομικής τάξης. Η εικόνα της Όλγας ποιεί τη σοφία ενός πολιτικού, η οποία εκφράζεται στην αναζήτηση μιας ενιαίας πίστης και στην εκδίκηση για τους Drevlyans. Ο χαρακτηρισμός του Σβιατοσλάβ είναι επικά λακωνικός. Είναι ένας ευθύς και θαρραλέος άνθρωπος, εύκολος στην επικοινωνία με στρατιώτες. Προτιμούσε τη νίκη σε ανοιχτή μάχη από την στρατιωτική πονηριά. Πάντα προειδοποιούσε τους εχθρούς του ότι ετοίμαζε εκστρατεία εναντίον τους. Τα χαρακτηριστικά του Svyatoslav δίνονται μέσα από τις πράξεις και τα κατορθώματα του. Σε μεταγενέστερα αποσπάσματα του χρονικού έρχεται στο προσκήνιο η εικόνα του καλού χριστιανού πρίγκιπα. Τα χαρακτηριστικά αυτών των πρίγκιπες είναι επίσημα, χωρίς μεμονωμένα σημάδια. Ο δολοφόνος πρίγκιπας θα μπορούσε να μετατραπεί σε δίκαιο άντρα. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός μετατρέπεται από επαναστατημένος γιος σε όργανο θεϊκής τιμωρίας για τον Σβιατόπολκ τον Καταραμένο. Στο χρονικό υπάρχει ένα μείγμα του ύφους του μνημειακού ιστορικισμού, της επικής τεχνοτροπίας και της εκκλησιαστικής τεχνοτροπίας. Σε ιστορίες γραμμένες στο στυλ του μνημειακού ιστορικισμού, όλα είναι γνωστά εκ των προτέρων, η μοίρα του ήρωα είναι προκαθορισμένη. Και σε επικά μέρη χρησιμοποιείται συχνά το εφέ της έκπληξης. Επίσης χαρακτηριστικό του στυλ είναι η ανάμειξη διαφορετικών ειδών σε ένα χρονικό, συχνά συμπυκνώνοντας διαφορετικά γεγονότα σε ένα χρόνο (ειδικά αν αυτό το γεγονός κράτησε αρκετά χρόνια).

9. Η πρωτοτυπία του περιεχομένου και της μορφής του χρονικού του Νόβγκοροντ της εποχής του φεουδαρχικού κατακερματισμού. «Το παραμύθι της μάχης του ποταμού Λιπίτσα».

Η βάση του 1ου Χρονικού του Νόβγκοροντ αποτελούνταν από αρχεία που φυλάσσονταν στην αυλή του επισκόπου. Το ίδιο το χρονικό διατηρεί τα ονόματα ορισμένων συγγραφέων, για παράδειγμα, του Herman Vojata και του διαδόχου του, sexton Timofey. Οι χρονικογράφοι συχνά εξέφραζαν την άποψή τους για τα περιγραφόμενα γεγονότα. Οι ίδιοι οι Νοβγκοροντιανοί επέλεξαν τους πρίγκιπες τους και τους συμπεριφέρθηκαν πολύ ελεύθερα, επομένως ο πρίγκιπας δεν ήταν το κύριο πρόσωπο στο Χρονικό του Νόβγκοροντ. Το κύριο περιεχόμενο του χρονικού αποτελούνταν από αρχεία για τη ζωή της πόλης και ολόκληρη τη γη του Νόβγκοροντ. Εικόνες από καταστροφές και φυσικά φαινόμενα εμφανίζονται επανειλημμένα. Δίνεται μεγάλη προσοχή στις διάφορες δραστηριότητες των κατοίκων της πόλης, ιδιαίτερα στην κατασκευή και τη ζωγραφική εκκλησιών. Ο αριθμός των ανθρώπων που αναφέρονται στο χρονικό είναι πολύ μεγάλος: κάτοικοι της πόλης, δήμαρχοι, κ.λπ. Οι χρονικογράφοι του Νόβγκοροντ ήταν επιρρεπείς στη συντομία, τα περισσότερα από τα αρχεία ήταν καταγραφές καιρού. Όλοι οι κάτοικοι του Νόβγκοροντ ήταν πατριώτες της πόλης τους, έτσι στις περιγραφές των μαχών έτειναν να μεγαλοποιούν τον αριθμό των εχθρών και να υποτιμούν τον αριθμό των Νοβγκοροντιανών. Ο τύπος εκδήλωσης είναι πολύ σπάνιος και βρίσκεται στα όρια με τον ενημερωτικό. Τα θρυλικά θέματα χρησιμοποιήθηκαν αρκετά συχνά. Ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό γνώρισμα του Novgorod Chronicle είναι η άμεση έκφραση της γνώμης του για τους ανθρώπους από τον συγγραφέα. Ένα είδος που μπορεί να εντοπιστεί με σιγουριά στο χρονικό είναι η στρατιωτική ιστορία. Οι τύποι στρατιωτικών ιστοριών στο χρονικό του Νόβγκοροντ είναι οι ίδιοι όπως και σε άλλα πριγκιπάτα (ενημερωτικά και περιπετειώδη), αλλά τα όρια μεταξύ τους είναι πολύ πιο ρευστά. Στις στρατιωτικές ιστορίες, δίνεται λίγη προσοχή στους ήρωες, αν και υπάρχουν πολύ περισσότερα ονόματα χαρακτήρων που αναφέρονται σε αυτά από ό,τι σε άλλα χρονικά, αφού οι συγγραφείς ονομάζουν ονόματα πρίγκιπες, κυβερνήτες και μεμονωμένους κατοίκους της πόλης. Οι περιγραφές των μαχών είναι πολύ σύντομες (τα περισσότερα χρονικά δημιουργήθηκαν από κληρικούς που απείχαν μακριά από στρατιωτικά γεγονότα). Οι χρονικογράφοι νοιάζονταν για τη δόξα της πόλης τους και ήταν εξαιρετικά απρόθυμοι να γράψουν για τις ήττες των Νοβγκοροντιανών. Συχνά κατέφευγαν σε μεθόδους σιωπής για τα αποτελέσματα της μάχης, αντί των οποίων αναφέρθηκαν οι θάνατοι μεμονωμένων κατοίκων του Νόβγκοροντ και αναφέρθηκε ότι πέθαναν περισσότεροι εχθροί. Μία από τις λίγες ιστορίες γεγονότων στο Χρονικό του Νόβγκοροντ είναι η ιστορία της μάχης στον ποταμό Λίπιτσα το 1216. Το πρώτο μέρος αφηγείται λεπτομερώς τα γεγονότα που προηγήθηκαν της μάχης. Η έναρξη της εκστρατείας του Mstislav με τους Novgorodians εναντίον του Yaroslav χρονολογείται. Στη συνέχεια περιγράφεται το κίνημα με μάχες κοντά σε μικρές πόλεις, τις οποίες διεκδίκησαν οι σύμμαχοι ή ο ίδιος ο Γιαροσλάβ, δεν υπάρχουν περιγραφές των μαχών. Υποδεικνύεται η ακριβής θέση των στρατευμάτων που ήρθαν στη μάχη. Το δεύτερο μέρος μιλάει για τη μάχη. Η περιγραφή του είναι πολύ σύντομη. Το τρίτο μέρος μιλά για τις συνέπειες: η φυγή του Γιαροσλάβ στο Περεγιασλάβλ. η σύλληψη αιχμαλώτων κατοίκων του Νόβγκοροντ, με αποτέλεσμα πολλοί να πεθάνουν. η εκδίωξη του Γιούρι από τον Βλαντιμίρ και η βασιλεία του Κωνσταντίνου εκεί. η επιστροφή των Νοβγκοροντιανών από το Περεγιασλάβλ και η άφιξη του Γιαροσλάβ στο Νόβγκοροντ. Οι ήρωες του έργου χαρακτηρίζονται πολύ άσχημα, όπως στις περισσότερες ιστορίες του Νόβγκοροντ. Ο συγγραφέας τονίζει την ορθότητα του Mstislav και την επιθυμία του να αποφύγει την αιματοχυσία. Εμφανίζονται επίσης απλοί πολεμιστές του Νόβγκοροντ. Είναι αυτοί που καθορίζουν πώς θα αγωνιστούν και θα νικήσουν. Ο αφηγητής εκφράζει ανοιχτά και με συνέπεια τη θέση του. Χαίρεται για τη νίκη του Mstislav και εκπλήσσεται που «είναι σαν πατέρας εναντίον πατέρα, αδελφός εναντίον αδελφού...» (κατά τη διάρκεια της συγκέντρωσης των πριγκιπικών συνασπισμών). Η θέση του συγγραφέα, όπως σε πολλές ιστορίες του Νόβγκοροντ, εκδηλώνεται με την υπερβολή των δυνάμεων και των απωλειών των εχθρών και την υποτίμηση των δυνάμεων και των απωλειών των Νοβγκοροντιανών. Ο λόγος των χαρακτήρων είναι καθομιλούμενος και λακωνικός. Σε διάφορα μέρη του έργου, χρησιμοποιούνται στρατιωτικοί τύποι: «πολλοί ξυλοκοπήθηκαν, και άλλοι κατασχέθηκαν και άλλοι διέφυγαν», λιγότεροι από ό,τι σε ενημερωτικές ιστορίες.

10. Επιθεώρηση μεταφρασμένης λογοτεχνίαςXI- XIIIαιώνες Χαρακτηριστικά των Απόκρυφα.

Ο Χριστιανισμός ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο με τη μεσολάβηση γιουγκοσλαβικών χωρών, κυρίως της Βουλγαρίας. Ως εκ τούτου, τα πρώτα βιβλία που άρχισαν να διαβάζουν οι Ρώσοι ήταν μεταφράσεις από τα ελληνικά, που συχνά έγιναν από Βούλγαρους γραφείς. Αρχικά, το κύριο θέμα ήταν το θέμα της παγκόσμιας ιστορίας. Τα βυζαντινά χρονικά ήταν πολύ διαδεδομένα στη Ρωσία, μεταξύ των οποίων ήταν το «Χρονικό» του Γεωργίου Αμαρτόλ και το «Χρονικό» του Ιωάννη Μαλάλα. Χαρακτηριστικό της αφήγησης ήταν ο συνδυασμός δυναστικών σειρών με διασκεδαστικές ιστορίες για την τύχη ιστορικών προσώπων και γεγονότων του παρελθόντος. Η Ιστορία του Εβραϊκού Πολέμου του Ιώσηπου θεωρείται αριστούργημα της μεταφραστικής τέχνης. Αυτό το έργο μιλάει για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ σε πρώτο πρόσωπο, γιατί. Ο Ιωσήφ ήταν αυτόπτης μάρτυρας αυτών των γεγονότων. Η «Ιστορία» είναι εμποτισμένη με μια αίσθηση εμπειρίας, οι εικόνες του πολέμου δημιουργούνται σε αποκαλυπτική κλίμακα. Το μυθιστόρημα για τον Μέγα Αλέξανδρο ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές στη Ρωσία. Η βάση του δεν είναι η ιστορική αυθεντικότητα, αλλά η συγκίνηση της ιστορίας για τις περιπέτειες του ήρωα, για τις υπέροχες χώρες όπου ζουν φανταστικά πλάσματα. Η ίδια η προσωπικότητα του διοικητή απέκτησε επίσης θρυλικό χαρακτήρα. Στον Μακεδόνα πιστώθηκε η ημιθεϊκή καταγωγή, οι εκστρατείες στη Σικελία και η κατάκτηση της Ρώμης. Ο θάνατός του καλύπτεται επίσης από μυστήριο. Εκτός από τα ιστορικά χρονικά, η αγιογραφική λογοτεχνία, η ρητορική πεζογραφία, τα απόκρυφα και η λογοτεχνία των φυσικών επιστημών διείσδυσαν στη χώρα. Από τη μεταφρασμένη αγιογραφική λογοτεχνία, οι πιο γνωστές είναι οι μεταφράσεις της ζωής του Αλεξίου, του ανθρώπου του Θεού. Andrey Yurodivy; Ο Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος και άλλοι δεν είχαν λιγότερη κυκλοφορία στη Ρωσία από τους βίους των Ορθοδόξων αγίων. Ο Νικόλαος ο Θαυματουργός απολάμβανε μεγάλο σεβασμό στη Ρωσία. Πολλές θρησκευτικές παραδόσεις και θρύλοι συνδέθηκαν με το όνομά του. Ήταν αγαπημένος ήρωας της λαϊκής πνευματικής ποίησης. Υπήρχαν περίπου 40 έργα για αυτόν. Γνωστό στη Ρωσία από τον 11ο αιώνα. Το "The Life of Alexy, the Man of God" κέρδισε ιδιαίτερη δημοτικότητα τον 17ο αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Alexei Mikhailovich (ο άγιος ήταν ο προστάτης του). Αυτή η ζωή είχε μεγάλη επιρροή σε πολλά αγιογραφικά μνημεία της Ρωσίας. Επίσης πολύ διάσημα στη Ρωσία ήταν το Ινδικό Patericon (μεταφράσεις της Ινδίας) και το Sinai Patericon (μεταφράσεις της περιοχής του Σινά). Το Πατερικόν δεν περιείχε πλήρεις βιογραφίες των αγίων, αλλά μικρές ιστορίες για τα πιο εντυπωσιακά επεισόδια της ασκητικής τους δράσης. Η πιο γνωστή συλλογή ρητορικής πεζογραφίας ήταν η βυζαντινή «Μέλισσα». Αποτελούνταν από διηγήματα, ανέκδοτα, ρητά και αποσπάσματα που εξυμνούσαν τις αρετές ή καταδίκαζαν τις κακίες. Ο μεταφρασμένος «Φυσιολόγος» ήταν ένα είδος «εγκυκλοπαίδειας φυσικής επιστήμης» του Μεσαίωνα. Περιείχε πληροφορίες για τη χλωρίδα και την πανίδα, μερικές φορές εξωτικής και συχνά φανταστικής φύσης (για παράδειγμα, οι κροκόδειλοι κλαίνε όταν καταβροχθίζουν τη λεία τους, τα λιοντάρια κοιμούνται με τα μάτια τους ανοιχτά και το πουλί Φοίνικας μπορεί να ξαναγεννηθεί από τις στάχτες). Ο «φυσιολόγος» ερμήνευσε συμβολικά τις συνήθειες και τις ιδιότητες των ζώων, συσχετίζοντάς τες με την κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής. Η γενική ιδέα της δομής του σύμπαντος σχηματίστηκε από τη «Χριστιανική Τοπογραφία» και ο σχολιασμός της ιστορίας για τη δημιουργία του κόσμου σε 6 ημέρες περιείχε «Έξι ημέρες». Το ενδιαφέρον για την απόκρυφη λογοτεχνία και τα μη κανονικά βιβλία ήταν επίσης επίμονο στη Ρωσία. Χωρίζονται σε βιβλία που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα δόγματα του Χριστιανισμού και γίνονται δεκτά με ψυχραιμία από την εκκλησία, και σε αυτά που έρχονται σε αντίθεση με τα κανονικά και απαγορεύονται από την εκκλησία. Υπάρχουν περίπου 30 απόκρυφα που σχετίζονται με την Παλαιά Διαθήκη και ο ίδιος αριθμός σχετίζεται με το Ευαγγέλιο. Τα Απόκρυφα ήταν προφορικά, συνήθως χωρίζονται σε 3 ομάδες: Παλαιά Διαθήκη (ο θρύλος "Πώς ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ" - οι συγγραφείς αναγνώρισαν ότι ο διάβολος συμμετείχε επίσης στη δημιουργία του ανθρώπου). Καινή Διαθήκη (απόκρυφα για τη ζωή του Χριστού και των μαθητών του) και εσχατολογική (που λέει για ένα ταξίδι στη μετά θάνατον ζωή, για παράδειγμα, "Η Βάδια της Παναγίας μέσω του Βασανίσματος" - η Μητέρα του Θεού θέλει να δει πώς ζουν οι αμαρτωλοί στην κόλαση).

11. Χαρακτηριστικά του είδους του περπατήματος. Χαρακτηριστικά του «The Walking of Abbot Daniel» ως το πρώτο μνημείο της προσκυνηματικής ποικιλίας του είδους. Έργο του N.I Prokofiev «Περπάτημα: ταξίδι και λογοτεχνικό είδος».

Το περπάτημα είναι ένα είδος που μιλάει για ένα πραγματικό ταξίδι. Υπάρχουν περιπάτους για προσκύνημα, εμπορικούς, πρεσβευτές και εξερευνήσεις. Σημάδια του είδους της κυκλοφορίας: γεγονότα που είναι πραγματικά ιστορικά. κατά σύνθεση - μια αλυσίδα ταξιδιωτικών σκίτσων που συνδέονται με χρονολογικά ή τοπογραφικά κριτήρια. ο αφηγητής δεν είναι απαραίτητα μορφωμένος, αλλά έχει τις απαιτούμενες προσωπικές ιδιότητες - θάρρος, ενέργεια, διπλωματία, θρησκευτική ανοχή, δεν επιδιώκει να εξωραΐσει ή να εξιδανικεύσει τα γεγονότα. η γλώσσα είναι απλή, καθομιλουμένη παλιά ρωσικά, η χρήση ξένων λέξεων για την ονομαστική συνάρτηση, οι συγκρίσεις χρησιμοποιούνται συχνότερα. Στην ταξιδιωτική λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας, ο Προκόφιεφ διακρίνει 5 ομάδες «ταξιδιών»: ντοκιμαντέρ και καλλιτεχνικά έργα δοκιμιακού τύπου, που συντάσσονται με βάση προσωπικές εντυπώσεις. "ταξιδιώτες" - σύντομοι πρακτικοί δείκτες διαδρομής. Τα «σκάσκα» είναι αρχεία προφορικών ιστοριών Ρώσων που επισκέφθηκαν ξένες χώρες ή ξένων που ήρθαν στη Ρωσία. καταλόγους άρθρων και εκθέσεις Ρώσων πρεσβευτών σε ταξίδια στο εξωτερικό με διπλωματική αποστολή· θρυλικές ή πλασματικές ταξιδιωτικές ιστορίες που συντάσσονται για δημοσιογραφικούς σκοπούς. Το πρώτο παράδειγμα αυτού του είδους είναι «Το Προσκύνημα του Ηγούμενου Δανιήλ στην Παλαιστίνη». Η εργασία ξεκινά με μια μάλλον εκτενή εισαγωγή. Ο Δανιήλ χρησιμοποιεί την υποτίμηση του εαυτού του και μιλά για τον σκοπό της γραφής: ώστε οι άνθρωποι που δεν μπορούσαν να ταξιδέψουν να λάβουν πνευματική ευχαρίστηση. Όμως η δεύτερη πλευρά του στόχου του είναι η δουλειά, η δημιουργία ενός «buy-in» για το ταλέντο που του δίνεται. Στη σύνθεση, είναι μια αλυσίδα από ταξιδιωτικά σκίτσα που συνδέονται σύμφωνα με μια τοπογραφική αρχή. Το «Περπάτημα» χαρακτηρίζεται από τη συγχώνευση του θρυλικού, πηγή του οποίου θα μπορούσε να είναι η Βίβλος, τα απόκρυφα και οι λαϊκοί θρύλοι, με τον πραγματικό, τοπογραφικά αξιόπιστο. Χαρακτηριστικά του "The Walking of Abbot Daniel": περιγραφές ιερών τόπων. πολλά πραγματικά σκίτσα τοπίων, αγωνίζεται για εξαιρετική ακρίβεια αυτού που απεικονίζεται. επανάληψη ή αναφορά αγιογραφικών, βιβλικών ή απόκρυφων μύθων· μια αφήγηση για το ίδιο το ταξίδι και συζητήσεις για τον αφηγητή. Η ευελιξία των ενδιαφερόντων του ηγουμένου είναι επίσης εντυπωσιακή: εκτός από τους ιερούς τόπους, ενδιαφέρεται για πρακτικά ζητήματα - το σύστημα άρδευσης της Ιεριχούς, η εξαγωγή θυμιάματος στο νησί της Κύπρου, η ειδική διάταξη της Ιερουσαλήμ, χτισμένη σε σχήμα ένας σταυρός 4 πόντων. Το ύφος του έργου χαρακτηρίζεται από λακωνισμό και φειδωλή γλώσσα. Ο Ντάνιελ αποφεύγει τις αφηρημένες λέξεις, προτιμώντας απλό λεξιλόγιο συγκεκριμένης καθημερινότητας. Τα επίθετα είναι συνήθως περιγραφικά ή αξιολογικά. Η απλή γλώσσα εξηγείται από το γεγονός ότι ο ηγούμενος από την αρχή έβαλε στον εαυτό του την πρόθεση να γράψει απλά και κατανοητά για τους απλούς ανθρώπους. The Walk of Abbot Daniel» είναι πολύτιμος ως λεπτομερής οδηγός για Ρώσους προσκυνητές και πηγή αρχαιολογικών πληροφοριών για την Ιερουσαλήμ. Στο έργο του, το πρώτο στο είδος του, διαμορφώθηκαν οι βασικοί κανόνες γραφής περιπάτους, που αργότερα έγιναν διακριτικά γνωρίσματα για αυτό το είδος.

12. Λογοτεχνία Κιέβου της εποχής του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Χρονικό Κιέβου. Η ιστορία της Νότιας Ρωσίας για την εκστρατεία του Ιγκόρ εναντίον των Πολόβτσιων.

13. Ιστορία προέλευσης, σύνθεση εντός του είδους, χαρακτηριστικά στυλ του «Kievo-Pechersk Patericon»».

Το είδος του «πατερικόν», μια συλλογή έργων για τους αγίους μιας συγκεκριμένης τοποθεσίας, είχε ευρύ γεωγραφικό εύρος και μακρά ιστορία προτού αρχίσει να αναπτύσσεται στη ρωσική λογοτεχνία. Τα μεταφρασμένα πατερικάνια ήταν γνωστά στη Ρωσία τον 11ο-12ο αιώνα. Στη ρωσική λογοτεχνία, το πρώτο έργο αυτού του είδους ήταν το πατερικό του μοναστηριού του Κιέβου Pechersk, που ιδρύθηκε στα μέσα του 11ου αιώνα. Το Πατερικόν δημιουργήθηκε τον 12ο και στις αρχές του 13ου αιώνα. Οι νέες εκδόσεις του δημιουργήθηκαν τον 14ο, 15ο και 17ο αιώνα. Αυτό το patericon ήταν ένα είδος-σύνολο, η δομή του οποίου ήταν πολύπλοκη και ευέλικτη: η σύνθεση του patericon και η αρχή της διάταξης των κειμένων σε αυτό άλλαζαν από έκδοση σε έκδοση. Πολύ νωρίς, περιλάμβανε χρονικά άρθρα σχετικά με την ιστορία του πιο διάσημου μοναστηριού, καθώς και έργα από τον κύκλο του Φεδοσίεβο (τα έργα του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, «Βίος» και «Έπαινος» του αγίου). Η βάση αυτού του πατερικού είναι η αλληλογραφία μεταξύ του επισκόπου Σίμωνα του Βλαντιμίρ και του μοναχού της Μονής του Κιέβου Pechersk, Πολύκαρπου. Η αλληλογραφία αυτή έθεσε ερωτήματα για την ηθική συμπεριφορά των μοναχών και προσωπικά του ίδιου του Πολυκάρπου, που επιθυμούσε δύναμη και δύναμη. Και, ονειρευόμενος να γίνει ηγουμένη, στράφηκε στον Σάιμον για βοήθεια. Η σύνθεση του είδους του πατερικού είναι πολύ ποικιλόμορφη: περιέχει επιστολές, ζωές πατερικών, διδασκαλίες, θαύματα, οράματα, σημεία και προφορικούς μοναστικούς θρύλους. Όλες οι ζωές patericon έχουν χαρακτήρα γεμάτο δράση. Οι κύριοι χαρακτήρες, μαζί με τους μοναχούς, είναι επίσης δαίμονες. Ο ευθύς λόγος χρησιμοποιείται πολύ συχνά. Μόνο τα διδακτικά μέρη περιέχουν σλαβικό λεξιλόγιο και εισαγωγικά. Στον Βίο Πατερικόν δεν υπάρχει πλήρης αφήγηση για τη ζωή του αγίου από τη γέννηση έως τα μεταθανάτια θαύματα. ο συγγραφέας περιορίζεται σε ένα ή περισσότερα επεισόδια, αλλά τα πιο εντυπωσιακά και σημαντικά. Τα υπόλοιπα νέα για τον άγιο δίνονται σε συμπιεσμένη μορφή. Αυτές οι ζωές είναι πολύ λακωνικές, άτεχνες, περιέχουν πολλές κλισέ συγκρίσεις, μικρές αλληγορίες και ρητορική. Οι ιστορίες του πατερικού προέκυψαν σε λαογραφική βάση, διατηρώντας τον επικό χαρακτήρα των εικόνων, το παραμυθένιο ύφος αφήγησης και πολλούς διαλόγους. Το ύφος του πατερικόν είναι σύντομο και άτεχνο, διδάσκει με τη μορφή μιας διασκεδαστικής και γεμάτη δράση ιστορία. Χαρακτηριστικά του πατερικού: παρουσίαση της ζωής των ηρώων, πληροφοριακό περιεχόμενο, έλλειψη εξιδανίκευσης των ηρώων. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι εγγενή στο επικό ύφος του έργου.

14. Ώρα δημιουργίας, Κύρια ιδέα, πλοκή και σύνθεση του «The Lay of Igor’s Campaign». Έργο του V.F Rzhiga "Composition "The Lay of Igor's Campaign".

Το έργο ανακαλύφθηκε το 1788-1792. Μουσίν-Πούσκιν. Στη μελέτη του «Λόγου» προέκυψαν δύο κατευθύνσεις: το κείμενο ως αρχαίο μνημείο και η σκεπτικιστική κατεύθυνση (πίστευαν ότι ο «Λόγος» ήταν ψεύτικο του τέλους του 18ου αιώνα). Ένας από τους υποστηρικτές της θεωρίας της αυθεντικότητας της «Λέξης» ήταν ο A.S. χαρακτηριστικά του «Λόγου»), ο Μπάρσοφ (έγραψε ένα έργο για τον «Λόγο» , όπου συνόψισε όλα όσα είχαν ειπωθεί για αυτόν για 100 χρόνια, έδωσε την ερμηνεία του για τα «σκοτεινά μέρη» και δημιούργησε μέρος του λεξικού αναφοράς "Λόγια"). Το σκεπτικιστικό σχολείο έφτασε στο αποκορύφωμά του τη δεκαετία του 20-30. 19ος αιώνας Επικεφαλής της ομάδας των ερευνητών ήταν ο Kochenovsky. Μαζί του ήταν και οι Belikov, Katkov, Aksakov και άλλοι. Πιστεύεται ότι οι Λαϊκοί χρησιμοποιούσαν λέξεις από διαφορετικές σλαβικές γλώσσες. Οι σκεπτικιστές αγνόησαν το γεγονός ότι ίχνη του έργου βρέθηκαν σε άλλα αρχαία ρωσικά μνημεία. Μέχρι το 1852, οι σκεπτικιστικές απόψεις παρέμειναν αμετάβλητες. Αλλά φέτος βρέθηκε μια λίστα με το "Zadonshchina", όπου οι παραδόσεις του "Λόγου" ξεχώρισαν πολύ καθαρά. Οι σκεπτικιστές ξεθωριάζουν στη σκιά και η τελευταία έκρηξη της σκεπτικιστικής θεωρίας ήταν στη δεκαετία του '60. 20ος αιώνας Ο Zimin προβάλλει νέα επιχειρήματα: δημοσίευσε μια σειρά από άρθρα και συνόψισε τις παρατηρήσεις του σε ένα βιβλίο, το οποίο δεν δημοσιεύτηκε σε μεγάλους αριθμούς. Τα κύρια σημεία της θεωρίας του: «Ο Λόγος» γράφτηκε στην αρχή. δεκαετία του '90 18ος αιώνας; συνδέεται με τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο. συγγραφέας - Bykovsky. Ο Baza-Bykovsky ήταν ποιητής, ο Musin-Pushkin έκανε επίσης τις δικές του τροποποιήσεις. Υποστήριξε ότι οι Λαϊκοί είχαν πολλές λαογραφικές πηγές («Zadonshchina») και περιείχαν πολλούς τουρκισμούς. Ο χρόνος δημιουργίας του "The Tale of Igor's Campaign" ήταν τα τελευταία 15 χρόνια του 12ου αιώνα. ορισμένοι ερευνητές αποκαλούν τον πιθανότερο χρόνο 1185-1187. (μεταξύ της εποχής της εκστρατείας και του θανάτου του Βλαντιμίρ Περεγισλάφσκι και του Γιαροσλάβ Γκαλίτσκι, που αναφέρονται στο έργο). Η ιστορική βάση για τη δημιουργία αυτού του έργου ήταν η ανεπιτυχής εκστρατεία στην Πολόβτσιαν στέπα το 1185 των Ρώσων πριγκίπων υπό την ηγεσία του πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Σεβέρσκ Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς. Γράφτηκε μετά από αυτό το τραγικό γεγονός. Το έργο έχει μια πολύ ισχυρή ιδέα για την ανάγκη για την ενότητα της Ρωσίας και το τέλος της πριγκιπικής εμφύλιας διαμάχης. Το "The Tale of Igor's Campaign" στο Chronicle του Κιέβου περιγράφει τα ίδια γεγονότα που περιγράφονται στο "Word". Χωρίζεται ξεκάθαρα σε 3 μέρη: προετοιμασία της μάχης - μάχη - συνέπειες της εκστρατείας. Δεν υπάρχουν λυρικά θραύσματα σε αυτή την ιστορία, ενώ το Lay είναι γεμάτο από αυτά (για παράδειγμα, η κραυγή της Yaroslavna). Υπάρχουν ομοιότητες στα κεντρικά μέρη: φαίνεται να χωρίζονται σε 2 θραύσματα - 2 μάχες. Αλλά υπάρχει ένα ακόμη μέρος στη "Λόξη" - περιλαμβάνει την προετοιμασία των στρατευμάτων και την πορεία. Στο "Tale", το πρώτο μέρος είναι λεπτομερές και λεπτομερές - υπάρχει μια περιγραφή των στρατευμάτων, η ακριβής ημερομηνία έναρξης της εκστρατείας, μια περιγραφή του σημείου, η οποία ερμηνεύεται όχι από τον συγγραφέα, αλλά από τον πρίγκιπα και η ομάδα. Στο “The Word” αυτό το μέρος περιλαμβάνεται στο 2ο, και η εισαγωγή είναι λυρικού χαρακτήρα. Ο συγγραφέας απευθύνεται στους ακροατές, μιλά για το σκοπό του έργου του (που δεν υπάρχει στο «Παραμύθι»). Το τρίτο μέρος, που μιλά για τις συνέπειες της εκστρατείας του Ιγκόρ, στο "Tale" ξεκινά με ένα κομμάτι της συγκέντρωσης στρατευμάτων του Svyatoslav για την απόκρουση του Polovtsy και στη συνέχεια αφηγείται την εκστρατεία Polovtsian εναντίον της Ρωσίας (μια ανεξάρτητη στρατιωτική ιστορία που εισάγεται στην αφήγηση της εκστρατείας του Ιγκόρ). Στο "The Lay", αυτό το μέρος ξεκινά με ένα λυρικό κομμάτι του θρήνου της Yaroslavna και στη συνέχεια λέει για τη φυγή του Igor από την αιχμαλωσία με πολλά λυρικά θραύσματα, μια περιγραφή των δυνάμεων της φύσης που βοηθούν τον Igor. Και τα δύο έργα τελειώνουν με το ίδιο γεγονός - τη φυγή του Ιγκόρ από την αιχμαλωσία και την επιστροφή του στο σπίτι, που περιγράφεται λεπτομερώς. Η κύρια διαφορά μεταξύ αυτών των έργων είναι τα λυρικά θραύσματα (στο «Λόγο» είναι σε αφθονία, αλλά στο «Παραμύθι» απουσιάζουν). Υπάρχουν επίσης διαφορές στη σύνθεση.

Η πλοκή και ο συνθετικός σχεδιασμός του "The Lay" είναι μοναδικός, δεν υπακούει στον κανόνα κανενός από τα γνωστά είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Επίσης, η κατασκευή του μνημείου διακρίνεται από καλλιτεχνική αρτιότητα και σκοπιμότητα. Το κείμενο της σύνθεσης συνήθως χωρίζεται σε 3 μέρη: εισαγωγή, κύριο μέρος και συμπέρασμα. Η εισαγωγή έχει λυρικό χαρακτήρα. Ο συγγραφέας απευθύνεται στους ακροατές, μιλά για τον σκοπό της συγγραφής του Lay, θυμάται ο Boyan, ο οποίος δόξασε τις πράξεις των πριγκίπων. Ο συγγραφέας επισημαίνει 2 χρονικά στρώματα που καθορίζουν το χρονολογικό πλαίσιο της ιστορίας: "από τον παλιό Βλαντιμίρ στον παρόντα Ιγκόρ", πιθανότατα μιλάμε για τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ, επειδή η ιδέα της λέξης ήταν σχετική ακριβώς κατά τη διάρκεια της βασιλείας του. Υπάρχει ήδη η επιθυμία για δημοσιογραφία, για τη συνάφεια του έργου. Το κεντρικό μέρος του έργου χωρίζεται σε 3 υποτμήματα: η πλοκή - η προετοιμασία του Igor για τη μάχη, μια έκλειψη ηλίου, 2 μάχες με τους Polovtsians. ένας συνδυασμός λυρικών και λυρικών-δημοσιογραφικών θραυσμάτων - το όνειρο του Σβιατοσλάβ, η ερμηνεία αυτού του ονείρου, ο «χρυσός λόγος» του Σβιατόσλαβ, στο τέλος, εν μέρει, η ιδέα ότι οι Ρώσοι πρίγκιπες χρειάζονται ενότητα για να πολεμήσουν όχι μόνο τους Πολόβτσιους, αλλά και όλους εξωτερικούς εχθρούς. Εδώ εμφανίζεται μια ιστορική παρέκκλιση για τον Vseslav, έναν παλαιότερο σύγχρονο του Monomakh, ο οποίος συμμετείχε σε πολλές διαμάχες, αλλά δεν πέτυχε ποτέ. Το τρίτο υποτμήμα συνδέει το λυρικό κομμάτι - τον θρήνο της Yaroslavna - με το τέλος της πλοκής - την ιστορία της απόδρασης του Igor από την αιχμαλωσία, όπου υπάρχουν πολλά σκίτσα τοπίων που περιγράφουν τις φυσικές δυνάμεις που βοηθούν τον Igor. Συμπέρασμα - έπαινος στον Ιγκόρ. Με τη βοήθεια λυρικών θραυσμάτων και ιστορικών παρεκκλίσεων, ο συγγραφέας κατάφερε να δείξει τη βλαβερή επίδραση των ασυντόνιστων ενεργειών των πρίγκιπες στη μοίρα της Ρωσίας. Η κύρια ιδέα του «The Lay» εκφράζεται στο κεντρικό μέρος, όταν η δράση διαδραματίζεται στο Κίεβο. Το Κίεβο θεωρείται ως η ενοποιητική αρχή των Ρώσων πριγκίπων. Τα τοπία κατέχουν τη σημαντικότερη θέση στο οπτικό σύστημα του Lay. Μπορούν να χωριστούν σε 3 ομάδες: δυναμική, συμβολική, στατική. Το Dynamic (ήρωες που προωθούν ή αντίπαλοι) χρησιμοποιείται στα υποτμήματα 1 και 3. Στατικά (που υποδηλώνουν την ώρα της ημέρας ή καταγράφουν κάποια κατάσταση της φύσης) εμφανίζονται εκεί, υπάρχουν πολύ λίγα από αυτά. τα συμβολικά συνδέονται μόνο με την εκστρατεία του Igor και κυριαρχούνται από εικόνες φωτιστικών. Η σύνθεση «Λέξεις» συνδυάζει τόσο λυρικές όσο και επικές αρχές, γεγονός που καθορίζει την πρωτοτυπία της.

15. Χαρακτηριστικά της απεικόνισης ιστορικών προσώπων στο "The Tale of Igor's Campaign".

Δεν υπάρχει κανένας κύριος χαρακτήρας στο The Lay. Κάθε μέρος έχει τον δικό του κύριο χαρακτήρα. Αυτός είναι ο Igor, Svyatoslav, Yaroslavna. Εκτός από τους κύριους χαρακτήρες, υπάρχουν και δευτερεύοντες, για παράδειγμα, εικόνες πριγκίπων του παρελθόντος σε ιστορικές παρεκβάσεις. Κάθε ιστορική φιγούρα στο The Lay απεικονίζεται με τον δικό της τρόπο. Ο Ιγκόρ απεικονίζεται με τον ίδιο τρόπο που συχνά απεικονίζονταν οι πρίγκιπες-ήρωες των στρατιωτικών ιστοριών. Είναι ένας πολεμιστής και ένας θαρραλέος και θαρραλέος άνθρωπος. Η επιθυμία του για φήμη είναι πολύ έντονη και μερικές φορές θολώνει το μυαλό του. Η παραλογικότητά του αναγκάζει τον συγγραφέα σχεδόν να μην τον δείξει στη μάχη, γιατί κανένας ηρωισμός δεν μπορεί να δικαιολογήσει έναν πρίγκιπα που δεν σκέφτεται τη μοίρα της πατρίδας του. Ο συγγραφέας σχεδιάζει την εικόνα του Ιγκόρ χρησιμοποιώντας μεταφορές, συγκρίσεις και χαρακτηριστικά άλλων χαρακτήρων του έργου. Για τον συγγραφέα, ο Ιγκόρ είναι ένα παράδειγμα λανθασμένης πριγκιπικής πολιτικής και ο έπαινος του δίνονται μόνο επειδή ήρθε στον Σβιατόσλαβ, δηλ. συνειδητοποίησε την ανάγκη για ενότητα Ο συγγραφέας απεικονίζει τον Svyatoslav ως έναν ιδανικό ήρωα. Είναι αντίθετος με τον Igor και τον Vsevolod. Η εικόνα του είναι αυτή ενός ισχυρού πρίγκιπα-στρατιωτικού ηγέτη που νίκησε τους Πολόβτσιους χάρη στην ενότητα. Τον χαρακτηρίζει και ο λόγος του: σοφές, συνετές δηλώσεις, ακόμη και προφητικές. Είναι αυτός που προφέρει τη διάσημη "χρυσή λέξη" και βλέπει ένα προφητικό όνειρο για το θάνατο του στρατού του Ιγκόρ. Η εικόνα της Yaroslavna δημιουργήθηκε με βάση ένα λυρικό κομμάτι θρήνου. Η εικόνα της είναι μια γενίκευση, γι' αυτό ακριβώς επιλέχθηκε για να τη χαρακτηρίσει ένα τέτοιο είδος - καθαρά λαϊκό. Η Yaroslavna απεικονίζεται ως ένα είδος συμβόλου του ειρηνικού ρωσικού λαού, σε αντίθεση με τους ιστορικά περιγραφόμενους πρίγκιπες. Η δύναμη του έρωτά της, που βοηθά τον Ιγκόρ να δραπετεύσει από την αιχμαλωσία, είναι η δύναμη όλων των Ρωσίδων, εκτός από τους κύριους χαρακτήρες, η συγγραφέας απεικόνισε ιστορικές προσωπικότητες της πραγματικής ζωής που είναι δευτερεύοντες χαρακτήρες στο The Lay. Για παράδειγμα, ο Vsevolod Svyatoslavich, ο αδελφός του Igor. Είναι νεότερος από τον Ιγκόρ, αλλά έχει και το αδερφικό χαρακτηριστικό του ηρωισμού του πολεμιστή. Αυτό είναι το μόνο πρόσωπο που δείχνει ο συγγραφέας στη μάχη και οι πράξεις του είναι παρόμοιες με αυτές ενός ήρωα. Παρουσιάζεται στη μάχη ως επικός ήρωας, η περιγραφή του είναι γεμάτη υπερβολές, φαίνεται η ανιδιοτέλειά του με την οποία καταστρέφει τον εχθρό. Ενσαρκώνει τα καλύτερα χαρακτηριστικά ενός πολεμιστή. Οι υπόλοιποι δευτερεύοντες χαρακτήρες εμφανίζονται με πολύ γενικό τρόπο. Αλλά εκτός από πρόσωπα της πραγματικής ζωής που συμμετέχουν στη μάχη, το Lay περιέχει εικόνες πρίγκιπες του παρελθόντος, για τους οποίους γίνεται λόγος σε στιγμές ιστορικών υποχωρήσεων. Ο Oleg Svyatoslavich καταδικάζεται από τον συγγραφέα: "TiboOleg ρίχνουμε αναταραχή και σπέρνουμε βέλη στο έδαφος." Υπάρχουν 2 μεταφορές εδώ: το ξίφος-όπλο του υπερασπιστή της Ρωσίας, και τα βέλη που διάστιξαν στο έδαφος αντί για κόκκους. Ο Όλεγκ είναι ο σπορέας της διαμάχης ανάμεσα στους πρίγκιπες. Ο πρίγκιπας Vseslav του Polotsk εμφανίζεται ως ένας άνθρωπος προικισμένος με υπερφυσικές ικανότητες, «προφητικός». Τα επεισόδια της ζωής του μεταφέρονται χρησιμοποιώντας μεταφορές, το νόημα των οποίων μπορεί να γίνει κατανοητό από το χρονικό. Ο συγγραφέας έχει μια διφορούμενη στάση απέναντί ​​του: αφενός συμμετέχει σε εμφύλιες διαμάχες και ο συγγραφέας τον καταδικάζει, αλλά από την άλλη, ο ίδιος ο Vseslav γίνεται θύμα αυτών των εμφύλιων συγκρούσεων περισσότερες από μία φορές. Η τρίτη εικόνα του πρίγκιπα του παρελθόντος είναι η εικόνα του Rostislav Vsevolodovich. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου χαρακτηριστικά του αναφέρεται μόνο σε σχέση με τον τραγικό θάνατό του. Πεθαίνει από τους Πολόβτσιους σε πολύ νεαρή ηλικία και ο συγγραφέας δείχνει στην εικόνα του τις εικόνες πολλών νεαρών ανδρών που υπέστησαν την ίδια μοίρα μετά τη μάχη με τους εχθρούς τους. Στις εικόνες των πριγκίπων του παρελθόντος, ο συγγραφέας υπενθύμισε στους αναγνώστες τις καταστροφικές συνέπειες των εσωτερικών πολέμων και τον κατακερματισμό της Ρωσίας.

16. Το πρόβλημα της ρυθμικής οργάνωσης του κειμένου "The Tale of Igor's Campaign". Η πρωτοτυπία της ποιητικής γλώσσας του έργου.

Το πρόβλημα της ρυθμικής οργάνωσης του «Λόγου» είναι ένα από τα δυσκολότερα προβλήματα στη λογοτεχνική κριτική. Δεν είναι γνωστό αν πρόκειται για πεζογραφία ή ποίηση, γιατί... Δεν έχουν εντοπιστεί όλα τα ρυθμικά μοτίβα. Η ιδέα του Stelletsky θεωρείται η πιο πειστική. Προσπάθησε να εντοπίσει τα μοτίβα των ρυθμικών ενοτήτων, κύριο χαρακτηριστικό των οποίων θεωρούσε την πληρότητα του τονισμού με μείωση του τόνου προς το τέλος της ενότητας. Προσδιόρισε 2 ομάδες από αυτές τις ενότητες: γραμμές αρχαϊκού ρυθμικού-τονικού στίχου και γραμμές ρυθμικά οργανωμένης πεζογραφίας. Για τη δημιουργία ρυθμού χρησιμοποιούνται διάφορα συντακτικά μέσα: αναφορές, επίφοροι, συντακτικός παραλληλισμός, ομοιογενή μέλη. Ακολουθώντας τη θεωρία του, οι στίχοι που γράφονται σε στίχους περιορίζονται σε απαρχές και ρεφρέν: «Ω ρωσική γη! Ήδη για το shelomyanem \", "Για τη ρωσική γη, για τις πληγές του Igor, Bugo Svyatslavich\", κ.λπ. Αλλά η θεωρία του Stelletsky δεν είναι ιδανική. Για παράδειγμα, πρότεινε ότι για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία η λέξη άγχος δεν είχε σημασία, αν και για την ποίηση είναι ένας σημαντικός παράγοντας. Είναι αδύνατο να ελέγξουμε την επίδραση του στρες στη ρυθμική δομή της «Λέξης», γιατί δεν υπάρχει λεξικό για την εποχή εκείνη. Και ως εκ τούτου, παρόλο που το έργο του Stelletsky έχει δώσει πολλά μοτίβα, το πρόβλημα του ρυθμού του έργου παραμένει ακόμα επίκαιρο.

Η ποιητική γλώσσα του «Λόγου» δημιουργείται με ποικίλα συντακτικά μέσα, τροπάρια και λυρικά μέσα (για παράδειγμα, η κραυγή της Γιαροσλάβνα).

17. «The Tale of Igor’s Campaign» και προφορική λαϊκή τέχνη.

Η άποψη των ερευνητών που πίστευαν ότι το «The Lay» είναι ένα λαογραφικό έργο και προσπάθησαν να βρουν αναλογίες για αυτό στον τομέα των ειδών της λαϊκής τέχνης μπορεί να θεωρηθεί σχεδόν ξεπερασμένη. Ωστόσο, παρόλα αυτά, πολλές λαογραφικές παραδόσεις μπορούν να εντοπιστούν στο έργο. Όπως είπε ο Likhachev, ο "Λόγος" των λαογραφικών ειδών είναι πιο κοντά στους θρήνους και τις λέξεις. Υπάρχουν παραδόσεις της CNT σε οπτικά και εκφραστικά μέσα: σταθερά επιθέματα, μεταφορικές εικόνες που είναι γνωστές στη λαϊκή τέχνη (για παράδειγμα, γιορτή μάχης και σπορά μάχης, συγκομιδή), ταυτολογικοί συνδυασμοί ("ούτε σκέφτομαι, ούτε σκέφτομαι"), προσωποποιήσεις ("Nichit γρασίδι με οίκτο, και το δέντρο έσκυψε στο έδαφος». Λαογραφικές παραδόσεις χρησιμοποιούνται επίσης στις εικόνες των ηρώων και σε ορισμένες περιγραφές. Για παράδειγμα, ο Vsevolod Svyatoslavich, ο οποίος μοιάζει με επικό ήρωα κατά τη διάρκεια μιας μάχης, η δύναμη και η δύναμή του είναι υπερβολικές. Ο Svyatoslav συνδυάζει επίσης ηρωικές ιδιότητες: σοφία και δύναμη. Οι συμβολικές περιγραφές τοπίων μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως συνέχεια των παραδόσεων της CNT. Φανταστικά γεγονότα (η βοήθεια της φύσης στον πρίγκιπα κατά την απόδρασή του από την αιχμαλωσία), συμβολικά φαινόμενα (έκλειψη ηλίου, αιματηρή αυγή, κραυγές και γαβγίσματα ζώων πριν από τη μάχη) είναι επίσης απομεινάρια λαογραφικών ιδεών. Συνοψίζοντας όσα ειπώθηκαν, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η σύνδεση με τη CNT εκδηλώνεται σε επίπεδο είδους (κλάμα, θρήνος, παροιμίες, έπη), καθώς και με καλλιτεχνικά μέσα (ψυχολογικός παραλληλισμός, επαναλήψεις, επιθέματα).

Η εύρεση του συγγραφέα του "Tale" είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα της μελέτης αυτού του μνημείου. Δεδομένου ότι η κύρια ιδέα του είναι η ανάγκη να ενωθούν οι δυνάμεις όλων των πριγκίπων για την προστασία της Ρωσίας και τα χαρακτηριστικά της, σύμφωνα με διάφορους ερευνητές, την κάνουν παρόμοια με τις παραδόσεις του Νόβγκοροντ, της Γαλικίας-Βολίν, του Κιέβου και άλλων, ο συγγραφέας αυτού του έργου μπορεί προέρχονται από διάφορα εδάφη. Για παράδειγμα, από το Κίεβο (σύμφωνα με την υπόθεση του Rybakov) ή το πριγκιπάτο Pskov (σύμφωνα με την υπόθεση του Gogeshvili). Ο Zimin, εκπρόσωπος της σκεπτικιστικής τάσης στη μελέτη του «Λόγου», πίστευε ότι δημιουργήθηκε από τον αρχιμανδρίτη της Μονής Spaso-Yaroslavl, Joel Bykovsky, και ο Musin-Pushkin το τροποποίησε ελαφρώς. Παρά την πληθώρα των υποθέσεων, το ζήτημα της πατρότητας του «Λαϊκού» μπορεί να θεωρηθεί αδιέξοδο, γιατί καμία από τις υποθέσεις που ονομάζουν τον συγγραφέα του μνημείου δεν μπορεί να θεωρηθεί αληθινή, γιατί δεν υπάρχουν επαρκείς λόγοι γι' αυτό και η εμφάνιση νέων ιστορικών προσώπων στα οποία αποδίδεται η συγγραφή μόνο μπερδεύει τους αναγνώστες χωρίς να προσθέτει τίποτα σημαντικό στη μελέτη του ίδιου του έργου.

19. Πρωτοτυπία είδους του "The Tale of Igor's Campaign". Ιστορία των μεταφράσεων του «Λόγου», τα είδη και τα χαρακτηριστικά τους.

Η λύση στο πρόβλημα του είδους του έργου παραμένει ακόμη διφορούμενη. Η άποψη για το λαογραφικό είδος "Λέξεις" μπορεί να θεωρηθεί σχεδόν ξεπερασμένη. Το έργο αυτό θεωρείται έργο της βιβλικής παράδοσης, με κάποια λαογραφικά χαρακτηριστικά. Ο I.P Eremin πίστευε ότι ανήκει στο είδος της επίσημης πολιτικής ευγλωττίας. Αυτή η έκδοση έχει αποδειχθεί πειστικά, αν και δεν είναι ιδανική. Ο Λιχάτσεφ πρότεινε μια πιο συμβιβαστική επιλογή. Υποστήριξε ότι ο «Λόγος» είναι πιο κοντά μεταξύ των γραπτών ειδών στο είδος της επίσημης ρητορικής ευγλωττίας και μεταξύ των λαογραφικών ειδών είναι πιο κοντά στους θρήνους και τις λέξεις. Η πιο επιτυχημένη θεωρείται η άποψη του Προκόφιεφ, ο οποίος είπε ότι το "The Lay" είναι ένα λυρικό-επικό τραγούδι. Η απόφαση αυτή λαμβάνει ταυτόχρονα υπόψη τη γενική πολυπλοκότητα του έργου, τη σύνδεσή του με τη λαϊκή ποιητική παράδοση και την πρωτοτυπία της ρυθμικής οργάνωσης. Ταυτόχρονα, καθιστά δυνατή τη σύγκριση του "Lay" με τα δυτικοευρωπαϊκά έργα του μεσαιωνικού έπους, για παράδειγμα, το "The Song of Roland" Οι μεταφράσεις του "Lay" υπάρχουν σε όλες τις γλώσσες του κόσμου. Υπάρχουν περίπου 100 μεταφράσεις στα ρωσικά: interlinear (για εκπαιδευτικούς σκοπούς, κυριολεκτική μετάφραση). ποιητικό (το κείμενο μεταφέρεται με ακρίβεια, δεν είναι γραμμένο στο συλλαβικό-τονικό σύστημα). ποιητική διάταξη (επιτρέπονται μεμονωμένες αποκλίσεις από το κείμενο, χωρίζοντάς το σε μέρη, γραμμένα σε συλλαβικό τονικό). Έχουν διατηρηθεί τα ονόματα αρκετών μεταφραστών του Λαϊκού, των οποίων τις μεταφράσεις χρησιμοποιούμε ακόμα και σήμερα. Ο Ζουκόφσκι, μεταφράζοντας το Lay, προσπάθησε να διατηρήσει το αρχαίο κείμενο (το λεξιλόγιο και τον ρυθμό του) όσο το δυνατόν περισσότερο. Το μετέφρασε σε ρυθμική πρόζα. Όλες οι άλλες μεταφράσεις είναι του 19ου και του 20ου αιώνα. μπορεί να ταξινομηθεί ως τύπος διάταξης. Το καλύτερο από αυτά είναι η μετάφραση του Maikov. Ο Maikov εργάστηκε σε αυτό για 4 χρόνια. Η μετάφρασή του περιέχει πολλές ερμηνείες για τα «σκοτεινά μέρη» που δίνει ο ίδιος. Η μετάφραση είναι γραμμένη σε τροχιά 5 ποδιών. Εξαιτίας αυτού, το κείμενο απέκτησε μια μονοτονία που δεν υπάρχει στο πρωτότυπο. Πολύ συνηθισμένη είναι και η μετάφραση του Zabolotsky. Αποφάσισε να χωρίσει το κείμενο σε μέρη και μετέφρασε τα «σκοτεινά μέρη». Η μετάφρασή του διαβάζεται εύκολα, αλλά δεν μεταφέρει το λεξιλόγιο της «Λέξης». Το μέγεθος μετάφρασης είναι τροχιά 5 ποδιών με ξεχωριστά τονωτικά ένθετα. Τον 20ο αιώνα Υπήρχαν 2 μεταφράσεις: Αντρέι Τσέρνοφ και Σκλιάρης. Επιδίωξαν να μεταφέρουν το κείμενο του Λαϊκού με μεγαλύτερη ακρίβεια. Ο Τσέρνοφ έλαβε υπόψη του την ειδική ομοιοκαταληξία του πρωτοτύπου, με βάση την οποία έκανε τη μετάφρασή του.

20. Ιστορία της μελέτης του "The Tale of Igor's Campaign". Μεταφράσεις έργων, τα είδη και τα χαρακτηριστικά τους.

21. Το Χρονικό Γαλικίας-Βολίν ως μνημείο της εποχής του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Η πρωτοτυπία του «Χρονικού του Δανιήλ της Γαλικίας» ως πριγκιπικού χρονικογράφου.

Αυτό το χρονικό έχει ετερογενή χαρακτήρα. Αποτελείται από δύο μέρη: το Χρονικό της Γαλικίας (πριν από το 1262) και το Χρονικό του Βολίν (αφηγείται για την ιστορία του Πριγκιπάτου του Βολίν την τελευταία περίοδο). Το 2ο μέρος είναι μη πρωτότυπο με λογοτεχνική έννοια. Υπό αυτή την έννοια, το 1ο μέρος είναι πιο ενδιαφέρον. Αρχικά, το χρονικό δημιουργήθηκε ως περιγραφή της ζωής του πρίγκιπα. Όμως ο καθυστερημένος καθορισμός των ημερομηνιών οδήγησε σε μια απόκλιση σε έτη έως και 5 ετών (σε σύγκριση με άλλα χρονικά). Ο πρίγκιπας Daniil Galitsky παρουσιάζεται στο χρονικό με πολλούς τρόπους. Δεν εμφανίζεται μόνο ως έμπειρος διοικητής και πολεμιστής, αλλά και ως πολεοδόμος. Οι περιγραφές πορτρέτου του πρίγκιπα και του στρατού είναι μοναδικές. Τα ρούχα του πρίγκιπα και το λουρί του αλόγου του περιγράφονται αναλυτικά.

Το περιεχόμενο του χρονικού σχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με τη θέση του πριγκιπάτου στα περίχωρα της Ρωσίας, σε άμεση γειτνίαση με τη στέπα του Polovtsian και τις δυτικοευρωπαϊκές χώρες. Οι πρίγκιπες της Γαλικίας έπρεπε να συνάψουν δύσκολες σχέσεις με άλλους Ρώσους πρίγκιπες και με τους δυτικούς γείτονές τους. Όπως στα περισσότερα χρονικά της εποχής του φεουδαρχικού κατακερματισμού, σημαντική θέση καταλαμβάνουν ιστορίες για εσωτερικούς πολέμους, μάχες με τους Κουμάνους και τους δυτικούς γείτονές τους. Η αφήγηση έχει κοσμικό χαρακτήρα, αν και η πολυμάθεια του συγγραφέα όχι μόνο στην κοσμική, αλλά και στην εκκλησιαστική λογοτεχνία είναι αναμφισβήτητη. Αλλά το καθήκον που βρισκόταν στο προσκήνιο -να δώσουμε μια ηρωική βιογραφία ενός σύγχρονου πρίγκιπα- μας ανάγκασε να εγκαταλείψουμε τη διδακτική-ηθική προσέγγιση. Επειδή Αυτό το χρονικό είναι ένας πριγκιπικός χρονικογράφος, δίνεται μεγάλη προσοχή στον Δανιήλ. Το χρονικό περιέχει πολλές περιγραφές μαχών, και ως εκ τούτου πολλές στρατιωτικές ιστορίες. Οι μάχες (κυρίως αυτές στις οποίες συμμετείχε ο Δανιήλ) περιγράφονται αναλυτικά. Αυτές οι περιγραφές διακρίνονται από τη λεπτομέρεια και τη ζωντάνια της απεικόνισης των γεγονότων, την προσοχή στους ήρωες, ιδιαίτερα τον Ντάνιελ, και την τάση για γραφικές απεικονίσεις μαχών. Για παράδειγμα, στην ιστορία για τη μάχη του Γιαροσλάβ, καθένας από τους χαρακτήρες είναι προικισμένος με ατομικά χαρακτηριστικά, οι εικόνες του Ντάνιελ και του Βασίλκο ως θαρραλέοι πολεμιστές και γενναίοι, επιτυχημένοι διοικητές σχεδιάζονται ιδιαίτερα έντονα. Ο συγγραφέας μιλά για τη θεϊκή βοήθεια σε αυτούς στη μάχη: «Θα δείξω στον Θεό τη βοήθειά μου πάνω τους, καθώς η νίκη δεν προέρχεται από τη βοήθεια του ανθρώπου, αλλά από τον Θεό». Στην ιστορία της καταστροφής του Κιέβου από τον Μπατού, διοικητής της μάχης ήταν ο Ντιμίταρ, διορισμένος από τον Ντανιίλ Γκαλίτσκι. Ο συγγραφέας δεν δίνει ιδιαίτερη σημασία στους χαρακτήρες της ιστορίας, εστιάζοντας σε μια γραφική απεικόνιση των γεγονότων, ίσως επειδή ο κύριος χαρακτήρας δεν συμμετείχε στα γεγονότα. Η εικόνα του Ντιμίταρ σχεδιάζεται μόνο σε λίγες γραμμές: λέγεται για τον τραυματισμό του και στο τέλος λέγεται για το θάρρος του Ντμίτρι.

22. Βλαντιμίρ-Σούζνταλ λογοτεχνία από την εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού. "The Tale of Igor's Campaign ενάντια στους Polovtsians" σύμφωνα με το Laurentian Chronicle.

Αυτό ήταν πριγκιπάτο τον 12ο αιώνα. έγινε ένα από τα ισχυρότερα ρωσικά πριγκιπάτα. Αυτή η διαδικασία ενίσχυσης του πριγκιπάτου διατηρήθηκε στα χρονικά των Radzivilov και Laurentian. Τα χρονικά του Βλαντιμίρ αυτής της εποχής είναι πιο κοντά στον πανρωσικό τύπο. Για αυτούς, η διαίρεση των απογόνων του Vladimir Monomakh, που βασίλεψε σε αυτό το πριγκιπάτο, είναι σημαντική. Οι ιστορίες του Βλαντιμίρ και του Κιέβου για τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι είναι πολύ παρόμοιες. Πιθανότατα, η πηγή του ήταν το Chronicle του Κιέβου.

Η σύνθεση του είδους του Laurentian Chronicle θυμίζει το The Tale of Bygone Years. Αλλά μια μεγαλύτερη θέση καταλαμβάνει η στρατιωτική ιστορία, κυρίως για τους εσωτερικούς πολέμους, τον αγώνα με τους Πολόβτσιους, τους Βούλγαρους του Βόλγα και τους βόρειους λαούς. Κατά συνέπεια, η στρατιωτική ιστορία παίρνει την τελική της μορφή σε αυτό το χρονικό. Ο κατατοπιστικός τύπος των ιστοριών κυριαρχεί. Τα αποσπάσματα και οι αναδρομικές ιστορικές αναλογίες είναι πολύ συνηθισμένες. Για παράδειγμα, μια ιστορία για την εκστρατεία του Igor Svyatoslavich εναντίον των Polovtsians. Η εργασία αποτελείται από 3 μέρη. Το πρώτο μέρος μιλά για τους λόγους και την προετοιμασία του ταξιδιού. Το δεύτερο μέρος είναι μια περιγραφή και των δύο μαχών με τους Κουμάνους χρησιμοποιώντας διάφορους στρατιωτικούς τύπους. Το τρίτο μέρος είναι πολύπλοκο στη δομή, μιλά για τις συνέπειες της εκστρατείας. Αυτό το μέρος χωρίζεται σε 3 ακόμη υπομέρη: την εκστρατεία του Svyatoslav εναντίον των Polovtsy, την ιστορία της πολιορκίας του Pereyaslavl, την ιστορία της απόδρασης του Igor από την αιχμαλωσία. Η ιστορία τελειώνει με μια διδακτική παρέκβαση, όπου ο συγγραφέας μιλά για την ήττα του πρίγκιπα ως τιμωρία του Θεού. Αυτή η ιστορία διαφέρει από την ιστορία στο Chronicle του Κιέβου. Κανένας από τους πρίγκιπες δεν εμφανίζεται ως ανεξάρτητος χαρακτήρας - είναι ένα ενιαίο σύνολο, "Olgovyvnutsi" ή "Olgovichi". Τα κίνητρα που τους οδηγούν δεν είναι η υπεράσπιση της πατρίδας τους, αλλά η δίψα για δόξα. Ο λόγος της ήττας είναι το καύχημα, η υπερβολική αυτοπεποίθηση. Αλλά ο Σβιατόσλαβ του Κιέβου και ο Βλαντιμίρ Περεγιασλάφσκι παρουσιάζονται στον συγγραφέα ως γνήσιοι υπερασπιστές της Ρωσίας, προσπαθώντας να σταματήσουν τους Πολόβτσιους. Όμως, όπως όλοι οι άλλοι χαρακτήρες, απεικονίζονται από τον συγγραφέα πολύ φειδωλά. Η εικόνα του αφηγητή στην ιστορία είναι χαρακτηριστική του Laurentian Chronicle: καταδικάζει τους Olgovichs. Η εκτίμησή του εκδηλώνεται μέσω των χαρακτηριστικών: «αλλά όχι η οικοδόμηση του Θεού», «ο άνθρωπος δεν έχει σοφία, δεν έχει θάρρος, δεν έχει σκέψεις εναντίον του Κυρίου». Επίσης στην ιστορία δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου μεταφορικά και εκφραστικά μέσα, εκτός από στρατιωτικές φόρμουλες, εκτός από ιστορίες πληροφοριακού τύπου, υπάρχουν καταγραφές καιρού. Είναι λακωνικοί και στερούνται ακρίβειας στη χρονολόγηση. Υπάρχουν και στρατιωτικές ιστορίες του τύπου του γεγονότος. Υπάρχουν όμως σημαντικά λιγότερα από αυτά. Για παράδειγμα, ιστορίες για τις εκστρατείες του Andrei Bogolyubsky και του Yuri Dolgoruky. Σε αυτές τις ιστορίες, ο συγγραφέας δίνει πολύ μεγαλύτερη προσοχή στους ήρωες παρά στην ιστορία για την εκστρατεία του Igor. Εκτός από τις στρατιωτικές ιστορίες, άλλα βασικά είδη βρίσκονται στο χρονικό: σημάδια, έπαινος (συνήθως συνοδεύει την ιστορία του θανάτου ενός πρίγκιπα) και διδασκαλία. Η «Προσευχή του Daniil the Zatochnik» μπορεί δικαίως να ονομαστεί παράδειγμα της λογοτεχνίας Vladimir-Suzdal. Είχε 2 εκδόσεις, οι οποίες παρήγαγαν 2 έργα - "Προσευχή" και "Λόγος".

23. Ιστορία του κειμένου, περιεχόμενο, πρόβλημα του είδους «Προσευχές του Δανιήλ του φυλακισμένου». Άρθρο του B.A. Rybakov «Daniil Zatochnik και ρωσικά χρονικά του 12ου αιώνα». Νο. 22.

Η "Προσευχή" είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά μνημεία του πριγκιπάτου Vladimir-Suzdal της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Υπάρχουν 2 εκδόσεις του: «Ο Λόγος» και «Προσευχή». Ο Ντάνιελ παραμένει για εμάς άτομο υπό όρους, γιατί... είναι άγνωστο αν πράγματι υπήρχε. Το «The Word» αναφέρεται στον Rybakov το 1197. Ο αποδέκτης είναι ο πρίγκιπας Yaroslav Vladimirovich. Ο Rybakov χρονολογεί την «Προσευχή» στο 1229 και πιστεύει ότι γράφτηκε από άλλο συγγραφέα και απευθυνόταν στον Yaroslav Vsevolodovich. Ο επιστήμονας πρότεινε να ονομαστεί ο συγγραφέας αυτής της έκδοσης «ψευδο-Δανιήλ». Στον «Λόγο» ο Δανιήλ ταπεινώνει τον εαυτό του ενώπιον του πρίγκιπα μιλά για τη φτώχεια και την ανυπεράσπιστη του. Ο Δανιήλ ζητά να τον βοηθήσει, γιατί «γνωρίζουμε έναν πλούσιο άνθρωπο παντού και κρατάμε φίλους σε μια ξένη χώρα. αλλά μισούμε να περπατάμε στα δικά μας, άθλια». Οι ομιλίες του περιέχουν πολλές εκφράσεις παρόμοιες στο ύφος με ρήσεις και παροιμίες. Επαινεί τον πρίγκιπα λέγοντας ότι η φωνή του είναι γλυκιά και η εικόνα του όμορφη. Το 2ο μέρος του «Λόγου» μοιάζει σε ύφος με μια διδασκαλία, όταν ο Δανιήλ λέει στον πρίγκιπα πώς να κυβερνά, αναφέροντας τον Βασιλιά Σολομώντα, τον Ιεζεκιήλ και άλλους. Στη συνέχεια, η ιστορία καταλήγει στο πώς πρέπει να είναι η γυναίκα και η ακολουθία ενός πρίγκιπα. Εν κατακλείδι, ο Δανιήλ εύχεται στον πρίγκιπα «τη δύναμη του Σαμψών και την πονηριά του Δαβίδ». Το κείμενο της «Προσευχής» δεν διαφέρει πολύ από την 1η έκδοση. Αλλά μια σειρά από πραγματικές πληροφορίες και στυλιστικά χαρακτηριστικά εμφανίζονται σε αυτό. Το τέλος περιέχει μια έκκληση προς τον πρίγκιπα, ο συγγραφέας προειδοποιεί για μερικά τρομερά γεγονότα (που δεν είναι στο Lay). Στην «Προσευχή», το ύφος της 1ης έκδοσης διατηρείται γενικά, αλλά τα λαογραφικά στοιχεία γίνονται πιο εμφανή. Και οι δύο εκδόσεις χρησιμοποιούν εκτενώς λογοπαίγνια, ρητορικές εκκλήσεις, συντακτικό παραλληλισμό και ρητορικές ερωτήσεις. Υπάρχει μια άποψη ότι «Ο Λόγος» και η «Προσευχή» είναι γραμμένα στο είδος της επιστολής. Υπάρχουν όμως πολλές αποκλίσεις από τον κύριο σκοπό του μηνύματος. Επομένως, υπάρχει μια τέτοια άποψη ότι πρόκειται για μια συλλογή αφορισμών. Στις ΗΠΑ υπάρχουν 2 επιστήμονες που ανέπτυξαν αυτή τη θεωρία: ο Romanchuk και ο Birnbaum. Υποστήριξαν ότι ο Δανιήλ είχε πολλές αποκλίσεις από την επιστολή, το έργο είχε δεύτερο παραλήπτη (αδέρφια και πρίγκιπα) και ο ίδιος ο Δανιήλ ήταν μοναχός (αδελφοί-απεύθυνση στους μοναχούς). «Η Προσευχή του Δανιήλ του Αιχμαλώτου», με φόντο άλλα γνωστά σε εμάς γραπτά μνημεία αυτής της περιόδου, είναι ένα καινοτόμο έργο που συνδυάζει βιβλιοσοφία και λαϊκό λόγο, βιβλικές αναμνήσεις και αστεία αστεία, τεχνικές πανηγυρικής ευγλωττίας και τη λαϊκή παράδοση λογοπαίγνια. Ως μοναδικό μνημείο, η «Προσευχή» είναι έξω από το παραδοσιακό μεσαιωνικό σύστημα ειδών. Επομένως, είναι αδύνατο να ορίσουμε το είδος αυτού του έργου με σαφήνεια, το οποίο είναι το πρόβλημα του είδους «Προσευχή».

Το "The Tale of the Destruction of the Russian Land" ήρθε σε μας σε 2 αντίτυπα, αλλά και τα δύο είναι αργά και μόνο αποσπασματικά. Υπάρχουν υποθέσεις ότι πρόκειται για εισαγωγή σε μια τριλογία ή εισαγωγή στη ζωή του Alexander Nevsky, επειδή και στις δύο λίστες, μετά από αυτόν ήρθε η ζωή του Nevsky. Αλλά οι περισσότεροι ερευνητές υποθέτουν ότι πρόκειται για μια ανεξάρτητη εργασία. Το κείμενο που έχει διασωθεί μπορεί να χωριστεί σε 3 μέρη: 1-έπαινος της ρωσικής γης ("Ω, φωτεινό και όμορφα διακοσμημένο"). 2-μνήμες της δύναμης της Ρωσίας (η εποχή του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, όταν «όλα υποτάχθηκαν στη θεοχριστιανική γλώσσα»). 3-λέξη για την αρρώστια που υπήρχε εκείνη την εποχή. Παρά την ασημαντότητα του όγκου του σωζόμενου κειμένου, ορισμένα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά αποδεικνύονται συγκρίσιμα με το "The Tale of Igor's Campaign". Ίσως ο λόγος της ομοιότητας να είναι ο πατριωτισμός και των δύο συγγραφέων, η ανησυχία τους για τη Ρωσία, η οποία εκδηλώνεται και στα έργα τους. Και οι δύο συγγραφείς συνδύασαν το παρελθόν και το παρόν στα έργα τους, κοίταξαν τη Ρωσία πανοραμικά, εξ ου και οι φυσικές εικόνες που απεικονίζουν τη δύναμη της πατρίδας τους. Και η επιλογή του χρονισμού του Monomakh δεν είναι τυχαία, γιατί... υπό αυτόν, η Ρωσία νίκησε τους Πολόβτσιους. Μερικά μονοπάτια και εικόνες είναι επίσης παρόμοιες: «Ένας αδερφός, ένα λαμπρό φως» στο «The Tale of the Regiment» και η «ελαφρά φωτεινή» ρωσική γη στο «Tale of Destruction». στο «Tale of the Regiment» ο Yaroslav Galitsky στηρίζει τα βουνά για να προστατεύσει από τους Ugrian με «σιδερένια συντάγματα» και στο «Tale of the Destruction» οι Ugrian κρύβονται από τον Monomakh πίσω από τις «σιδερένιες πύλες». Υπάρχουν επίσης στυλιστικές συμπτώσεις, παρόμοιες μέθοδοι για τον προσδιορισμό της χρονικής περιόδου της βασιλείας των πριγκίπων: στο "Tale of the Regiment" - "από τον παλιό Volodimer έως τον σημερινό Igor" και στο "Tale of Destruction" - "από ο μεγάλος Γιαροσλάβ στον Βολοντίμερ». Διαπιστώθηκε επίσης η ταυτότητα της ρυθμικής δομής των έργων, με βάση το ρυθμό ομοιογενών μελών, συντακτικούς παραλληλισμούς και λεκτικές επαναλήψεις. Όλα αυτά μας επέτρεψαν να υποθέσουμε ότι και τα δύο έργα ανήκαν στην ίδια ποιητική σχολή.

25. Η πρωτοτυπία του «The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu» ως στρατιωτικής ιστορίας.

Αυτή η ιστορία ανήκει στα καλύτερα παραδείγματα στρατιωτικών ιστοριών. Ξεκίνησε τον 13ο αιώνα. και μας ήρθε σε καταλόγους του 14ου-17ου αιώνα. Συνθετικά, αποτελείται από 4 μέρη: 1-ανεξάρτητη πλοκή σχετικά με την άφιξη του Batu στα σύνορα του πριγκιπάτου και την πρεσβεία του γιου του πρίγκιπα Ryazan Fyodor Yuryevich σε αυτόν. 2-κατασκευάστηκε ως στρατιωτική ιστορία τύπου συμβάντος. Μια ιστορία για τη συγκέντρωση των στρατευμάτων, τη μάχη, την ήττα του Ryazan. 3-επική ιστορία για τον ευγενή Ryazan Evpatiy Kolovrat. Επισυνάπτεται χρονολογικά στο προηγούμενο μέρος. Το είδος είναι μια στρατιωτική ιστορία. Η αρχή της δράσης είναι η άφιξη του Kolovrat στο κατεστραμμένο Ryazan, το αποκορύφωμα είναι η μονομαχία με τον Khostovrul, η κατάργηση είναι ο θάνατος του ήρωα. 4η άφιξη στο Ριαζάν του αδελφού του αποθανόντος πρίγκιπα Ίνγκβαρ Ινγκβάρεβιτς. Συνδέεται με το προηγούμενο μέρος χρονολογικά. Αυτό το μέρος της πλοκής δεν αντιπροσωπεύει ένα ενιαίο σύνολο. Αυτό συνδυάζει τον θρήνο του Ingvar, τον έπαινο για την οικογένεια των πριγκίπων Ryazan και ένα μήνυμα για τις ενέργειες του Ingvar (για την κηδεία του αδελφού του, για την ενθρόνισή του στο Ryazan και την ανοικοδόμησή του). Κάθε μέρος της ιστορίας έχει τον δικό του κύριο χαρακτήρα, ο οποίος έχει δύναμη, που φαίνεται τόσο στη μάχη (2-3 μέρη), όσο και σε κοσμικές ενέργειες ή πνευματικά (1-4 μέρη). Αυτό είναι ένα από τα χαρακτηριστικά μιας στρατιωτικής ιστορίας. Υπάρχουν και άλλα χαρακτηριστικά μιας στρατιωτικής ιστορίας. Για παράδειγμα, η ιστορία περιγράφει την προετοιμασία του πρίγκιπα για μάχη και την προσευχή του. Στην περιγραφή της ίδιας της μάχης υπάρχουν πολλές στρατιωτικές φόρμουλες: «Επέθεσα και άρχισα να πολεμώ σκληρά και θαρραλέα», «η σφαγή του κακού ήταν γρήγορη και τρομερή», «Η δύναμη του Batu είναι μεγάλη και βαριά, ενωμένη με ένα χίλιες και δύο μαζί σου» κ.λπ. . Περιγράφοντας τη μάχη του Evpatiy Kolovrat με τους Τατάρους, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τη στρατιωτική φόρμουλα: «Καλώντας μέσα από τα συντάγματα των Τατάρων γενναία και θαρραλέα». Η πρώτη μη-χρονική ιστορία που έφτασε σε εμάς, «The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu», είναι χτισμένη με βάση έναν διαδοχικό συνδυασμό ορισμένων ανεξάρτητων θραυσμάτων που συνδέονται με ένα κεντρικό γεγονός – το ερείπιο του Batu Πριγκιπάτο Ριαζάν. Η συνθετική του δομή αντιστοιχεί στους κανόνες μιας στρατιωτικής ιστορίας. Αλλά η ιστορία αυξάνει σαφώς την προσοχή στους χαρακτήρες, καθένας από τους οποίους αποκτά ξεχωριστά χαρακτηριστικά. Ο αριθμός των οπτικών και εκφραστικών μέσων διευρύνεται, μαζί με στρατιωτικούς τύπους, εμφανίζονται τροπάρια που εκφράζουν τη στάση του συγγραφέα στα γεγονότα και τους ήρωες.

26. Είδος πρωτοτυπία του «The Life of Alexander Nevsky».

Την εποχή της έναρξης του μογγολο-ταταρικού ζυγού, αναπτύχθηκε το είδος της αγιογραφίας. Οι ήρωες των έργων έγιναν πλέον όχι μόνο άγιοι, απόστολοι, μάρτυρες, αλλά και άνθρωποι που υπερασπίστηκαν τη Ρωσία και την πίστη από τους άπιστους εχθρούς. Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας ζωής είναι το "The Tale of the Life of Alexander Nevsky". Η ζωή αυτή εμφανίστηκε γύρω στο 1283, ο συγγραφέας της είναι άγνωστος, αλλά είναι γνωστό ότι γράφτηκε στη Μονή της Γεννήσεως. Μας έχει φτάσει σε πολλές λίστες. Η ζωή δημιουργήθηκε πριν από την αγιοποίηση του Νέφσκι και αρχικά ήταν μια κοσμική βιογραφία. Ίσως εξαιτίας αυτής της αμφισημίας, η αγιογραφία συνδύαζε δύο είδη: την αγιογραφία και μια στρατιωτική ιστορία. Συνθετικά το έργο έχει αγιογραφική μακροδομή – αποτελείται από 3 μέρη. 1-εισαγωγή (χρησιμοποιείται αυτο-υποτίμηση, ο συγγραφέας λέει ότι γνώριζε τον Νέφσκι ως ενήλικας, ότι γράφει με αγνή ψυχή). 2-κεντρικό μέρος (μια ιστορία για θαύματα κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά το θάνατο του Αλέξανδρου). 3-συμπέρασμα (έπαινος στον πρίγκιπα). Σε αντίθεση με την παράδοση της ζωής, δεν υπάρχει ιστορία για την παιδική ηλικία του Νέφσκι, γιατί ο συγγραφέας δεν γνώριζε τον ήρωα σε αυτή την ηλικία Τα χαρακτηριστικά της στρατιωτικής ιστορίας εντοπίζονται στο κεντρικό μέρος. Όταν ο σουηδός βασιλιάς επιτέθηκε στο Νόβγκοροντ, ο πρίγκιπας πηγαίνει στο ναό, προσεύχεται και στη συνέχεια συγκεντρώνει μια ομάδα. Αυτή είναι η παράδοση μιας στρατιωτικής ιστορίας. Αλλά ένα νέο όραμα είδους εισάγεται σε αυτό το κομμάτι. Ο Pelugy, που στέκεται φρουρός, βλέπει τον Boris και τον Gleb με κόκκινα ρούχα, που υποσχέθηκαν να βοηθήσουν τον Nevsky. Στη συνέχεια, ο Πελούγιος το αναφέρει στον πρίγκιπα, ακούει προσεκτικά και σύντομα πηγαίνει στη μάχη. Οι ενέργειες 6 πολεμιστών που πολεμούν υπό την ηγεσία του Αλέξανδρου περιγράφονται λεπτομερώς, κάτι που είναι επίσης χαρακτηριστικό για μια στρατιωτική ιστορία τύπου συμβάντος. Υπάρχει μια αναφορά για ένα θαύμα, αλλά αφού συνέβη: ο άγγελος του Κυρίου φέρεται να σκότωσε πολλούς από τους αντιπάλους του Αλέξανδρου όπου δεν μπορούσε να τους φτάσει. Οι περιγραφές των μαχών χρησιμοποιούν στρατιωτικούς τύπους, για παράδειγμα, "γρήγορα κόψιμο του κακού" (μάχη με τους Γερμανούς). Αλλά ταυτόχρονα, μιλάει για Θεϊκή βοήθεια στον πρίγκιπα, η οποία είναι πιο κατάλληλη για τη ζωή. Η ιστορία τελειώνει με μια ιστορία για την ταφή και ένα μεταθανάτιο θαύμα: όταν ο Νέφσκι βρισκόταν ξαπλωμένος στο φέρετρο, ο Μητροπολίτης ήθελε να του λύσει το χέρι για να επισυνάψει μια πνευματική επιστολή. Ο πρίγκιπας, σαν ζωντανός, έσφιξε το χέρι του και πήρε το γράμμα από τα χέρια του μητροπολίτη, ούτε δεχόταν τη φρίκη ούτε υποχωρούσε από αυτόν». Η δομή C6 "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" είναι ένα έργο σύνθετης φύσης συνόλου: στο κεντρικό τμήμα της αγιογραφίας, εισάγονται ανεξάρτητες στρατιωτικές ιστορίες (με βάση εκδηλώσεις και ενημερωτικούς τύπους) ως δύο επεισόδια, που περιλαμβάνουν σχηματισμούς είδους χαρακτηριστικό των αγιογραφιών - οραμάτων και θαυμάτων . Ο συνδυασμός ζωής και στρατιωτικής ιστορίας είναι επίσης στο ύφος και τη γλώσσα του έργου: στρατιωτικές φόρμουλες και ζωντανή γλώσσα χρησιμοποιούνται από τον συγγραφέα μαζί, κάτι που είναι επίσης μια ειδυλλιακή μοναδικότητα του έργου.

Η πρωτοτυπία του είδους "Ιστορίες για τη δολοφονία του Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ και του μπόγιαρ του Φιόντορ στην Ορδή".

Η ιστορία συντάχθηκε στο Ροστόφ τη δεκαετία του 60-70. 13ος αιώνας και στη συνέχεια επεξεργάστηκε αρκετές φορές. Η ιστορία βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα του 1246. Ο συγγραφέας της ιστορίας συνδύασε το είδος της ιστορικής ιστορίας και της αγιογραφίας-μαρτύριο (μια ιστορία για το τελευταίο στάδιο της ζωής του ήρωα). Η ιστορία μιλάει για την άφιξη των Τατάρων στη Νότια Ρωσία, για το ταξίδι των Ρώσων στην Ορδή και την εκτέλεση εξευτελιστικών καθηκόντων για να λάβουν την ετικέτα για βασιλεία. Φτάνοντας στη Ρωσία, ο Batu άρχισε να προσηλυτίζει τους πάντες στην πίστη του, λέγοντας ότι εάν οι Ρώσοι υποκλίνονταν στα «είδωλά» τους, υποκλίνονταν σε αυτόν, τότε θα τους δεχόταν. Αλλά ο Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ αποφάσισε να πάει στην Ορδή για να «πεθάνει για τον Χριστό και για την ορθόδοξη πίστη». Ο μπόγιαρς του Φιοντόρ αποφασίζει να πάει μαζί του. Λαμβάνουν μια ευλογία και πηγαίνουν στην Ορδή. Φτάνοντας στον βασιλιά λένε ότι ο Μιχαήλ ήρθε να τον προσκυνήσει. Ο Batu αποφάσισε να τους υποβάλει σε εξευτελιστικά καθήκοντα - να περπατήσουν μέσα από τη φωτιά και να υποκλιθούν στα είδωλά τους. Αλλά ο Μιχαήλ και ο Φιοντόρ απαντούν ότι αυτό τους είναι ανάξιο, στο οποίο ο Μπατού θύμωσε και είπε ότι θα τους σκότωνε αν δεν ολοκλήρωναν το έργο. Αλλά προσεύχονται στον Θεό τους και δέχονται την ετυμηγορία. Αγιογραφικές παραδόσεις στην ιστορία: πληθώρα εσωτερικών μονολόγων των χαρακτήρων, μετάδοση από τον συγγραφέα των σκέψεων και των συναισθημάτων τους. Από την ιστορική ιστορία στο έργο: πραγματικά ιστορικά γεγονότα, λογική-χρονολογική δομή τριών μερών (προετοιμασία της εκδήλωσης - επίθεση του Μπατού, ζητώντας την ευλογία του Μιχαήλ για ένα ταξίδι στην Ορδή· αφήγηση του γεγονότος - ταξίδι στην Ορδή και άρνηση των συνθηκών του Batu - η δολοφονία του Φιόντορ και του Μιχαήλ), η προσωπικότητα του συγγραφέα δεν φαίνεται πολύ καθαρά, η εκτίμησή του για τα γεγονότα γίνεται μέσα από μεμονωμένες παρατηρήσεις, μερικές φορές βιβλικά αποσπάσματα. Η γλώσσα του έργου είναι παραδοσιακή για ιστορική ιστορία και αγιογραφία - καθομιλουμένη Παλαιά Ρωσική και Εκκλησιαστική Σλαβική, μέτριος αριθμός τροπαίων, αλλά πολλά βιβλικά αποσπάσματα.

27. Παραδόσεις και καινοτομία σε ιστορικά έργα για τη Μάχη του Κουλίκοβο (χρονικές ιστορίες, "The Tale of Mamaev's Massacre", "Zadonshchina"). Το άρθρο του Προκόφιεφ «Ηθικές και αισθητικές αναζητήσεις στη λογοτεχνία της εποχής της Μάχης του Κουλίκοβο».

Ένα χαρακτηριστικό των μνημείων από την εποχή της Μάχης του Kulikovo είναι μια προσεκτική και ανθρώπινη στάση απέναντι στους ανθρώπους. Η απεικόνιση μορφών της ρωσικής ιστορίας χάνει την παλιά της επισημότητα και μεγαλείο. Στο προσκήνιο δεν είναι μόνο τα στρατιωτικά πλεονεκτήματα, αλλά και η οικογενειακή ζωή. Ο Προκόφιεφ σημείωσε: «Σε μια τέτοια εικόνα, η Μάχη του Κουλίκοβο εμφανίζεται όχι μόνο ως ένα κρατικό ή εθνικό γεγονός, αλλά και ως ένα παγκόσμιο φαινόμενο, που εκφράζεται μέσα από προσωπικές και οικογενειακές σχέσεις. Αυτό θεωρείται ως μια από τις καλλιτεχνικές ανακαλύψεις της εποχής». Οι εκτιμήσεις για το τι συνέβαινε χαρακτηρίστηκαν από ιδιαίτερο συναισθηματισμό. Επίσης λογοτεχνικά στυλ του 14ου και 15ου αιώνα. ήταν σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα της δημιουργικής αφομοίωσης της δικής τους προμογγολικής εμπειρίας. Η μάχη του Κουλίκοβο αντικατοπτρίζεται στη λογοτεχνία. Σχεδόν όλα τα χρονικά αυτής της περιόδου απεικόνιζαν τη μάχη του Κουλίκοβο σε στρατιωτικές ιστορίες. Οι τάσεις στην ανάπτυξη του είδους εκφράστηκαν πιο ξεκάθαρα σε δύο τύπους ιστοριών: μακροσκελή και σύντομη. Το διήγημα συμπεριλήφθηκε στο «Χρονικό του Rogozhsky» και είναι ένα κατατοπιστικό έργο με παραδοσιακή δομή 3 μερών. Σημαντικός χώρος αφιερώνεται στο 3ο μέρος - τις συνέπειες της μάχης. Αλλά εμφανίζονται και νέες λεπτομέρειες: η λίστα των νεκρών στο τέλος της ιστορίας. τεχνικές συναρμολόγησης ομοιογενών τροπαίων («ο άθεος, ο κακός και ο πρίγκιπας της Ορδής, ο βρώμικος Μαμάι») και ο συνδυασμός ταυτολογικών φράσεων («οι νεκροί είναι αμέτρητοι σε αριθμό»). Η μακροσκελής ιστορία διατηρήθηκε ως μέρος του 4ου Χρονικού του Νόβγκοροντ. Η σύνθεση των πραγματικών πληροφοριών είναι η ίδια όπως στην περίληψη, αλλά... Αυτή είναι μια ιστορία τύπου εκδήλωσης, ο συγγραφέας έχει αυξήσει τον αριθμό των συνθετικών στοιχείων που χαρακτηρίζουν τους ήρωες. Ο αριθμός των προσευχών του κύριου χαρακτήρα αυξάνεται: πριν από τη μάχη - 3, μετά τη μάχη - μια προσευχή ευχαριστιών. Εμφανίζεται επίσης ένα άλλο λυρικό θραύσμα, αχρησιμοποίητο προηγουμένως - ο θρήνος των Ρώσων συζύγων. Χρησιμοποιείται επίσης μια ποικιλία εικονιστικών και εκφραστικών μέσων, ιδιαίτερα ζωντανά σε σχέση με τους εχθρούς: «σκοτεινός ωμός φαγάς Mamai», ο αποστάτης Oleg Ryazansky, «ψυχοφθοράς», «αιματοκύλισμα αγρότης». Οι περιγραφές της ίδιας της Μάχης του Κουλίκοβο σε όλες τις ιστορίες διακρίνονται από τη συναισθηματικότητά τους, η οποία δημιουργείται από τα επιφωνήματα του συγγραφέα και τη συμπερίληψη στο κείμενο στοιχείων τοπίου που δεν έχουν χρησιμοποιηθεί προηγουμένως. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά κάνουν την αφήγηση πιο υποκινούμενη από την πλοκή και συναισθηματικά έντονη. Υπάρχουν επίσης 2 ιστορίες για τη μάχη του Kulikovo: "The Tale of the Massacre of Mamaev" και "Zadonshchina". Η σύνθεση του «Tales» ακολουθεί δομικά την παράδοση μιας στρατιωτικής ιστορίας, αλλά η αφήγηση αποτελείται από μια σειρά από ξεχωριστά επεισόδια-μικροπλοκές, που συνδέονται μεταξύ τους με πλοκή ή χρονολογικά ένθετα, κάτι που αποτελεί καινοτομία. Επίσης νέο εκδηλώνεται στην επιθυμία του συγγραφέα να δείξει την προσωπικότητα κάθε χαρακτήρα ξεχωριστά και να δείξει τον ρόλο του σε όλη την ιστορία. Οι χαρακτήρες χωρίζονται σε κύριους (Dmitry Ivanovich, Vladimir Andreevich και Mamai), δευτερεύοντες (Sergius of Radonezh, Dmitry Bobrok, Oleg Ryazansky κ.λπ.) και επεισοδιακούς (Μητροπολίτης Cyprian, Thomas Katsibey κ.λπ.). Επίσης συνθετικό χαρακτηριστικό είναι πολλά λυρικά θραύσματα (προσευχές, κλάματα) και φυσικές περιγραφές. Στο κείμενο εμφανίζεται και ένα όραμα. Εμφανίζεται ένα νέο περιγραφικό στοιχείο - μια εικόνα του ρωσικού στρατού, όπως την είδαν οι πρίγκιπες από το λόφο. Παράλληλα με τη διατήρηση των στρατιωτικών τύπων, χρησιμοποιούνται πολλά επίθετα και συγκρίσεις και ενισχύεται ο ρόλος των μεταφορών, δίνοντας έμφαση στις εμπειρίες των ηρώων. Ο συγγραφέας του "Zadonshchina" πήρε ως μοντέλο το "The Tale of Igor's Campaign". Ο Μπόγιαν αναφέρεται επίσης στην εισαγωγή και στο τέλος καθορίζεται η ώρα του γεγονότος ("Και από τον στρατό του Καλάτ στη σφαγή του Μαμάεφ είναι 160 χρόνια"). Το επόμενο κείμενο στο σύνολό του έχει μια παραδοσιακή δομή 3 μερών. Όμως μέσα σε κάθε μέρος, η αφήγηση χτίζεται με βάση επιμέρους επεισόδια-εικόνες, που εναλλάσσονται με τις παρεκβάσεις του συγγραφέα. Η ιστορία περιέχει στοιχεία ντοκιμαντέρ, τη χρήση ψηφιακών δεδομένων και λίστες. Υπάρχουν μικρές αποκλίσεις από τη χρονολογία, κάτι που είναι αντισυμβατικό για μια στρατιωτική ιστορία. Τα λυρικά θραύσματα είναι λίγα σε αριθμό, σύμφωνα με τους κανόνες μιας στρατιωτικής ιστορίας. Δεν υπάρχουν λεπτομερείς περιγραφές των χαρακτήρων (εκτός από τον Ντμίτρι Ιβάνοβιτς) και οι εχθροί περιγράφονται αρκετά σχηματικά. Η λαογραφική επιρροή είναι ορατή στη χρήση αρνητικών συγκρίσεων ("Δεν ήσασταν γκρίζοι λύκοι, αλλά ήρθατε στους πρόποδες των Τατάρων, θέλουν να περάσουν από ολόκληρη τη ρωσική γη πολεμώντας"). Το "Zadonshchina" είναι ένα μνημείο που δημιουργήθηκε στη διασταύρωση των παραδόσεων: λαογραφία, στρατιωτικές ιστορίες και "The Lay". Αλλά το κορυφαίο θα πρέπει ακόμα να αναγνωριστεί ως η παράδοση της στρατιωτικής ιστορίας.

28. "Zadonshchina" και "The Tale of Igor's Campaign". Καλλιτεχνικές διασυνδέσεις και το πρόβλημα του είδους των έργων.

Ο συγγραφέας του "Zadonshchina" έλαβε ως πρότυπο για την αφήγηση το "The Tale of Igor's Campaign". Ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, το "Zadonshchina" είναι ένα ανεξάρτητο έργο τέχνης. Η εισαγωγή επικεντρώνεται κυρίως στο Lay που αναφέρεται εδώ, προηγουμένως γνωστό μόνο από το κείμενο του Lay. Αλλά το μέρος τελειώνει με τον καθορισμό της ώρας του γεγονότος: «Και από τον στρατό του Καλάτ μέχρι τη σφαγή του Μομάγιεφ είναι 160 χρόνια». Το περαιτέρω κείμενο στο σύνολό του επαναλαμβάνει τη δομή των 3 μερών της στρατιωτικής ιστορίας, αλλά σε κάθε μέρος η αφήγηση χτίζεται με βάση επιμέρους επεισόδια-εικόνες, που εναλλάσσονται με τις παρεκβάσεις του συγγραφέα, οι οποίες επικεντρώνονται στη «Λέξη». Αλλά στο "Zadonshchina" υπάρχουν στοιχεία ντοκιμαντέρ που απουσιάζουν στο "The Lay". Υπάρχουν επίσης ομοιότητες στην απεικόνιση των βασικών χαρακτήρων. Ο πρίγκιπας Ντμίτρι στο "Zadonshchina" είναι ένας ιδανικός ήρωας. Αυτή είναι μια συνέχεια των παραδόσεων των Lay, η εικόνα του Svyatoslav ως ιδανικό ήρωα. Στο "Zadonshchina" υπάρχουν πολλά δανεικά από το "The Lay". Για παράδειγμα, υπάρχουν πολλές ιστορικές παρεκκλίσεις στο The Lay, και υπάρχουν επίσης στο Zadonshchina (αλλά πολύ λιγότερες). Για παράδειγμα, η πρόβλεψη της έκβασης μιας μάχης: «Σίμπλα δόξα στις Σιδερένιες Πύλες». Ή τα λόγια του Peresvet και του Oslyabli, που θα μπορούσαν να ειπωθούν μόνο στην αρχή της μάχης (ο Peresvet πέθανε), δίνονται μετά από αυτό. Ένα άλλο κοινό μέρος είναι το κλάμα. Στο "The Lay" υπάρχει η κραυγή της Yaroslavna και στο "Zadonshchina" υπάρχει η κραυγή των Ρωσίδων συζύγων. Αλλά η σημασία τους είναι διαφορετική. Η κραυγή της Γιαροσλάβνα είναι συμβολική και η κραυγή των Ρωσίδων συζύγων διαλύει την αφήγηση της μάχης για να προσθέσει επιπλέον συναισθηματική απόχρωση. Υπάρχουν επίσης κοινοτοπίες στις περιγραφές και τον λόγο των χαρακτήρων. Στη «Λόξη» ο Ιγκόρ λέει ότι «Ο Λούτσεζ θα είχε πεθάνει χωρίς να καταστραφεί». Και στο «Zadonshchina» ο Peresvet σχεδόν λέξη προς λέξη επαναλαμβάνει αυτά τα λόγια: «Θα προτιμούσαμε να ιδρώσουμε παρά να μας κατακλύσουν οι βρόμικοι Τατάροι». Το "Zadonshchina" είναι μια σύνθεση μιας στρατιωτικής ιστορίας, της λαογραφίας και του "The Lay". Σε αυτό όμως κυριαρχεί η παράδοση της στρατιωτικής ιστορίας, που μας αναγκάζει να ορίσουμε το είδος της ως στρατιωτική ιστορία. Το «The Word» συνδυάζει επίσης πολλά είδη, γεγονός που οδήγησε στο πρόβλημα του καθορισμού του είδους του. Ήταν κοντά τόσο στη λαογραφία όσο και στα γραπτά είδη (στρατιωτικές ιστορίες, τραγούδια, πανηγυρική ευγλωττία). Το είδος του όμως ορίζεται ως λυρικό-επικό τραγούδι.

29. Βίοι που έγραψε ο Επιφάνιος ο Σοφός. Οι λόγοι για την εμφάνιση και οι βασικές τεχνικές του στυλ «υφαντικών λέξεων».

30. Λογοτεχνικά χαρακτηριστικά και σημασία στην ανάπτυξη του είδους της στρατιωτικής ιστορίας «Η ιστορία του Νέστορα Ισκαντέρ για την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους». Έργο του A.S. Orlov «Σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της μορφής των ρωσικών στρατιωτικών ιστοριών».

Αυτό το έργο ανήκει στις στρατιωτικές ιστορίες της εποχής της Μάχης του Κουλίκοβο. Αφηγείται την ιστορία της πτώσης της χριστιανικής βυζαντινής αυτοκρατορίας το 1453 υπό την επίθεση των Τούρκων και τη μετατροπή της πρωτεύουσας του ορθόδοξου κόσμου, της Κωνσταντινούπολης, σε μουσουλμανική πόλη. Η ιστορία έγινε ευρέως διαδεδομένη στη Ρωσία και συμπεριλήφθηκε σε πολλά χρονικά του 16ου αιώνα, επηρεάζοντας την περαιτέρω ανάπτυξη των στρατιωτικών ιστοριών. Η εργασία αποτελείται από δύο μέρη. 1-πρόλογος γεγονότων. Μια ιστορία για την ίδρυση της Κωνσταντινούπολης, ένα σημάδι που προέβλεψε τη μοίρα αυτής της πόλης (ένας αγώνας μεταξύ φιδιού και αετού με τη νίκη του πρώτου, του συμβόλου του Ισλάμ, αλλά μετά οι άνθρωποι σκοτώνουν το φίδι), για την ομορφιά και τον αετό. μεγαλείο της Κωνσταντινούπολης. 2-κύρια πλοκή - μια ιστορία για την πολιορκία και την κατάληψη της πόλης από τους Τούρκους. Αυτό το μέρος αντιστοιχεί στους κανόνες μιας στρατιωτικής ιστορίας. Η περιγραφή της συγκέντρωσης των στρατευμάτων είναι πολύ αφηρημένη. Η κεντρική αφήγηση παραθέτει στρατιωτικά γεγονότα. Η πλοκή είναι γραμμική, παραδοσιακή για στρατιωτική ιστορία. Αλλά περιπλέκεται από τις περιγραφές πολλών γεγονότων. Ο συγγραφέας περιγράφει κάθε μέρα της επίθεσης των Τούρκων στην πόλη, μάχες και συμβουλές από τον αυτοκράτορα και τη συνοδεία του για περαιτέρω ενέργειες. Και κάπως έτσι περιγράφεται η κάθε μέρα της πολιορκίας. Εδώ υπάρχει ένα μοτίβο της μοίρας, ο προορισμός από την αρχή (ένα σημάδι). Οι περιγραφές είναι πολύ έντονες συναισθηματικά, κάτι που ενισχύεται από δύο σημάδια - την αναχώρηση του πολιούχου αγγέλου της πόλης από την Εκκλησία της Σοφίας (τον κεντρικό καθεδρικό ναό) και μετά την αιματηρή βροχή. Το τελευταίο μέρος της ιστορίας είναι μια ιστορία για το θάνατο της πόλης και τη μοίρα των κατοίκων της πόλης. Εδώ εισάγεται επίσης μια προφητεία: όπως οι άνθρωποι σκότωσαν το φίδι που στραγγάλισε τον αετό, έτσι και στο μέλλον οι χριστιανοί θα πρέπει να νικήσουν τους μουσουλμάνους και να αναβιώσουν τον χριστιανισμό στην πόλη. Έτσι, το στρατιωτικό γεγονός γίνεται μέρος της ιστορίας της χριστιανικής πόλης, που εκπροσωπείται στα σημαντικότερα γεγονότα της. Αυτό επεκτείνεται (Το σοκ είναι παρόμοιο με το "The Tale of the Massacre of Mamaev."

Το κείμενο περιέχει λεπτομερείς περιγραφές 4 ηρώων: του Κωνσταντίνου, του Πατριάρχη Αναστάσιου, του Zustuney και του σουλτάνου Magomed. Η εικόνα του κύριου χαρακτήρα είναι παραδοσιακή για στρατιωτικούς θρύλους, ο RN είναι θαρραλέος (αποφασίζει να πεθάνει μαζί με την πόλη) και υπερασπίζεται την πόλη του μέχρι την τελευταία του πνοή. Αλλά μια νέα προσέγγιση είναι επίσης ορατή στην απεικόνισή του: ο συγγραφέας επιδιώκει να αποδώσει το βάθος των συναισθημάτων του μέσα από προσευχές, κλάματα και απεικονίσεις εκδηλώσεων της ψυχικής του κατάστασης. Ο Πατριάρχης Αναστάσιος υποστηρίζει συνεχώς τον Τσάρο. Η εικόνα του είναι παρόμοια με την εικόνα του Κυπριανού από το "The Tale of the Massacre of Mamayev" - αυτή είναι η υποστήριξη του αγώνα κατά των εχθρών από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Zustunei είναι δευτερεύων χαρακτήρας, αλλά ο ιδιαίτερος ρόλος του είναι ότι μόνος του ανταποκρίθηκε στο αίτημα του Κωνσταντίνου για βοήθεια από ξένα κράτη. Αυτή είναι η ενσάρκωση της ιδανικής εικόνας ενός πολεμιστή, «γενναίου και σοφού και επιδέξιου στις στρατιωτικές υποθέσεις». Το Magomed παρουσιάζεται με έναν ασυνήθιστο τρόπο. Στην αρχή, όλα είναι παραδοσιακά - είναι «άπιστος και απατεώνας». Αλλά μετά αλλάζει ο χαρακτηρισμός του - παρουσιάζεται ως ένας ισχυρός ηγεμόνας που έχει συγκεντρώσει τεράστιες δυνάμεις για την εκστρατεία, ένας έμπειρος και υπομονετικός διοικητής. Μετά την κατάληψη της πόλης, δείχνει γενναιοδωρία - συγχωρεί όλους τους αμάχους και στη θέα του κεφαλιού του Κωνσταντίνου αποτίει φόρο τιμής σε αυτόν: «Προφανώς, ο Θεός του κόσμου γέννησε έναν βασιλιά, αντί να χαθεί μάταια». Στην περιγραφή των σκηνών μάχης, ο συγγραφέας δεν επιδιώκει μια λεπτομερή απεικόνιση των γεγονότων, δεν υπάρχουν στοιχεία τοπίου. Οι περιγραφές βασίζονται σε στρατιωτικούς τύπους: «η σφαγή ήταν κακή και τρομερή», «ένα ήταν χίλια και δύο ήταν χίλια». Η ιστορία του Nestor-Iskander, χρησιμοποιώντας παραδόσεις, περιπλέκει την πλοκή λόγω της εισαγωγής ανατροπών, μιας τάσης για κάποια επέκταση του κύκλου των χαρακτήρων και μεγαλύτερη ευελιξία στην απεικόνισή τους. Ο συγγραφέας δημιουργεί μια αφήγηση χρησιμοποιώντας στυλιστικές τεχνικές συναισθηματικά εκφραστικού χαρακτήρα, που προηγουμένως χρησιμοποιούνταν μόνο σε αγιογραφίες. Έτσι, η στρατιωτική αφήγηση στη Ρωσία αρχίζει να γίνεται πιο περίπλοκη, όχι χωρίς την επιρροή αυτής της ιστορίας. Υπάρχει σύγκλιση της εικόνας του κύριου θετικού ήρωα με την εικόνα του ιδανικού ήρωα της πριγκιπικής ζωής. Οι μη χρονικές ιστορίες αυτής της εποχής είναι οι προϋποθέσεις για τη δημιουργία ενός νέου τύπου ιστορικής ιστορίας μεγάλης κλίμακας.

31. Η πρωτοτυπία των ιστορικών και θρυλικών ιστοριών του Νόβγκοροντ του 15ου αιώνα. (The Tale of the Mayor Shchila, The Tale of the Journey of John of Novgorod on a Demon to Jerusalem).

Το είδος της φανταστικής ιστορίας αναδύεται στην εποχή της Μάχης του Κουλίκοβο. Είχε την πηγή του στις ιστορικές και φανταστικές ιστορίες του Νόβγκοροντ, οι οποίες βασίστηκαν σε τοπικούς θρύλους. Στην πρώτη θέση σε αυτά ήταν η ψυχαγωγία της πλοκής, η απουσία έντονου διδακτισμού. Ανάμεσα σε τέτοιες ιστορίες είναι το «The Tale of Posadnik Shchila» και το «The Tale of Ivan’s Journey on a Demon». Το "The Tale of a Journey" είναι χτισμένο με βάση δύο θαύματα: το ταξίδι σε έναν δαίμονα και τη διάσωση του Ιβάν από τη συκοφαντία που του έφερε ο δαίμονας. Ο προφορικός μύθος αυτού προέκυψε πολύ νωρίς. Η πλοκή αυτού του θρύλου - η υπηρεσία ενός δαίμονα σε έναν άνθρωπο που καταραμένος με το σημείο του σταυρού - πηγαίνει πίσω στην υπέροχη λαογραφία της Αρχαίας Ρωσίας. Αυτή η ιστορία μας ήρθε ως μέρος της «Ζωής του Ιωάννη», που ανήκει στο Πατερικόν, που αποτελούνταν από 3 μέρη, το 2ο από τα οποία ήταν μια ταξιδιωτική ιστορία. Η ιστορία ξεκινά με τα λόγια ότι ήταν «ο Θεός που δημιούργησε» το γεγονός ότι ο δαίμονας κατέληξε σε ένα δοχείο με νερό στο κελί του Ιωάννη. Ακολουθεί η ιστορία του δαίμονα που κάνει το σημείο του σταυρού και το ταξίδι του Ιωάννη στην Ιερουσαλήμ. Αφού επέστρεψε, ο δαίμονας λέει στον Τζον να παραμείνει σιωπηλός για αυτό το περιστατικό, διαφορετικά «ο ιμάμης θα σε φέρει σε πειρασμό». Όμως δεν εκπλήρωσε το αίτημα και ο δαίμονας τον τιμώρησε: ο δαίμονας μεταμορφώθηκε σε πόρνη και έφυγε από το κελί του αγίου όταν το είδαν άλλοι. Σύντομα ο Τζον εκδιώχθηκε για αυτό. Στη συνέχεια όμως, όταν όλα αποκαλύφθηκαν, οι άνθρωποι θέλησαν να επιστρέψουν τον άγιο και να του ζητήσουν συγχώρεση. Εξαιτίας των προσευχών τους, η σχεδία του Τζον επέπλεε στην ακτή, «σαν να μεταφερόταν στον αέρα». Τότε λέγονται οι συνέπειες: ο πρίγκιπας του Νόβγκοροντ έβαλε ένα σταυρό στο μέρος όπου έπλεε ο άγιος. Η ιστορία τελειώνει με ένα βιβλικό απόσπασμα - τα λόγια του Χριστού για όσους εκδιώχθηκαν "για χάρη της αλήθειας". Η ιστορία του Posadnik Shchila ανιχνεύει τις αιρετικές απόψεις των Strigolniks. Αυτή η ιστορία έχει έναν υπέροχο χαρακτήρα. Ο Posadnik Shchil ήταν πλούσιος και έχτισε την εκκλησία χρησιμοποιώντας τόκους από δάνεια σε άλλους ανθρώπους. Όταν πήγε στον αρχιεπίσκοπο να ζητήσει να καθαγιαστεί αυτή η εκκλησία, έπρεπε να πει από πού προέρχονται τα χρήματα για την ανέγερση. Ο Αρχιεπίσκοπος θύμωσε και είπε ότι η Ασπίδα «έχει γίνει σαν τον Ησαύ. Θα ήθελα να πάρω μια ευλογία από μένα για μια τέτοια θεϊκή πράξη» και διέταξε τον Σιλντ να πάει σπίτι, να χτίσει ένα φέρετρο στον τοίχο και να ξαπλώσει μέσα του, και η κηδεία τελέστηκε πάνω του όπως έπρεπε. Η ασπίδα έκανε ακριβώς αυτό, μετά από το οποίο έπεσε ξαφνικά υπόγεια. Ο γιος του πήγε στον άγιο για βοήθεια. Ο άγιος τον διέταξε να ζωγραφίσει στον τοίχο μια εικόνα που να απεικονίζει την Ασπίδα στην κόλαση. Ο γιος το έκανε, μετά από το οποίο τέλεσε μνημόσυνο 3 φορές για 40 ημέρες και μοίρασε ελεημοσύνη (σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου). Πρώτα, στην εικόνα, το κεφάλι του Shield βγήκε από την κόλαση, μετά το σώμα του και μετά βγήκε όλο το πράγμα. Μετά από αυτό, το φέρετρο στο οποίο είχε πέσει η Ασπίδα βγήκε στην επιφάνεια. Και ο αρχιεπίσκοπος, βλέποντας αυτό το θαύμα, καθαγίασε την εκκλησία. Σε αυτή την ιστορία, ένα θαύμα έρχεται πρώτο: το θαύμα της ξαφνικής εξαφάνισης του Ασπίδα και το θαύμα της εξόδου του από την κόλαση με τη Θεία βοήθεια. Αυτή η ιστορία προέκυψε με βάση την προφορική θρυλική παράδοση.

32. «Περπατώντας σε 3 θάλασσες» - το πρώτο εμπορικό ταξίδι.

Το είδος του «περπάτημα», που προέκυψε στις αρχές του 12ου αιώνα, μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα. Συνέχισε να υπάρχει ως προσκύνημα. Ρώσοι περιηγητές περιέγραψαν τις επισκέψεις τους στους ιερούς τόπους του Χριστιανισμού. Κάθε συγγραφέας έφερε κάτι δικό του σε αυτό το είδος. Σημαντικές αλλαγές άρχισαν να συμβαίνουν κατά την εποχή της Μάχης του Kulikovo, όταν τα ενδιαφέροντα για τους ιερούς τόπους άρχισαν να αντικαθίστανται από το ενδιαφέρον για τα γεγονότα της σύγχρονης ζωής. Εμφανίστηκε μια νέα ποικιλία ειδών - εμπορικά "ταξίδια". Διαδόθηκε ευρέως τον 16ο και 17ο αιώνα. το αντικείμενο της εικόνας ήταν οι εντυπώσεις των ταξιδιωτών για τις χώρες που επισκέπτονταν για εμπορικούς σκοπούς. Το φάσμα των φαινομένων που περιγράφονται έχει επεκταθεί αισθητά - καθημερινή ζωή, έθιμα στις χώρες που περιγράφονται. Περιγραφές ιερών και θρύλων έχουν εξαφανιστεί. Η σύνθεση των περιπάτων έμοιαζε με εγγραφές ημερολογίου. Η προσωπικότητα του αφηγητή αποκαλύφθηκε ευρύτερα μέσα από τις εκτιμήσεις και τα συναισθήματά του. Η γλώσσα ξεχώριζε για την απλότητά της, το άφθονο λεξιλόγιο της καθομιλουμένης, τις παροιμίες και τα ρητά και το ξενόγλωσσο λεξιλόγιο. Η πρώτη εμπορική βόλτα που μας ήρθε ήταν το «The Walk through 3 Seas» του Afanasy Nikitin. Στην αρχή, δεν υπάρχει παραδοσιακός αυτοεξευτελισμός για το προσκύνημα, εκτός από τον «αμαρτωλό περίπατο». Η εισαγωγή είναι ένας κατάλογος των θαλασσών από τις οποίες έπλεε, αγνοούμενοι εντελώς

Τάταροι. 2-way από Derbent στην Ινδία. Τα γεωγραφικά ονόματα των τόπων που επισκέφτηκε αυτό το διάστημα παρατίθενται εδώ. Πρακτικά δεν υπάρχουν περιγραφές. 3-περιγραφή ενός ταξιδιού στην Ινδία. Υπάρχουν πολλές περιγραφές εδώ, υπάρχουν ιστορίες για τις πόλεις που επισκέφτηκε και τον χρόνο που χρειάζεται για να φτάσει από τη μία στην άλλη. Ο Afanasy μιλάει για τη ζωή στην Ινδία, για το κλίμα, τα έθιμα και τον τρόπο ζωής, περιγράφοντας οτιδήποτε εθνικό (ρούχα, ζώα, τρόφιμα) με ρωσικές λέξεις για να γίνει καλύτερα κατανοητός. 4-ιστορία για ένα ταξίδι στην πατρίδα σας. Χαρακτηρίζεται από την καταγραφή των κύριων γεωγραφικών χαρακτηριστικών και των χρόνων ταξιδιού με σύντομες περιγραφές. Συμπερασματικά, ο συγγραφέας αναφέρει τις 3 θάλασσες που πέρασαν και μια προσευχή σε ένα μείγμα ανατολίτικων γλωσσών. Η κυρίαρχη αρχή της αφήγησης είναι η χρονολογική. Η εικόνα του αφηγητή αντιστοιχεί στην εμπορική παράδοση. Έχοντας διευρύνει το φάσμα των ενδιαφερόντων του, γνωρίζει πολλούς νέους ανθρώπους. Ο συγγραφέας είναι τρίτος σε σχέση με κάποιον άλλο, αν και δεν του είναι εύκολο. Μετράει χρόνο με βάση τις ορθόδοξες γιορτές (κυρίως το Πάσχα). Υποφέρει από το γεγονός ότι δεν μπορεί να εκπληρώσει τα ορθόδοξα έθιμα: «Δεν ξέρω τη Γέννηση του Χριστού, δεν ξέρω άλλες γιορτές, δεν ξέρω Τετάρτη ή Παρασκευή, αλλά δεν έχω βιβλίο». και τα λοιπά. Η εικόνα της πατρίδας του είναι διαρκώς παρούσα στις σκέψεις του, την επαινεί (αν και σε ένα μείγμα ανατολίτικων γλωσσών), τα επιφωνήματα του είναι συχνά: «Είθε η ρωσική γη να διαφυλαχθεί από τον Θεό! Ο Θεός να την σώσει! Δεν υπάρχει τέτοια χώρα σε αυτόν τον κόσμο, παρόλο που οι αγόροι της ρωσικής γης είναι άδικοι». Ο συγγραφέας ζητά συνεχώς από τον Θεό συγχώρεση για τη μη νηστεία. Μάλιστα, ο συγγραφέας γίνεται ο κεντρικός χαρακτήρας του έργου, εμφανιζόμενος ως πρωτότυπη προσωπικότητα. Η γλώσσα που χρησιμοποιείται είναι η καθομιλουμένη παλαιά ρωσική, σχεδόν χωρίς εκκλησιαστικά σλαβικά στοιχεία. Οι ξένες λέξεις χρησιμοποιούνται ευρέως, ακόμη και στις προσευχές. Γενικά, το στυλ του περπατήματος είναι το στυλ μιας ζωντανής ιστορίας από έναν άνθρωπο που μπορεί να περιγράψει ζωντανά και ξεκάθαρα τις εντυπώσεις του. Το αντικείμενο της ιστορίας αλλάζει επίσης - τώρα είναι η ζωή των ανθρώπων, η ηθική και ο τρόπος ζωής τους.

33. Η εμφάνιση του είδους της φανταστικής ιστορίας. Αρχές σύνθεσης και λαογραφικά θέματα στο "The Tale of Dracula".

Το είδος των φανταστικών ιστοριών προέκυψε κατά την εποχή της Μάχης του Kulikovo. Είχε την πηγή του στις ιστορικές και φανταστικές ιστορίες του Νόβγκοροντ, οι οποίες βασίστηκαν σε τοπικούς θρύλους. Στην 1η θέση ήταν ο διασκεδαστικός χαρακτήρας της πλοκής και η έλλειψη έντονου διδακτισμού. Φανταστικές ιστορίες με φανταστικές πλοκές. Οι περισσότεροι από τους ήρωες είχαν ιστορικά πρωτότυπα, αλλά είτε ζούσαν στο παρελθόν είτε ήταν πολύ μακριά. Οι πλοκές επιστρέφουν στη λαογραφία. Σε αυτές τις ιστορίες, ο συγγραφέας δεν εξέφρασε τη στάση του στα γεγονότα. Τα οικόπεδα χτίστηκαν είτε με την αρχή της αλυσίδας είτε με την αρχή των ανοιχτών συνθέσεων. Αυτές οι ιστορίες αρχικά προορίζονταν για συναρπαστική ανάγνωση. Η πρώτη από αυτές τις ιστορίες είναι «Η ιστορία του Κυβερνήτη του Μουτιάνσκι Δράκουλα». Η πλοκή του βασίζεται σε προφορικούς θρύλους που υπήρχαν στην Ευρώπη για τον Ρουμάνο πρίγκιπα Βλαντ, ο οποίος είχε το παρατσούκλι "Tepes" και "Dracula" για τη σκληρότητά του. Η σύνθεση του έργου είναι ενδιαφέρουσα. Αυτή είναι μια αλυσίδα ξεχωριστών ιστοριών για τις ενέργειες του Δράκουλα. Επιπλέον, ο συγγραφέας απέχει από την αξιολόγηση των πράξεών του, αφήνοντας το δικαίωμα στον αναγνώστη να το κάνει. Μόνο μια φορά ο συγγραφέας μιλά για την πονηριά του και το γεγονός ότι ο Δράκουλας είναι ο συνονόματος του διαβόλου. Η ιστορία ξεκινά με τα λόγια ότι κάποτε ζούσε στη χώρα του Μουτιάνσκ ένας τέτοιος ηγεμόνας, ο Δράκουλας, και ότι ήταν σκληρός. Τότε ξεκινά μια αλυσίδα από ιστορίες, η μία μετά την άλλη. Και στο τέλος μιλά για την αιχμαλωσία του Δράκουλα από τον Ούγγρο βασιλιά και τα βασανιστήρια πουλιά και ποντίκια στη φυλακή. Και μετά την αποφυλάκισή του, ο Δράκουλας δεν άλλαξε χαρακτήρα, σκοτώνοντας τον δικαστικό επιμελητή που άφησε τον ληστή να μπει στην αυλή του. Η ιστορία τελειώνει με την ιστορία του θανάτου του Δράκουλα και του γιου του Βλαντ. Η ιστορία περιέχει ένα λαογραφικό μοτίβο γρίφων. Για παράδειγμα, στην ιστορία για το πώς 2 Καθολικοί μοναχοί ήρθαν στον Δράκουλα, και ρώτησε τον καθένα από αυτούς τι πιστεύουν για τις πράξεις του. Κάποιος είπε ότι ενήργησε λάθος, γιατί ο κυρίαρχος πρέπει να είναι ελεήμων. Ο δεύτερος απάντησε ότι οι εκτελεσθέντες έκαναν κακό και τιμωρήθηκαν ανάλογα με τις ερήμους τους, γιατί ο κυρίαρχος τιμωρεί και συγχωρεί μόνο για την αιτία. Ο Δράκουλας καρφώθηκε τον πρώτο και αντάμειψε τον δεύτερο. Υπάρχει επίσης μια άλλη ιστορία όταν ένας πρεσβευτής ήρθε στον Δράκουλα, και ο κυρίαρχος του έδειξε έναν επίχρυσο πάσσαλο και τον ρώτησε για ποιον λόγο νόμιζε ότι ήταν αυτός ο πάσσαλος. Ο πρέσβης απάντησε ότι ήταν για έναν ευγενή άνθρωπο. Ο Δράκουλας απάντησε ότι αυτό που είπε ήταν αλήθεια, και αυτό το διακύβευμα είναι για εκείνον. Στην οποία ο πρέσβης είπε ότι αν είχε προσβάλει τον Δράκουλα, τότε ας κάνει ο κυρίαρχος ό,τι θέλει. Για αυτό, ο Δράκουλας αντάμειψε τον πρέσβη και τον άφησε ελεύθερο. Και στην ίδια ιστορία λέει ευθέως ότι είχε ένα τέτοιο έθιμο να ζητά γρίφους στους πρεσβευτές. Και αν απαντούσαν λάθος, τους εκτελούσαν, και έστελναν γράμμα στον βασιλιά τους για να μην στείλουν στο μέλλον κακούς πρεσβευτές στον Δράκουλα. Η πλοκή αυτής της ιστορίας είναι παραδοσιακή για το είδος της. Ο κύριος χαρακτήρας έχει ένα πραγματικό πρωτότυπο, η πλοκή βασίζεται σε θρύλους και λαογραφία και η σύνθεση μοιάζει με μια αλυσίδα πλοκών. Επίσης, το έργο δεν περιέχει μια άμεση αξιολόγηση του συγγραφέα, η οποία είναι επίσης παραδοσιακή για τις ιστορίες μυθοπλασίας.

34. Το πρόβλημα του είδους “The Tale of Peter and Fevronia of Murom”.

Δημιουργήθηκε στα μέσα του 16ου αιώνα (αλλά για μεγάλο χρονικό διάστημα αποδόθηκε στον 15ο αιώνα) από τον ιερέα και δημοσιογράφο Ερμολάη-Έρασμο. Θεωρητικά το έργο αυτό δημιουργήθηκε ως αγιογραφία. Αλλά δεν αναγνωρίστηκε ως ζωή λόγω πολλών αποκλίσεων από τον κανόνα στο κεντρικό τμήμα, και στη διαδικασία της εκ νέου επεξεργασίας έγινε ιστορία. Η βάση της πλοκής του διαμορφώθηκε με βάση δύο προφορικά-ποιητικά, παραμυθένια μοτίβα - για τον ήρωα-φιδιόμαχο και τη σοφή κοπέλα, ευρέως διαδεδομένα στη λαογραφία. Η πηγή της πλοκής ήταν ένας τοπικός μύθος για μια σοφή αγρότισσα που έγινε πριγκίπισσα. Η λαϊκή παράδοση άσκησε ισχυρή επιρροή στους Ερμολαίους-Έρασμους και δημιούργησε ένα έργο που δεν σχετίζεται με τους κανόνες του αγιογραφικού είδους: είναι μια συναρπαστική αφήγηση, που δεν μοιάζει πολύ με τους βίους των αγίων με τα κατορθώματά τους και τα μαρτύρια για τη δόξα του Εκκλησία. Το έργο αποτελείται από 4 μέρη, που σχετίζονται με την πλοκή. 1-ιστορία για τον μαχητή του φιδιού. 2-ήρωες πάνε να πάρουν γιατρό για το θύμα του φιδιού. Γνωρίζουν μια κοπέλα που μιλάει με γρίφους. Αυτό που ακολουθεί είναι το μοτίβο των γρίφων και

δοκιμές. 3-Η ζωή του Πέτρου και της Φεβρωνίας σε γάμο, υπάρχουν στοιχεία λαογραφικής αφήγησης. 4-ιστορία για το θάνατο του Πέτρου και της Φεβρωνίας και το μεταθανάτιο θαύμα. Το πρόβλημα με το είδος είναι ότι ένα έργο συνδυάζει πολλά στοιχεία από διαφορετικά είδη. Το έργο δεν λέει τίποτα για την παιδική ηλικία των ηρώων (αντισυμβατικό για τη ζωή), λαογραφικά μοτίβα εντοπίζονται σε όλα τα μέρη. Για παράδειγμα, μια πλοκή παραμυθιού για έναν ήρωα που παλεύει με φίδια, ένα μοτίβο γρίφων, όταν η Φεβρωνία λέει ότι «δεν είναι σωστό ένα σπίτι να μην έχει αυτιά και ένας ναός να μην έχει αυτιά» (ένας σκύλος έχει αυτιά στο σπίτι , ένα παιδί έχει μάτια στο σπίτι) και όταν ρωτήθηκε πού απαντά η οικογένειά της: «Ο πατέρας και η ματιποΐδοσα δανείζονται αφίσες. Ο αδερφός μου πέρασε από τα πόδια του στο Navi για να δει», που σημαίνει «μητέρα και πατέρας πήγαν στην κηδεία και ο αδερφός μου πήγε στη μελισσοκομία». Υπάρχει επίσης ένα λαογραφικό μοτίβο στο 3ο μέρος, όταν η Fevronya, μετά από ένα γεύμα, μαζεύει ψίχουλα στο χέρι της και μετά μετατρέπονται σε θυμίαμα και θυμίαμα. Αυτός είναι ο απόηχος του παραμυθιού για την πριγκίπισσα του βάτραχου, όταν τα υπολείμματα μετατράπηκαν σε κύκνους και λίμνη. Και η αναχώρηση του Πέτρου και της Φεβρωνίας από το Μουρόμ, και στη συνέχεια το αίτημα των ευγενών για την επιστροφή τους, έχει επίσης απήχηση στη λαϊκή ιστορία. Το έργο όμως έχει και μια πνευματική πλευρά, χαρακτηριστική των αγιογραφιών. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία δεν μιλούν για αγάπη, γιατί ο Πέτρος δεν θέλει καν να την παντρευτεί στην αρχή. Ο γάμος τους δεν είναι σαρκικός, αλλά πνευματικός και βασίζεται στην τήρηση των εντολών. Η Φεβρωνία κάνει θαύματα χάρη στην πνευματικότητά της. Ένα άλλο στοιχείο της ζωής είναι το μεταθανάτιο θαύμα, όταν ο Πέτρος και η Φεβρωνία, αντίθετα με τις ετοιμοθάνατες οδηγίες τους, θάβονται σε διαφορετικά μέρη, αλλά μέσα σε μια νύχτα βρίσκονται ακόμα μαζί σε ένα φέρετρο για δύο, το οποίο παραμένει άδειο. Και ο θάνατός τους σε μια ώρα είναι επίσης κάτι ασυνήθιστο, που μόνο στους αγίους μπορεί να είναι χαρακτηριστικό. Ο συνδυασμός στοιχείων λαογραφίας, αγιογραφίας και ιστορίας σε ένα έργο κάνει το έργο πολύπλευρο, αλλά αυτή είναι η ιδιαίτερη δεξιοτεχνία και η καινοτομία του συγγραφέα στη λογοτεχνία.

35. Η «Ιστορία του Καζάν» ως νέος τύπος ιστορικής αφήγησης. Χρήση εμπειρίας από διαφορετικά είδη σε ένα έργο.

Η ιστορική ιστορία «Kazan History» γράφτηκε στα μέσα της δεκαετίας του '60 1* στο Ανήκει στα καλύτερα δείγματα της αρχαίας ρωσικής μυθοπλασίας και κατέχει ιδιαίτερη θέση στη διαμόρφωση νέων μορφών ιστορικής αφήγησης. Ποιοποιεί τη δύναμη ενός ενιαίου συγκεντρωτικού κράτους, τις δραστηριότητες του Ιβάν του Τρομερού και των υποστηρικτών του και την προσάρτηση του βασιλείου του Καζάν στο κράτος της Μόσχας. Ο συγγραφέας προσπαθεί να δημιουργήσει ένα νέο είδος αφήγησης με ξεκάθαρα εκφρασμένο ιδεολογικό σχέδιο, θέμα και ξεκάθαρα εκφρασμένη θέση του συγγραφέα. Η «Ιστορία» αποτελείται από πολλά διηγήματα που συνδέονται χρονολογικά. Η εισαγωγή μιλά για το σκοπό του έργου - να πει για την ιστορία του βασιλείου του Καζάν και τη σχέση του με τη Ρωσία. Ο συγγραφέας μιλά για την καινοτομία της ιστορίας: «Αυτή η κόκκινη ιστορία ούμπον αξίζει να την ακούσουμε με χαρά». Ο συγγραφέας αποκαλεί τον Ιβάν 4 επιλεγμένο από τον Θεό, εκφράζοντας ξεκάθαρα τη θέση του συγγραφέα. Το κεντρικό τμήμα χωρίζεται σε 2 υποτμήματα: πριν από τις εκστρατείες του Ιβάν του Τρομερού και μετά από αυτό. Στο υπομέρος 1, η αφήγηση ακολουθεί μια χρονολογική διαδρομή: η αρχή του βασιλείου του Καζάν, όπου ανιχνεύονται λαογραφικά μοτίβα για ένα δικέφαλο φίδι και έναν μαχητή ήρωα-φιδιού που τον νίκησε με τη βοήθεια της μαγείας. Οι βασικοί χαρακτήρες είναι οι βασιλιάδες της Μόσχας και του Καζάν. Η πλοκή βασίζεται στην αρχή της αντίθεσης - οι ρωσικές νίκες αντικαθίστανται από ήττες, η δράση μεταφέρεται συνεχώς από τη Μόσχα στο Καζάν και πίσω. Αυτό το τμήμα χρησιμοποιεί έναν συνδυασμό τοπικών μικρογραφημάτων. Υπάρχουν πολλές στρατιωτικές ιστορίες και των δύο τύπων εδώ, που εισάγονται στη γενική εξέλιξη των γεγονότων. Βάση 2 υποτμήματα - ιστορίες για τις εκστρατείες του Ιβάν του Τρομερού. Παρουσιάζονται με τη μορφή στρατιωτικών ιστοριών με έναν εξιδανικευμένο κεντρικό χαρακτήρα, τον Ιβάν 4. αλλά η αφήγηση είναι πολυμορφική, οι ηγεμόνες του Καζάν, οι πολεμιστές και οι βογιάροι δρουν σε αυτήν. Αυτό το μέρος περιέχει λιγότερη χρονολόγηση γεγονότων, αλλά πολλά συμβολικά στοιχεία: σημάδια, οράματα, θαύματα. Για παράδειγμα, το όνειρο του βασιλιά Καζάν, όπου ο φωτεινός μήνας απορροφά τον σκοτεινό, και τα ζώα που ήρθαν στο Καζάν τρώνε τα ζώα του Καζάν, που προβλέπει μελλοντικά γεγονότα. Επίσης το όραμα του Ivan 4 για την κατασκευή του Sviyazhsk και την αναχώρηση του πολιούχου δαίμονα της πόλης από το τζαμί. Παίζουν διαφορετικούς ρόλους στο επεισόδιο. Σημαντική θέση καταλαμβάνουν είδη παραδοσιακά για την αρχαία στρατιωτική ιστορία: θρήνοι (ο φόρος τιμής στη βασίλισσα του Καζάν Σουμπέκι), επαίνους, προσευχές. Η κραυγή του Σουμπέκι που απευθύνεται στον Καζάν παίζει συμβολικό ρόλο, που προβλέπει τον θάνατό του. Η «Ιστορία» τελειώνει με κεφάλαια στα οποία αποδίδονται έπαινοι στον Καζάν, το Πριγκιπάτο της Μόσχας και τον Ιβάν 4. Ο συγγραφέας αξιολογεί τη σημασία της νίκης, μιλώντας για την Ομορφιά της Μόσχας, το OGR του βασιλείου. Η καινοτομία του συγγραφέα μπορεί να εντοπιστεί στην εικόνα του κύριου χαρακτήρα - ο Ιβάν ο Τρομερός απεικονίζεται με πολλούς τρόπους, οι πράξεις και οι σκέψεις του εμφανίζονται σε διαφορετικές καταστάσεις. Η επιθυμία του να αποφύγει την αιματοχυσία σημειώθηκε, κάτι που δεν συνέβαινε πριν, όπως φαίνεται στις επτά πρεσβείες του τσάρου στο Καζάν. Όλα αυτά μιλούν για την προσέγγιση του συγγραφέα στη δημιουργία χαρακτήρα, αν και η κύρια μέθοδος δημιουργίας της εικόνας του βασιλιά - η εξιδανίκευση - παραμένει. Η εικόνα των επεισοδιακών χαρακτήρων αλλάζει επίσης: δεν υπήρχε διάκριση μεταξύ θετικού και αρνητικού για εθνικούς και θρησκευτικούς λόγους. Ένας προδότης μπορεί να είναι είτε δικός σου είτε ξένος και θα τιμωρηθούν και οι δύο. Οι εικόνες των στρατευμάτων σχεδιάζονται επίσης με έναν ασυνήθιστο τρόπο: ο συγγραφέας τονίζει συχνά την αποφασιστικότητα των εχθρών, προκαλώντας σεβασμό για αυτούς. Και η κατάληψη της πόλης από τον ρωσικό στρατό μοιάζει περισσότερο με λεηλασία. Καινοτόμος είναι και η στάση του συγγραφέα - εκφράζει την άποψή του πολύ πιο ενεργά, κάτι που φαίνεται στην εισαγωγή και το συμπέρασμα, παρεκβάσεις, που τις περισσότερες φορές έχουν περιληπτικό χαρακτήρα. Η καινοτομία εκδηλώνεται και με στυλ: η ευρεία χρήση τροπαίων, μεταφορών, στρατιωτικών τύπων χάνουν το νόημά τους (τα διαδίδει με άλλα λόγια, που τα καταστρέφει). Η «Ιστορία» χρησιμοποίησε εκτενώς τις παραδόσεις της ζωής, τις στρατιωτικές ιστορίες, το περπάτημα, τη διδασκαλία, τους συμβολικούς και λυρικούς σχηματισμούς. Μια στρατιωτική ιστορία: ένας συνδυασμός τοπικών μικροπλοκών ("The Tale of Mamaev's Massacre"); ένδειξη του τοπίου την ώρα της ημέρας· ο συνδυασμός των χαρακτηριστικών ενός διοικητή με χριστιανικά χαρακτηριστικά στον κύριο χαρακτήρα. ένα όραμα της αναχώρησης του πολιούχου δαίμονα της πόλης τους, η διείσδυση των ρητορικών τεχνικών στις εικόνες των παραδόσεων μάχης του «The Tale of the Capture of Constantinople». Ζωή: αναφορά στις αρετές του Ιβάν 4, χαρακτηριστικές του από την παιδική ηλικία. ρητορικά μηχανήματα. Περπάτημα: στατικές περιγραφές της φύσης που εκφράζουν τον θαυμασμό του συγγραφέα. Διδασκαλίες: καλλιτεχνικά μέσα που χρησιμοποιούνται στους θρήνους. Λόγω μιας τέτοιας αφθονίας ειδών, είναι αδύνατο να αποφασιστεί το είδος ενός έργου.

36. Κυριότερα προβλήματα στη δημοσιογραφία του 16ου αιώνα. Η πρωτοτυπία της δημοσιογραφικής δημιουργικότητας του Μαξίμ του Έλληνα.

Ο ιδεολογικός προσανατολισμός της λογοτεχνίας του μοσχοβιτικού βασιλείου προκαθόρισε τη ραγδαία ανάπτυξη της δημοσιογραφίας. Στη δημοσιογραφία, έργα αφιερωμένα σε επίκαιρα θέματα της δημόσιας ζωής διανεμήθηκαν ευρέως. Τομείς δημοσιογραφικών προβλημάτων: προβλήματα που σχετίζονται με τη συγκρότηση ενός αυταρχικού κράτους (εμφάνιση του αυταρχικού, η σχέση διαφορετικών τάξεων, το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ βασιλικής και εκκλησιαστικής εξουσίας), εκκλησιαστικά προβλήματα (ο αγώνας κατά της αίρεσης, το πρόβλημα της ενδοεκκλησιαστική γαιοκτησία, προβλήματα ηθικού χαρακτήρα).

Ένας από τους πιο διάσημους δημοσιογράφους ήταν ο Μαξίμ Γκρεκ. Κατέχει μια τεράστια λογοτεχνική κληρονομιά. Σε ένα από τα έργα του, «Ο Λόγος του Μάξιμου του Έλληνα», το κύριο λογοτεχνικό εργαλείο είναι η αλληγορία. Είναι κι αυτό μια αλληγορία στο είδος. Στο κέντρο της αφήγησης είναι η εικόνα της συζύγου, αυτή είναι η δύναμη, Βασίλι (από το ελληνικό, «βασίλειο»). Η κύρια αφήγηση βασίζεται στη συνομιλία του Έλληνα και της συζύγου. Ο Έλληνας απεικονίζεται ως ταξιδιώτης που συναντά τη γυναίκα του και ρωτά για τις στεναχώριες της, αλλά εκείνη δεν θέλει να πει τίποτα, λέγοντας ότι δεν θα τη βοηθήσει έτσι κι αλλιώς. Ωστόσο, ο αφηγητής την πείθει και λέει ότι το όνομά της είναι Βασίλι, είναι μια από τις κόρες του βασιλιά, από τον οποίο «κάθε καλό δώρο προέρχεται και κάθε δώρο δίνεται στους γιους των ανθρώπων». Μιλάει για το πώς έβλεπε την εκμετάλλευση των ανθρώπων και ότι οι κυβερνώντες πρέπει να ακολουθούν τους νόμους του Θεού, διαφορετικά πόλεμοι και κακουχίες περιμένουν όλους. Η πρωτοτυπία της δημοσιογραφίας του Έλληνα έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι η κύρια ιδέα του έργου του δεν εκφράζεται από τον ίδιο, αλλά από την αλληγορία, τη Σύζυγο. Αυτό δεν ήταν στα σκαριά πριν από αυτόν. Ο Έλληνας ισχυρίζεται ότι ο μοναχός πρέπει να ζει σύμφωνα με τις χριστιανικές επιταγές. Το έργο έχει μια ξεκάθαρη παραβολή αρχή. Μια άλλη λέξη του Μαξίμ του Έλληνα - "σχετικά με τους εξωγήινους φιλοσόφους" - μιλά για το πώς είναι απαραίτητο να ελέγξουμε την ετοιμότητα των Ρώσων μεταφραστών που έρχονται από το εξωτερικό. Επιπλέον, δίνει όλες αυτές τις συμβουλές στους ανθρώπους που θα δεχτούν επισκέπτες «κατά τον θάνατό μου». Προσφέρεται να δώσει στους επισκέπτες τις μεταφράσεις του ώστε να προσπαθήσουν να «μεταφράσουν σύμφωνα με τη δική μου μετάφραση». Και αν μπορεί, τότε είναι καλός μεταφραστής, και αν όχι, τότε πρέπει επίσης να μάθετε την ικανότητά του να προσδιορίζει ποιητικούς μετρητές. Με αυτή τη λέξη ο Έλληνας ξεκαθαρίζει ότι θεωρεί τα έργα του πρότυπο, στο οποίο δείχνει καινοτομία, γιατί πριν από αυτόν ήταν παραδοσιακό οι συγγραφείς να αυτοαποτιμούνται, αλλά ο Έλληνας όχι μόνο δεν ακολουθεί αυτόν τον κανόνα, αλλά και εξυψώνει τον εαυτό του. Στο «Οι μακάριοι και οι άγιοι ας σπείρουν τους δοξολογικούς λόγους, ας μη λέγονται τα βιβλία της γραμματικής σαν να λέγονται για λογαριασμό της», γράφει ο Μάξιμος ο Έλληνας για τη σημασία της γραμματικής για τους ανθρώπους, υμνώντας την. Επιπλέον, εδώ και πάλι ανιχνεύεται η αλληγορία, η οποία αποκαλύπτεται στο τέλος - τώρα ο ίδιος ο Έλληνας παρουσιάζεται σε ρόλο γραμματικής. Καλεί όλους να τον ακούσουν και να ακολουθήσουν τις συμβουλές του, παραθέτοντας παραδείγματα από την αρχαιότητα και αναφέροντας χριστιανούς συγγραφείς του παρελθόντος. Η καινοτομία του Μαξίμ Γκρεκ στο χώρο της δημοσιογραφίας είναι πολύ μεγάλη: εισήγαγε την αλληγορία στη δημοσιογραφία και απαρνήθηκε την παραδοσιακή αυτοκαταστροφή. Και οι σκέψεις και οι συμβουλές του είναι γενικά πολύ επίκαιρες και χρήσιμες.

Κριτική στο ύφος του αποδέκτη στο δεύτερο μήνυμα του Kurbsky. Η πολεμική αλληλογραφία μεταξύ Κούρμπσκι και Γκρόζνι αντανακλά τη σύγκρουση δύο κοινωνικών θέσεων - των μεγαλόσωμων βογιαρών και των υπηρετούντων ευγενών, επιβεβαιώνοντας την ανάγκη για ισχυρή αυταρχική εξουσία. Τα μηνύματα είναι διαφορετικά στο ύφος τους - αφηρημένα λογικά και ευρηματικά για τον Κούρμπσκι και συγκεκριμένα, αγενή και σαρκαστικά για τον Ιβάν τον Τρομερό. Στο πρώτο μήνυμα, ο Κούρμπσκι κατηγορεί τον τσάρο για σκληρότητα και καταπίεση του εαυτού του και λέει ότι ο τσάρος θα πρέπει να απαντήσει για όλα στην Εσχάτη Κρίση. Ρωτάει: «Γιατί, βασιλιά, χτύπησες τους ισχυρούς άνδρες του Ισραήλ και σε πρόδωσες σε διάφορους θανάτους από τον διοικητή που σου έδωσε ο Θεός;» και τα λοιπά. Το μήνυμα είναι γραμμένο με θυμωμένο, σαρκαστικό ύφος. Σε απάντηση σε αυτό, ο Ιβάν ο Τρομερός γράφει ένα εκτενές μήνυμα στο οποίο αποκαλεί τον παραλήπτη έναν ψεύτικο δάσκαλο που έχει σφετεριστεί παράνομα το δικαίωμα να καθοδηγεί τον μονάρχη και τους υπηκόους του. Το Γκρόζνι αναπαράγει μεμονωμένες παρατηρήσεις του Κούρμπσκι και τις διαψεύδει πάντα. Το μήνυμα δημιουργείται ως ένα είδος ομολογίας πίστης και αρχών της ρωσικής αυτοκρατορίας. Ο Γκρόζνι παρωδεί το ύφος του αποδέκτη, τη δομή των σκέψεών του και το λογοτεχνικό ύφος. Ο βασιλιάς ειρωνεύεται όλα τα επιχειρήματά του, διαστρεβλώνοντάς τα και ειρωνεύοντάς τα ειρωνικά. Για παράδειγμα, ο Kurbsky στο μήνυμά του μιλά για το αίμα που χύθηκε για τον Τσάρο στο πεδίο της μάχης, και ο Γκρόζνι παίζει ειρωνικά με αυτά τα λόγια, λέγοντας ότι ο Τσάρος δεν είναι ένοχος για το αίμα που χύθηκε και ότι ένας Χριστιανός δεν πρέπει να μετανιώσει για το κατόρθωμα στο όνομα της Πατρίδας. Ο Γκρόζνι επαναλαμβάνει φράσεις κλειδιά, χτίζοντας μια σειρά συσχετισμών με τη μορφή αρνητικού παραλληλισμού. Ο Γκρόζνι αντικρούει όλες τις κατηγορίες εναντίον του, καθοδηγούμενος από τη Βίβλο, όπως ο Κούρμπσκι. Στη δεύτερη επιστολή του προς τον Τσάρο, ο Κούρμπσκι επικρίνει την «εκπομπή και θορυβώδη» επιστολή του Ιβάν του Τρομερού, δηλώνοντας τη συντομία το κύριο κριτήριο της λογοτεχνικής εκπαίδευσης του συγγραφέα. Ο Kurbsky θεωρεί απαράδεκτη την υπερβολική παράθεση της «παραμεινικής» - 1schgzl από την Παλαιά Διαθήκη, την παραβίαση της εθιμοτυπίας της αλληλογραφίας και την πληθώρα αποσπασμάτων από τη δική του επιστολή, για την οποία λέει στον Τσάρο. Το ύφος αυτού του μηνύματος δεν είναι πλέον τόσο καυστικό και θυμωμένο. Ο Kurbsky συμβιβάζεται με ορισμένες δηλώσεις, λέγοντας ότι έχει ήδη συμβιβαστεί με την καταπίεση, «ας είναι ο Θεός ο κριτής σας για αυτό». Ο Kurbsky λέει: «Δεν καταλαβαίνω πλέον τι θέλουμε». Το ύφος είναι κοντά στο διδακτικό, ο Kurbsky αναλογίζεται τις ενέργειες του Ιβάν του Τρομερού, αλλά δεν τις καταδικάζει τόσο έντονα, στηριζόμενος στη βοήθεια του Θεού: «και για αυτό, ας περιμένουμε λίγο, γιατί πιστεύω ότι ο ερχομός του Ιησού Χριστού είναι κοντά." Το δεύτερο μήνυμα του Ιβάν του Τρομερού χρησιμοποιεί επίσης στυλιζαρισμένες παρωδίες και ειρωνεία. Εκείνος, μιμούμενος τον Κούρμπσκι, αρχίζει να παραπονιέται: «Έλαβα κολικούς ατυχίας από εσάς, κολικούς προσβολής, κολικούς ενόχλησης και μομφής! Και για τι; Παρωδεί το ταπεινό ύφος του Κούρμπσκι, το ύφος του μηνύματός του προσεγγίζει την υποτίμηση του εαυτού του. Αυτή η αλληλογραφία ήταν το πιο ενδιαφέρον ντοκουμέντο της εποχής και αποτέλεσε σημαντικό στάδιο στην ιστορία της ρωσικής δημοσιογραφίας του 16ου-17ου αιώνα.

38. Γενικεύοντας λογοτεχνικά έργα της μέσηςXVIV. Ιδεολογική πρόθεση, στυλιστική πρωτοτυπία, σημασία μνημείων

Γενικές υφολογικές παραδόσεις και σημασία των μνημείων. Το 1547-1549. Υπάρχει μια αγιοποίηση σε ολόκληρη την εκκλησία πολλών Ρώσων αγίων που προηγουμένως θεωρούνταν σεβαστοί τοπικά. Αυτή η ενέργεια απαιτούσε τεκμηριωμένη και πνευματική δικαίωση. Για το σκοπό αυτό, ο Μητροπολίτης Μακάριος υλοποιεί το σχέδιό του - να συγκεντρώσει όλα τα βιβλία θρησκευτικού περιεχομένου που έχουν εγκριθεί στη Ρωσία - και δημιουργεί το «Μεγάλο Chetya Menaion». Για το σκοπό αυτό, συντάχθηκαν περίπου 60 βίοι νέων αγιοποιημένων αγίων, γραμμένοι σε ρητορικό ύφος. Αλλά δεν υπάρχει πλέον καμία ιστορική πληροφορία για αυτούς τους αγίους, έτσι οι χρονικογράφοι έφτιαξαν γεγονότα και έγραψαν με την ομοιότητα άλλων ζωών. Το «Cheti-Minea» περιελάμβανε: ζωές; βιβλία των Αγίων Γραφών και ερμηνείες επ' αυτών· πατερικόν; έργα νοτιοσλάβων και ρώσων συγγραφέων, αναγνωρισμένα ως πρότυπα. συλλογή "The Bee", "The Tale of the Devastation of Jerusalem", "The Walking of Abbot Daniel". Το σημαντικότερο γεγονός στην πνευματική ζωή των μέσων του 16ου αιώνα. Εμφανίστηκε επίσης η δημιουργία του «Καθεδρικού Ναού Stoglavy». Κλήθηκε να ρυθμίσει όλες τις πτυχές της πνευματικής και πρακτικής ζωής. Τα διατάγματά του αφορούσαν την εκκλησιαστική γαιοκτησία, τους κανόνες κοινωνικής τάξης, την ιδιωτική ζωή του κλήρου κ.λπ. Στόχος του ήταν να δημιουργήσει τα θεμέλια ενός ενιαίου κράτους και να εισαγάγει τάξη στη ρωσική ζωή. Το συμβούλιο αυτό διακρινόταν για τον αυστηρό και δογματικό του διδακτισμό. Έγραφε για το πώς πρέπει να είναι η ζωγραφική των εικόνων (επικεντρώθηκε στον Ρούμπλεφ), εκκλησιαστικά βιβλία (αναγκαστικά διορθωμένα). Το Domostroy εξυπηρετούσε τον σκοπό της ρύθμισης της οικογενειακής ζωής. Ο συγγραφέας δεν έχει εντοπιστεί επακριβώς, αλλά πιστεύεται ότι ο ιερέας του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, Sylvester, είχε το χέρι σε αυτό το βιβλίο. Πηγή των Δομοστρόι ήταν βιβλικά κείμενα, ο Χρυσόστομος, ντοκουμέντα και, πιθανώς, παρατηρήσεις. Το βιβλίο ρύθμιζε την καθημερινότητα ενός Ορθοδόξου. Συχνά η σημασία του περιορίζεται στην πρακτική πλευρά, αλλά το κύριο καθήκον της οικοδόμησης ήταν να μεταφράσει στην πραγματική ζωή την ιδέα της άψυχης βασιλικής εξουσίας. Το καθήκον είναι να εγείρουμε ένα υποτακτικό υποκείμενο και έναν υποδειγματικό χριστιανό, να δημιουργήσουμε ένα ενιαίο μοντέλο ζωής στη Ρωσία. Το είδος του «House Construction» είναι η πνευματική διδασκαλία. Το στυλ του διακρίνεται από διδακτική και ηθική. Τα κεφάλαιά του μπορούν να χωριστούν σε 3 ομάδες: ορισμός της σχέσης ενός ατόμου με την πνευματική και κοσμική εξουσία. κοσμική δομή (διακανονισμός οικογενειακής ζωής). οικοδόμηση σπιτιού (συμβουλές για την καθαριότητα του σπιτιού). Ο Sylvester πρόσθεσε το κεφάλαιο 64, όπου έδωσε συμβουλές με βάση την εμπειρία του. Τα κύρια καθοριστικά χαρακτηριστικά αυτής της λογοτεχνίας ήταν η οικουμενικότητα, ο εγκυκλοπαιδισμός, ο διδακτικός και ο πολεμικός προσανατολισμός. Οι γραφείς αυτής της εποχής γενίκευσαν την εμπειρία των προκατόχων τους, συνδυάζοντας ιστορικά θέματα, παραβολές και διδασκαλίες σε μεγάλα μνημειακά σύνολα. Επίσης, τα έργα τους προσέφεραν ένα νέο αισθητικό σχέδιο για τις κύριες ιδεολογικές ιδέες της εποχής.

39. Ανάπτυξη του είδους του περπάτημα στους 16-17 αιώνες. «Ο περίπατος του Τρίφων Κορομπείνικοφ στην Κωνσταντινούπολη».

Τον 16ο αιώνα Μαζί με τα ταξίδια των εμπόρων, άρχισαν να εμφανίζονται ταξιδιωτικές σημειώσεις της πρεσβείας, που ονομάζονταν «λίστες αντικειμένων» ή «λίστες». Περιείχαν τα θέματα για τα οποία διεξήχθησαν διαπραγματεύσεις και κατέγραφαν την εθιμοτυπία της υποδοχής της πρεσβείας. Η δομή των αφηγήσεων του πρέσβη περιγράφηκε πληρέστερα από τον Προκόφιεφ. Είπε ότι ξεκινούν αναφέροντας την ώρα και τον τόπο όπου αποστέλλεται η πρεσβεία και για ποιον σκοπό, και περιγράφεται η διαδρομή. Στο κεντρικό μέρος, έδειξε περιγραφές της τελετής υποδοχής και περιγραφές διαπραγματεύσεων. Ανέφερε επίσης την εισαγωγή περιγραφών του τοπίου και της καθημερινής ζωής στην ιστορία. Τα έργα αυτά απέκτησαν στοιχεία επιχειρηματικού στυλ, συνδυασμένα με το παραδοσιακό λεξιλόγιο της καθομιλουμένης. Το κείμενο περιλάμβανε επίσης τις ομιλίες των χαρακτήρων και μια λεπτομερή περιγραφή της εξέλιξης των γεγονότων, γεγονός που έκανε την ιστορία λιγότερο ΔΥΝΑΜΙΚΗ, ΑΛΛΑ πιο ΑΚΡΙΒΗ. Στο «The Walk of Trifon Korobeinikov» ανιχνεύεται η σύγκλιση του προσκυνηματικού περπατήματος με δύο νέους τύπους. Η κυκλοφορία ξεκινά με ένα μήνυμα για την ώρα αναχώρησης του Τρύφωνα και μια περιγραφή της διαδρομής του, υποδεικνύοντας την απόσταση μεταξύ των σημείων. Το κύριο κείμενο χωρίζεται σε ταξιδιωτικά δοκίμια, τα οποία μιλάνε για μια συγκεκριμένη τοποθεσία ή τμήμα της διαδρομής. Οι περιγραφές είναι επιχειρηματικές και σύντομες, εφιστάται η προσοχή στο μέγεθος της πόλης, στο υλικό των κτιρίων ("η πόλη Orsha είναι πέτρα", "η πόλη του Borisov Drevyan είναι μικρή"), η παρουσία περιοχών και μεθόδων εμπορίου για την προστασία των πόλεων: «Και η πόλη Menska-Slutsk έχει καλύτερα εμπόριο και ανθρώπους, και η πόλη έχει τις πύλες και στη φυλακή υπάρχουν γιακά και τοξότες με όπλα, αλλά δεν θα αφήσουν έναν ξένο να μπει στη φυλακή χωρίς να τους το πουν )). Αυτό θυμίζει βόλτες εμπόρων. Εμφανίζονται επίσης περιγραφές της φύσης και λεπτομερείς περιγραφές τοπογραφίας, παραδοσιακές για προσκύνημα. Ένα στοιχείο του καταλόγου άρθρων των πρεσβευτών («Σχετικά με το πέρασμα των Ρώσων πρεσβευτών στον κυρίαρχο του Βολοσέσκ Ααρών») εισάγεται επίσης σε κυκλοφορία: «στις 13 Μαρτίου στις 3 η ώρα τη νύχτα», λέγεται πώς ο οι πρεσβευτές έγιναν δεκτοί: «Και στο δωμάτιο έγινε ντουλάπι, στη ζώνη του ανθρώπου, χαλιά· και στο ντουλάπι ο ηγεμόνας του Βολόσσκι κάθεται στη θέση του». Η ιστορία «Για το Τζαμί του Τουρ και για τους δερβύστες που έχουν μοναχούς στον τόπο μας» θυμίζει ένα καθημερινό σκίτσο: «Τα μουστάκια και οι πλεξούδες και τα φρύδια ξυρίζονται». των «θαλάμων» για περιπλανώμενους περιγράφεται αναλυτικά. 2 δοκίμια στο «Περπάτημα» είναι αφιερωμένα σε μια περιγραφή των ιερών της Κωνσταντινούπολης. Το «Tale of the Tsar City δεν είναι για όλα» περιγράφει λεπτομερώς την τοποθεσία της πόλης, αναφέροντας τα κύρια ιερά: το τσεκούρι του Νώε, την κολόνα του Κωνσταντίνου Φλάβιου, τον ναό της Σοφίας κ.λπ. Ο συγγραφέας θυμάται τον μύθο για την αναχώρηση του πολιούχου αγγέλου της πόλης, επαναλαμβάνοντας τον με τον δικό του τρόπο. Γίνεται αναφορά στη δεινή θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Πατριάρχη. Στο δεύτερο δοκίμιο, «Περί καταστροφής του ναού του Αγίου Γεωργίου», δίνεται ένας θρύλος για το θαύμα του Αγίου Γεωργίου, ο οποίος υπερασπίστηκε τον ναό του από τον Τούρκο βασιλιά, και όχι μόνο τη διατήρηση του ναού, αλλά και το έλεος του Σουλτάνου στους υπηρέτες του λέγεται θαύμα. Η ιστορία είναι δυναμική και περιεκτική, με εκτενή χρήση διαλόγου. Στο τέλος αναφέρονται η εκκλησία των Βλαχερνών, τα μοναστήρια του Παντοκράτορα και η Αποκάλυψη. Το "περπάτημα" δεν μπορεί να ταξινομηθεί σε συγκεκριμένο τύπο. Αναφέρεται στα κοινωνικά ταξίδια, γιατί... Οι περισσότερες πληροφορίες δεν σχετίζονται με θρησκευτικούς σκοπούς. Δεν υπάρχει σαφής εκτίμηση του συγγραφέα. Η γλώσσα είναι παραδοσιακή για «περπάτημα» - λεξιλόγιο της καθομιλουμένης και φρασεολογικές μονάδες, λίγες ξένες λέξεις, πάντα με μετάφραση. Υπάρχει μια τάση για τη δημιουργία ενός κοσμικού τύπου περπάτημα, καθώς και ο συνδυασμός διαφορετικών χαρακτηριστικών του είδους για τη δημιουργία μιας παραστατικής και ενδιαφέρουσας αφήγησης.

40. Βασικές κατευθύνσεις ανάπτυξης στη λογοτεχνία για τα προβλήματα. Η καλλιτεχνική πρωτοτυπία του «The Tale of the Death and Burial of M.V. Skopin-Shuisky.

Η λογοτεχνία αυτής της εποχής χωρίζεται σε 2 στάδια: 1-πριν το 1613. Δημοσιογραφικά έργα, μικρά σε όγκο, που αναπαριστούν μονόπλευρα τους ήρωες. Συνδυάστηκαν λυρικά και συμβολικά είδη και επιχειρηματικά ντοκουμέντα. Αυτό το στάδιο περιλαμβάνει το "The New Tale of the Glorious Russian Kingdom", "The Tale of the Repose and Burial of Skopin-Shuisky". 2-20 δευτ 17ος αιώνας Τα έργα μιλάνε για ολόκληρη την ώρα των προβλημάτων, προσπαθούν για μια αντικειμενική αξιολόγηση των γεγονότων και δίνουν ιδιαίτερη προσοχή σε ιστορικά πρόσωπα. Αυτή η λογοτεχνία συνδυάζει είδη με διαφορετικούς τρόπους. Αυτά περιλαμβάνουν το «Βιβλίο Χρονικού», «Vremennik» του Ιβάν Τιμοφέεφ, «Η ιστορία του Βραάμ Παλίτσεφ». Στη λογοτεχνία του 17ου αιώνα. δημιουργούνται νέες σχέσεις μεταξύ του ιστορικού και του φανταστικού. Οι ιστορίες που βασίζονται σε ιστορικά ονόματα περιέχουν μυθοπλασία. γεγονότα της ρωσικής ιστορίας συνδυάζονται με μοτίβα από παραμύθια και θρύλους. Οι φανταστικοί χαρακτήρες λειτουργούν σε ένα σκηνικό χαρακτηριστικό της ρωσικής κοινωνίας του 17ου αιώνα. καταστάσεις, το υπαρξιακό και το καθημερινό αποτελούν ένα ενιαίο κράμα, που υποδηλώνει την προσέγγιση της λογοτεχνίας με τη ζωή. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα τέτοιας εξέλιξης είναι το «Tale of the Death and Burial of Prince Skopin-Shuisky», γεμάτο φήμες και θρύλους. Ο απροσδόκητος θάνατος ενός νεαρού στρατιωτικού ηγέτη με ηρωική σωματική διάπλαση χτύπησε τη συνείδηση ​​των συγχρόνων του και έδωσε αφορμή για τη γέννηση του μύθου της δηλητηρίασής του. Σε αυτό τηρεί και ο συγγραφέας του διηγήματος, διαποτίζοντας την αφήγηση με κίνητρα που προέρχονται από δημοτικά τραγούδια και θρήνους. Η πλοκή είναι η εξής: στη γιορτή του Πρίγκιπα Βοροτίνσκι, η Μαρία Σουίσκαγια του φέρνει ένα θανατηφόρο ποτό και αυτό ήταν «ένα άγριο θανάσιμο ποτό». Η ιδέα της δηλητηρίασης συγκρίνεται με το «να πιάνεις μια ύπουλη σκέψη σαν πουλί στο δάσος, σαν να τηγανίζεις έναν λύγκα». Και ο Μιχαήλ πεθαίνει τη νύχτα 23 προς 24 Απριλίου, στην οποία ο συγγραφέας βλέπει συμβολισμούς, γιατί... διαδραματίζεται «από τις ημέρες του μεγάλου πολεμιστή και παθιασμένου Γεωργίου έως τις ημέρες του κυβερνήτη Sava Stratshat». Αυτή η σύγκριση έπρεπε να «αγιάσει» την εικόνα του Ρώσου στρατιωτικού ηγέτη, καθιστώντας τον το ηθικό ιδανικό της Καιρός των Δυσκολιών. Ο Skopin-Shuisky εμφανίζεται ως επικός ήρωας, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί με μαεστρία συγκρίσεις και ποιητικά μέσα του λαϊκού έπους. Ο πρίγκιπας ονομάζεται «ουράνιος ήλιος», τον οποίο οι πολεμιστές δεν μπορούν να «χορτάσουν». Η δύναμή του είναι υπερβολική - σε ολόκληρη την πολιτεία δεν μπορούν να βρουν ένα φέρετρο γι 'αυτόν: "ένα ξύλο βελανιδιάς". Ο Μιχαήλ συγκρίνεται με τον βασιλιά Δαυίδ και τον Σαμψών. Πολλή υπερβολή χρησιμοποιείται για να περιγράψει τη θλίψη των ανθρώπων-ανθρώπων που ακολουθούν το φέρετρο όσο και τα «άστρα του ουρανού» περιγράφεται ο θρήνος γι' αυτό: «από τους ανθρώπους ακούγονται κραυγές και φωνές, πολλές φωνές που τραγουδούν. η ταφόπλακα, και να μην μπορείς να ακούσεις τις φωνές εκείνων που τραγουδούν», αλλά για όσους τα άκουσαν όλα αυτά λέγεται: «Ακόμη κι αν η καρδιά είναι σφυρηλατημένη και πέτρινη, ακόμα κι αυτή θα χυθεί με οίκτο». Το κλάμα της μητέρας, κοντά σε ένα λαϊκό παραμύθι, το κλάμα του Σουηδού στρατιωτικού ηγέτη, παραδοσιακό για υψηλή ρητορική, και το κλάμα του ρωσικού λαού δίνει στην ιστορία έναν ιδιαίτερο συναισθηματικό χρωματισμό. Επαναλαμβάνεται πολλές φορές ότι το τραγούδι δεν ακουγόταν από το κλάμα. Στο τέλος υπάρχει ένα όραμα που προβλέπει τον θάνατο του Skopin-Shuisky, το οποίο παραβιάζει τη χρονολογία, επειδή ήταν «15 ημέρες μετά τη γιορτή της Ανάστασης του Χριστού». Λέγεται από έναν κάτοικο της πόλης, έχοντας μάθει για τον θάνατο του Μιχαήλ, λέγοντας ότι «έγινε πραγματικότητα αυτή τη στιγμή».

41.Λογοτεχνική δραστηριότητα Αρχιερέα Αββακούμ. Στυλιστική και πρωτοτυπία του είδους του "The Life of Archpriest Avvakum, γραμμένο από τον ίδιο."

Ο Avvakum είναι ο συγγραφέας περισσότερων από 80 έργων, μερικά από τα οποία δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Έργα του: «Βιβλίο συνομιλιών», «Βιβλίο ερμηνειών», αιτήματα προς τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και τον Φιοντόρ Αλεξέεβιτς, επιστολές, μηνύματα κ.λπ. Το έργο του διαποτίζεται από μια παθιασμένη καταγγελία της επίσημης εκκλησίας και της κοσμικής αυταρχικής εξουσίας από τη θέση του υποστηρικτή των Παλαιών Πιστών. Έγινε καινοτόμος στον λογοτεχνικό χώρο ως προς το ύφος και τις αρχές της λογοτεχνικής απεικόνισης, αν και ήταν πολέμιος της καινοτομίας στην τέχνη. Το πιο διάσημο έργο του, «Life», είναι μια αυτοβιογραφία. Στην εισαγωγή του, ο Avvakum γράφει για την επιρροή του εξομολογητή του Επιφανίου πάνω του και ακολουθεί την παραδοσιακή μέθοδο της αυτοεξευτελισμού. Το ύφος της ζωής του μοιάζει με το εξομολογητικό, γιατί θολώνει τα όρια μεταξύ του εαυτού του και του αναγνώστη, δημιουργώντας μια ατμόσφαιρα ενσυναίσθησης. Ο Likhachev όρισε το στυλ του Avvakum ως ένα ύφος αξιολύπητης απλοποίησης - «γείωση» του υψηλού (η ιστορία της θαυματουργής σίτισης του φυλακισμένου, όταν ο Avvakum δεν ξέρει αν ήταν άγγελος ή άνθρωπος) και ποιητοποίηση του χαμηλού (η ιστορία για ο θάνατος ενός κοτόπουλου, το οποίο «έφερνε 2 αυγά την ημέρα για φαγητό»). Ξεφεύγει από το παραδοσιακό πλαίσιο της αγιογραφίας: οι ήρωες του έργου δεν είναι ξεκάθαρα αμαρτωλοί ή δίκαιοι. Ο ίδιος ο Αββακούμ παραλίγο να υποκύψει στον πειρασμό όταν του έρχεται πόρνη, κάτι που δεν είχε ξαναγίνει στην αγιογραφική παράδοση. Και η εικόνα της ίδιας της πόρνης είναι πολύπλευρη - είναι αμαρτωλή, αλλά ήρθε να εξομολογηθεί - και αυτό κάπως την «καθαρίζει». Ο Αββακούμ δημιουργεί μια νέα εικόνα - έναν «άγιο αμαρτωλό», που οδηγεί σε συνδυασμό δύο αφηγηματικών σχεδίων: το επίσημο κήρυγμα του συγγραφέα και την μετανοημένη ομολογία. Ο Αββακούμ συνδύαζε εκκλησιαστική γλώσσα, βρισιές και καθομιλουμένη. Μια άλλη πτυχή της καινοτομίας της ζωής είναι ο συνδυασμός του κωμικού και του τραγικού. Όταν ο αρχιερέας περιγράφει την επιστροφή από την εξορία, μιλά για το πέρασμα του ποταμού, όταν ο αρχιερέας χάνει τις δυνάμεις της και πέφτει, ένας άλλος σκοντάφτει πάνω της και πέφτει επίσης πάνω της. Ζητά συγγνώμη και εκείνη του απαντά: «Τι, μπαμπά, με πέτυχες;» Περιγράφοντας τη φρίκη της φυλάκισής του, αστειεύεται λέγοντας: «Είμαι ξαπλωμένος σαν το σκυλί στο καλαμάκι» κ.λπ. Η ζωή είναι επίσης γεμάτη από σατιρικά πορτρέτα των εχθρών του Avvakum. Για παράδειγμα, σε μια επιστολή προς τον Alexei Mikhailovich γράφει: "Φτωχός, φτωχός, τρελός βασιλιάς!" Επίσης, η καινοτομία του Avvakum εκδηλώθηκε γράφοντας όχι ένα δημοσιογραφικό έργο με στοιχεία αυτοβιογραφίας, αλλά μια ολοκληρωμένη βιογραφία. Το έργο μετατρέπεται στην ιστορία των πρώτων χρόνων του κινήματος των Παλαιών Πιστών, στην ιστορία της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Εκτός από τον Avvakum, η ζωή του περιέχει τους συντρόφους και τους εχθρούς του και τα χωροχρονικά όρια της αφήγησης αντιπροσωπεύονται ευρέως. Όλα αυτά τα καινοτόμα χαρακτηριστικά κάνουν τη ζωή ένα εξαιρετικό έργο στο είδος του.

42. Ιστορική βάση, πρωτοτυπία στυλ του "The Tale of the Azov Siege of the Don Cossacks."

Τον 17ο αιώνα Εμφανίζεται μια σειρά ιστοριών για το Αζόφ, όπου δοξάζεται το πατριωτικό κατόρθωμα των Κοζάκων. Οι στρατιωτικές ιστορίες που γράφτηκαν εκείνη την εποχή αντανακλούσαν παραδείγματα του μαζικού ηρωισμού των Κοζάκων κατά την κατάληψη του φρουρίου. Το "The Tale of the Azov Seat" γράφτηκε τη δεκαετία του '40. 17ος αιώνας με βάση πραγματικά ιστορικά γεγονότα, όταν την άνοιξη του 1637 οι Κοζάκοι του Ντον, εκμεταλλευόμενοι την απασχόληση του Τούρκου Σουλτάνου στον πόλεμο με την Περσία, κατέλαβαν το φρούριο του Αζόφ εν αγνοία της κυβέρνησης της Μόσχας. Αυτό άνοιξε το δρόμο για τους Ρώσους προς την Αζοφική και τη Μαύρη Θάλασσα και τους προστάτευσε από συνεχείς επιθέσεις των Τούρκων και των Τατάρων στα νότια του κράτους της Μόσχας. Αλλά, φοβούμενος τις επιπλοκές στις σχέσεις με την Τουρκία, ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς δεν δέχτηκε τον Αζόφ, διατάζοντας τους Κοζάκους να το εγκαταλείψουν. Το είδος είναι μια ιστορική ιστορία. Το πρώτο μέρος της ιστορίας θυμίζει επαγγελματικό έγγραφο με στυλ, μιλάει λεπτομερώς για το μέγεθος του τουρκικού στρατού, οι ημερομηνίες αναφέρονται: «Insch την 24η ημέρα την πρώτη ώρα της ημέρας ήρθαν σε εμάς για να οργώστε το κοντά στην πόλη)», «κάθε κεφάλι στο σύνταγμα Janice είχε 12.000)) . Ολόκληρο το έργο, στην πραγματικότητα, είναι μια επίσημη αναφορά για τα γεγονότα της συνεδρίασης του Αζόφ, γιατί στην αρχή λέει ότι «οι Δον Κοζάκοι ήρθαν... στον Μέγα Δούκα Μιχαήλ Φεντόροβιτς... και έφεραν έναν πίνακα στην έδρα της πολιορκίας τους)). Η παρακάτω αφήγηση παρουσιάζει αυτόν τον πίνακα. Διαφορετικά στυλ μπλέκονται στην ιστορία, για παράδειγμα, πριν από την έναρξη των εχθροπραξιών, ένας πρεσβευτής έρχεται από τους Τούρκους με μια ομιλία στην οποία προσπαθεί να καλέσει σε μετάνοια και οίκτο: «Του επιτέθηκες σαν πεινασμένοι λύκοι και δεν γλίτωσες τον κάθε αρσενική ηλικία... και έβαλες, επομένως, πάρε επάνω σου το σκληρό όνομα του θηρίου». Στη συνέχεια, προσφέρεται υπηρεσία στον Τούρκο βασιλιά για ανταμοιβή. Μετά από αυτό δίνεται ένα μήνυμα απάντησης από τους Κοζάκους, στο οποίο μιλούν για τη δυσπιστία τους προς τους Τούρκους και τα ύπουλα σχέδια του τσάρου. Αυτά τα μηνύματα δίνουν στην ιστορία ένα ρητορικό, ρητορικό ύφος. Το έργο διακρίνεται επίσης από το λυρικό του ύφος: για παράδειγμα, η προσευχή των Κοζάκων πριν από τη μάχη, η μετάνοια των Κοζάκων ενώπιον του Τσάρου: «Συγχώρεσέ μας, υπηρέτης των αμαρτωλών σου, Κυρίαρχος Τσάρος και Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεντόροβιτς)). Αυτό το ποιητικό μέρος βασίζεται σε ένα λαϊκό τραγούδι των Κοζάκων, το οποίο υποδηλώνει την επιρροή της λαογραφίας στην ιστορία. Η επιρροή των στρατιωτικών ιστοριών είναι επίσης αισθητή εδώ (στις περιγραφές των μαχών). Στο τελευταίο μέρος, αναδύεται ξανά ένα ρητορικό ύφος - ανταλλαγή μηνυμάτων μεταξύ των Κοζάκων και των Τούρκων. Τότε δίνεται ένα όραμα: η Μητέρα του Θεού εμφανίζεται στους Κοζάκους και τους ευλογεί για μάχη. Και πάλι η ιστορία παίρνει ένα ντοκιμαντέρ - λέει για τον αριθμό των ζωντανών και τραυματισμένων Κοζάκων μετά τη μάχη, δίνονται οι ακριβείς ημερομηνίες (κατάληψη του Αζόφ - 26 Σεπτεμβρίου, όταν «ο Τούρκος Πασάς και οι Τούρκοι και ο Τσάρος της Κριμαίας ... έτρεξε να μας διώξει με αιώνια ντροπή))). ,

Η ιστορία διακρίνεται από το πατριωτικό πάθος, την ακρίβεια των περιγραφών, τη δημοτική γλώσσα και το ποιητικό ύφος, στο οποίο είναι αξιοσημείωτες οι παραδοσιακές τεχνικές στρατιωτικών ιστοριών και η λαογραφία του Ντον. Πρόκειται για ένα πρωτότυπο, καινοτόμο έργο τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε στυλ.

43. Γενικά χαρακτηριστικά σατιρικών ιστοριών του 17ου αιώνα. Ανάλυση μιας από τις ιστορίες. Έργο του V.P. Adrianova-Peretz «Στις απαρχές της ρωσικής σάτιρας».

Τον 17ο αιώνα Η σάτιρα αναπτύσσεται πολύ καλά. Οι σατιρικές ιστορίες μπορούν να χωριστούν σε 3 ομάδες: αντιφεουδαρχικές, αντικληρικές και καθημερινές. Τα αντιφεουδαρχικά περιλαμβάνουν το "The Tale of Ersha Ershovich", "The Tale of Shemyakin's Court". Στους αντικληρικούς - "Η αίτηση Kolyazin", "The Tale of the Hawk Moth". Οι καθημερινές ιστορίες είναι φανταστικές. Τα έργα περιέχουν φανταστικούς χαρακτήρες και γεγονότα. Σε αυτό το είδος ανήκει και το «The Tale of Disfortune». Αντικατόπτριζαν τη δραματική σύγκρουση «παλαιότητας» και «νεότητας» στη σφαίρα της προσωπικής και δημόσιας ζωής. Το “The Tale of Hawkmoth” έχει 3 μέρη: 1-Εισαγωγή, 2-Συζήτηση μεταξύ του Hawkmoth και των κατοίκων του παραδείσου, 3-Έξοδος του Ιωάννη του Ευαγγελιστή. Αυτή η κατασκευή μιλά για τη μυθιστορηματική φύση του έργου. Αυτή η ιστορία είναι μια αντικληρική σάτιρα. Το πρώτο μέρος μιλά για το ποιος είναι ο σκόρος του γερακιού: «αυτός που πίνει νωρίς στις γιορτές του Θεού». Πεθαίνει και ένας άγγελος έρχεται γι 'αυτόν, μετά το οποίο αρχίζει το δεύτερο μέρος - η επικοινωνία του σκόρου γερακιού με όσους πλησιάζουν τις πύλες του ουρανού - τον Απόστολο Πέτρο, τον Απόστολο Παύλο, τον Βασιλιά Δαβίδ, τον Βασιλιά Σολομώντα. Ο Hawkmoth τους ζητά να τον αφήσουν να μπει, αλλά εκείνοι του απαντούν ότι οι αμαρτωλοί δεν μπορούν να πάνε στον παράδεισο. Για τον οποίο ο γερακόσκωρος θυμάται κάτι από τη ζωή του για τον καθένα, από το οποίο ο καθένας «ξέφυγε και ντροπιάστηκε γρήγορα». Στο τρίτο μέρος, ο Ιωάννης ο Θεολόγος πλησιάζει τις πύλες, ο οποίος λέει επίσης: «Δεν μπορείς να μπεις στον παράδεισο σαν γεράκι». Στον οποίο ο Hawkmoth απαντά ότι στο Ευαγγέλιό του είναι γραμμένο: «Αν αγαπάμε ο ένας τον άλλον, ο Θεός θα μας προστατεύσει και τους δύο». Και λέει ότι τότε ο Ιωάννης πρέπει είτε να τον αφήσει να μπει είτε να απαρνηθεί τη συγγραφή του Ευαγγελίου. Έτσι πηγαίνει στον παράδεισο ο σκόρος του γερακιού. Σε αυτό το έργο παραβιάζεται το Υπέρτατο δόγμα, το Θεϊκό δικαστήριο αποδεικνύεται άδικο. Ο αμαρτωλός πηγαίνει στον παράδεισο. Αυτή η ιστορία, μια παρωδία μεσαιωνικών ιστοριών για τη μετά θάνατον ζωή, καταγγέλλει με οργή την εκκλησιαστική ευλάβεια και την εκκλησιαστική προσκύνηση διάσημων αγίων. Όλοι οι άγιοι που αναφέρονται εδώ αποδεικνύονται ανάξιοι του ουρανού. Και ο σκόρος του γερακιού λειτουργεί ως θυμωμένος κατήγορος και ταυτόχρονα πονηρός ομιλητής. Επομένως, αυτή η ιστορία συμπεριλήφθηκε στο ευρετήριο των απαγορευμένων βιβλίων.

44. Προβληματικές και ειδοποιητικές ασάφειες των «καθημερινών» ιστοριών του 17ου αιώνα. Ανάλυση μιας από τις ιστορίες.

Μέχρι το 2ο μισό του 17ου αιώνα. Στη ρωσική λογοτεχνία, αναδύεται μια ιδιαίτερη ποικιλία ειδών της καθημερινής ιστορίας, η οποία αντανακλά το δράμα της σύγκρουσης της «παλαιότητας» και της «νεότητας» στη σφαίρα της προσωπικής και δημόσιας ζωής. Εάν οι πραγματικοί ήρωες ιστορικών ιστοριών έγιναν συμμετέχοντες σε εξωπραγματικά γεγονότα, τότε οι περιπέτειες των φανταστικών χαρακτήρων σε καθημερινές ιστορίες ενσωματώθηκαν σταθερά στη γύρω ρωσική πραγματικότητα. Όλα τα γεγονότα και οι χαρακτήρες σε αυτά τα έργα είναι πλασματικά. Τα έργα αυτά διακρίνονταν από δημοσιογραφία και συγγραφική ελευθερία. Ο ίδιος ο συγγραφέας μπορούσε να επιλύσει τη διαφορά υπέρ του ενός ή του άλλου ήρωα, ανάλογα με τις ηθικές του θέσεις. Η καθημερινή ιστορία του ύστερου Μεσαίωνα αποκτά τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής πεζογραφίας. Η καθημερινή ιστορία αντανακλούσε τον εκδημοκρατισμό του ήρωα και το αναδυόμενο ενδιαφέρον για τον «μικρό άνθρωπο». «Το παραμύθι της ατυχίας» δημιουργήθηκε μεταξύ εμπόρων το 2ο μισό του 17ου αιώνα. Η ιστορία είναι γραμμένη σε δημοτικό στίχο, βασισμένη σε μια καθημερινή ιστορία, συνοδευόμενη από λυρικές ηθικές διδαχές. Ο ήρωας της ιστορίας, Μπράβο, δεν έχει όνομα, δεν άκουσε τους γονείς του που έλεγαν: «Μην πας παιδί μου σε γλέντια και αδερφικά, μην κάθεσαι στο κάθισμα, μην πίνεις. Παιδί, δύο ξόρκια για ένα!» «Ήθελε να ζήσει όπως ήθελε» και έκανε το αντίθετο, έτσι έπεσε «σε αμέτρητη γύμνια και ξυπόλυτο». Και η ιστορία κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ του Αδάμ και της Εύας, που υπέκυψαν στον πειρασμό, και Μπράβο. Εμφανίζεται η εικόνα ενός φιδιού πειρασμού, ενός «αποκαλούμενου αδερφού», που τον μεθύσει και μετά τον ληστεύει. Περαιτέρω, ο παραλληλισμός διατρέχει το κίνητρο της εξορίας - Μπράβο «είναι ντροπή... να εμφανίζεται στον πατέρα και τη μητέρα του» και αποφασίζει να φύγει «σε μια ξένη χώρα». Εκεί πηγαίνει σε ένα γλέντι, όπου λέει στον κόσμο για τα πάντα και ζητά βοήθεια. Τον βοηθούν και του δίνουν συμβουλές βασισμένες στην ηθική του Ντομοστρογέφσκι. Χάρη σε αυτούς, Μπράβο «από τη μεγάλη του ευφυΐα, κέρδισε περισσότερη κοιλιά από τον Σταρόφ. Αναζήτησα νύφη για μένα σύμφωνα με το έθιμο». Η Misfortune-Grief έμαθε γι' αυτό και εμφανίστηκε στους καλοπροαίρετους σε ένα όνειρο, προμηνύοντας: «Θα σε πάρουν από τη νύφη σου... χρυσό και ασήμι, θα σκοτωθείς». Αλλά ο Καλός Άνθρωπος δεν πίστεψε στο όνειρο, τότε η Θλίψη του εμφανίστηκε σε ένα όνειρο με τη μορφή του Αρχαγγέλου Γαβριήλ, λέγοντας ότι ευτυχία είναι να είσαι φτωχός και μεθυσμένος. Μετά από αυτό, ο Καλός Άνθρωπος ακολουθεί τις οδηγίες της Θλίψης, αλλά τότε συνειδητοποιεί το λάθος του: «Εγώ, ο καλός άνθρωπος, έχω ωθηθεί σε μπελάδες». Όμως ο Grief δεν τον αφήνει να φύγει, λέγοντας ότι ο Good Man δεν θα τον αφήσει. Έχοντας παλέψει μάταια με τη Θλίψη, «ο καλός άνθρωπος πήγε στο μοναστήρι για να κάνει μοναχικούς όρκους», και έτσι σώθηκε. Ο ήρωας της ιστορίας είναι ένας υποβαθμισμένος άνθρωπος, αλλά ανησυχεί για αυτό. Αυτή είναι η πρώτη εικόνα ενός αλήτη στη ρωσική λογοτεχνία, με τον οποίο ο συγγραφέας συμπάσχει, αλλά ταυτόχρονα καταδικάζει. Η εικόνα της Θλίψης είναι χτισμένη πάνω σε λαογραφικές αρχές. Η θλίψη αναγκάζει τον άνθρωπο να επιλέξει τον λάθος δρόμο, αλλά είναι επίσης ανταπόδοση για τα λάθη του όταν λέει: «Και όποιος δεν ακούει τις διδασκαλίες των γονιών του είναι καλός, θα τον διδάξω, ω δυστυχής θλίψη». Αυτό το έργο μοιάζει στο είδος με μια παραβολή ή ένα μάθημα, γιατί... γεμάτο ήθος που δίνεται από συγκεκριμένο παράδειγμα. Επίσης, η ιστορία είναι πολύ κοντά στα δημοτικά τραγούδια για το Βουνό, ορισμένα αποσπάσματα είναι επικού χαρακτήρα (για παράδειγμα, η άφιξη του Μπράβο στη γιορτή και το καύχημα του). Το έργο είναι κοντά στη λαογραφία, όπως φαίνεται στις συγκρίσεις: Μπράβο - «βραχοπούλι», Αλίμονο - «Γκρι γεράκι» κ.λπ. Με βάση αυτό, μπορούμε να πούμε ότι η ιστορία είναι μια συγχώνευση λαογραφίας και λογοτεχνίας, ξεπερνά τα συστήματα των ειδών, συνδυάζοντας πολλά είδη και παραδόσεις.

45. Ιστορία της εμφάνισης και του ρεπερτορίου του δικαστικού θεάτρου. Το έργο «Τζούντιθ».

Το δικαστικό θέατρο του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς εμφανίστηκε τον Οκτώβριο του 1672 και έγινε μια νέα κρατική «διασκέδαση». Ο Τσάρος προσέλαβε ξένους ηθοποιούς για το θέατρό του. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ο εμπνευστής της δημιουργίας αυτού του θεάτρου ήταν ο boyar Artamon Matveev. Είχε το δικό του home theatre με μουσικούς και ο ίδιος έπαιξε επανειλημμένα ως ηθοποιός. Μέχρι το 1672, οι παραστάσεις ανέβαιναν στο παλάτι Izmailovsky, στο Κρεμλίνο, στο σπίτι του πεθερού του Τσάρου, Boyar Miloslavsky, και στην «κωμωδία» στην αυλή Aptekarsky. Ο βασιλιάς εμπιστεύτηκε τη συγγραφή του πρώτου θεατρικού έργου για τη βιβλική ιστορία για την Εσθήρ και τον γάμο της με τον Πέρση βασιλιά, μετά την οποία αποκάλυψε τη συνωμοσία και έσωσε τον λαό της από την εξόντωση στον πάστορα του Γερμανικού Συνοικισμού της Μόσχας, Γρηγόριο. Τα κύρια προβλήματα του έργου: η αληθινή βασιλική δύναμη και το έλεος, η υπερηφάνεια και η ταπεινοφροσύνη, ήταν πολύ δημοφιλή εκείνη την εποχή. Στις 17 Οκτωβρίου 1672 έγινε η πρεμιέρα του. Το έργο αποτελούνταν από έναν πρόλογο και 7 πράξεις, χωρισμένες σε φαινόμενα. Η παράσταση διήρκεσε 10 ώρες χωρίς διάλειμμα. Η παράσταση χαροποίησε τον βασιλιά. Έτσι, η ιστορία του ρωσικού θεάτρου ξεκίνησε με το αυλικό θέατρο και η ιστορία του ρωσικού δράματος ξεκίνησε με τη «Δράση του Αρταξέρξη». Τα πρώτα έργα στη ρωσική σκηνή γράφτηκαν με θέματα από τη Βίβλο, βίους αγίων, ιστορία και αρχαία μυθολογία. Η σύνδεση των έργων με τη νεωτερικότητα τονίστηκε από ποιητικούς προλόγους. Τέτοια έργα περιλαμβάνουν το έργο «Judith». Λέει για την πολιορκία της εβραϊκής πόλης της Βεθουλίας από τα ασσυριακά στρατεύματα υπό την ηγεσία του στρατηγού Ολοφέρνη και τη δολοφονία του από την Μπεθουλιανή Ιουδήθ. Το έργο έχει 7 πράξεις, χωρισμένες σε «εισόδους» μερικές φορές δίνουν τη θέση τους σε κωμικές σκηνές, εκτός από ηρωικούς χαρακτήρες. Για παράδειγμα, όταν η Τζούντιθ ανακοινώνει την πρόθεσή της να σκοτώσει τον Ολοφέρνη και η κατάσταση γίνεται τεταμένη γιατί... Όλοι ανησυχούν, ο Άμπρα, ο υπηρέτης της Τζούντιθ, ρωτά: «Πώς είναι οι Ασιριανοί: είναι έτσι ή είναι άνθρωποι;» Η σύνδεση του έργου με τη νεωτερικότητα αποδεικνύεται από την έκκληση προς τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που προηγείται του κειμένου του έργου. Τα πρώτα έργα του ρωσικού θεάτρου ήταν κοντά στο είδος των «αγγλικών» κωμωδιών, η καλλιτεχνική τους ιδιαιτερότητα ήταν η πληθώρα αιματηρών, ωμά νατουραλιστικών σκηνών και δραματικών συγκρούσεων. Για παράδειγμα, η Τζούντιθ έδειξε σε όλους το ματωμένο κεφάλι του Ολοφέρνη. Μετά από αυτό, η Τζούντιθ λέει στην υπηρέτρια Άμπρα: «Ήσυχα βάλε με στη γιορτή σου», και εκείνη επαινεί το θάρρος της Τζούντιθ και λέει μια κωμική φράση: «Τι θα πει αυτός ο άθλιος όταν ξυπνήσει και η Τζούντιθ έχει φύγει με το κεφάλι του; ” Ο αιχμάλωτος στρατιώτης Susakim, ένας κωμικός χαρακτήρας, υποβάλλεται σε μια «παρωδία». Έχοντας σηκωθεί, ο ήρωας δεν μπορεί να καταλάβει για πολύ καιρό αν είναι ζωντανός, και έχοντας βρει ρούχα και παπούτσια, προσποιείται ότι ψάχνει το κεφάλι του, ρωτώντας: «Ω, κύριοι! Αν κάποιος από εσάς…έκρυψε το κεφάλι μου, του ζητώ ταπεινά… να μου το επιστρέψει». Η «μεταβλητότητα» της ζωής τονίζεται από την κίνηση της δράσης στο έργο. Στο έργο μεταφέρεται από το παλάτι στο στρατόπεδο του Ολοφέρνη και από εκεί στην πολιορκημένη πόλη και το σπίτι της Ιουδίθ. Ο επίσημος λόγος των αυλικών αντικαθίσταται από το άτακτο τραγούδι των μεθυσμένων στρατιωτών και οι λυρικοί λόγοι της ηρωίδας αντικαθίστανται από χορωδίες. Έτσι, αυτό το έργο ήταν χαρακτηριστικό της εποχής εκείνης και ήταν ένα εντυπωσιακό παράδειγμα του δράματος του 17ου αιώνα.

46. ​​Σχολικό θέατρο. «Η Κωμωδία της Παραβολής του Ασώτου».

Στα τέλη του 17ου αι. Το σχολικό θέατρο γεννήθηκε στη Ρωσία. Δημιουργημένα με βάση τις πλοκές των βιβλίων της Αγίας Γραφής, τα έργα σχολικής δραματουργίας αποτελούνταν από μακροσκελείς μονόλογους γραμμένους σε συλλαβές που λέγονταν όχι μόνο από βιβλικούς χαρακτήρες, αλλά και από αλληγορικές εικόνες (Έλεος, Φθόνος). Αυτά τα έργα ανέβηκαν στην Ακαδημία Κιέβου-Μοχύλα, στη σχολή Ζαϊκονοσπάσκυ του Συμεών του Πόλοτσκ, στη Σλαβο-Ελληνορωμαϊκή Ακαδημία της Μόσχας και στο σχολείο του Ντμίτρι Ροστόφ. Ένας από τους πρώτους Ρώσους παιδαγωγούς και ποιητές του μπαρόκ ήταν ο Συμεών του Πολότσκ. Τα έργα του «Η κωμωδία της παραβολής του άσωτου» και «Η τραγωδία του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα» του έφεραν φήμη. Η «Κωμωδία» γράφτηκε σε μια πλοκή ευαγγελίου, περιείχε μια σύγκρουση χαρακτηριστική εκείνης της εποχής, όταν τα «παιδιά» δεν άκουγαν τους γονείς τους, επιβαρύνονταν από τη φροντίδα τους και έφευγαν από το σπίτι με όνειρα να δουν τον κόσμο. Το πρόβλημα της συμπεριφοράς ενός νεαρού άνδρα αντικατοπτρίστηκε επίσης στις ιστορίες του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα, όπως «Η ιστορία της ατυχίας», «Η ιστορία του Σάββα Γκρούνττσιν» και «Η ιστορία του Φρολ Σκόμπεεφ». Το έργο είναι μικρό σε μέγεθος, η σύνθεσή του είναι πολύ απλή, το σκηνικό είναι συμβατικό, ο αριθμός των χαρακτήρων είναι μικρός και οι χαρακτήρες είναι ανώνυμοι (π. .). Δεν υπάρχουν αλληγορίες στο έργο και όλα αυτά φέρνουν την «Κωμωδία» πιο κοντά στα σχολικά δράματα και εξασφάλισαν την επιτυχία της. Η κωμωδία ξεκινά με έναν πρόλογο, ο οποίος καλεί την προσοχή για να παρακολουθήσετε αυτό το έργο. Μετά αρχίζει το πρώτο μέρος, όπου ο πατέρας μοιράζει την κληρονομιά στους γιους του, για την οποία ευχαριστούν τον πατέρα, αλλά ο μικρότερος ζητά ευλογίες και λέει: «Θέλω να ξεκινήσω την πορεία μου. Τι παίρνω στο σπίτι; Τι θα σπουδάσω; Προτιμώ να γίνω πιο πλούσιος στο μυαλό μου όταν ταξιδεύω». Στο δεύτερο μέρος, ο μικρότερος γιος φεύγει από το σπίτι και μιλά για το ποτό και το γλέντι του. Το τρίτο μέρος αποτελείται από μία μόνο φράση: «Ο Άσωτος Υιός βγαίνει απαίσιο, οι υπηρέτες τον παρηγορούν ποικιλοτρόπως. είναι καταθλιπτικό». V~4-<ш_частиговорвтсал его нищете и голоде. В 5-ой части сын возвращается к отцу, а в 6-ой он показан уже одетым и накормленным, восхваляющим Бога. Далее следует эпилог, в котором говорится о назначении пьесы и наставляет^ запомнить её. Из всего этого следует, что стиль пьесы-поучительный. И несмотря на то, что она названа комедией, по сути своей это притча.

47. Ποιητική πρωτοτυπία των ποιητικών συλλογών του Συμεών του Πολότσκ.

Ένας από τους πρώτους Ρώσους παιδαγωγούς και ποιητές του μπαρόκ ήταν ο Συμεών του Πολότσκ. Λίγο πριν από το θάνατό του, συγκέντρωσε τα γραπτά και τα ποιήματά του σε τεράστιες συλλογές - "Rhythmologion" και "Multicolored Vertograd". Η έντονη δουλειά του συνδέθηκε με το έργο της ριζοβολίας μιας νέας λεκτικής κουλτούρας, μπαρόκ χαρακτήρα, στο ρωσικό έδαφος. Η «πόλη των ελικοπτέρων» που δημιούργησε κατέπληξε τον αναγνώστη με τα «πολύχρωμά» της). Τα ποιήματα ήταν αφιερωμένα σε ποικίλα θέματα και τακτοποιήθηκαν στη συλλογή σύμφωνα με θεματικές επικεφαλίδες, όπου ταξινομήθηκαν αλφαβητικά ανά τίτλο. Σε αυτές τις συλλογές, κατήγγειλε ό,τι ήταν σε αντίθεση με την ιδέα του για το ιδανικό και επαίνεσε ακούραστα τον βασιλιά, γιατί. πίστευε ότι αυτή ήταν η «υπηρεσία» του στη Ρωσία. Ο Συμεών του Πολότσκ ήταν ένας πειραματικός ποιητής που στράφηκε στα μέσα της ζωγραφικής και της αρχιτεκτονικής για να δώσει στα ποιήματά του σαφήνεια και να αιχμαλωτίσει τη φαντασία του αναγνώστη. Στον «Ρώσικο αετό» υπάρχει μια μορφή «ακροστικού ποιήματος», τα αρχικά γράμματα του οποίου σχηματίζουν την πρόταση: «Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, Κύριε, χάρισέ του πολλά καλοκαίρια», καθώς και ποιήματα ρέμπους, «ηχώ» με ερωτήσεις ομοιοκαταληξίας. και απαντήσεις, και φιγούρες ποιήματα. Αυτό απαιτούσε επιδεξιότητα και οξύνοια του μυαλού από τον ποιητή. Η μπαρόκ ποίηση καλλιέργησε επίσης «πολύγλωσσα» ποιήματα, τα οποία αντικατοπτρίστηκαν στο ποίημα του Polotsky αφιερωμένο στα Χριστούγεννα, το οποίο έγραψε στα σλαβικά, τα πολωνικά και τα λατινικά. Οι παραδόσεις του Μπαρόκ εκδηλώθηκαν επίσης μέσω του υψηλού ύφους, προσανατολισμένου στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα με προτίμηση στις σύνθετες λέξεις. Ο Συμεών, για παράδειγμα, χρησιμοποιούσε σύνθετα επίθετα, τα οποία συχνά εφευρίσκονταν από τον ίδιο: «καλοφτιαγμένο», «θεόπνευστο» κ.λπ. Τα πράγματα και τα φαινόμενα που απεικόνιζε είχαν συχνά μια αλληγορική σημασία που «μιλούσαν», διδάσκοντας. Μερικές φορές η διδασκαλία έπαιρνε τη μορφή μιας διασκεδαστικής, σατυρικής ιστορίας. Για παράδειγμα, το ποίημα «Μεθυσία» (ένας μεθυσμένος, έχοντας γυρίσει σπίτι, είδε 4 γιους αντί για 2, γιατί είδε διπλούς· άρχισε να κατηγορεί τη γυναίκα του για ακολασία και τον διατάζει να πάρει ένα καυτό κομμάτι σίδερου για να αποδείξει Η σύζυγος όμως ζητά από τον σύζυγό της να της δώσει ένα κομμάτι από τον φούρνο, μετά το οποίο, αφού καεί, νηφάλιασε και καταλαβαίνει τα πάντα με ένα ηθικό δίδαγμα Ο βάλτος ούρλιαξε και ενόχλησε τον «καλόγερο που προσεύχεται». το τέλος δίνεται ένα ήθος όπου η κραυγή των φρύνων συγκρίνεται με την «αγκαλιά» των γυναικών και λέγεται ότι μπορούν να φιμωθούν με τον ίδιο τρόπο ). Οι επιστήμονες εντοπίζουν 3 κύριες τάσεις στο έργο του Συμεών: διδακτική-εκπαιδευτική («Πολύχρωμη Βέρτογκραντ»), πανηγυρική («Ρυθμολογία») και πολεμική (πραγματεία «Η ράβδος της κυβέρνησης», που στρέφεται κατά των σχισματικών).

Προέλευση και ποιητική πρωτοτυπία του μπαρόκ στυλ στη ρωσική λογοτεχνία.

Το μπαρόκ είναι ένα από τα πρώτα ευρωπαϊκά στυλ που παρουσιάστηκαν στη ρωσική κουλτούρα. Η Ιταλία θεωρείται η γενέτειρα του μπαρόκ, η χώρα όπου έφτασε στο απόγειό της είναι η Ισπανία. Το μπαρόκ ήρθε στη Ρωσία από την Πολωνία μέσω της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας. Στη Ρωσία, αντικατέστησε τον Μεσαίωνα και έγινε ένα είδος Αναγέννησης του ρωσικού πολιτισμού. Αυτό οδήγησε στην απώλεια της θρησκευτικής και φιλοσοφικής αυτοαπορρόφησης του μπαρόκ και στην προώθηση της εκκοσμίκευσης του πολιτισμού. Επομένως, το μπαρόκ στη ρωσική κουλτούρα απέκτησε ένα αισιόδοξο πάθος, χωρίς να αναπτύξει τα φιλοσοφικά κίνητρα της «αδυναμίας της ζωής» και διακήρυξε την ανθρώπινη ζωή ως συνεχείς απολαύσεις και συναρπαστικά ταξίδια. Αυτή η ιδέα της «ποικιλομορφίας» του κόσμου διαμόρφωσε στη λογοτεχνία έναν νέο τύπο ήρωα - τον κυνηγό της Τύχης, έναν περίεργο και επιχειρηματικό άνθρωπο που απολαμβάνει τη ζωή. Το μπαρόκ στη ρωσική του εκδοχή επηρέασε κυρίως την κουλτούρα των ανώτερων τάξεων, γιατί ήταν περιορισμένη χρονικά. Δόξασε την επιστήμη, την παιδεία και τη λογική. Στην ποίηση του μπαρόκ εκτιμήθηκε η επιτήδευση και η μάθηση, τα «πολύγλωσσα» ποιήματα ήταν ευπρόσδεκτα, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στο ποίημα του Polotsky αφιερωμένο στα Χριστούγεννα, το οποίο έγραψε στα σλαβικά, τα πολωνικά και τα λατινικά. Οι παραδόσεις του Μπαρόκ εκδηλώθηκαν επίσης μέσω του υψηλού ύφους, προσανατολισμένου στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα με προτίμηση στις σύνθετες λέξεις. Ο Συμεών, για παράδειγμα, χρησιμοποίησε σύνθετα επίθετα, τα οποία συχνά εφευρέθηκε από τον ίδιο: «καλοεργάζεται», «εμπνευσμένο από τον Θεό, ανθοφόρος» κ.λπ. Παρ' όλο τον ελιτισμό του, το μπαρόκ απευθυνόταν στο λαό και εξυπηρετούσε τους σκοπούς της εκπαίδευσης και της ανατροφής του. Γεμάτη με επιστημονικό και δημοσιογραφικό υλικό, ιστορικές και γεωγραφικές πληροφορίες, η μπαρόκ ποίηση προσπάθησε να ξεπεράσει τα όρια της λογοτεχνίας. Οι ανακαλύψεις του μπαρόκ περιλαμβάνουν μια νέα ματιά σε ένα άτομο, του οποίου η εικόνα στερείται αναγεννησιακής αρμονίας. Η περίπλοκη πλοκή ανάγκασε τους χαρακτήρες να κινούνται ενεργά στο χώρο και μια πληθώρα τοπίων και πορτρέτων εμφανίστηκε στο έργο. Ο κόσμος του μπαρόκ έκπληκτος με τις ιδιότροπες μορφές, την ποικιλομορφία και την πολυφωνία του. Και η ρωσική έκδοση του μπαρόκ, σε αντίθεση με την ευρωπαϊκή, διακρίθηκε από μέτρο. Στη ρωσική παράδοση, το ενδιαφέρον για νατουραλιστικές σκηνές αγάπης και θανάτου και περιγραφές της μετά θάνατον ζωής ήταν επίσης αποδυναμωμένο. Η ποίηση του μπαρόκ ρίζωσε στη ρωσική λογοτεχνία, εμπλουτίζοντάς την με νέες ποιητικές φόρμες. Το εύρος τους είναι πολύ ευρύ: από ποιητικές μεταγραφές λειτουργικών κειμένων έως επιγράμματα, από πανηγυρικούς χαιρετισμούς που απευθύνονται στον βασιλιά έως επιγραφές για εικόνες αλφαβήτων. Το μπαρόκ απελευθέρωσε τον ποιητή, δίνοντάς του την ελευθερία να επιλέξει τη μορφή του έργου του, και αυτή η αναζήτηση συχνά οδηγούσε στην καταστροφή των ορίων μεταξύ των ειδών, των διαφορετικών τύπων τέχνης και της τέχνης και της επιστήμης. Τα ποιήματα θα μπορούσαν να λάβουν τη μορφή διαλόγου, να γίνουν μέρος μιας εικαστικής σύνθεσης κ.λπ. Η φόρμα άρχισε να υπερισχύει του περιεχομένου: ποιητές συνέθεταν ακροστιχίδες, σχήματα στίχους, δημιουργούσαν λαβύρινθους με μια επαναλαμβανόμενη φράση, «ηχώ». Τα ποιήματα «Λεονίνσκι» με ομοιοκαταληξία ημιστίχια έρχονται στη μόδα. Αν και η λογοτεχνία του ρωσικού μπαρόκ φαίνεται μακριά από αυστηρούς κανόνες και κανόνες, είχε το δικό της μοτίβο, το οποίο οδήγησε στην εμφάνιση σταθερών εικόνων και φρασεολογικών ενοτήτων: Τσάρος - "αετός", "ήλιος", Ρωσία - "ουρανός". Αργότερα, αυτοί οι τύποι, οι ιδέες και οι τεχνικές υιοθετήθηκαν και τροποποιήθηκαν στη λογοτεχνία του ρωσικού κλασικισμού.

Προκαταρκτικές παρατηρήσεις. Η έννοια της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας σημαίνει, με μια αυστηρή ορολογική έννοια, τη λογοτεχνία των Ανατολικών Σλάβων του 11ου - 13ου αιώνα. μέχρι τη μετέπειτα διαίρεση τους σε Ρώσους, Ουκρανούς και Λευκορώσους. Από τον 14ο αιώνα Οι ειδικές παραδόσεις του βιβλίου που οδήγησαν στη διαμόρφωση της ρωσικής (μεγαλορωσικής) λογοτεχνίας είναι ξεκάθαρα ορατές και από τον 15ο αι. - Ουκρανικά και Λευκορωσικά. Στη φιλολογία, η έννοια της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας χρησιμοποιείται παραδοσιακά σε σχέση με όλες τις περιόδους της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου - 17ου αιώνα.

Όλες οι προσπάθειες να βρεθούν ίχνη της ανατολικής σλαβικής λογοτεχνίας πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας το 988 κατέληξαν σε αποτυχία. Τα στοιχεία που παρουσιάζονται είναι είτε χονδροειδείς πλαστογραφίες (το ειδωλολατρικό χρονικό «Βιβλίο της Βλέσοβα», που καλύπτει μια τεράστια εποχή από τον 9ο αιώνα π.Χ. ο 16ος αιώνας μεταξύ των άρθρων 867-89). Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι υπήρχε παντελής απουσία γραφής στην προχριστιανική Ρωσία. Συνθήκες της Ρωσίας του Κιέβου με το Βυζάντιο το 911, 944 και 971. ως μέρος του "Tale of Bygone Years" (αν δεχθούμε τα στοιχεία του S.P. Obnorsky) και των αρχαιολογικών ευρημάτων (επιγραφή από το ψήσιμο στο δοχείο Gnezdovo των πρώτων δεκαετιών ή όχι αργότερα από τα μέσα του 10ου αιώνα, μια επιγραφή του Νόβγκοροντ σε μια ξύλινη κλειδαριά, σύμφωνα με τον V.L., Ιωάννινα, 970-80) δείχνουν ότι τον 10ο αιώνα, ακόμη και πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, η κυριλλική επιστολή μπορούσε να χρησιμοποιηθεί στα επίσημα έγγραφα, τη διοίκηση και την καθημερινή ζωή. έδαφος για τη διάδοση της γραφής μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988.

§ 1. Η εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας
§ 1.1. Λαογραφία και λογοτεχνία. Ο προκάτοχος της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ήταν η λαογραφία, ευρέως διαδεδομένη τον Μεσαίωνα σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας: από τους αγρότες μέχρι την αριστοκρατία των πριγκιπικών-μπογιαρών. Πολύ πριν από τον Χριστιανισμό ήταν ήδη litteratura sine litteris, λογοτεχνία χωρίς γράμματα. Στη συγγραφική εποχή, η λαογραφία και η λογοτεχνία με τα ειδοποιητικά τους συστήματα υπήρχαν παράλληλα, αλληλοσυμπληρώνοντας το ένα το άλλο, ενίοτε ερχόμενοι σε στενή επαφή. Η λαογραφία συνόδευσε την αρχαία ρωσική λογοτεχνία σε όλη την ιστορία της: από τα χρονικά του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα. (βλ. § 2.3) στο «Tale of Woe-Disfortune» της μεταβατικής εποχής (βλ. § 7.2), αν και σε γενικές γραμμές δεν αντανακλάται καλά στη γραφή. Με τη σειρά της, η λογοτεχνία επηρέασε τη λαογραφία. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι τα πνευματικά ποιήματα, τα δημοτικά τραγούδια θρησκευτικού περιεχομένου. Επηρεάστηκαν έντονα από την εκκλησιαστική κανονική γραμματεία (βιβλικά και λειτουργικά βιβλία, βίοι αγίων κ.λπ.) και απόκρυφα. Τα πνευματικά ποιήματα διατηρούν ένα ζωντανό αποτύπωμα διπλής πίστης και αντιπροσωπεύουν ένα ετερόκλητο μείγμα χριστιανικών και παγανιστικών ιδεών.

§ 1.2. Το βάπτισμα της Ρωσίας και η αρχή της «βιβλοδιδασκαλίας». Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988 υπό τον Μέγα Δούκα του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς έφερε τη Ρωσία στην τροχιά επιρροής του βυζαντινού κόσμου. Μετά το βάπτισμα, η πλούσια παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γραμματεία που δημιούργησαν οι Θεσσαλονικείς αδελφοί Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος, ο Μεθόδιος και οι μαθητές τους το δεύτερο μισό του 9ου-10ου αιώνα μεταφέρθηκε στη χώρα από τα νότια και, σε μικρότερο βαθμό, από τα δυτικά. Σλάβοι. Ένα τεράστιο σύνολο μεταφρασμένων (κυρίως από την ελληνική) και πρωτότυπων μνημείων περιελάμβανε βιβλικά και λειτουργικά βιβλία, πατερική και εκκλησιαστική λογοτεχνία, δογματικά-πολεμικά και νομικά έργα, κ.λπ. είναι μια συνείδηση ​​θρησκευτικής, πολιτιστικής και γλωσσικής ενότητας για αιώνες. Από το Βυζάντιο οι Σλάβοι υιοθέτησαν κυρίως την εκκλησιαστική-μοναστική κουλτούρα του βιβλίου. Η πλούσια κοσμική λογοτεχνία του Βυζαντίου, που συνέχισε τις παραδόσεις της αρχαιότητας, με ελάχιστες εξαιρέσεις δεν ήταν περιζήτητη από τους Σλάβους. Η νοτιοσλαβική επιρροή στα τέλη του 10ου - 11ου αιώνα. σηματοδότησε την αρχή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και της γλώσσας του βιβλίου.

Η Αρχαία Ρωσία ήταν η τελευταία από τις σλαβικές χώρες που δέχτηκε τον Χριστιανισμό και γνώρισε την κληρονομιά του βιβλίου του Κυρίλλου και του Μεθόδιου. Ωστόσο, σε εκπληκτικά σύντομο χρονικό διάστημα, τον μετέτρεψε σε εθνικό της θησαυρό. Σε σύγκριση με άλλες ορθόδοξες σλαβικές χώρες, η Αρχαία Ρωσία δημιούργησε μια πολύ πιο ανεπτυγμένη και ποικιλόμορφη εθνική λογοτεχνία και διατήρησε το πανσλαβικό ταμείο βιβλίων αμέτρητα καλύτερα.

§ 1.3. Αρχές κοσμοθεωρίας και καλλιτεχνική μέθοδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Παρά την πρωτοτυπία της, η παλιά ρωσική λογοτεχνία είχε τα ίδια βασικά χαρακτηριστικά και αναπτύχθηκε σύμφωνα με τους ίδιους γενικούς νόμους με άλλες μεσαιωνικές ευρωπαϊκές λογοτεχνίες. Η καλλιτεχνική της μέθοδος καθορίστηκε από τις ιδιαιτερότητες της μεσαιωνικής σκέψης. Διακρίθηκε από θεοκεντρισμό - πίστη στον Θεό ως την κύρια αιτία κάθε ύπαρξης, την καλοσύνη, τη σοφία και την ομορφιά. Προνοιανισμός, σύμφωνα με τον οποίο η πορεία της παγκόσμιας ιστορίας και η συμπεριφορά του κάθε ανθρώπου καθορίζεται από τον Θεό και είναι η εφαρμογή του προσχεδιασμένου σχεδίου του. κατανόηση του ανθρώπου ως πλάσματος κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού, προικισμένου με λογική και ελεύθερη βούληση στην επιλογή του καλού και του κακού. Στη μεσαιωνική συνείδηση, ο κόσμος διακλαδίστηκε σε έναν ουράνιο, υψηλότερο, αιώνιο, απρόσιτο στην αφή, που αποκαλύφθηκε στους εκλεκτούς σε μια στιγμή πνευματικής ενόρασης («ο σκαντζόχοιρος δεν μπορεί να δει από τη σάρκα, αλλά ακούγεται από το πνεύμα και το μυαλό» ), και το γήινο, κατώτερο, προσωρινό. Αυτή η αμυδρή αντανάκλαση του πνευματικού, ιδανικού κόσμου περιείχε εικόνες και ομοιότητες θεϊκών ιδεών με τις οποίες ο άνθρωπος γνώρισε τον Δημιουργό. Η μεσαιωνική κοσμοθεωρία προκαθόρισε τελικά την καλλιτεχνική μέθοδο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, η οποία ήταν θρησκευτική και συμβολική στον πυρήνα της.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι εμποτισμένη με ένα χριστιανικό ηθικολογικό και διδακτικό πνεύμα. Η μίμηση και η αφομοίωση στον Θεό θεωρούνταν ο υψηλότερος στόχος της ανθρώπινης ζωής και η υπηρεσία σε αυτόν θεωρήθηκε ως η βάση της ηθικής. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας είχε έναν σαφώς καθορισμένο ιστορικό (και μάλιστα πραγματικό) χαρακτήρα και για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν επέτρεπε την καλλιτεχνική φαντασία. Χαρακτηριζόταν από εθιμοτυπία, παράδοση και αναδρομικότητα, όταν η πραγματικότητα αξιολογούνταν με βάση ιδέες για το παρελθόν και τα γεγονότα της ιερής ιστορίας της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

§ 1.4. Σύστημα ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Στην αρχαία ρωσική εποχή, τα λογοτεχνικά παραδείγματα είχαν εξαιρετική σημασία. Πρώτα απ 'όλα, τέτοια θεωρήθηκαν μεταφρασμένα εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλικά και λειτουργικά βιβλία. Τα υποδειγματικά έργα περιείχαν ρητορικά και δομικά μοντέλα διαφορετικών τύπων κειμένων, καθόρισαν τη γραπτή παράδοση ή, με άλλα λόγια, κωδικοποίησαν τη λογοτεχνική και γλωσσική νόρμα. Αντικατέστησαν τις γραμματικές, τη ρητορική και άλλα θεωρητικά εγχειρίδια για την τέχνη των λέξεων, κοινά στη μεσαιωνική Δυτική Ευρώπη, αλλά απουσιάζουν για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Ρωσία. Διαβάζοντας εκκλησιαστικά σλαβικά παραδείγματα, πολλές γενιές αρχαίων Ρώσων γραφέων κατανόησαν τα μυστικά της λογοτεχνικής τεχνικής. Ο μεσαιωνικός συγγραφέας στρεφόταν συνεχώς σε υποδειγματικά κείμενα, χρησιμοποιούσε το λεξιλόγιο και τη γραμματική τους, υπέροχα σύμβολα και εικόνες, σχήματα λόγου και τροπάρια. Καθαγιασμένοι από την ωραιότατη αρχαιότητα και την εξουσία της αγιότητας, φαίνονταν ακλόνητοι και χρησίμευαν ως μέτρο λογοτεχνικής δεξιοτεχνίας. Αυτός ο κανόνας αποτελούσε το άλφα και το ωμέγα της αρχαίας ρωσικής δημιουργικότητας.

Ο Λευκορώσος παιδαγωγός και ανθρωπιστής Francis Skorina υποστήριξε στον πρόλογο της Βίβλου (Πράγα, 1519) ότι τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι ανάλογο των «επτά ελεύθερων τεχνών» που αποτέλεσαν τη βάση της μεσαιωνικής δυτικοευρωπαϊκής εκπαίδευσης. Η γραμματική διδάσκεται από το Ψαλτήρι, η λογική ή η διαλεκτική, από το Βιβλίο του Ιώβ και τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, η ρητορική από τα έργα του Σολομώντα, η μουσική με τα βιβλικά άσματα, η αριθμητική από το Βιβλίο των Αριθμών, η γεωμετρία από το Βιβλίο του Ιησού του Ναυή , αστρονομία από το Βιβλίο της Γένεσης και άλλα ιερά κείμενα.

Τα βιβλικά βιβλία θεωρήθηκαν επίσης ως ιδανικά παραδείγματα είδους. Στο Izbornik του 1073 - ένα παλιό ρωσικό χειρόγραφο που χρονολογείται από τη συλλογή του Βούλγαρου Τσάρου Συμεών (893-927), μεταφρασμένο από τα ελληνικά, το άρθρο "από τον αποστολικό χάρτη" ​​αναφέρει ότι το πρότυπο των ιστορικών και αφηγηματικών έργων είναι το Βιβλίο των Βασιλέων, παράδειγμα στο είδος των εκκλησιαστικών ύμνων είναι το Ψαλτήρι, υποδειγματικά «πονηρά και δημιουργικά» έργα (δηλαδή που σχετίζονται με τη γραφή των σοφών και ποιητικών) είναι τα διδακτικά Βιβλία του Ιώβ και οι Παροιμίες του Σολομώντα. Σχεδόν τέσσερις αιώνες αργότερα, γύρω στο 1453, ο μοναχός Τβερ Τόμας κάλεσε στον «Ευφημιστικό Λόγο του για τον Μεγάλο Δούκα Μπόρις Αλεξάντροβιτς» ένα παράδειγμα ιστορικών και αφηγηματικών έργων του Βιβλίου των Βασιλέων, ένα επιστολικό είδος - αποστολικές επιστολές και «βιβλία που σώζουν ψυχή». ” - ζει.

Τέτοιες ιδέες, που ήρθαν στη Ρωσία από το Βυζάντιο, ήταν ευρέως διαδεδομένες σε όλη τη μεσαιωνική Ευρώπη. Στον πρόλογο της Βίβλου, ο Φραγκίσκος Σκορίνα παρέπεμψε όσους ήθελαν «γνώση για στρατιωτικούς» και «ηρωικές πράξεις» στα Βιβλία των Δικαστών, σημειώνοντας ότι είναι πιο αληθινά και χρήσιμα από τα «Αλεξάνδρεια» και «Τροία» - μεσαιωνικά μυθιστορήματα με περιπέτεια. ιστορίες για τους Μακεδονικούς και Τρωικούς Πολέμους του Αλεξάνδρου, γνωστούς στη Ρωσία (βλ. § 5.3 και § 6.3). Παρεμπιπτόντως, ο κανόνας λέει το ίδιο στον Μ. Θερβάντες, πείθοντας τον Δον Κιχώτη να αφήσει τις υπερβολές του και να συνέλθει: «Αν... σε τραβούν βιβλία για κατορθώματα και ιπποτικά έργα, τότε άνοιξε την Αγία Γραφή και διαβάστε το Βιβλίο των Κριτών: εδώ θα βρείτε σπουδαία και γνήσια γεγονότα και πράξεις τόσο αληθινές όσο και θαρραλέες» (μέρος 1, 1605).

Η ιεραρχία των εκκλησιαστικών βιβλίων, όπως έγινε κατανοητή στην Αρχαία Ρωσία, εκτίθεται στον πρόλογο του Μητροπολίτη Μακαρίου προς τους Μεγάλους Μηναίους Chetiy (τελείωσε περίπου το 1554). Τα μνημεία που αποτέλεσαν τον πυρήνα της παραδοσιακής βιβλιογραφίας εντοπίζονται αυστηρά με τη θέση τους στην ιεραρχική κλίμακα. Τα ανώτερα επίπεδα του καταλαμβάνονται από τα πιο σεβαστά βιβλικά βιβλία με θεολογικές ερμηνείες. Στην κορυφή της ιεραρχίας των βιβλίων βρίσκεται το Ευαγγέλιο, ακολουθούμενο από τον Απόστολο και το Ψαλτήρι (το οποίο στην Αρχαία Ρωσία χρησιμοποιήθηκε επίσης ως εκπαιδευτικό βιβλίο - έμαθαν να διαβάζουν από αυτό). Ακολουθούν τα έργα των πατέρων της εκκλησίας: συλλογές έργων του Ιωάννη Χρυσοστόμου «Ζλατόστρου», «Μαργαρίτης», «Ζλατόστομος», έργα του Μεγάλου Βασιλείου, λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου με ερμηνείες του Μητροπολίτη Ηρακλή Νικήτα, «Πάνδακτοι» και «Tactikon» του Nikon Chernogorets κ.λπ. Το επόμενο επίπεδο αποτελείται από ρητορική πεζογραφία με το δικό του υποσύστημα είδους: 1) προφητικές λέξεις, 2) αποστολικές, 3) πατερικές, 4) εορταστικές, 5) αξιέπαινες. Στο τελευταίο στάδιο υπάρχει αγιογραφική λογοτεχνία με ειδική ιεραρχία είδους: 1) μαρτυρικοί βίοι, 2) άγιοι, 3) πατερικόν Αλφάβητο, Ιερουσαλήμ, Αιγυπτιακό, Σινά, Σκήτη, Κίεβο-Πετσέρσκ, 4) βίοι Ρώσων αγίων αγιοποιημένοι από τα συμβούλια του 1547 και του 1549

Το παλιό ρωσικό σύστημα ειδών, έχοντας αναπτυχθεί υπό την επίδραση του βυζαντινού, ξαναχτίστηκε και αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια των επτά αιώνων της ύπαρξής του. Παρόλα αυτά διατηρήθηκε στα κύρια χαρακτηριστικά του μέχρι τη Νέα Εποχή.

§ 1.5. Λογοτεχνική γλώσσα της αρχαίας Ρωσίας. Μαζί με παλαιά σλαβικά βιβλία στη Ρωσία στα τέλη του 10ου-11ου αιώνα. Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μεταφέρθηκε - η πρώτη κοινή σλαβική λογοτεχνική γλώσσα, υπερεθνική και διεθνής, που δημιουργήθηκε με βάση τη βουλγαρομακεδονική διάλεκτο στη διαδικασία μεταφράσεων εκκλησιαστικών βιβλίων (κυρίως ελληνικών) από τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο, τον Μεθόδιο και τους μαθητές τους στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. στα δυτικά και νότια σλαβικά εδάφη. Από τα πρώτα χρόνια της ύπαρξής της στη Ρωσία, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα άρχισε να προσαρμόζεται στον ζωντανό λόγο των Ανατολικών Σλάβων. Κάτω από την επιρροή του, ορισμένοι συγκεκριμένοι νοτιοσλαβικισμοί αντικαταστάθηκαν από τους ρωσισμούς από τον κανόνα του βιβλίου, ενώ άλλοι έγιναν αποδεκτές επιλογές εντός των ορίων του. Ως αποτέλεσμα της προσαρμογής της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας στις ιδιαιτερότητες της παλαιάς ρωσικής ομιλίας, σχηματίστηκε μια τοπική (παλαιά ρωσική) εκδοχή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Η συγκρότησή του πλησίαζε να ολοκληρωθεί στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, όπως φαίνεται από τα παλαιότερα ανατολικοσλαβικά γραπτά μνημεία: το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ (1056-57), το Ευαγγέλιο του Αρχάγγελσκ (1092), τη λειτουργία του Νόβγκοροντ Menaions (1095-96, 1096, 1097) και άλλα σύγχρονα χειρόγραφα.

Η γλωσσική κατάσταση της Ρωσίας του Κιέβου αξιολογείται διαφορετικά στα έργα των ερευνητών. Μερικοί από αυτούς αναγνωρίζουν την ύπαρξη διγλωσσίας, στην οποία η ομιλούμενη γλώσσα ήταν η παλαιά ρωσική και η λογοτεχνική γλώσσα ήταν η εκκλησιαστική σλαβική (παλαιά εκκλησιαστική σλαβική καταγωγή), η οποία ρωσικοποιήθηκε μόνο σταδιακά (A. A. Shakhmatov). Οι αντίπαλοι αυτής της υπόθεσης αποδεικνύουν την πρωτοτυπία της λογοτεχνικής γλώσσας στη Ρωσία του Κιέβου, τη δύναμη και το βάθος της λαϊκής ανατολικοσλαβικής βάσης του λόγου και, κατά συνέπεια, την αδυναμία και την επιπολαιότητα της παλαιοσλαβικής επιρροής (S. P. Obnorsky). Υπάρχει μια συμβιβαστική έννοια δύο τύπων μιας ενιαίας παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας: της βιβλιο-σλαβικής και της λαϊκής λογοτεχνίας, που αλληλεπιδρούν ευρέως και διαφοροποιούνται μεταξύ τους στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης (V.V. Vinogradov). Σύμφωνα με τη θεωρία της λογοτεχνικής διγλωσσίας, στην Αρχαία Ρωσία υπήρχαν δύο γλώσσες βιβλίων: η εκκλησιαστική σλαβική και η παλαιά ρωσική (ο F. I. Buslaev ήταν κοντά σε αυτή την άποψη και στη συνέχεια αναπτύχθηκε από τους L. P. Yakubinsky και D. S. Likhachev).

Στις τελευταίες δεκαετίες του 20ου αιώνα. Η θεωρία της διγλωσσίας έγινε πολύ γνωστή (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Σε αντίθεση με τη διγλωσσία, στη διγλωσσία οι λειτουργικές σφαίρες των βιβλιοθηρικών (εκκλησιασλαβικών) και των μη βιβλιοφιλικών (παλαιών ρωσικών) γλωσσών είναι αυστηρά κατανεμημένες, σχεδόν δεν αλληλεπικαλύπτονται και απαιτούν από τους ομιλητές να αξιολογούν τους ιδιωματισμούς τους σε μια κλίμακα «υψηλού - χαμηλού». », «πανηγυρικό - συνηθισμένο», «εκκλησιαστικό - κοσμικό». Η εκκλησιαστική σλαβική, για παράδειγμα, ως λογοτεχνική και λειτουργική γλώσσα, δεν μπορούσε να χρησιμεύσει ως μέσο προφορικής επικοινωνίας, αλλά για τα παλιά ρωσικά αυτή ήταν μια από τις κύριες λειτουργίες. Υπό τη διγλωσσία, η εκκλησιαστική σλαβική και η παλαιά ρωσική θεωρούνταν στην Αρχαία Ρωσία ως δύο λειτουργικές ποικιλίες μιας γλώσσας. Υπάρχουν και άλλες απόψεις για την προέλευση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, αλλά όλες είναι συζητήσιμες. Είναι προφανές ότι η παλαιά ρωσική λογοτεχνική γλώσσα διαμορφώθηκε από την αρχή ως γλώσσα σύνθετης σύνθεσης (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) και περιλάμβανε οργανικά εκκλησιαστικά σλαβικά και παλαιορώσικα στοιχεία.

Ήδη τον 11ο αιώνα. Αναπτύχθηκαν διαφορετικές γραπτές παραδόσεις και εμφανίστηκε μια επιχειρηματική γλώσσα, αρχαία ρωσική καταγωγή. Ήταν μια ειδική γραπτή, αλλά όχι λογοτεχνική, όχι ουσιαστικά βιβλική γλώσσα. Επίσημα έγγραφα (επιστολές, αναφορές, κ.λπ.), νομικοί κώδικες (για παράδειγμα, "Russkaya Pravda", βλ. § 2.8) συντάχθηκαν σε αυτό και οι διοικητικές εργασίες γραφείου πραγματοποιήθηκαν τον 16ο - 17ο αιώνα. Κείμενα με καθημερινό περιεχόμενο γράφτηκαν επίσης στα παλιά ρωσικά: γράμματα από φλοιό σημύδας (βλ. § 2.8), επιγραφές γκράφιτι με αιχμηρό αντικείμενο στο γύψο αρχαίων κτιρίων, κυρίως εκκλησιών, κ.λπ. Αρχικά, η επιχειρηματική γλώσσα είχε μικρή αλληλεπίδραση με την λογοτεχνικό. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, τα άλλοτε ξεκάθαρα όρια μεταξύ τους άρχισαν να καταρρέουν. Η προσέγγιση της λογοτεχνίας και της επιχειρηματικής γραφής έγινε αμοιβαία και εκδηλώθηκε σαφώς σε μια σειρά έργων του 15ου-17ου αιώνα: «Domostroye», τα μηνύματα του Ιβάν του Τρομερού, το έργο του Γκριγκόρι Κοτοσίχιν «Στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Mikhailovich», «The Tale of Ersha Ershovich», «Kalyazinskaya» αναφορά» και άλλα.

§ 2. Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου
(XI - πρώτο τρίτο του XII αιώνα)

§ 2.1. Το παλαιότερο βιβλίο της Ρωσίας και τα πρώτα γραπτά μνημεία. Η «διδασκαλία βιβλίων» που ξεκίνησε από τον Vladimir Svyatoslavich σημείωσε γρήγορα σημαντική επιτυχία. Το παλαιότερο σωζόμενο βιβλίο της Ρωσίας είναι ο Κώδικας του Νόβγκοροντ (όχι αργότερα από το 1ο τέταρτο του 11ου αιώνα) - ένα τρίπτυχο τριών κερωμένων πινακίδων, που βρέθηκε το 2000 κατά τη διάρκεια των εργασιών της αρχαιολογικής αποστολής του Νόβγκοροντ. Εκτός από το κύριο κείμενο - δύο ψαλμούς, ο κώδικας περιέχει «κρυμμένα» κείμενα, γρατσουνισμένα σε ξύλο ή διατηρημένα με τη μορφή αμυδρά αποτυπώματα σε ταμπλέτες κάτω από κερί. Ανάμεσα στα «κρυφά» κείμενα που διαβάζει ο A. A. Zaliznyak, είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα μια άγνωστη μέχρι τώρα σύνθεση τεσσάρων χωριστών άρθρων σχετικά με τη σταδιακή μετακίνηση των ανθρώπων από το σκοτάδι του παγανισμού μέσω του περιορισμένου οφέλους του Νόμου του Μωυσή στο φως των διδασκαλιών του Χριστού. (τετραλογία «Από τον παγανισμό στον Χριστό»).

Το 1056-57 Δημιουργήθηκε το αρχαιότερο σλαβικό χειρόγραφο που χρονολογείται με ακρίβεια - το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ με υστερόλογο από τον συγγραφέα του βιβλίου Διάκονο Γρηγόριο. Ο Γρηγόρης, μαζί με τους βοηθούς του, ξαναέγραψε και στόλισε το βιβλίο σε οκτώ μήνες για τον δήμαρχο του Νόβγκοροντ Όστρομιρ (βαφτισμένο Ιωσήφ), από όπου προέρχεται το όνομα του Ευαγγελίου. Το χειρόγραφο είναι πολυτελώς διακοσμημένο, γραμμένο με μεγάλη καλλιγραφία σε δύο στήλες και αποτελεί θαυμάσιο δείγμα συγγραφικής τέχνης. Ανάμεσα στα άλλα παλαιότερα χρονολογημένα χειρόγραφα, θα πρέπει να αναφερθεί το φιλοσοφικό και διδακτικό Izbornik του 1073, που αντιγράφηκε στο Κίεβο - ένας πλούσια διακοσμημένος τόμος που περιέχει περισσότερα από 380 άρθρα από 25 συγγραφείς (συμπεριλαμβανομένου του δοκιμίου «Περί εικόνων», για ρητορικές μορφές και τροπάρια. από τον Βυζαντινό γραμματικό Γεώργιο Χιροβόσκ, περ. 750-825), μια μικρή και σεμνή Συλλογή του 1076, που ξαναγράφτηκε στο Κίεβο από τον γραφέα Ιωάννη και, ίσως, συγκεντρώθηκε κυρίως από άρθρα θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου, το Ευαγγέλιο του Αρχαγγέλου του 1092, ξαναγραμμένο. στα νότια της Ρωσίας του Κιέβου, καθώς και τρεις κατάλογος υπηρεσιών Novgorod Menaions: για τον Σεπτέμβριο - 1095-96, για τον Οκτώβριο - 1096 και για τον Νοέμβριο - 1097.

Αυτά τα επτά χειρόγραφα εξαντλούν τα σωζόμενα αρχαία ρωσικά βιβλία του 11ου αιώνα, τα οποία υποδηλώνουν την εποχή της δημιουργίας τους. Τα υπόλοιπα παλαιά ρωσικά χειρόγραφα του 11ου αιώνα. είτε δεν έχουν ακριβείς ημερομηνίες, είτε διατηρήθηκαν σε μεταγενέστερους καταλόγους. Έτσι, έφτασε στην εποχή μας σε καταλόγους όχι νωρίτερα από τον 15ο αιώνα. ένα βιβλίο 16 προφητών της Παλαιάς Διαθήκης με ερμηνείες, που ξαναγράφτηκε το 1047 από έναν ιερέα του Νόβγκοροντ που είχε το «κοσμικό» όνομα του Dashing Ghoul. (Στην Αρχαία Ρωσία, το έθιμο να δίνονται δύο ονόματα, χριστιανικό και «κοσμικό», ήταν ευρέως διαδεδομένο όχι μόνο στον κόσμο, βλ. το όνομα του δημάρχου Joseph-Ostromir, αλλά και μεταξύ του κλήρου και του μοναχισμού.)

§ 2.2. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός και ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Vladimir Svyatoslavich συνεχίστηκαν από τον γιο του Yaroslav the Wise († 1054), ο οποίος τελικά εγκαταστάθηκε στον θρόνο του Κιέβου το 1019 μετά τη νίκη επί του Svyatopolk (βλ. § 2.5). Η βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού σημαδεύτηκε από επιτυχίες εξωτερικής πολιτικής και στρατιωτικής πολιτικής, τη δημιουργία ευρειών δεσμών με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης (συμπεριλαμβανομένων των δυναστικών), την ταχεία άνοδο του πολιτισμού και την εκτεταμένη οικοδόμηση στο Κίεβο, που μεταφέρθηκε στον Δνείπερο, τουλάχιστον κατ' όνομα, τα κύρια ιερά της Κωνσταντινούπολης (καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας, Χρυσή Πύλη κ.λπ.).

Υπό τον Yaroslav the Wise, προέκυψε η "Russkaya Pravda" (βλ. § 2.8), γράφτηκαν χρονικά και, σύμφωνα με τον A. A. Shakhmatov, γύρω στο 1039, στη μητροπολιτική έδρα του Κιέβου, συντάχθηκε ο Αρχαιότερος Χρονικός Κώδικας. Στη μητρόπολη του Κιέβου, που υπάγεται διοικητικά στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός προσπάθησε να προωθήσει τον λαό του στα υψηλότερα εκκλησιαστικά αξιώματα. Με την υποστήριξή του, οι πρώτοι Παλαιοί Ρώσοι ιεράρχες από τον τοπικό κλήρο ήταν ο Λούκα Ζιντιάτα, Επίσκοπος του Νόβγκοροντ από το 1036 (βλ. § 2.8) και ο Ιλαρίων, Μητροπολίτης Κιέβου από το 1051 (από τους ιερείς στο χωριό Μπερέστοφ - το εξοχικό παλάτι του Γιαροσλάβ κοντά στο Κίεβο). Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της προμογγολικής περιόδου, μόνο δύο μητροπολίτες Κιέβου, ο Ιλαρίωνας (1051-54) και ο Κλήμης Σμολιάτιτς (βλ. § 3.1), προέρχονταν από τον τοπικό κλήρο, εξελέγησαν και εγκαταστάθηκαν στη Ρωσία από ένα συμβούλιο επισκόπων χωρίς σχέσεις. με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Όλοι οι άλλοι μητροπολίτες του Κιέβου ήταν Έλληνες, εκλεγμένοι και χειροτονημένοι από τον πατριάρχη στην Κωνσταντινούπολη.

Ο Ιλαρίων κατέχει ένα από τα πιο βαθιά έργα του σλαβικού Μεσαίωνα - «Το κήρυγμα για το νόμο και τη χάρη», που ειπώθηκε από αυτόν μεταξύ 1037 και 1050. Μεταξύ των ακροατών του Ιλαρίωνα θα μπορούσαν κάλλιστα να υπήρχαν άνθρωποι που θυμήθηκαν τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς και τη βάπτιση του Ρωσική γη. Ωστόσο, ο συγγραφέας δεν απευθύνθηκε σε αδαείς και απλούς, αλλά σε ανθρώπους έμπειρους στη θεολογία και τη βιβλιοσοφία. Χρησιμοποιώντας την προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (4:21-31), αποδεικνύει με δογματική άψογη την ανωτερότητα του Χριστιανισμού έναντι του Ιουδαϊσμού, την Καινή Διαθήκη - Χάρη, φέρνοντας τη σωτηρία σε ολόκληρο τον κόσμο και καθιερώνοντας την ισότητα των λαών ενώπιον του Θεού. , πάνω από την Παλαιά Διαθήκη - ο Νόμος που δόθηκε σε έναν λαό. Ο θρίαμβος της χριστιανικής πίστης στη Ρωσία έχει παγκόσμια σημασία στα μάτια του Ιλαρίωνα. Δοξάζει τη ρωσική γη, μια πλήρη δύναμη στην οικογένεια των χριστιανικών κρατών και τους πρίγκιπες της - τον Βλαντιμίρ και τον Γιαροσλάβ. Ο Ιλαρίων ήταν εξαιρετικός ρήτορας, γνώριζε πολύ καλά τις τεχνικές και τους κανόνες του βυζαντινού κηρύγματος. Το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» δεν υπολείπεται σε ρητορική και θεολογική αξία από τα καλύτερα παραδείγματα ελληνικής και λατινικής εκκλησιαστικής ευγλωττίας. Έγινε γνωστό εκτός Ρωσίας και επηρέασε το έργο του Σέρβου αγιογράφου Domentian (13ος αιώνας).

Σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, ο Yaroslav the Wise οργάνωσε μεγάλης κλίμακας έργα μετάφρασης και συγγραφής βιβλίων στο Κίεβο. Στην προ-μογγολική Ρωσία υπήρχαν διάφορες μεταφραστικές σχολές και κέντρα. Η συντριπτική πλειοψηφία των κειμένων μεταφράστηκε από τα ελληνικά. Στους XI-XII αιώνες. εμφανίζονται υπέροχα παραδείγματα αρχαίας ρωσικής μεταφραστικής τέχνης. Στο πέρασμα των αιώνων, γνώρισαν συνεχή επιτυχία μεταξύ των αναγνωστών και επηρέασαν την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, τη λαογραφία και την ωραία τέχνη.

Η βόρεια ρωσική μετάφραση του «The Life of Andrei the Holy Fool» (XI αιώνας ή όχι αργότερα από τις αρχές του 12ου αιώνα) είχε αξιοσημείωτη επίδραση στην ανάπτυξη των ιδεών της ιερής ανοησίας στην Αρχαία Ρωσία (βλ. επίσης § 3.1). . Ένα εξαιρετικό βιβλίο της παγκόσμιας μεσαιωνικής λογοτεχνίας, «The Tale of Varlaam and Joasaph» (όχι αργότερα από το πρώτο μισό του 12ου αιώνα, πιθανώς το Κίεβο), αφηγήθηκε ζωντανά και μεταφορικά στον αρχαίο Ρώσο αναγνώστη για τον Ινδό πρίγκιπα Joasaph, ο οποίος, υπό την επιρροή του ερημίτη Βαρλαάμ, απαρνήθηκε τον θρόνο και τις εγκόσμιες χαρές και έγινε ασκητής ερημίτης. "Η ζωή του Βασιλείου του Νέου" (XI - XII αιώνες) χτύπησε τη φαντασία των μεσαιωνικών ανθρώπων με εντυπωσιακές εικόνες κολασμένων βασανιστηρίων, παραδείσου και Τελευταία Κρίση, όπως έκαναν εκείνοι οι δυτικοευρωπαϊκοί θρύλοι (για παράδειγμα, "The Vision of Tnugdal", μέσα του XII αιώνα), που στη συνέχεια τροφοδότησε τη «Θεία Κωμωδία του Δάντη.

Το αργότερο στις αρχές του 12ου αι. στη Ρωσία μεταφράστηκε από τα ελληνικά και συμπληρώθηκε με νέα άρθρα Prolog, που χρονολογείται από το Βυζαντινό Συναξάριο (ελληνικά ukhnbosypn) - μια συλλογή σύντομων πληροφοριών για τη ζωή των αγίων και τις εκκλησιαστικές γιορτές. (Σύμφωνα με τον Μ. Ν. Σπεράνσκι, η μετάφραση έγινε στον Άθωνα ή στην Κωνσταντινούπολη από τα κοινά έργα Παλαιών Ρώσων και Νοτοσλάβων γραφέων.) Ο πρόλογος περιέχει σε συντομευμένες εκδόσεις ζωές, λέξεις για χριστιανικές γιορτές και άλλα κείμενα εκκλησιαστικής διδασκαλίας, τακτοποιημένα στο τάξη του εκκλησιαστικού μήνα, αρχής γενομένης από την πρώτη ημέρα του Σεπτεμβρίου. Στη Ρωσία, ο Πρόλογος ήταν ένα από τα αγαπημένα βιβλία που επιμελήθηκε επανειλημμένα, αναθεωρήθηκε και συμπληρώθηκε με ρωσικά και σλαβικά άρθρα.

Ιδιαίτερη προσοχή έλαβαν τα ιστορικά έργα. Όχι αργότερα από τον 12ο αιώνα, προφανώς, στα νοτιοδυτικά της Ρωσίας, στο Πριγκιπάτο της Γαλικίας, το διάσημο μνημείο της αρχαίας ιστοριογραφίας - «Η ιστορία του εβραϊκού πολέμου» του Ιώσηπου, μια συναρπαστική και δραματική ιστορία για την εξέγερση στην Ιουδαία το 67-73, μεταφράστηκε με ελεύθερο τρόπο. εναντίον της Ρώμης. Σύμφωνα με τον V.M. Istrin, τον 11ο αιώνα. Στο Κίεβο μεταφράστηκε το Βυζαντινό παγκόσμιο Χρονικό του μοναχού Γεωργίου Αμαρτόλ. Ωστόσο, θεωρείται επίσης ότι πρόκειται για βουλγαρική μετάφραση ή μετάφραση που έγινε από Βούλγαρο στη Ρωσία. Λόγω της έλλειψης πρωτοτύπων και της γλωσσικής εγγύτητας των παλαιών ρωσικών και νοτιοσλαβικών κειμένων, ο εντοπισμός τους είναι συχνά υποθετικός και προκαλεί επιστημονικές διαμάχες. Δεν είναι πάντα δυνατό να πούμε ποιοι ρωσισμοί σε ένα κείμενο πρέπει να αποδοθούν στον ανατολικοσλάβο συγγραφέα ή μεταφραστή και ποιοι σε μεταγενέστερους αντιγραφείς.

Τον 11ο αιώνα Με βάση τα μεταφρασμένα ελληνικά χρονικά του Γεώργιου Αμαρτόλ, του Σύρου Ιωάννη Μαλάλα (Βουλγαρική μετάφραση, πιθανότατα του 10ου αιώνα) και άλλες πηγές, συντάχθηκε ο «Χρονογραφία κατά τη Μεγάλη Έκθεση». Το μνημείο κάλυψε την εποχή από τους βιβλικούς χρόνους μέχρι την ιστορία του Βυζαντίου τον 10ο αιώνα. και αποτυπώθηκε ήδη στο Αρχικό Χρονικό γύρω στο 1095 (βλ. § 2.3). Ο «Χρονγράφος κατά τη Μεγάλη Έκθεση» δεν έχει διασωθεί, αλλά υπήρχε στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα, όταν χρησιμοποιήθηκε στη Δεύτερη Έκδοση του Χρονικού του Ελληνισμού και της Ρώμης - τη μεγαλύτερη αρχαία ρωσική συλλογή χρονογραφικού κώδικα που περιέχει απολογισμός της παγκόσμιας ιστορίας από τη δημιουργία του κόσμου.

Περί παλαιών ρωσικών μεταφράσεων του 11ου-12ου αιώνα. συνήθως περιλαμβάνουν το "Devgenie's Act" και το "The Tale of Akira the Wise". Και τα δύο έργα έχουν φτάσει στην εποχή μας σε όψιμα αντίγραφα του 15ου-18ου αιώνα. και κατέχουν ιδιαίτερη θέση στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Το «The Deed of Devgenie» είναι μια μετάφραση του βυζαντινού ηρωικού έπους, το οποίο με την πάροδο του χρόνου αναθεωρήθηκε στη Ρωσία υπό την επίδραση στρατιωτικών ιστοριών και ηρωικών επών. Το ασσυριακό «Tale of Akira the Wise» είναι ένα παράδειγμα διασκεδαστικών, εποικοδομητικών και ημι-παραμυθιακών διηγημάτων, τόσο αγαπημένων στην αρχαία λογοτεχνία της Μέσης Ανατολής. Η παλαιότερη έκδοσή του σώζεται αποσπασματικά σε αραμαϊκό πάπυρο του τέλους του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. από την Αίγυπτο. Πιστεύεται ότι το "The Tale of Akira the Wise" μεταφράστηκε στα Ρωσικά από το συριακό ή το αρμενικό πρωτότυπο που χρονολογείται από αυτό.

Η αγάπη για τη διδακτική ευαισθησία, χαρακτηριστικό του Μεσαίωνα, οδήγησε στη μετάφραση του «The Bee» (το αργότερο τον 12ο-13ο αιώνα) - μια δημοφιλής βυζαντινή συλλογή ηθικολογικών αφορισμών από αρχαίους, βιβλικούς και χριστιανούς συγγραφείς. Η «Μέλισσα» όχι μόνο περιείχε ηθικές οδηγίες, αλλά διεύρυνε σημαντικά τους ιστορικούς και πολιτιστικούς ορίζοντες του αρχαίου Ρώσου αναγνώστη.

Οι μεταφραστικές εργασίες προφανώς πραγματοποιήθηκαν στη μητροπολιτική έδρα του Κιέβου. Σώζονται μεταφράσεις δογματικών, εκκλησιαστικών, επιστολικών και αντιλατινικών έργων των Μητροπολιτών Κιέβου Ιωάννη Β' (1077-89) και Νικηφόρου (1104-21), Ελλήνων στην καταγωγή, που έγραψαν στη μητρική τους γλώσσα. Το μήνυμα του Νικηφόρου προς τον Βλαντιμίρ Μονομάχ «περί νηστείας και αποχής συναισθημάτων» χαρακτηρίζεται από υψηλά λογοτεχνικά πλεονεκτήματα και επαγγελματικές τεχνικές μετάφρασης. Στο πρώτο μισό του 12ου αι. Τις μεταφράσεις χειρίστηκε ο Θεοδόσιος ο Έλληνας. Με εντολή του πρίγκιπα-μοναχού Νικολάου (Σβυάτοσα), μετέφρασε το μήνυμα του Πάπα Λέοντος Α' του Μεγάλου στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φλαβιανό για την αίρεση του Ευτυχή. Το ελληνικό πρωτότυπο του μηνύματος ελήφθη από τη Ρώμη.

Δεν έχει ακόμη σβήσει μετά το εκκλησιαστικό σχίσμα του 1054, οι δεσμοί με τη Ρώμη οφείλουν την προέλευση μιας από τις κύριες γιορτές της Ρωσικής Εκκλησίας (που δεν αναγνωρίζεται από το Βυζάντιο και τους Ορθόδοξους νότιους Σλάβους) - τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού από Η Myra Lycian στη Μικρά Ασία στην ιταλική πόλη Μπάρι το 1087 (9 Μαΐου). Ιδρύθηκε στη Ρωσία στα τέλη του 11ου αιώνα, συνέβαλε στην ανάπτυξη ενός κύκλου μεταφρασμένων και πρωτότυπων έργων προς τιμήν του Νικολάου των Μύρων, ο οποίος περιλαμβάνει «Έπαινο λόγο για τη μεταφορά των λειψάνων του Νικολάου του Θαυματουργού, ” διηγήσεις για τα θαύματα του αγίου, που σώζονται σε αντίγραφα του 12ου αιώνα κ.λπ.

§ 2.3. Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ και αρχαία ρωσικά χρονικά. Το σημαντικότερο λογοτεχνικό και μεταφραστικό κέντρο της προ-μογγολικής Ρωσίας ήταν το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, το οποίο εκπαίδευσε έναν φωτεινό γαλαξία πρωτότυπων συγγραφέων, ιεροκήρυκων και εκκλησιαστικών ηγετών. Αρκετά νωρίς, στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, η μονή δημιούργησε βιβλιογραφικές συνδέσεις με τον Άθω και την Κωνσταντινούπολη. Επί του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς (978-1015), ο Αντώνιος († 1072-73), ο ιδρυτής της ρωσικής μοναστικής ζωής, ένας από τους ιδρυτές της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, πήρε μοναχικούς όρκους στο Άγιο Όρος. Ο μαθητής του Θεοδόσιος του Πετσέρσκ έγινε «πατέρας του ρωσικού μοναχισμού». Επί ηγουμένης του στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ (1062-74), ο αριθμός των αδελφών έφτασε σε έναν αριθμό πρωτοφανή στη Ρωσία - 100 άτομα. Ο Θεοδόσιος δεν ήταν μόνο πνευματικός συγγραφέας (συγγραφέας εκκλησιαστικής διδασκαλίας και αντιλατινικών έργων), αλλά και οργανωτής μεταφραστικών έργων. Με πρωτοβουλία του, μεταφράστηκε το κοινοτικό καταστατικό της Μονής Στουδίτη του Ιωάννη του Προδρόμου στην Κωνσταντινούπολη, που εστάλη στη Ρωσία από τον μοναχό του Αντωνίου Εφραίμ, ο οποίος ζούσε σε ένα από τα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης. Υιοθετημένος στη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ, ο Καταστατικός Χάρτης εισήχθη στη συνέχεια σε όλα τα αρχαία ρωσικά μοναστήρια.

Από το τελευταίο τρίτο του 11ου αιώνα. Το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ γίνεται το κέντρο των αρχαίων ρωσικών χρονικών. Η ιστορία της πρώιμης συγγραφής χρονικών ανακατασκευάζεται έξοχα στα έργα του A. A. Shakhmatov, αν και δεν συμμερίζονται όλοι οι ερευνητές ορισμένες διατάξεις της ιδέας του. Το 1073, στη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ, με βάση τον Αρχαιότερο Κώδικα (βλ. § 2.2), συντάχθηκε ο κώδικας του Μεγάλου Νίκωνα, συνεργάτη του Αντωνίου και του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ. Η Nikon ήταν η πρώτη που έδωσε σε ιστορικά αρχεία τη μορφή άρθρων για τον καιρό. Άγνωστο στα βυζαντινά χρονικά, καθιερώθηκε σταθερά στα αρχαία ρωσικά χρονικά. Το έργο του αποτέλεσε τη βάση του Αρχικού Κώδικα που εμφανίστηκε υπό τον ηγούμενο Πετσέρσκ Ιωάννη (περίπου 1095) - το πρώτο πανρωσικό μνημείο του χρονικού στη φύση.

Κατά τη δεύτερη δεκαετία του 12ου αι. Η μία μετά την άλλη, εμφανίστηκαν οι εκδόσεις μιας νέας συλλογής χρονικών - "The Tale of Bygone Years". Όλα συντάχθηκαν από γραφείς που αντανακλούσαν τα συμφέροντα του ενός ή του άλλου πρίγκιπα. Η πρώτη έκδοση δημιουργήθηκε από τον μοναχό Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα, χρονικογράφο του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου Svyatopolk Izyaslavich (σύμφωνα με τον A. A. Shakhmatov - 1110-12, σύμφωνα με τον M. D. Priselkov - 1113). Ο Νέστορας έλαβε ως βάση για το έργο του τον Πρωταρχικό Κώδικα, συμπληρώνοντάς τον με πολυάριθμες γραπτές πηγές και λαϊκούς θρύλους. Μετά το θάνατο του Svyatopolk Izyaslavich το 1113, ο πολιτικός του αντίπαλος Vladimir Monomakh ανέβηκε στο θρόνο του Κιέβου. Ο νέος Μέγας Δούκας μετέφερε το χρονικό στο μοναστήρι του Αγίου Μιχαήλ Vydubitsky της οικογένειάς του κοντά στο Κίεβο. Εκεί, το 1116, ο Abbot Sylvester δημιούργησε τη δεύτερη έκδοση του Tale of Bygone Years, αξιολογώντας θετικά τις δραστηριότητες του Monomakh στον αγώνα κατά του Svyatopolk. Η τρίτη έκδοση του "Tale of Bygone Years" συντάχθηκε το 1118 για λογαριασμό του μεγαλύτερου γιου του Vladimir Monomakh, Mstislav.

Το "The Tale of Bygone Years" είναι ένα πολυτιμότερο μνημείο της αρχαίας ρωσικής ιστορικής σκέψης, λογοτεχνίας και γλώσσας, μια σύνθετη συλλογή συνθέσεων και πηγών. Η δομή του χρονικού κειμένου είναι ετερογενής. Το "The Tale of Bygone Years" περιλαμβάνει επικούς θρύλους (σχετικά με τον θάνατο του πρίγκιπα Oleg του Προφήτη από το δάγκωμα ενός φιδιού που σύρθηκε από το κρανίο του αγαπημένου του αλόγου, κάτω από το 912, σχετικά με την εκδίκηση της πριγκίπισσας Όλγας από τους Drevlyans το 945-46 ), λαϊκές ιστορίες (για τον πρεσβύτερο που έσωσε το Belgorod από τους Πετσενέγους, κάτω από το 997), τοπωνυμικοί θρύλοι (για τη νεολαία Kozhemyak που νίκησε τον ήρωα των Pecheneg, κάτω από το 992), μαρτυρίες συγχρόνων (βοεβόδας Vyshata και ο γιος του, βοεβόδας Yan), Συνθήκες ειρήνης με το Βυζάντιο 911, 944 και 971, εκκλησιαστικές διδασκαλίες (ομιλία Έλληνα φιλόσοφου το 986), αγιογραφικές ιστορίες (για τη δολοφονία των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ το 1015), στρατιωτικές ιστορίες κ.λπ. Η ετερογένεια του χρονικού καθόρισε ειδική, υβριδική φύση της γλώσσας του: σύνθετη αλληλοδιείσδυση εκκλησιαστικών σλαβικών και ρωσικών γλωσσικών στοιχείων στο κείμενο, μείγμα βιβλίων και μη βιβλίων στοιχείων. Το "The Tale of Bygone Years" έγινε ένα αξεπέραστο πρότυπο για αιώνες και αποτέλεσε τη βάση για περαιτέρω αρχαία ρωσικά χρονικά.

§ 2.4. Λογοτεχνικά μνημεία στο «Παραμύθι περασμένων χρόνων». Το χρονικό περιλαμβάνει «Η ιστορία της τύφλωσης του πρίγκιπα Βασίλκο του Τερεμπόβλ» (1110), που προέκυψε ως ανεξάρτητο έργο για τα πριγκιπικά εγκλήματα. Ο συγγραφέας του, ο Βασίλης, ήταν αυτόπτης μάρτυρας και συμμέτοχος στα δραματικά γεγονότα και γνώριζε πολύ καλά όλα τα γεγονότα των εσωτερικών πολέμων του 1097-1100. Ολόκληρη η σκηνή της υποδοχής του Vasilko από τους πρίγκιπες Svyatopolk Izyaslavich και David Igorevich, η σύλληψή του και η τύφλωσή του, το επακόλουθο μαρτύριο του τυφλωμένου άνδρα (το επεισόδιο με το ματωμένο πουκάμισο που έπλυνε ο ιερέας) είναι γραμμένα με βαθιά ψυχολογία, μεγάλη συγκεκριμένη ακρίβεια και συναρπαστικό δράμα. Από αυτή την άποψη, το έργο του Βασίλι προσδοκά το «The Tale of the Murder of Andrei Bogolyubsky» με τα ζωντανά ψυχολογικά και ρεαλιστικά σκίτσα του (βλ. § 3.1).

Μια επιλογή έργων του Vladimir Monomakh († 1125) συμπεριλήφθηκε οργανικά στο "Tale of Bygone Years" - ο καρπός πολλών χρόνων ζωής και βαθιών στοχασμών των σοφότερων από τους πρίγκιπες της περιόδου απανάζ. Γνωστό με το όνομα "Instruction", αποτελείται από τρία έργα από διαφορετικές περιόδους: οδηγίες για παιδιά, μια αυτοβιογραφία - ένα χρονικό των στρατιωτικών και κυνηγετικών κατορθωμάτων του Monomakh και μια επιστολή από το 1096 στον πολιτικό του αντίπαλο, τον πρίγκιπα Oleg Svyatoslavich του Chernigov. Στο «Instruction» ο συγγραφέας συνόψισε τις αρχές της ζωής του και τον πριγκιπικό κώδικα τιμής. Το ιδεώδες της «Οδηγίας» είναι ένας σοφός, δίκαιος και ελεήμων κυρίαρχος, που διατηρεί ιερά την πίστη στα συμβόλαια και το φιλί του σταυρού, ένας γενναίος πρίγκιπας-πολεμιστής, που μοιράζεται την εργασία σε όλα με την ομάδα του και ένας ευσεβής χριστιανός. Ο συνδυασμός διδακτικών και αυτοβιογραφικών στοιχείων βρίσκει άμεσο παραλληλισμό στις απόκρυφες «Διαθήκες των Δώδεκα Πατριαρχών», γνωστές στη μεσαιωνική βυζαντινή, λατινική και σλαβική γραμματεία. Η «Διαθήκη του Ιούδα για το θάρρος» που περιλαμβάνεται στα απόκρυφα είχε άμεση επιρροή στον Μονομάχ.

Το έργο του βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με τις μεσαιωνικές δυτικοευρωπαϊκές διδασκαλίες για παιδιά - κληρονόμους του θρόνου. Οι πιο γνωστές από αυτές είναι η «Διαθήκη», που αποδίδεται στον Βυζαντινό Αυτοκράτορα Βασίλειο Α΄ της Μακεδονίας, η Αγγλοσαξωνική «Διδασκαλίες» του Βασιλιά Αλφρέντ του Μεγάλου και οι «Διδασκαλίες των Πατέρων» (8ος αιώνας), που χρησιμοποιούνται για την εκπαίδευση. των βασιλικών παιδιών. Δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Monomakh ήταν εξοικειωμένος με αυτά τα έργα. Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί παρά να θυμηθεί ότι η μητέρα του καταγόταν από την οικογένεια του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Μονομάχ και η σύζυγός του ήταν η Γκίντα († 1098/9), κόρη του τελευταίου αγγλοσάξονα βασιλιά Χάραλντ, που πέθανε στη μάχη του Χάστινγκς. το 1066.

§ 2.5. Ανάπτυξη αγιογραφικών ειδών. Ένα από τα πρώτα έργα της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας είναι «Η ζωή του Αντώνιου του Πετσέρσκ» (§ 2.3). Αν και δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ήταν ένα εξαιρετικό έργο στο είδος του. Το The Life περιείχε πολύτιμες ιστορικές και θρυλικές πληροφορίες σχετικά με την εμφάνιση της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, επηρέασε τη συγγραφή χρονικών, χρησίμευσε ως πηγή για τον Αρχικό Κώδικα και αργότερα χρησιμοποιήθηκε στο «Kievo-Pechersk Patericon».

Τα χαρακτηριστικά της ζωής και οι ιστορικές επαινετικές λέξεις συνδυάζονται σε ένα από τα αρχαιότερα μνημεία της λογοτεχνίας μας - τη ρητορικά διακοσμημένη "Μνήμη και Έπαινο στον Ρώσο Πρίγκιπα Βλαντιμίρ" (11ος αιώνας) από τον μοναχό Ιακώβ. Το έργο είναι αφιερωμένο στην επίσημη δόξα του Βαπτιστή της Ρωσίας, απόδειξη της εκλεκτικότητας του από τον Θεό. Ο Ιάκωβος είχε πρόσβαση στο αρχαίο χρονικό που προηγήθηκε του Tale of Bygone Years και του Primary Code, και χρησιμοποίησε τις μοναδικές πληροφορίες του, οι οποίες μετέφεραν με μεγαλύτερη ακρίβεια τη χρονολογία των γεγονότων κατά την εποχή του Vladimir Svyatoslavich.

Οι ζωές του μοναχού Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα (όχι νωρίτερα από το 1057 - αρχές 12ου αιώνα), που δημιουργήθηκαν σύμφωνα με τα πρότυπα της βυζαντινής αγιογραφίας, διακρίνονται για τις εξαιρετικές λογοτεχνικές τους αρετές. Το «Ανάγνωσμα για τη ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ» μαζί με άλλα μνημεία του 11ου-12ου αιώνα. (το πιο δραματικό και συναισθηματικό «The Tale of Boris and Gleb» και η συνέχειά του «The Tale of the Miracles of Roman and David») σχηματίζουν έναν ευρέως διαδεδομένο κύκλο για τον αιματηρό εσωτερικό πόλεμο των γιων του πρίγκιπα Vladimir Svyatoslavich για τον θρόνο του Κιέβου. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ (βαφτισμένοι Ρωμαίος και Ντέιβιντ) απεικονίζονται ως μάρτυρες όχι τόσο θρησκευτικής όσο πολιτικής ιδέας. Έχοντας προτιμήσει τον θάνατο το 1015 από τον αγώνα ενάντια στον μεγαλύτερο αδερφό τους Σβιατόπολκ, ο οποίος κατέλαβε την εξουσία στο Κίεβο μετά τον θάνατο του πατέρα τους, επιβεβαιώνουν με όλη τους τη συμπεριφορά και τον θάνατο τον θρίαμβο της αδελφικής αγάπης και την ανάγκη για υποταγή των νεότερων πρίγκιπες. ο μεγαλύτερος στη φυλή για να διατηρηθεί η ενότητα της ρωσικής γης. Οι παθιασμένοι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, οι πρώτοι αγιοποιημένοι άγιοι στη Ρωσία, έγιναν οι ουράνιοι προστάτες και υπερασπιστές της.

Μετά την «Ανάγνωση», ο Νέστορας δημιούργησε, με βάση τις αναμνήσεις των συγχρόνων του, μια λεπτομερή βιογραφία του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, η οποία έγινε πρότυπο στο είδος της ζωής του μοναχού. Το έργο περιέχει πολύτιμες πληροφορίες για τη μοναστική ζωή και τα έθιμα, για τη στάση των απλών λαϊκών, των βογιάρων και του Μεγάλου Δούκα απέναντι στους μοναχούς. Αργότερα, «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ» συμπεριλήφθηκε στο «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν» - το τελευταίο σημαντικό έργο της προ-μογγολικής Ρωσίας.

Στη βυζαντινή λογοτεχνία, τα πατερικά (βλ. ελληνική rbfesykyn, αρχαία ρωσικά otchnik «otechnik, paterik») ήταν συλλογές εποικοδομητικών διηγημάτων για ασκητές της μοναστικής και ερημιτικής ζωής (κάποιων περιοχών διάσημων για τον μοναχισμό), καθώς και συλλογές ηθικής τους- ασκητικά ρητά και μικρά λόγια . Το χρυσό ταμείο της μεσαιωνικής δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας περιελάμβανε τα πατερικάνια Σκίτσκι, Σινά, αιγυπτιακά και ρωμαϊκά, γνωστά σε μεταφράσεις από τα ελληνικά στην αρχαία σλαβική γραφή. Δημιουργημένο σε μίμηση της μεταφρασμένης «πατρίδας», το «Kievo-Pechersk Patericon» συνεχίζει επάξια αυτή τη σειρά.

Πίσω στους αιώνες XI - XII. Στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, γράφτηκαν θρύλοι για την ιστορία του και τους ασκητές της ευσέβειας που εργάστηκαν εκεί, που αντικατοπτρίζονται στην «Ιστορία των περασμένων χρόνων» του 1051 και του 1074. Στη δεκαετία 20-30. XIII αιώνα Το «Kievo-Pechersk Patericon» αρχίζει να διαμορφώνεται - μια συλλογή διηγημάτων για την ιστορία αυτού του μοναστηριού, τους μοναχούς του, την ασκητική τους ζωή και τα πνευματικά κατορθώματα. Το μνημείο βασίζεται στα μηνύματα και τις συνοδευτικές ιστορίες πατερικών δύο μοναχών Κιέβου-Πετσέρσκ: του Σίμωνα († 1226), ο οποίος έγινε ο πρώτος επίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούζνταλ το 1214, και του Πολυκάρπου († 1ο μισό του 13ου αιώνα). Οι πηγές των ιστοριών τους για τα γεγονότα του 11ου - πρώτου μισού του 12ου αιώνα. Εμφανίστηκαν μοναστικές και οικογενειακές παραδόσεις, λαϊκές ιστορίες, το χρονικό του Κιέβου-Πετσέρσκ και η ζωή του Αντώνιου και του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ. Η διαμόρφωση του είδους πατερικόν έγινε στη διασταύρωση προφορικών και γραπτών παραδόσεων: λαογραφία, αγιογραφία, χρονικογραφή και ρητορική πεζογραφία.

Το "Kievo-Pechersk Patericon" είναι ένα από τα πιο αγαπημένα βιβλία της Ορθόδοξης Ρωσίας. Για αιώνες διαβάζονταν και αντιγραφόταν με λαχτάρα. 300 χρόνια, πριν από την εμφάνιση του Volokolamsk Patericon στις δεκαετίες 30-40. XVI αιώνα (βλ. § 6.5), παρέμεινε το μοναδικό πρωτότυπο μνημείο αυτού του είδους στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

§ 2.6. Η εμφάνιση του είδους «περπάτημα». Στις αρχές του 12ου αι. (το 1104-07), ο ηγούμενος μιας από τις μονές Chernigov, Δανιήλ, έκανε προσκύνημα στους Αγίους Τόπους και έμεινε εκεί για ενάμιση χρόνο. Η αποστολή του Ντάνιελ είχε πολιτικό υπόβαθρο. Έφτασε στους Αγίους Τόπους μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ από τους Σταυροφόρους το 1099 και το σχηματισμό του Λατινικού Βασιλείου της Ιερουσαλήμ. Ο Δανιήλ έλαβε δύο φορές ακροατήριο με τον Βασιλιά της Ιερουσαλήμ από τον Βαλδουίνο (Baudouin) I (1100-18), έναν από τους ηγέτες της Πρώτης Σταυροφορίας, ο οποίος του έδειξε πολλές φορές άλλα εξαιρετικά σημάδια προσοχής. Στο «Walk» ο Ντάνιελ εμφανίζεται μπροστά μας ως αγγελιοφόρος ολόκληρης της ρωσικής γης ως ένα είδος πολιτικού συνόλου.

Το "The Walk" του Δανιήλ είναι ένα παράδειγμα προσκυνηματικών σημειώσεων, μια πολύτιμη πηγή ιστορικών πληροφοριών για την Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ. Σε μορφή και περιεχόμενο, μοιάζει με πολυάριθμα μεσαιωνικά δρομολόγια (λατινικά itinerarium «περιγραφή ενός ταξιδιού») δυτικοευρωπαίων προσκυνητών. Περιέγραψε λεπτομερώς τη διαδρομή, τα αξιοθέατα που είδε, διηγήθηκε παραδόσεις και θρύλους για τα ιερά της Παλαιστίνης και της Ιερουσαλήμ, μερικές φορές δεν ξεχωρίζει τις κανονικές εκκλησιαστικές ιστορίες από τις απόκρυφες. Ο Δανιήλ είναι ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της προσκυνηματικής λογοτεχνίας όχι μόνο της Αρχαίας Ρωσίας, αλλά και όλης της μεσαιωνικής Ευρώπης.

§ 2.7. Απόκρυφα. Όπως στη μεσαιωνική Ευρώπη, στη Ρωσία ήδη από τον 11ο αιώνα, εκτός από την ορθόδοξη λογοτεχνία, τα απόκρυφα (ελληνικά: ркхх f т «μυστικό, κρυφό») - ημι-βιβλιώδεις, ημιλαϊκές ιστορίες για θρησκευτικά θέματα που δεν περιλαμβάνονται στο εκκλησιαστικός κανόνας (στην ιστορία, η έννοια της έννοιας απόκρυφα έχει αλλάξει). Η κύρια ροή τους ήρθε στη Ρωσία από τη Βουλγαρία, όπου τον 10ο αι. Η δυϊστική αίρεση των Βογομίλων ήταν ισχυρή, κηρύσσοντας την ισότιμη συμμετοχή του Θεού και του διαβόλου στη δημιουργία του κόσμου, τον αιώνιο αγώνα τους στην παγκόσμια ιστορία και την ανθρώπινη ζωή.

Τα Απόκρυφα αποτελούν ένα είδος της Βίβλου των απλών ανθρώπων και χωρίζονται κυρίως σε Παλαιά Διαθήκη ("The Tale of How God Created Adam", "Testaments of the Twelve Patriarchs", απόκρυφα για τον Σολομώντα, στα οποία κυριαρχούν δαιμονολογικά μοτίβα, "The Book of Enoch ο Δίκαιος»), η Καινή Διαθήκη («Ευαγγέλιο του Θωμά», «Το πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβ», «Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου», «Η ιστορία του Αφροδιτιανού»), εσχατολογική - για τη μετά θάνατον ζωή και τα τελικά πεπρωμένα του κόσμου («Το όραμα του Προφήτη Ησαΐα», «Η Περπάτημα της Παναγίας στο Βασανισμό», «Η Αποκάλυψη» του Μεθοδίου του Πάταρα, που χρησιμοποιείται ήδη στο «Tales of Bygone Years» κάτω από το 1096).

Γνωστοί βίοι, βασανιστήρια, λόγια, μηνύματα, συνομιλίες κ.λπ. Η «Συνομιλία των Τριών Ιεραρχών» (Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος ο Θεολόγος και Ιωάννης ο Χρυσόστομος), που διατηρήθηκε σε αρχαία ρωσικά αντίγραφα του 12ου αιώνα, απολάμβανε μεγάλη αγάπη. ανάμεσα στους ανθρώπους. Γραμμένο με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων για μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων: από τη βιβλική έως τη «φυσική επιστήμη», αποκαλύπτει, αφενός, σαφή σημεία επαφής με τη μεσαιωνική ελληνική και λατινική λογοτεχνία (για παράδειγμα, Joca monachorum «Μοναστικά παιχνίδια '), και από την άλλη - έχει βιώσει, σε όλη τη χειρόγραφη ιστορία της, την ισχυρή επιρροή των λαϊκών δεισιδαιμονιών, των παγανιστικών ιδεών και των γρίφων. Πολλά απόκρυφα περιλαμβάνονται στη δογματική-πολεμική συλλογή «Επεξηγητική Παλαιά» (πιθανόν από τον 13ο αιώνα) και στην αναθεώρησή της «Χρονογραφική Παλαιά».

Κατά τον Μεσαίωνα υπήρχαν ειδικοί κατάλογοι (ευρετήρια) αποκηρυγμένων βιβλίων, δηλαδή βιβλίων απαγορευμένων από την Εκκλησία. Το παλαιότερο σλαβικό ευρετήριο, μεταφρασμένο από τα ελληνικά, βρίσκεται στο Izbornik του 1073. Ανεξάρτητες λίστες αποποιημένων βιβλίων, που αντικατοπτρίζουν το πραγματικό εύρος ανάγνωσης στην Αρχαία Ρωσία, εμφανίζονται στο τέλος του 14ου-15ου αιώνα. και έχουν συστατικό και όχι αυστηρά απαγορευτικό (με επακόλουθες ποινικές κυρώσεις) χαρακτήρα. Πολλά απόκρυφα ("Ευαγγέλιο του Θωμά", "Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου", "Ευαγγέλιο του Νικοδήμου", "Ιστορία της Αφροδιτιανού", που συμπληρώνουν σημαντικά τις πληροφορίες της Καινής Διαθήκης για την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού) δεν μπορούσαν να γίνουν αντιληπτά ως " ψεύτικες γραφές» και τιμήθηκαν εξίσου με τα εκκλησιαστικά κανονικά έργα. Τα Απόκρυφα άφησαν αξιοσημείωτα ίχνη στη λογοτεχνία και την τέχνη όλης της μεσαιωνικής Ευρώπης (στην εκκλησιαστική ζωγραφική, την αρχιτεκτονική διακόσμηση, το στολίδι βιβλίων κ.λπ.).

§ 2.8. Λογοτεχνία και γραφή του Veliky Novgorod. Ακόμη και στην αρχαιότητα, η λογοτεχνική ζωή δεν συγκεντρωνόταν μόνο στο Κίεβο. Στα βόρεια της Ρωσίας, το μεγαλύτερο πολιτιστικό κέντρο και εμπορικό και βιοτεχνικό κέντρο ήταν το Βελίκι Νόβγκοροντ, το οποίο στις αρχές του 11ου αιώνα έδειξε τάσεις απομόνωσης από το Κίεβο και πέτυχε πολιτική ανεξαρτησία το 1136.

Στα μέσα του 11ου αι. Στο Νόβγκοροντ γράφονταν ήδη χρονικά στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας. Τα χρονικά του Νόβγκοροντ διακρίνονται γενικά από τη συντομία, τον επιχειρηματικό τόνο, την απλή γλώσσα και την απουσία ρητορικών διακοσμήσεων και πολύχρωμων περιγραφών. Προορίζονται για τον αναγνώστη του Νόβγκοροντ και όχι για γενική ρωσική διανομή, λένε για την τοπική ιστορία, σπάνια αγγίζουν τα γεγονότα άλλων χωρών και, στη συνέχεια, κυρίως στη σχέση τους με το Νόβγκοροντ. Ένας από τους πρώτους αρχαίους Ρώσους συγγραφείς γνωστούς σε εμάς ήταν ο Λούκα Ζιντιάτα († 1059-60), επίσκοπος του Νόβγκοροντ από το 1036 (Το παρατσούκλι είναι υποκοριστικός σχηματισμός από το κοσμικό όνομα Ζιντόσλαβ ή το όνομα της εκκλησίας Γεώργιος: Gyurgiy> Gyurata> Zhidyata .) Η «Διδασκαλία προς τους Αδελφούς» «στα θεμέλια της χριστιανικής πίστης και ευσέβειας αντιπροσωπεύει έναν εντελώς διαφορετικό τύπο ρητορικής στρατηγικής σε σύγκριση με το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα. Είναι απαλλαγμένο από ρητορικά τεχνάσματα, γραμμένο σε προσιτή γλώσσα, απλά και συνοπτικά.

Το 1015, ξέσπασε μια εξέγερση στο Νόβγκοροντ, που προκλήθηκε από την ξεδιάντροπη διαχείριση της πριγκιπικής ομάδας, η οποία αποτελούνταν σε μεγάλο βαθμό από Βαράγγους μισθοφόρους. Για να αποφευχθούν τέτοιες συγκρούσεις, με εντολή του Γιαροσλάβ του Σοφού και με τη συμμετοχή του, το 1016 συντάχθηκε το πρώτο γραπτό βιβλίο νόμου στη Ρωσία - «Η πιο αρχαία αλήθεια» ή «Η αλήθεια του Γιαροσλάβ». Αυτό είναι ένα θεμελιώδες έγγραφο στην ιστορία του αρχαίου ρωσικού δικαίου τον 11ο - αρχές του 12ου αιώνα. Στο πρώτο μισό του 11ου αι. συμπεριλήφθηκε στη Σύντομη Έκδοση της "Ρωσικής Αλήθειας" - η νομοθεσία του Γιαροσλάβ του Σοφού και των γιων του. Η «Σύντομη Αλήθεια» μας έχει φτάσει σε δύο λίστες από τα μέσα του 15ου αιώνα. στο πρώτο χρονικό του Νόβγκοροντ της νεότερης έκδοσης. Στο πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα. Η "Brief Pravda" αντικαταστάθηκε από έναν νέο νομοθετικό κώδικα - τη Long Edition της "Russian Pravda". Πρόκειται για ένα ανεξάρτητο μνημείο, το οποίο περιλαμβάνει διάφορα νομικά έγγραφα, συμπεριλαμβανομένης της «Σύντομης Αλήθειας». Ο παλαιότερος κατάλογος του "Long Range Pravda" διατηρήθηκε στον τιμονιέρη του Νόβγκοροντ του 1280. Η εμφάνιση στην αρχή της συγγραφής μας ενός υποδειγματικού νομοθετικού κώδικα γραμμένου στα παλαιά ρωσικά είχε εξαιρετική σημασία για την ανάπτυξη της επιχειρηματικής γλώσσας.

Οι σημαντικότερες πηγές της καθημερινής γραφής των XI-XV αιώνων. είναι γράμματα από φλοιό σημύδας. Η πολιτιστική και ιστορική τους σημασία είναι εξαιρετικά μεγάλη. Κείμενα για το φλοιό σημύδας κατέστησαν δυνατό να τεθεί ένα τέλος στον μύθο του σχεδόν παγκόσμιου αναλφαβητισμού στην Αρχαία Ρωσία. Τα γράμματα από φλοιό σημύδας ανακαλύφθηκαν για πρώτη φορά το 1951 κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών στο Νόβγκοροντ. Στη συνέχεια βρέθηκαν στο Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torzhok, Μόσχα, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitsky (κοντά στο Lvov). Επί του παρόντος, η συλλογή τους περιλαμβάνει πάνω από χίλια έγγραφα. Η συντριπτική πλειοψηφία των πηγών προέρχεται από το Νόβγκοροντ και τα εδάφη του.

Σε αντίθεση με την ακριβή περγαμηνή, ο φλοιός σημύδας ήταν το πιο δημοκρατικό και εύκολα προσβάσιμο υλικό γραφής. Στον μαλακό φλοιό σημύδας, τα γράμματα στριμώχνονταν ή γρατσουνίζονταν με μια αιχμηρή μεταλλική ή οστέινη ράβδο, η οποία ονομαζόταν σκαρίφημα. Μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις χρησιμοποιήθηκε στυλό και μελάνι. Τα παλαιότερα έγγραφα φλοιού σημύδας που ανακαλύφθηκαν σήμερα χρονολογούνται από το πρώτο μισό - μέσα του 11ου αιώνα. Η κοινωνική σύνθεση των συγγραφέων και των αποδεκτών γραμμάτων από φλοιό σημύδας είναι πολύ ευρεία. Ανάμεσά τους δεν είναι μόνο εκπρόσωποι της ονομαζόμενης αριστοκρατίας, του κλήρου και του μοναχισμού, κάτι που είναι κατανοητό από μόνο του, αλλά και έμποροι, πρεσβύτεροι, οικονόμοι, πολεμιστές, τεχνίτες, αγρότες κ.λπ., γεγονός που δείχνει την ευρεία εξάπλωση του γραμματισμού στη Ρωσία ήδη στη Ρωσία. τον 11ο-12ο αιώνα. Οι γυναίκες συμμετείχαν στην αλληλογραφία για το φλοιό σημύδας. Μερικές φορές είναι οι παραλήπτες ή οι συντάκτες των μηνυμάτων. Έχουν διασωθεί πολλά γράμματα που εστάλησαν από γυναίκα σε γυναίκα. Σχεδόν όλα τα γράμματα από φλοιό σημύδας είναι γραμμένα στα παλιά ρωσικά και μόνο μερικά είναι γραμμένα στα εκκλησιαστικά σλαβικά.

Τα γράμματα από φλοιό σημύδας είναι κυρίως ιδιωτικά γράμματα. Η καθημερινότητα και οι ανησυχίες ενός μεσαιωνικού ανθρώπου παρουσιάζονται σε αυτά με μεγάλη λεπτομέρεια. Οι συντάκτες των μηνυμάτων μιλούν για τις υποθέσεις τους: οικογενειακές, οικονομικές, εμπορικές, χρήματα, δικαστικές διαφορές, ταξίδια, στρατιωτικές εκστρατείες, αποστολές για φόρο τιμής κ.λπ. Τα έγγραφα επιχειρηματικού περιεχομένου δεν είναι ασυνήθιστα: λογαριασμοί, αποδείξεις, αρχεία χρεών, ετικέτες ιδιοκτησίας , διαθήκες, εκποιητικά γραμμάτια, αναφορές χωρικών προς τον φεουδάρχη κ.λπ. Τα εκπαιδευτικά κείμενα είναι ενδιαφέροντα: ασκήσεις, αλφαβητάρια, λίστες αριθμών, λίστες συλλαβών με τις οποίες έμαθαν να διαβάζουν. Συνωμοσίες, ένας γρίφος και ένα σχολικό αστείο έχουν επίσης διατηρηθεί. Όλη αυτή η καθημερινή πλευρά του μεσαιωνικού τρόπου ζωής, όλα αυτά τα μικρά πράγματα της ζωής, τόσο προφανή στους σύγχρονους και διαρκώς διαφεύγοντες ερευνητές, αντικατοπτρίζονται ελάχιστα στη λογοτεχνία του 11ου-15ου αιώνα.

Περιστασιακά, υπάρχουν γράμματα από φλοιό σημύδας εκκλησιαστικού και λογοτεχνικού περιεχομένου: αποσπάσματα λειτουργικών κειμένων, προσευχών και διδασκαλιών, για παράδειγμα, δύο αποσπάσματα από το «Κήρυγμα για τη Σοφία» του Κύριλλου του Τούροφ (βλ. § 3.1) στον κατάλογο φλοιού σημύδας του πρώτη 20η επέτειος του 13ου αιώνα. από το Torzhok.

§ 3. Αποκέντρωση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας
(δεύτερο τρίτο 12ου - πρώτο τέταρτο 13ου αιώνα)

§ 3.1. Παλαιά και νέα λογοτεχνικά κέντρα. Μετά τον θάνατο του γιου του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, Μστισλάβ του Μεγάλου († 1132), το Κίεβο έχασε την εξουσία στα περισσότερα ρωσικά εδάφη. Η Ρωσία του Κιέβου διαλύθηκε σε μιάμιση ντουζίνα κυρίαρχα και ημικυρίαρχα κράτη. Ο φεουδαρχικός κατακερματισμός συνοδεύτηκε από πολιτισμική αποκέντρωση. Αν και τα μεγαλύτερα εκκλησιαστικά, πολιτικά και πολιτιστικά κέντρα παρέμειναν ακόμη στο Κίεβο και το Νόβγκοροντ, η λογοτεχνική ζωή ξύπνησε και αναπτύχθηκε σε άλλες χώρες: Βλαντιμίρ, Σμολένσκ, Τούροφ, Πόλοτσκ κ.λπ.

Εξέχων εκπρόσωπος της βυζαντινής επιρροής στην προμογγολική περίοδο είναι ο Κλήμης Σμολιάτιτς, ο δεύτερος Μητροπολίτης Κιέβου μετά τον Ιλαρίωνα (1147-55, με μικρές διακοπές), που εξελέγη και εγκαταστάθηκε στη Ρωσία από ντόπιους ιθαγενείς. (Το παρατσούκλι του προέρχεται από το όνομα Smolyat και δεν δηλώνει καταγωγή από τη γη του Σμολένσκ.) Η πολεμική επιστολή του Κλήμεντος προς τον πρεσβύτερο του Σμολένσκ Θωμά (μέσα του 12ου αιώνα) πραγματεύεται τον Όμηρο, τον Αριστοτέλη, τον Πλάτωνα, την ερμηνεία της Αγίας Γραφής με τη βοήθεια παραβολών και αλληγορίες, και αναζήτηση πνευματικού νοήματος σε αντικείμενα υλικής φύσης, καθώς και σχιδογραφία - το υψηλότερο μάθημα γραμματισμού στην ελληνική εκπαίδευση, που συνίστατο σε γραμματική ανάλυση και απομνημόνευση ασκήσεων (λέξεων, μορφών κ.λπ.) για κάθε γράμμα του αλφάβητο.

Ο επίσημος λόγος ευχαριστίας προς τον Μεγάλο Δούκα του Κιέβου Ρούρικ Ροστισλάβιτς, γραμμένος από τον Μωυσή, ηγούμενο της Μονής του Αγίου Μιχαήλ Βιντουμπίτσκι κοντά στο Κίεβο, με την ευκαιρία της ολοκλήρωσης των οικοδομικών εργασιών το 1199 για την κατασκευή ενός τοίχου που ενισχύει την τράπεζα κάτω από ο αρχαίος καθεδρικός ναός του Αγίου Μιχαήλ, διακρίνεται για την επιδέξιη ρητορική του τεχνική. Πιστεύεται ότι ο Μωυσής ήταν ο χρονικογράφος του Ρούρικ Ροστισλάβιτς και ο συντάκτης του Κώδικα του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου του 1200, που διατηρήθηκε στο Χρονικό του Ιπάτιεφ.

Ένας από τους πιο μορφωμένους γραφείς ήταν ο ιεροδιάκονος και οικιακός (αντιβασιλέας της εκκλησίας) της Μονής Αντωνίου στο Νόβγκοροντ, ο Κίρικ, ο πρώτος αρχαίος Ρώσος μαθηματικός. Έγραψε μαθηματικά και χρονολογικά έργα, συνδυασμένα σε «The Doctrine of Numbers» (1136) και «Questioning» (μέσα 12ου αιώνα) - ένα σύνθετο έργο με τη μορφή ερωτήσεων προς τον τοπικό Αρχιεπίσκοπο Nifont, τον Μητροπολίτη Kliment Smolyatich και άλλα πρόσωπα που αφορούν διάφορες πτυχές της εκκλησιαστικής-τελετουργικής και κοσμικής ζωής και συζητήθηκαν μεταξύ των ενοριών και των κληρικών του Νόβγκοροντ. Είναι πιθανό ο Kirik να συμμετείχε στο τοπικό αρχιεπισκοπικό χρονικό. Στα τέλη της δεκαετίας του 1160. Ο ιερέας German Voyata, έχοντας αναθεωρήσει το προηγούμενο χρονικό, συνέταξε έναν αρχιεπισκοπικό κώδικα. Τα πρώτα χρονικά του Νόβγκοροντ και ο αρχικός κώδικας Κιέβου-Πετσέρσκ αντικατοπτρίστηκαν στον Συνοδικό κατάλογο του 13ου-14ου αιώνα. Το πρώτο χρονικό του Νόβγκοροντ.

Πριν από τους μοναστικούς όρκους του, ο Νοβγκοροντιανός Dobrynya Yadreykovich (Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος του Νόβγκοροντ από το 1211) ταξίδεψε στους ιερούς τόπους της Κωνσταντινούπολης πριν την κατάληψη της από τους Σταυροφόρους το 1204. Αυτό που είδε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού περιγράφηκε εν συντομία από τον ίδιο στο «Βιβλίο των Προσκυνητής» - ένα είδος οδηγού στα ιερά της Κωνσταντινούπολης. Η πτώση της Κωνσταντινούπολης το 1204 είναι αφιερωμένη στη μαρτυρία ενός άγνωστου αυτόπτη μάρτυρα, που περιλαμβάνεται στο Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ - «Η ιστορία της κατάληψης της Κωνσταντινούπολης από τους Φριάγκς». Γραμμένο με εξωτερική αμεροληψία και αντικειμενικότητα, η ιστορία συμπληρώνει σημαντικά την εικόνα της ήττας της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους της Τέταρτης Εκστρατείας, που σχεδιάστηκε από Λατίνους και Βυζαντινούς ιστορικούς και απομνημονευματολόγους.

Ο επίσκοπος Κύριλλος του Τούροφ († περ. 1182), ο «Ζλατούστ» ​​της Αρχαίας Ρωσίας, ήταν λαμπρός στις τεχνικές της βυζαντινής ρητορικής. Η υπεροχή των θρησκευτικών συναισθημάτων και σκέψεων, το βάθος των θεολογικών ερμηνειών, η εκφραστική γλώσσα, η σαφήνεια των συγκρίσεων, μια λεπτή αίσθηση της φύσης - όλα αυτά έκαναν τα κηρύγματα του Κύριλλου του Τούροφ ένα υπέροχο μνημείο αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας. Μπορούν να τοποθετηθούν στο ίδιο επίπεδο με τα καλύτερα έργα του σύγχρονου βυζαντινού κηρύγματος. Οι δημιουργίες του Κυρίλλου του Τούροφ έγιναν ευρέως διαδεδομένες στη Ρωσία και πέρα ​​από τα σύνορά της - μεταξύ των Ορθοδόξων Νότιων Σλάβων, προκαλώντας πολυάριθμες αλλοιώσεις και μιμήσεις. Συνολικά, του αποδίδονται περισσότερες από 30 συνθέσεις: ένας κύκλος 8 λέξεων για τις διακοπές του Έγχρωμου Τριωδίου, ένας κύκλος προσευχών επτά εβδομάδων, «Το παραμύθι του Beloriztsy και το Minshestvo και οι ψυχές και η μετάνοια» κ.λπ. . , γιος του Γιούρι Ντολγκορούκι, για την ανεξαρτησία της έδρας του από τη Μητρόπολη Κιέβου.

Υπό τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, το πριγκιπάτο Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, που πριν από αυτόν ήταν ένα από τα νεότερα και πιο ασήμαντα πεπρωμένα, γνώρισε πολιτική και πολιτιστική άνθηση. Έχοντας γίνει ο πιο ισχυρός πρίγκιπας στη Ρωσία, ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι ονειρευόταν να ενώσει τα ρωσικά εδάφη υπό την εξουσία του. Στον αγώνα για την εκκλησιαστική ανεξαρτησία από το Κίεβο, είτε σχεδίαζε να χωρίσει την περιοχή του Σούζνταλ από την επισκοπή του Ροστόφ και να ιδρύσει μια δεύτερη (μετά το Κίεβο) μητρόπολη στο Βλαντιμίρ της Ρωσίας, και μετά την άρνηση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, προσπάθησε να πετύχει αυτοκεφαλία για την επισκοπή του Ροστόφ. Έλαβε σημαντική βοήθεια σε αυτόν τον αγώνα από τη λογοτεχνία που εξυμνούσε τις πράξεις του και τα τοπικά ιερά του, αποδεικνύοντας την ειδική προστασία των ουράνιων δυνάμεων της Βορειοανατολικής Ρωσίας.

Ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι διακρίθηκε από τη βαθιά του σεβασμό στη Μητέρα του Θεού. Έχοντας φύγει για τον Βλαντιμίρ από το Vyshgorod κοντά στο Κίεβο, πήρε μαζί του μια αρχαία εικόνα της Μητέρας του Θεού (σύμφωνα με το μύθο, ζωγραφισμένη από τον Ευαγγελιστή Λουκά) και στη συνέχεια διέταξε να συνταχθεί ένας θρύλος για τα θαύματά της. Το έργο επιβεβαιώνει την επιλογή του κράτους Βλαντιμίρ-Σούζνταλ μεταξύ άλλων ρωσικών πριγκιπάτων και την πρωτοκαθεδρία της πολιτικής σημασίας του κυρίαρχου του. Ο θρύλος σηματοδότησε την αρχή ενός δημοφιλούς κύκλου μνημείων σχετικά με ένα από τα πιο αγαπημένα ρωσικά ιερά - την εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ, η οποία αργότερα περιελάμβανε «Η ιστορία του Τεμίρ Ακσάκ» (αρχές 15ου αιώνα, βλ. § 5.2 και § 7.8) και το συγκεντρωτικό «The Legend of the Icon of Vladimir» Παναγία μας» (μέσα 16ου αιώνα). Στη δεκαετία του 1160 υπό τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, η εορτή της Μεσιτείας της Υπεραγίας Θεοτόκου καθιερώθηκε την 1η Οκτωβρίου στη μνήμη της εμφάνισης της Θεοτόκου στον Αντρέι τον ανόητο και τον Επιφάνιο στην εκκλησία των Βλαχερνών της Κωνσταντινούπολης, προσευχόμενη για τους Χριστιανούς και σκεπάζοντάς τους μαζί της. κόμμωση - το ωμοφόριο (βλ. § 2.2). Παλιά ρωσικά έργα που δημιουργήθηκαν προς τιμήν αυτής της γιορτής (θρύλος προλόγου, υπηρεσία, λέξεις για τη Μεσιτεία) την εξηγούν ως ειδική μεσιτεία και αιγίδα της Μητέρας του Θεού της ρωσικής γης.

Έχοντας νικήσει τους Βούλγαρους του Βόλγα την 1η Αυγούστου 1164, ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι συνέθεσε έναν ευγνώμονα «Λόγο για το έλεος του Θεού» (Πρώτη έκδοση - 1164) και καθιέρωσε διακοπές στον Πανάγαθο Σωτήρα και την Υπεραγία Θεοτόκο. Αυτές οι εκδηλώσεις είναι επίσης αφιερωμένες στην «Ιστορία της νίκης επί των Βουλγάρων του Βόλγα το 1164 και τη γιορτή του Πανελεύθερου Σωτήρος και της Υπεραγίας Θεοτόκου» (1164-65), που γιορτάζεται την 1η Αυγούστου στη μνήμη των νικών σε αυτό. ημέρα του Βυζαντινού αυτοκράτορα Μανουήλ Κομνηνού (1143-80) επί των Σαρακηνών και του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι επί των Βουλγάρων του Βόλγα. Ο θρύλος αντικατόπτριζε την αυξανόμενη στρατιωτική-πολιτική δύναμη του κράτους Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και απεικόνιζε τον Μανουήλ Κομνηνό και τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι ως ίσους σε δόξα και αξιοπρέπεια.

Μετά την ανακάλυψη στο Ροστόφ το 1164 των λειψάνων του επισκόπου Λεοντίου, ο οποίος κήρυξε τον Χριστιανισμό στη γη του Ροστόφ και σκοτώθηκε από ειδωλολάτρες γύρω στο 1076, γράφτηκε μια σύντομη εκδοχή της ζωής του (πριν από το 1174). «Η ζωή του Λεοντίου του Ροστόφ», ένα από τα πιο διαδεδομένα έργα της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας, δοξάζει τον άγιο μάρτυρα ως τον ουράνιο προστάτη του Βλαντιμίρ Ρως.

Η ενίσχυση της πριγκιπικής εξουσίας οδήγησε σε σύγκρουση μεταξύ του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι και της βογιάρικης αντιπολίτευσης. Ο θάνατος του πρίγκιπα το 1174 ως αποτέλεσμα μιας συνωμοσίας του παλατιού αποτυπώθηκε έντονα από τη δραματική «Ιστορία της δολοφονίας του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι» (προφανώς μεταξύ 1174-77), συνδυάζοντας υψηλά λογοτεχνικά πλεονεκτήματα με ιστορικά σημαντικές και ακριβείς λεπτομέρειες. Ο συγγραφέας ήταν αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων, κάτι που δεν αποκλείει την καταγραφή της ιστορίας από τα λόγια του (ένας από τους πιθανούς συγγραφείς είναι ο υπηρέτης του δολοφονηθέντος πρίγκιπα Kuzmishcha Kiyanin).

Το αιώνιο θέμα του «αλίμονο από το μυαλό» αναπτύσσεται επίσης από τον Daniil Zatochnik, έναν από τους πιο μυστηριώδεις αρχαίους Ρώσους συγγραφείς (XII ή XIII αιώνες). Το έργο του έχει διασωθεί σε αρκετές εκδόσεις σε αντίγραφα του 16ου - 17ου αιώνα, αντανακλώντας προφανώς ένα ύστερο στάδιο της ιστορίας του μνημείου. «Ο Λόγος» και η «Προσευχή» του Daniil Zatochnik είναι, στην πραγματικότητα, δύο ανεξάρτητα έργα που δημιουργήθηκαν στη διασταύρωση βιβλίων, κυρίως βιβλικών και λαογραφικών παραδόσεων. Με τη μεταφορική μορφή αλληγοριών και αφορισμών, κοντά στα αξιώματα της «Μέλισσας», ο συγγραφέας απεικόνισε σαρκαστικά τη ζωή και τα έθιμα της εποχής του, την τραγωδία ενός εξαιρετικού ατόμου που τον κυνηγούσαν οι ανάγκες και τα προβλήματα. Ο Daniil Zatochnik είναι υποστηρικτής της ισχυρής και «υπέροχης» πριγκιπικής εξουσίας, στην οποία απευθύνεται ζητώντας βοήθεια και προστασία. Ως προς το είδος, το έργο μπορεί να συγκριθεί με δυτικοευρωπαϊκές «προσευχές» για χάρη, για απελευθέρωση από τη φυλακή, συχνά γραμμένες σε στίχους με τη μορφή αφορισμών και παραβολών (για παράδειγμα, βυζαντινά μνημεία του 12ου αιώνα «Έργα του Προδρόμου, κ. Θοδωρή», «Ποιήματα του γραμματικού Μιχαήλ Γλύκα» ).

§ 3.2. Το κύκνειο άσμα της λογοτεχνίας της Ρωσίας του Κιέβου: "The Tale of Igor's Campaign". Σε συμφωνία με τη μεσαιωνική πανευρωπαϊκή λογοτεχνική διαδικασία είναι επίσης το «The Lay of Igor’s Campaign» (τέλη 12ου αιώνα), ένα λυρικό-επικό έργο που συνδέεται με το περιβάλλον της πολιτοφυλακής και την ποίηση. Ο λόγος για τη δημιουργία του ήταν η ανεπιτυχής εκστρατεία του Πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Σεβέρσκ Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς εναντίον των Πολόβτσιων το 1185. Οι στρατιωτικές ιστορίες που διασώθηκαν στο Laurentian Chronicle (1377) και στο Ipatiev Chronicle (τέλη δεκαετίας 10 - αρχές 20s του 15ου αιώνα) είναι αφιερωμένες στην ήττα του Igor. Ωστόσο, μόνο ο συγγραφέας του "Lay" μπόρεσε να μετατρέψει ένα ιδιωτικό επεισόδιο πολλών πολέμων με τη Στέπα σε ένα μεγάλο ποιητικό μνημείο, που στέκεται στο ίδιο επίπεδο με τέτοια αριστουργήματα του μεσαιωνικού έπους όπως το γαλλικό "Τραγούδι του Ρολάν" (προφανώς, τέλη 11ου ή αρχές 12ου αιώνα), ισπανικά «Song of my Sid» (περίπου 1140), γερμανικό «Song of the Nibelungs» (περίπου 1200), «The Knight in the Tiger's Skin» του Γεωργιανού. ποιητής Shota Rustaveli (τέλη 12ου - αρχές 13ου αι.).

Η ποιητική εικονογραφία του «Lay» συνδέεται στενά με παγανιστικές ιδέες που ήταν ζωντανές τον 12ο αιώνα. Ο συγγραφέας κατάφερε να συνδυάσει τις ρητορικές τεχνικές της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας με τις παραδόσεις της επικής ποίησης druzhina, παράδειγμα της οποίας στα μάτια του ήταν τα έργα του ποιητή-τραγουδιστή του 11ου αιώνα. Μπογιάνα. Τα πολιτικά ιδανικά του «Slovo» συνδέονται με την εξασθένιση της Ρωσίας του Κιέβου. Ο δημιουργός του είναι ένθερμος αντίπαλος της πριγκιπικής «εξέγερσης» - της εμφύλιας διαμάχης που κατέστρεψε τη ρωσική γη. Ο «Λόγος» είναι εμποτισμένος με το παθιασμένο πατριωτικό πάθος της ενότητας των πριγκίπων για προστασία από εξωτερικούς εχθρούς. Από αυτή την άποψη, είναι κοντά στο «Tale of Princes», που στρέφεται ενάντια στις εμφύλιες διαμάχες που διέλυσαν τη Ρωσία (πιθανόν τον 12ο αιώνα).

Το "The Lay of Igor's Campaign" ανακαλύφθηκε από τον κόμη A.I.Musin-Pushkin στις αρχές της δεκαετίας του 1790. και δημοσιεύτηκε από τον ίδιο σύμφωνα με το μοναδικό σωζόμενο αντίγραφο το 1800. (Παρεμπιπτόντως, το "Song of My Sid" μας έχει φτάσει σε ένα μόνο χειρόγραφο, το οποίο ήταν εξαιρετικά ελαττωματικό και ημιτελές.) Κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου του 1812, η συλλογή με τη «Λέξη» κάηκε στη φωτιά της Μόσχας. Η καλλιτεχνική τελειότητα του «Λόγου», η μυστηριώδης μοίρα και ο θάνατός του δημιούργησαν αμφιβολίες για την αυθεντικότητα του μνημείου. Όλες οι προσπάθειες αμφισβήτησης της αρχαιότητας του «Slovo», για να το χαρακτηρίσουν πλαστό του 18ου αιώνα. (Γάλλος σλαβιστής A. Mazon, ιστορικός της Μόσχας A. A. Zimin, Αμερικανός ιστορικός E. Keenan κ.λπ.) είναι επιστημονικά αβάσιμοι.

§ 4. Λογοτεχνία της εποχής του αγώνα κατά του ξένου ζυγού
(β' τέταρτο 13ου - τέλη 14ου αιώνα)

§ 4.1. Το τραγικό θέμα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων προκάλεσε ανεπανόρθωτη ζημιά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, οδήγησε σε αισθητή μείωση και παρακμή της και διέκοψε τους δεσμούς του βιβλίου με άλλους Σλάβους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η πρώτη τραγική μάχη με τους κατακτητές στον ποταμό Κάλκα το 1223 είναι το θέμα των ιστοριών που διατηρούνται στα Χρονικά του Πρώτου Νόβγκοροντ, του Λαυρεντιανού και του Ιπάτιεφ. Το 1237-40. ορδές νομάδων με επικεφαλής τον εγγονό του Τζένγκις Χαν, Μπατού, ξεχύθηκαν στη Ρωσία, σπέρνοντας θάνατο και καταστροφή παντού. Η πεισματική αντίσταση της Ρωσίας, η οποία κρατούσε «μια ασπίδα ανάμεσα στις δύο εχθρικές φυλές των Μογγόλων και της Ευρώπης» («Σκύθιοι» του A. A. Blok), υπονόμευσε τη στρατιωτική δύναμη της ορδής των Μογγόλο-Τατάρων, η οποία ερήμωσε, αλλά δεν διατήρησε πλέον Ουγγαρία, Πολωνία και Δαλματία.

Η ξένη εισβολή έγινε αντιληπτή στη Ρωσία ως σημάδι του τέλους του κόσμου και της τιμωρίας του Θεού για τις βαριές αμαρτίες ολόκληρου του λαού. Το πρώην μεγαλείο, δύναμη και ομορφιά της χώρας θρηνεί το λυρικό «Λόγος για την καταστροφή της ρωσικής γης». Η εποχή του Vladimir Monomakh απεικονίζεται ως η εποχή της υψηλότερης δόξας και ευημερίας της Ρωσίας. Το έργο μεταφέρει ζωντανά τα συναισθήματα των συγχρόνων - την εξιδανίκευση του παρελθόντος και τη βαθιά θλίψη για το ζοφερό παρόν. Το «The Lay» είναι ένα ρητορικό απόσπασμα (αρχή) ενός χαμένου έργου για την εισβολή Μογγόλο-Τατάρων (κατά την πιο πιθανή άποψη, μεταξύ 1238-46). Το απόσπασμα έχει διατηρηθεί σε δύο αντίγραφα, αλλά όχι σε ξεχωριστή μορφή, αλλά ως ένα είδος προλόγου στην πρωτότυπη έκδοση του «The Tale of the Life of Alexander Nevsky».

Ο πιο εξέχων εκκλησιαστικός ιεροκήρυκας εκείνης της εποχής ήταν ο Σεραπίων. Το 1274, λίγο πριν το θάνατό του († 1275), τοποθετήθηκε Επίσκοπος Βλαδίμηρου από τους αρχιμανδρίτες της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου. Από το έργο του έχουν διατηρηθεί 5 διδασκαλίες - ένα ζωντανό μνημείο μιας τραγικής εποχής. Σε τρία από αυτά, ο συγγραφέας σκιαγραφεί μια ζωντανή εικόνα της ήττας και των καταστροφών που έπληξαν τη Ρωσία, τα θεωρεί τιμωρία του Θεού για αμαρτίες και κηρύττει τον δρόμο της σωτηρίας μέσω της λαϊκής μετάνοιας και της ηθικής κάθαρσης. Σε δύο άλλες διδασκαλίες καταγγέλλει την πίστη στη μαγεία και τις χονδροειδείς δεισιδαιμονίες. Τα έργα του Σεραπίωνα διακρίνονται από βαθιά ειλικρίνεια, ειλικρίνεια συναισθημάτων, απλότητα και ταυτόχρονα επιδέξια ρητορική τεχνική. Αυτό δεν είναι μόνο ένα από τα καλύτερα παραδείγματα αρχαίας ρωσικής εκκλησιαστικής ευγλωττίας, αλλά και μια πολύτιμη ιστορική πηγή, που αποκαλύπτει με ιδιαίτερη δύναμη και φωτεινότητα τη ζωή και τη διάθεση κατά την «καταστροφή της ρωσικής γης».

XIII αιώνα έδωσε ένα εξαιρετικό μνημείο της νότιας ρωσικής γραφής χρονικών - το Χρονικό της Γαλικίας-Βολίν, που αποτελείται από δύο ανεξάρτητα μέρη: "Ο Χρονικός του Δανιήλ της Γαλικίας" (πριν από το 1260) και το χρονικό του πριγκιπάτου Vladimir-Volyn (από το 1261 έως το 1290). Ο αυλικός ιστορικός του Ντανιίλ Γκαλίτσκι ήταν άνθρωπος με υψηλή βιβλιοκαλλιέργεια και λογοτεχνική ικανότητα, καινοτόμος στον τομέα της συγγραφής χρονικών. Για πρώτη φορά, δεν συνέταξε ένα παραδοσιακό χρονικό του καιρού, αλλά δημιούργησε μια συνεκτική και συνεκτική ιστορική ιστορία, που δεν περιορίζεται από καταγραφές κάθε χρόνο. Το έργο του είναι μια ζωντανή βιογραφία του πολεμιστή πρίγκιπα Δανιήλ της Γαλικίας, ο οποίος πολέμησε τους Μογγόλους-Τάταρους, τους Πολωνούς και Ούγγρους φεουδάρχες και τους επαναστάτες Γαλικιανούς βογιάρους. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τις παραδόσεις της επικής ποίησης της Ντρούζινα, τους λαϊκούς θρύλους και κατάλαβε διακριτικά την ποίηση της στέπας, όπως αποδεικνύεται από τον όμορφο θρύλο των Πολόβτσιων που ξαναδιηγήθηκε για το «ψιθιά» του χόρτου Yevsha και τον Khan Otrok.

Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων αναβίωσε τα ιδανικά ενός σοφού κυρίαρχου, ενός θαρραλέου υπερασπιστή της πατρίδας του και της ορθόδοξης πίστης, έτοιμου να θυσιαστεί για αυτά. Χαρακτηριστικό παράδειγμα μαρτυρικής ζωής (ή μαρτυρίου) είναι «Η ιστορία της δολοφονίας στην ορδή του πρίγκιπα Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ και του βογιάρου του Θεόδωρου». Το 1246, εκτελέστηκαν και οι δύο με διαταγή του Khan Batu επειδή αρνήθηκαν να υποκύψουν στα παγανιστικά είδωλα. Μια σύντομη (Πρόλογος) έκδοση του μνημείου εμφανίστηκε το αργότερο το 1271 στο Ροστόφ, όπου κυβέρνησαν η Μαρία Μιχαήλοβνα, κόρη του δολοφονημένου πρίγκιπα, και τα εγγόνια του Μπόρις και Γκλεμπ. Στη συνέχεια, στη βάση του, προέκυψαν πιο εκτενείς εκδόσεις του έργου, ο συγγραφέας μιας από τις οποίες ήταν ο ιερέας Αντρέι (όχι αργότερα από τα τέλη του 13ου αιώνα).

Η σύγκρουση στο παλαιότερο μνημείο της αγιογραφίας του Τβερ - «Η ζωή του πρίγκιπα Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς του Τβερ» (τέλη 1319 - αρχές 1320 ή 1322-27) έχει ένα σαφώς εκφρασμένο πολιτικό υπόβαθρο. Το 1318, ο Μιχαήλ Τβερσκόι σκοτώθηκε στη Χρυσή Ορδή με την έγκριση των Τατάρων από τον λαό του πρίγκιπα Γιούρι Ντανίλοβιτς της Μόσχας, του αντιπάλου του στον αγώνα για τη μεγάλη βασιλεία του Βλαντιμίρ. Η ζωή απεικόνιζε τον Γιούρι Ντανίλοβιτς με το πιο δυσμενές φως και περιείχε επιθέσεις κατά της Μόσχας. Στην επίσημη βιβλιογραφία του 16ου αιώνα. υποβλήθηκε σε ισχυρή λογοκρισία υπέρ της Μόσχας. Υπό τον γιο του μάρτυρα, Μεγάλο Δούκα Αλέξανδρο Μιχαήλοβιτς, ξέσπασε μια λαϊκή εξέγερση στο Τβερ το 1327 κατά του μπασκάκου του Χαν, Τσολ Χαν. Η απάντηση σε αυτά τα γεγονότα ήταν το "Tale of Shevkal", το οποίο εμφανίστηκε λίγο μετά από αυτά, που περιλαμβάνεται στα χρονικά του Tver, και το λαϊκό ιστορικό τραγούδι "About Shchelkan Dudentievich".

Η «στρατιωτική-ηρωική» σκηνοθεσία στην αγιογραφία αναπτύσσεται από το «The Tale of the Life of Alexander Nevsky». Η αρχική του έκδοση πιθανότατα δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1280. στη Μονή Βλαντιμίρ της Γεννήσεως της Θεοτόκου, όπου αρχικά είχε ταφεί ο Αλέξανδρος Νιέφσκι. Ο άγνωστος συγγραφέας, που κατείχε άριστα διάφορες λογοτεχνικές τεχνικές, συνδύαζε επιδέξια τις παραδόσεις της στρατιωτικής ιστορίας και της αγιογραφίας. Το φωτεινό πρόσωπο του νεαρού ήρωα της Μάχης του Νέβα το 1240 και της Μάχης του Πάγου το 1242, του νικητή των Σουηδών και Γερμανών ιπποτών, του υπερασπιστή της Ρωσίας από ξένους εισβολείς και της Ορθοδοξίας από την ρωμαιοκαθολική επέκταση, ευσεβής Ο Κρίστιαν έγινε πρότυπο για μετέπειτα πριγκιπικές βιογραφίες και στρατιωτικές ιστορίες. Το έργο επηρέασε το «The Tale of Dovmont» (2ο τέταρτο του 14ου αιώνα). Η βασιλεία του Dovmont (1266-99), ο οποίος κατέφυγε στη Ρωσία από τη Λιθουανία λόγω εμφύλιων συγκρούσεων και βαφτίστηκε, έγινε για το Pskov μια εποχή ευημερίας και νικών επί των εξωτερικών εχθρών, των Λιθουανών και των Λιβονιανών ιπποτών. Η ιστορία συνδέεται με το χρονικό του Pskov, το οποίο ξεκίνησε τον 13ο αιώνα. (βλ. § 5.3).

Δύο ενδιαφέροντα έργα του τέλους του 13ου αιώνα είναι αφιερωμένα στην πριγκιπική εξουσία. Η εικόνα ενός ιδανικού ηγεμόνα παρουσιάζεται στο μήνυμα-οδηγία του μοναχού Ιακώβ προς τον πνευματικό του γιο, τον πρίγκιπα Ντμίτρι Μπορίσοβιτς του Ροστόφ (πιθανόν το 1281). Η ευθύνη του πρίγκιπα για τις υποθέσεις της διοίκησής του, το ζήτημα της δικαιοσύνης και της αλήθειας εξετάζονται στην «Τιμωρία» του πρώτου επισκόπου Τβερ Συμεών († 1289) προς τον πρίγκιπα Κωνσταντίνο του Πολότσκ.

Οι ιστορίες για την ξένη εισβολή και τον ηρωικό αγώνα του ρωσικού λαού μεγάλωσαν με τον καιρό με θρυλικές λεπτομέρειες. Το "The Tale of Nikola Zarazsky", ένα λυρικό-επικό αριστούργημα της τοπικής λογοτεχνίας Ryazan, διακρίνεται για τα υψηλά καλλιτεχνικά του πλεονεκτήματα. Το έργο, αφιερωμένο στο τοπικό ιερό - την εικόνα του Αγίου Νικολάου του Zaraz, περιλαμβάνει την ιστορία της μεταφοράς του από το Korsun στη γη Ryazan το 1225 και την ιστορία της καταστροφής του Ryazan από τον Batu Khan το 1237 με επαίνους στον Ryazan. πρίγκιπες. Ένα από τα κύρια μέρη στην ιστορία της σύλληψης του Ryazan καταλαμβάνεται από την εικόνα του επικού ιππότη Evpatiy Kolovrat. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των γενναίων πράξεών του και του θανάτου του, αποδεικνύεται ότι δεν λείπουν ήρωες στη Ρωσία, ο ηρωισμός και το μεγαλείο του πνεύματος του ρωσικού λαού, που δεν έσπασε ο εχθρός και τον εκδικήθηκε σκληρά για το βεβηλωμένη γη, δοξάζονται. Η τελική μορφή του μνημείου προφανώς διαμορφώθηκε το 1560, αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι με την πάροδο των αιώνων ο αρχαίος πυρήνας του θα μπορούσε να είχε υποβληθεί και, πιθανώς, σε αναθεώρηση, αποκτώντας πραγματικές ανακρίβειες και αναχρονισμούς.

Στη λογοτεχνία του Σμολένσκ του 13ου αιώνα. ακούγονται μόνο θαμποί απόηχοι της εισβολής Μογγόλο-Τατάρων, που δεν επηρέασαν το Σμολένσκ. Ο πολυδιαβασμένος και μορφωμένος γραφέας Εφραίμ καλεί τον Θεό να καταστρέψει τους Ισμαηλίτες, δηλαδή τους Τατάρους, στη ζωή του δασκάλου του Αβραάμ του Σμολένσκ, ένα πολύτιμο μνημείο της τοπικής αγιογραφίας (προφανώς, 2ο μισό 13ου αιώνα). Για την κατανόηση της πνευματικής ζωής εκείνης της εποχής, σημαντική είναι η σύγκρουση που απεικονίζει ο Εφραίμ, ο Αβραάμ, ένας ασκητής γραφέας, με ένα περιβάλλον που δεν τον δεχόταν. Το χάρισμα της μάθησης και του κηρύγματος του Αβραάμ, που διάβαζε τα «βαθιά βιβλία» (πιθανώς τα Απόκρυφα), έγινε αιτία φθόνου και καταδίωξής του από τον τοπικό κλήρο.

Αυτό που φαινόταν στους σύγχρονους ως μια θαυματουργή απελευθέρωση του Σμολένσκ από τα στρατεύματα του Μπατού, που δεν πολιόρκησαν ή λεηλάτησαν την πόλη, αλλά απεβίωσαν από αυτήν, κατανοήθηκε ως εκδήλωση θεϊκής μεσολάβησης. Με την πάροδο του χρόνου, αναπτύχθηκε ένας τοπικός μύθος που αναθεώρησε πλήρως τα ιστορικά γεγονότα. Σε αυτό, ο σωτήρας του Σμολένσκ παρουσιάζεται ως ο νεαρός Μερκούρι, ένας επικός ήρωας που με τη βοήθεια των ουράνιων δυνάμεων νίκησε αμέτρητες ορδές εχθρών. Το «Tale of Mercury of Smolensk» ​​(λίστες από τον 16ο αιώνα) χρησιμοποιεί μια «αλήτη» πλοκή για έναν άγιο που κρατά το κομμένο κεφάλι του στα χέρια του (βλ. τον ίδιο θρύλο για τον πρώτο επίσκοπο της Γαλατίας Διονύσιο, που εκτελέστηκε από τους ειδωλολάτρες ).

Τέτοιες μεταγενέστερες λογοτεχνικές προσαρμογές προφορικών θρύλων για τον Μπατιεβισμό περιλαμβάνουν τον μύθο για την αόρατη πόλη Kitezh, μετά την καταστροφή της από τους Μογγόλους-Τάταρους, που κρύφτηκε από τον Θεό μέχρι τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Το έργο διατηρήθηκε στην ύστερη παλαιοπιστή γραφή (2ο μισό 18ου αιώνα). Η πίστη στην κρυμμένη πόλη των δικαίων ζούσε μεταξύ των Παλαιών Πιστών και άλλων θρησκευτικών αναζητητών από τον λαό τον 20ο αιώνα. (βλ., για παράδειγμα, «At the walls of the invisible city. (Bright Lake)» του M. M. Prishvin, 1909).

§ 4.2. Λογοτεχνία του Veliky Novgorod. Στο Νόβγκοροντ, το οποίο διατήρησε την ανεξαρτησία του, η συγγραφή χρονικών του αρχιεπισκόπου συνεχίστηκε σε μια σχετικά ήρεμη ατμόσφαιρα (το πιο σημαντικό λογοτεχνικό του μέρος ανήκει στον σέξτον Τιμόθεο του 13ου αιώνα, του οποίου το στυλ παρουσίασης διακρίνεται από μια πληθώρα εποικοδομητικών παρεκκλίσεων, συναισθηματικότητας και ευρεία χρήση γλωσσικών μέσων εκκλησιαστικών βιβλίων), εμφανίστηκαν ταξιδιωτικές σημειώσεις - " Ο περιπλανώμενος του Στεφάνου του Νόβγκοροντ, ο οποίος επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη το 1348 ή το 1349, δημιούργησε βιογραφίες τοπικών αγίων. Οι αρχαίες προφορικές παραδόσεις προηγήθηκαν της ζωής των δύο πιο σεβαστών αγίων του Νόβγκοροντ που έζησαν τον 12ο αιώνα: ο Βαρλαάμ του Χουτίν, ιδρυτής της Μονής Μεταμόρφωσης (Αρχική έκδοση - 13ος αιώνας) και ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Ilya-John (Κύρια έκδοση 471 - μεταξύ -78). Στη «Ζωή του Ιωάννη του Νόβγκοροντ» την κεντρική θέση κατέχει ο θρύλος που δημιουργήθηκε σε διαφορετικές εποχές για τη νίκη των Νοβγκοροντιανών επί των ενωμένων στρατευμάτων του Σούζνταλ στις 25 Νοεμβρίου 1170 και για την καθιέρωση της γιορτής του Σημείου της Μητέρας του Θεού, που εορτάζεται στις 27 Νοεμβρίου (πιστεύεται ότι η δεκαετία 40-50 του XIV αιώνα), καθώς και μια ιστορία για το ταξίδι του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη σε έναν δαίμονα στην Ιερουσαλήμ (πιθανόν το 1ο μισό του 15ου αιώνα), χρησιμοποιώντας μια «αλήτικη» πλοκή για ένα χαρακτηριστικό που καταράζεται με σταυρό ή το σημείο του σταυρού.

Για να κατανοήσουμε τη μεσαιωνική θρησκευτική κοσμοθεωρία, είναι σημαντικό το μήνυμα του Αρχιεπισκόπου Vasily Kalika του Novgorod προς τον επίσκοπο Fyodor the Good of Tver για τον παράδεισο (πιθανόν το 1347). Γράφτηκε ως απάντηση σε θεολογικές διαμάχες στο Τβερ σχετικά με το αν ο παράδεισος υπάρχει μόνο ως ειδική πνευματική ουσία ή, επιπλέον, στα ανατολικά της γης υπάρχει ένας υλικός παράδεισος που δημιουργήθηκε για τον Αδάμ και την Εύα. Η κεντρική θέση μεταξύ των μαρτυριών του Βασίλι Καλίκα καταλαμβάνεται από την ιστορία της ανακάλυψης από τους ναυτικούς του Νόβγκοροντ ενός επίγειου παραδείσου, που περιβάλλεται από ψηλά βουνά και μια επίγεια κόλαση. Τυπολογικά, αυτή η ιστορία προσεγγίζει τις δυτικοευρωπαϊκές μεσαιωνικές ιστορίες, για παράδειγμα, για τον Ηγούμενο Μπρένταν, ο οποίος ίδρυσε πολλά μοναστήρια στην Αγγλία και ταξίδεψε στα νησιά του Παραδείσου. (Με τη σειρά τους, οι θρύλοι για τον Άγιο Μπρένταν απορρόφησαν τους αρχαίους κελτικούς θρύλους για το ταξίδι του βασιλιά Μπραν σε μια απόκοσμη υπέροχη χώρα.)

Γύρω στα μέσα του 14ου αι. Στο Νόβγκοροντ, εμφανίστηκε το πρώτο σημαντικό αιρετικό κίνημα στη Ρωσία - ο στριγκολισμός, ο οποίος στη συνέχεια εξαπλώθηκε στο Pskov, όπου στο πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα. έφτασε στο αποκορύφωμά της. Η Strigolniki αρνήθηκε τον κλήρο και τον μοναχισμό, τα εκκλησιαστικά μυστήρια και τις τελετουργίες. Εναντίον τους στρέφεται η «Αντιγραφή από τον Κανόνα των Αγίων Αποστόλου και Αγίων Πατρός... στη Στριγκολνίκη», μεταξύ των πιθανών συγγραφέων του οποίου κατονομάζεται ο επίσκοπος Στέφανος του Περμ.

§ 5. Αναβίωση της ρωσικής λογοτεχνίας
(τέλη XIV-XV αιώνα)

§ 5.1. «Δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή». Τον XIV αιώνα. Το Βυζάντιο, και μετά η Βουλγαρία και η Σερβία, γνώρισαν μια πολιτιστική έξαρση που επηρέασε διάφορους τομείς της πνευματικής ζωής: λογοτεχνία, γλώσσα βιβλίων, εικονογραφία, θεολογία με τη μορφή των μυστικιστικών διδασκαλιών των ησυχαστών μοναχών, δηλαδή των σιωπηλών (από τα ελληνικά ?ukhchYab «ειρήνη, σιωπή, σιωπή»). Εκείνη την εποχή, οι νότιοι Σλάβοι υποβάλλονταν σε μια μεταρρύθμιση της γλώσσας του βιβλίου, μεγάλης κλίμακας μεταφραστική και επιμελητική εργασία γίνονταν σε κέντρα βιβλίων στο Άγιο Όρος, στην Κωνσταντινούπολη, και στη συνέχεια στην πρωτεύουσα του Δεύτερου Βουλγαρικού Βασιλείου του Tarnovo υπό Πατριάρχης Ευθύμιος (περ. 1375-93). Ο στόχος της νοτιοσλαβικής μεταρρύθμισης του βιβλίου του 14ου αιώνα. υπήρχε η επιθυμία να αποκατασταθούν οι αρχαίοι κανόνες της κοινής σλαβικής λογοτεχνικής γλώσσας, που χρονολογούνται από την παράδοση του Κυρίλλου και του Μεθόδιου, στους αιώνες XII-XI V. όλο και πιο απομονωμένο σύμφωνα με τις εθνικές εκδόσεις, για να εξορθολογίσει το γραφικό και ορθογραφικό σύστημα, να το φέρει πιο κοντά στην ελληνική ορθογραφία.

Μέχρι τα τέλη του 14ου αιώνα. Οι Νότιοι Σλάβοι είχαν ένα μεγάλο σύνολο εκκλησιαστικών μνημείων μεταφρασμένων από τα ελληνικά. Οι μεταφράσεις προκλήθηκαν από τις αυξημένες ανάγκες των κοινοβιακών μοναστηριών και των ησυχαστών μοναχών για ασκητική και θεολογική γραμματεία, κανόνες μοναστικής ζωής και θρησκευτικές πολεμικές. Βασικά μεταφράστηκαν έργα άγνωστα στη σλαβική λογοτεχνία: Ισαάκ ο Σύρος, Ψευδο-Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Πέτρος Δαμασκηνός, Αββάς Δωρόθεος, Συμεών ο Νέος Θεολόγος, κήρυκες επικαιροποιημένων ιδεών ησυχαστών Γρηγόριος ο Σιναίτης και Γρηγόριος Παλαμάς κ.λπ. Παλιές μεταφράσεις όπως «The Ladder» του John Climacus, επαληθεύτηκαν με τα ελληνικά πρωτότυπα και αναθεωρήθηκαν εξονυχιστικά. Η αναβίωση της μεταφραστικής δραστηριότητας διευκολύνθηκε από την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση - η αντικατάσταση του εκκλησιαστικού χάρτη των Στουδίτη με τον χάρτη της Ιερουσαλήμ, που πραγματοποιήθηκε πρώτα στο Βυζάντιο και στη συνέχεια, μέχρι τα μέσα του 14ου αιώνα, στη Βουλγαρία και τη Σερβία. Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση απαιτούσε από τους Νότιους Σλάβους να μεταφράζουν νέα κείμενα, η ανάγνωση των οποίων προβλεπόταν από τον Χάρτη της Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της λατρείας. Έτσι εμφανίστηκε ο στίχος Πρόλογος, η τριωδία Συναξάριον, η μέναινα και η τριωδία Σολημνότητα, το Διδακτικό Ευαγγέλιο του Πατριάρχη Καλλίστου κ.λπ. Όλη αυτή η λογοτεχνία δεν ήταν γνωστή στη Ρωσία (ή υπήρχε σε παλιές μεταφράσεις). Η Αρχαία Ρωσία είχε απόλυτη ανάγκη τους θησαυρούς των βιβλίων των νότιων Σλάβων.

Τον XIV αιώνα. Οι σχέσεις της Ρωσίας με τον Άθωνα και την Κωνσταντινούπολη, τα μεγαλύτερα κέντρα πολιτιστικών επαφών μεταξύ Ελλήνων, Βουλγάρων, Σέρβων και Ρώσων, επαναλήφθηκαν, οι οποίες διακόπηκαν από την εισβολή των Μογγόλο-Τατάρων. Στις τελευταίες δεκαετίες του 14ου αι. και στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα. Ο Χάρτης της Ιερουσαλήμ έγινε ευρέως διαδεδομένος στην Αρχαία Ρωσία. Ταυτόχρονα, τα νοτιοσλαβικά χειρόγραφα μεταφέρθηκαν στη Ρωσία, όπου, υπό την επιρροή τους, ξεκίνησε το «δικαίωμα του βιβλίου» - η επιμέλεια εκκλησιαστικών κειμένων και η μεταρρύθμιση της λογοτεχνικής γλώσσας. Οι βασικές κατευθύνσεις της μεταρρύθμισης ήταν να «καθαρίσει» τη γλώσσα του βιβλίου από τη «φθορά» (να την φέρει πιο κοντά στην καθομιλουμένη), τον αρχαϊσμό και την ελληνοποίησή της. Η ανανέωση της βιβλιοδεσίας προκλήθηκε από τις εσωτερικές ανάγκες της ρωσικής ζωής. Ταυτόχρονα με τη «δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή» και ανεξάρτητα από αυτήν, έλαβε χώρα μια αναβίωση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Έργα που διατηρήθηκαν από την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου αναζητήθηκαν επιμελώς, αντιγράφηκαν και διανεμήθηκαν. Η αναβίωση της προ-μογγολικής λογοτεχνίας, σε συνδυασμό με τη «δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή», εξασφάλισε την ταχεία άνοδο της ρωσικής λογοτεχνίας τον 15ο αιώνα.

Από τα τέλη του 14ου αι. Αλλαγές στη ρητορική σειρά λαμβάνουν χώρα στη ρωσική λογοτεχνία. Εκείνη την εποχή, εμφανίστηκε και αναπτύχθηκε ένα ειδικό ρητορικά διακοσμημένο στυλ παρουσίασης, το οποίο οι σύγχρονοι ονόμασαν «ύφανση λέξεων». Η «Ύφανση των λέξεων» αναζωογόνησε τις ρητορικές τεχνικές που είναι γνωστές στην ευγλωττία των Ρως του Κιέβου («Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος» του Ιλαρίωνα, «Μνήμη και Έπαινος στον Ρώσο Πρίγκιπα Βλαντιμίρ» του Ιακώβ, τα έργα του Κύριλλου του Τούροφ), αλλά τους έδωσε ακόμη μεγαλύτερη επισημότητα και συναισθηματικότητα. Στους XIV-XV αιώνες. Οι παλιές ρωσικές ρητορικές παραδόσεις εμπλουτίστηκαν λόγω των ενισχυμένων σχέσεων με τις νοτιοσλαβικές λογοτεχνίες. Οι Ρώσοι γραφείς γνώρισαν τα ρητορικά διακοσμημένα έργα Σέρβων αγιογράφων του 13ου-14ου αιώνα. Δομεντιανού, Θεοδόσιου και Αρχιεπισκόπου Danilo II, με μνημεία της βουλγαρικής λογοτεχνικής σχολής Tarnovo (κυρίως με τους βίους και τα εγκωμιαστικά λόγια του Πατριάρχη του Tarnovo Ευθυμίου), με το Χρονικό του Κωνσταντίνου Manasseh και τη «Διόπτρα» του Φιλίππου του Ερημίτη - μεταφράσεις στα νοτιοσλαβικά των βυζαντινών ποιητικών έργων που έγιναν τον 14ο αιώνα. διακοσμητική, ρυθμική πεζογραφία.

Η «Ύφανση των λέξεων» έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή της στο έργο του Επιφάνιου του Σοφού. Αυτό το στυλ εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στη «Ζωή του Στέφανου του Περμ» (1396-98 ή 1406-10), του διαφωτιστή των παγανιστών Komi-Zyryans, του δημιουργού του αλφαβήτου και της λογοτεχνικής γλώσσας του Περμ, του πρώτου επισκόπου του Περμ. Ο Επιφάνιος ο Σοφός είναι λιγότερο συναισθηματικός και ρητορικός στη βιογραφία του για τον πνευματικό παιδαγωγό του ρωσικού λαού, Σέργιο του Ραντόνεζ (ολοκληρώθηκε το 1418-19). Η ζωή δείχνει στο πρόσωπο του Σέργιου του Ραντόνεζ το ιδανικό της ταπεινοφροσύνης, της αγάπης, της πραότητας, της αγάπης για τη φτώχεια και της μη απληστίας.

Η εξάπλωση της νοτιοσλαβικής επιρροής διευκολύνθηκε από ορισμένους Βούλγαρους και Σέρβους γραφείς που μετακόμισαν στη Ρωσία. Επιφανείς εκπρόσωποι της λογοτεχνικής σχολής του Πατριάρχη Ευθυμίου του Ταρνόφσκι ήταν ο Μητροπολίτης Πασών των Ρωσιών Κυπριανός, ο οποίος τελικά εγκαταστάθηκε στη Μόσχα το 1390, και ο Γρηγόριος Τσαμπλάκ, Μητροπολίτης Λιθουανικής Ρωσίας (από το 1415). Ο Σέρβος Παχώμιος Λογοφέτης έγινε διάσημος ως συγγραφέας και εκδότης πολλών ζωών, εκκλησιαστικών λειτουργιών, κανόνων και επαινετικών λόγων. Ο Παχώμιος Λογοθέτης αναθεώρησε τον «Βίο του Σεργίου του Ραντόνεζ» του Επιφάνιου του Σοφού και δημιούργησε αρκετές νέες εκδόσεις αυτού του μνημείου (δεκαετίες 1438-50). Αργότερα έγραψε το «The Life of Kirill Belozersky» (1462), χρησιμοποιώντας εκτενώς τις αναμνήσεις των αυτόπτων μαρτύρων. Οι Βίοι του Παχώμιου Λογοθέτη, κατασκευασμένοι σύμφωνα με ένα σαφές μοτίβο και διακοσμημένοι με «ύφανση λέξεων», βρίσκονται στην αρχή μιας ιδιαίτερης τάσης στη ρωσική αγιογραφία με την αυστηρή εθιμοτυπία και την υπέροχη ευγλωττία της.

§ 5.2. Η κατάρρευση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και η άνοδος της Μόσχας. Κατά τη διάρκεια της τουρκικής εισβολής στα Βαλκάνια και στο Βυζάντιο, εμφανίζεται ένα ενδιαφέρον μνημείο - "Ο θρύλος του Βασιλείου της Βαβυλώνας" (δεκαετία 1390 - έως το 1439). Επιστρέφοντας στον προφορικό μύθο, τεκμηριώνει τη συνέχεια της βυζαντινής αυτοκρατορικής εξουσίας από τη βαβυλωνιακή μοναρχία, τον κριτή των πεπρωμένων του κόσμου, και ταυτόχρονα αποδεικνύει την ισότητα Βυζαντίου, Ρωσίας και Αμπχαζίας-Γεωργίας. Το υποκείμενο ήταν μάλλον μια έκκληση για κοινή δράση μεταξύ των ορθόδοξων χωρών για την υποστήριξη του Βυζαντίου, που πέθαινε κάτω από τα χτυπήματα των Τούρκων.

Η απειλή της τουρκικής κατάκτησης ανάγκασε τις αρχές της Κωνσταντινούπολης να ζητήσουν βοήθεια από την Καθολική Δύση και, για να σώσουν την αυτοκρατορία, να κάνουν σημαντικές παραχωρήσεις στον τομέα του θρησκευτικού δόγματος, να συμφωνήσουν να υποταχθούν στον Πάπα και να ενώσουν τις εκκλησίες. Η Ένωση της Φλωρεντίας του 1439, που απορρίφθηκε από τη Μόσχα και όλες τις Ορθόδοξες χώρες, υπονόμευσε την επιρροή της Ελληνικής Εκκλησίας στη Ρωσία. Οι Ρώσοι συμμετέχοντες στην πρεσβεία στο Συμβούλιο Φερράρο-Φλωρεντίας (επίσκοπος Αβραάμ του Σούζνταλ και γραφείς στη συνοδεία του) άφησαν σημειώσεις για τα ταξίδια τους στη Δυτική Ευρώπη και τα αξιοθέατα της. Τα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα διακρίνονται από το «Περπατώντας στον καθεδρικό ναό της Φλωρεντίας» από έναν άγνωστο γραφέα του Σούζνταλ (1437-40) και, προφανώς, από το «Σημείωσή του για τη Ρώμη». Ενδιαφέρον παρουσιάζουν επίσης η «Έξοδος» του επισκόπου Σούζνταλ Αβραάμ και η «Ιστορία της Συνόδου της Φλωρεντίας» του Ιερομόναχου Συμεών του Σούζνταλ (1447).

Το 1453, μετά από πολιορκία 52 ημερών, η Κωνσταντινούπολη, η δεύτερη Ρώμη - η καρδιά της άλλοτε τεράστιας Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των Τούρκων. Στη Ρωσία, η κατάρρευση της αυτοκρατορίας και η μουσουλμανική κατάκτηση ολόκληρης της Ορθόδοξης Ανατολής θεωρήθηκαν τιμωρία του Θεού για το μεγάλο αμάρτημα της Ένωσης της Φλωρεντίας. Η Άλωση της Κωνσταντινούπολης είναι αφιερωμένη στο μεταφρασμένο «Λίγμα» του Βυζαντινού συγγραφέα Ιωάννη Ευγενικού (δεκαετίες 50-60 του 15ου αιώνα) και στο πρωτότυπο «Παραμύθι της κατάληψης της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους» (2ο μισό 15ου αιώνα) - ένα ταλαντούχο λογοτεχνικό μνημείο και πολύτιμη ιστορική πηγή που αποδίδεται στον Νέστορα Ισκαντέρ. Στο τέλος της ιστορίας υπάρχει μια προφητεία για τη μελλοντική απελευθέρωση της Κωνσταντινούπολης από τους "Ρώσους" - μια ιδέα που στη συνέχεια συζητήθηκε επανειλημμένα στη ρωσική λογοτεχνία.

Η κατάκτηση των ορθόδοξων χωρών από τους Τούρκους έγινε με φόντο τη σταδιακή ανάδειξη της Μόσχας ως πνευματικού και πολιτικού κέντρου. Εξαιρετικής σημασίας ήταν η μεταφορά της μητροπολιτικής έδρας από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα υπό τον Μητροπολίτη Πέτρο (1308-26) - τον πρώτο άγιο της Μόσχας και ουράνιο προστάτη της πρωτεύουσας. Με βάση τη Σύντομη έκδοση του «Βίος του Μητροπολίτη Πέτρου» (1327-28), του αρχαιότερου μνημείου της αγιογραφίας της Μόσχας, ο Μητροπολίτης Κυπριανός συνέταξε μια μεγάλη έκδοση (τέλη 14ου αιώνα), στην οποία συμπεριέλαβε την προφητεία του Πέτρου για το μελλοντικό μεγαλείο της Μόσχας. .

Η μεγάλη νίκη επί των Τατάρων στο πεδίο Kulikovo στις 8 Σεπτεμβρίου 1380 σήμανε μια ριζική καμπή στον αγώνα κατά της ξένης κυριαρχίας, ήταν εξαιρετικής σημασίας για τη διαμόρφωση της ρωσικής εθνικής ταυτότητας και ήταν μια ενωτική αρχή στην εποχή του κατακερματισμού της ρωσικά εδάφη. Έπεισε τους συγχρόνους της ότι η οργή του Θεού είχε περάσει, ότι οι Τάταροι μπορούσαν να νικηθούν, ότι η πλήρης απελευθέρωση από τον μισητό ζυγό ήταν προ των πυλών.

Ο απόηχος της νίκης του Κουλίκοβο δεν σταμάτησε στη λογοτεχνία για περισσότερο από έναν αιώνα. Ο κύκλος για τους ήρωες και τα γεγονότα της «σφαγής στο Ντον» περιλαμβάνει μια σύντομη (αρχική) και εκτενή ιστορία για τη μάχη του Κουλίκοβο ως μέρος των συλλογών χρονικών κάτω από το 1380. Ο συγγραφέας του λυρικού-επικού «Zadonshchina» (1380 , ή, εν πάση περιπτώσει, όχι αργότερα από τη δεκαετία του 1470) στράφηκε στο «Tale of Igor's Campaign» αναζητώντας λογοτεχνικά δείγματα, αλλά ξανασκέφτηκε την πηγή του. Ο συγγραφέας είδε στην ήττα των Τατάρων ένα εκπληρωμένο κάλεσμα του "The Lay of Igor's Campaign" να βάλει τέλος στις εσωτερικές διαμάχες και να ενωθεί στον αγώνα κατά των νομάδων. Το "Tale of the Massacre of Mamayev" (όχι αργότερα από τα τέλη του 15ου αιώνα) έγινε ευρέως διαδεδομένο στη χειρόγραφη παράδοση - η πιο εκτεταμένη και συναρπαστική ιστορία για τη μάχη του Kulikovo, αλλά περιέχει προφανείς αναχρονισμούς, επικές και θρυλικές λεπτομέρειες. Δίπλα στον κύκλο του Kulikovo είναι «Μια ιστορία της ζωής και του θανάτου του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, Τσάρου της Ρωσίας» (πιθανώς 1412-19) - ένα πανηγυρικό πανηγυρικό προς τιμήν του Τατάρ νικητή Ντμίτρι Ντονσκόι, κοντά στη γλώσσα και τις ρητορικές τεχνικές το λογοτεχνικό ύφος του Επιφάνιου του Σοφού και, πιθανότατα γραμμένο από αυτόν.

Τα γεγονότα μετά τη μάχη του Kulikovo αφηγούνται στο "The Tale of the Invasion of Khan Tokhtamysh", ο οποίος κατέλαβε και λεηλάτησε τη Μόσχα το 1382, και "The Tale of Temir Aksak" (αρχές 15ου αιώνα). Το τελευταίο έργο είναι αφιερωμένο στην εισβολή στη Ρωσία το 1395 από τις ορδές του κατακτητή της Κεντρικής Ασίας Τιμούρ (Ταμερλάνου) και τη θαυματουργή σωτηρία της χώρας μετά τη μεταφορά της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, του «κυρίαρχου μεσολαβητή». της ρωσικής γης, στη Μόσχα (αφού στάθηκε στο Oka για 15 ημέρες, ο Τιμούρ γύρισε απροσδόκητα προς τα νότια). "The Tale of Temir Aksak", που αποδεικνύει την ειδική προστασία της Μητέρας του Θεού της Ρωσίας της Μοσχοβίτης, συμπεριλήφθηκε στο μνημειώδες Χρονικό της Μόσχας του Μεγάλου Δούκα του 1479. Αυτό το μνημείο, που συντάχθηκε λίγο μετά την προσάρτηση του Νόβγκοροντ στη Μόσχα υπό τον Ιβάν Γ' ( βλ. § 5.3), αποτέλεσαν τη βάση όλων των επίσημων πανρωσικών χρονικών του τέλους του XV-XVI αιώνα, του Μεγάλου Δούκα και του βασιλικού.

Η βασιλεία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας Ιβάν Γ' (1462-1505), παντρεμένη με τη Σοφία (Ζωή) Παλαιολόγο - την ανιψιά του τελευταίου βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου ΙΑ', σημαδεύτηκε από την πολιτιστική άνοδο της Ρωσίας, την επιστροφή της στην Ευρώπη, ενοποίηση των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα και απελευθέρωση από τον ταταρικό ζυγό το 1480 Τη στιγμή της υψηλότερης αντιπαράθεσης μεταξύ της Μόσχας και της Χρυσής Ορδής, ο Αρχιεπίσκοπος Βασιανός του Ροστόφ έστειλε ένα ρητορικά εξωραϊσμένο «Μήνυμα στην Ούγρα» (1480) - ένα σημαντικό ιστορικό έγγραφο και δημοσιογραφικό μνημείο. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Sergius of Radonezh, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, ευλόγησε τον Dmitry Donskoy για τη μάχη, ο Vassian κάλεσε τον Ivan III να πολεμήσει αποφασιστικά τους Τατάρους, δηλώνοντας τη δύναμή του βασιλική και θεϊκά εγκεκριμένη.

§ 5.3. Τοπικά λογοτεχνικά κέντρα. Μέχρι το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα. Αυτά περιλαμβάνουν τα πρώτα σωζόμενα χρονικά του Pskov, και ταυτόχρονα διακρίνονται τρεις κλάδοι τοπικών χρονικών, διαφορετικοί ως προς τις ιδεολογικές και πολιτικές απόψεις τους: το πρώτο χρονικό του Pskov, που ξεκινά με το "Tale of Dovmont" (βλ. § 4.1), το δεύτερο και τρίτα χρονικά. Ήδη τον 14ο αιώνα. Ο Dovmont τιμούνταν ως τοπικός άγιος και ουράνιος προστάτης του Pskov, το οποίο το 1348 χωρίστηκε από τη φεουδαρχική δημοκρατία του Νόβγκοροντ και ήταν το κέντρο ενός ανεξάρτητου πριγκιπάτου μέχρι το 1510, όταν υποτάχθηκε στη Μόσχα, ως πολυδιαβασμένος και ταλαντούχος αυτόπτης μάρτυρας του Τα γεγονότα αφηγείται σε βαθιά λυρική και μεταφορική μορφή ο συγγραφέας, στο «The Tale of the Capture of Pskov» (δεκαετία 1510) ως μέρος του Πρώτου Χρονικού του Pskov.

Τον 15ο αιώνα Στη λογοτεχνία του Veliky Novgorod, που κατακτήθηκε από τον Ivan III το 1478, εμφανίζεται η "Ιστορία του Posadnik Shchila" (προφανώς όχι νωρίτερα από το 1462) - ένας θρύλος για έναν τοκογλύφο που πήγε στην κόλαση, αποδεικνύοντας τη σωτήρια δύναμη της προσευχής για τους νεκρούς αμαρτωλούς. το απλό, άκοσμο «Η ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι» (1478-79). ιστορία για την εκστρατεία του Ιβάν Γ' εναντίον του Νόβγκοροντ το 1471, σε αντίθεση με την επίσημη θέση της Μόσχας στην κάλυψη αυτού του γεγονότος. Στο χρονικό της Μόσχας του 1479, το κύριο περιεχόμενο της ιστορίας για την εκστρατεία του Ιβάν Γ' εναντίον του Νόβγκοροντ το 1471 είναι η ιδέα του μεγαλείου της Μόσχας ως κέντρου της ένωσης των ρωσικών εδαφών και της συνέχειας της εξουσίας του μεγάλου Δούκα από το εποχή του Ρούρικ.

Το κύκνειο άσμα για το ισχυρό πριγκιπάτο του Tver (λίγο πριν την προσάρτησή του στη Μόσχα το 1485) συνέθεσε ο αυλικός συγγραφέας Monk Thomas στο ρητορικά διακοσμημένο πανηγυρικό «A Word of Praise about the Grand Duke Boris Alexandrovich» (περίπου 1453). Παρουσιάζοντας τον Μπόρις Αλεξάντροβιτς ως τον πολιτικό ηγέτη της ρωσικής γης, ο Θωμάς τον αποκάλεσε «αυτοκρατικό κυρίαρχο» και «τσάρο», σε σχέση με τον οποίο ο Μέγας Δούκας της Μόσχας ενήργησε ως κατώτερος.

Ο έμπορος Tver Afanasy Nikitin έγραψε για την έλλειψη αδελφικής αγάπης μεταξύ των πριγκίπων και της δικαιοσύνης στη Ρωσία, μεταβαίνοντας σε μια μικτή τουρκο-περσική γλώσσα για ασφάλεια. Πέταξε η μοίρα σε μια ξένη χώρα, μίλησε με απλή και εκφραστική γλώσσα για τις περιπλανήσεις του σε μακρινές χώρες και την παραμονή του στην Ινδία το 1471-74. σε ταξιδιωτικές σημειώσεις «Περπατώντας σε Τρεις Θάλασσες». Πριν από τον Nikitin, στη ρωσική λογοτεχνία υπήρχε μια εικόνα της Ινδίας ως ένα υπέροχα πλούσιο βασίλειο του Prester John, ως μια μυστηριώδης χώρα που βρίσκεται όχι μακριά από τον επίγειο παράδεισο, που κατοικείται από ευλογημένους σοφούς, όπου συναντώνται εκπληκτικά θαύματα σε κάθε βήμα. Αυτή η φανταστική εικόνα σχηματίστηκε από το "The Tale of the Indian Kingdom" - μετάφραση ενός ελληνικού έργου του 12ου αιώνα, "Alexandria" - μια χριστιανική προσαρμογή του ελληνιστικού μυθιστορήματος του Ψευτο-Καλισθένη για τον Μέγα Αλέξανδρο (σε νοτιοσλαβικά μετάφραση όχι αργότερα από τον 14ο αιώνα), «The Lay of the Rahman», μια άνοδος στο Χρονικό του George Amartol και διατηρείται στον κατάλογο του τέλους του 15ου αιώνα. Αντίθετα, ο Afanasy Nikitin δημιούργησε ένα πραγματικό πορτρέτο της Ινδίας, έδειξε το μεγαλείο και τη φτώχεια της, περιέγραψε τον τρόπο ζωής της, τα έθιμα και τους λαϊκούς θρύλους (θρύλοι για το πουλί gukuk και τον πρίγκιπα των πιθήκων).

Στην πορεία, πρέπει να σημειωθεί ότι το βαθιά προσωπικό περιεχόμενο του «Περίπατος», η απλότητα και ο αυθορμητισμός της ιστορίας του πλησιάζουν τις σημειώσεις του μοναχού Ιννοκέντιο για τον θάνατο του Παφνούτιου Μπορόφσκι (προφανώς 1477-78), του πνευματικού δάσκαλος του Ιωσήφ του Volotsky, ο οποίος δημιούργησε ένα μεγάλο λογοτεχνικό και βιβλίο βιβλίο στην περιοχή Joseph-Volokolamsk, ίδρυσε το μοναστήρι και έγινε ένας από τους ηγέτες της «Εκκλησίας στρατευμένης».

§ 6. Λογοτεχνία της «Τρίτης Ρώμης»
(τέλη XV - XVI αιώνα)
§ 6.1. «Αιρετική καταιγίδα» στη Ρωσία. Τέλη 15ου αιώνα κυριεύτηκε από θρησκευτικές ζυμώσεις, που προκλήθηκαν, μεταξύ άλλων λόγων, από την αβεβαιότητα των θρησκευτικών και πολιτιστικών κατευθυντήριων γραμμών στο μυαλό του μορφωμένου τμήματος της ρωσικής κοινωνίας μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης και την προσδοκία του τέλους του κόσμου το 7000 από τη δημιουργία του τον κόσμο (το 1492 από τη Γέννηση του Χριστού). Η αίρεση των «Ιουδαϊστών» ξεκίνησε τη δεκαετία του 1470. στο Νόβγκοροντ, λίγο πριν χάσει την ανεξαρτησία του και στη συνέχεια εξαπλώθηκε στη Μόσχα, η οποία τον νίκησε. Οι αιρετικοί αμφισβήτησαν το δόγμα της Αγίας Τριάδας και δεν θεωρούσαν την Παναγία Θεοτόκο. Δεν αναγνώριζαν τα εκκλησιαστικά μυστήρια, καταδίκαζαν τη λατρεία των ιερών αντικειμένων και αντιτάχθηκαν έντονα στη λατρεία των λειψάνων και των εικόνων. Ο αγώνας ενάντια στους ελεύθερους στοχαστές ηγήθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Γεννάδιο και τον ηγούμενο Joseph Volotsky. Ένα σημαντικό μνημείο της θεολογικής σκέψης και του θρησκευτικού αγώνα εκείνης της εποχής είναι το «Βιβλίο για τους αιρετικούς του Νόβγκοροντ» του Joseph Volotsky (Σύντομη έκδοση - όχι νωρίτερα από το 1502, Μεγάλη έκδοση - 1510-11). Αυτό το «σφυρί των Εβραίων» (πρβλ. τον τίτλο του βιβλίου του ιεροεξεταστή Ιωάννη της Φρανκφούρτης, που εκδόθηκε γύρω στο 1420) ή, ακριβέστερα, το «σφυρί των αιρετικών» μετονομάστηκε στους καταλόγους του 17ου αιώνα. στον «Διαφωτιστή».

Στην αυλή του αρχιεπισκόπου στο Νόβγκοροντ, ο Γεννάντι δημιούργησε ένα μεγάλο κέντρο βιβλίων ανοιχτό στις δυτικοευρωπαϊκές επιρροές. Συγκέντρωσε ένα ολόκληρο επιτελείο υπαλλήλων που μετέφραζαν από τα λατινικά και τα γερμανικά. Ανάμεσά τους ήταν ο Δομινικανός μοναχός Veniamin, προφανώς Κροάτης στην εθνικότητα, ο Γερμανός Nikolai Bulev, ο Vlas Ignatov, ο Dmitry Gerasimov. Υπό την ηγεσία του Γεννάδι, συντάχθηκε και μεταφράστηκε ο πρώτος πλήρης βιβλικός κώδικας των Ορθοδόξων Σλάβων - η Βίβλος του 1499. Στην προετοιμασία του, εκτός από τις σλαβικές πηγές, χρησιμοποιήθηκαν η Λατινική (Vulgate) και η Γερμανική Βίβλος. Το θεοκρατικό πρόγραμμα του Γενναδίου τεκμηριώνεται στο έργο του Βενιαμίν (πιθανότατα 1497), γραμμένο για την υπεράσπιση της εκκλησιαστικής περιουσίας από επιθέσεις εναντίον τους από τον Ιβάν Γ' και επιβεβαιώνοντας την υπεροχή της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας.

Με εντολή του Gennady, ένα απόσπασμα (8ο κεφάλαιο) από την ημερολογιακή πραγματεία του Guillaume Durand (William Durandus) "Conference of Divine Affairs" μεταφράστηκε από τα λατινικά σε σχέση με την ανάγκη να συνταχθεί το Πασχαλινό για την "όγδοη χιλιετία" (1495). ) και το αντιεβραϊκό βιβλίο «του δασκάλου Σαμουήλ του Εβραίο» (1504). Η μετάφραση αυτών των έργων αποδίδεται στον Νικολάι Μπούλεφ ή στον Ντμίτρι Γκερασίμοφ. Ο τελευταίος από αυτούς, επίσης ανάθεση του Γεννάδιου, μετέφρασε το λατινικό αντιιουδαϊκό έργο του Nicholas de Lira, «Proof of the Coming of Christ» (1501).

Το 1504, σε ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο στη Μόσχα, οι αιρετικοί κρίθηκαν ένοχοι, μετά τον οποίο ορισμένοι από αυτούς εκτελέστηκαν, ενώ άλλοι στάλθηκαν εξορία σε μοναστήρια. Η πιο εξέχουσα προσωπικότητα μεταξύ των ελεύθερων στοχαστών της Μόσχας και ο αρχηγός τους ήταν ο υπάλληλος Φιοντόρ Κουρίτσιν, κοντά στην αυλή του Ιβάν Γ'. Ο Kuritsyn αποδίδεται με το "The Tale of the Governor Dracula" (1482-85). Το ιστορικό πρωτότυπο αυτού του χαρακτήρα είναι ο πρίγκιπας Βλαντ, με το παρατσούκλι Tepes (κυριολεκτικά «Απωθητήρας»), ο οποίος κυβέρνησε «στη γη των Μουντεών» (το αρχαίο ρωσικό όνομα για το πριγκιπάτο της Βλαχίας στη νότια Ρουμανία) και πέθανε το 1477 λίγο πριν την πρεσβεία του Kuritsyn στο Ουγγαρία και Μολδαβία (1482-84). Υπήρχαν πολλές φήμες και ανέκδοτα για την τερατώδη απανθρωπιά του Δράκουλα, με την οποία εξοικειώθηκαν οι Ρώσοι διπλωμάτες. Μιλώντας για τις πολυάριθμες σκληρότητες του «κακοσοφού» Δράκουλα και συγκρίνοντάς τον με τον διάβολο, ο Ρώσος συγγραφέας τονίζει ταυτόχρονα τη δικαιοσύνη και τον ανελέητο αγώνα του ενάντια στο κακό και το έγκλημα. Ο Δράκουλας προσπαθεί να εξαλείψει το κακό και να δημιουργήσει μια «μεγάλη αλήθεια» στη χώρα, αλλά ενεργεί χρησιμοποιώντας μεθόδους απεριόριστης βίας. Το ζήτημα των ορίων της υπέρτατης εξουσίας και του ηθικού χαρακτήρα του κυρίαρχου έγινε ένα από τα κύρια στη ρωσική δημοσιογραφία του 16ου αιώνα.

§ 6.2. Η άνοδος της δημοσιογραφίας. Τον 16ο αιώνα υπήρξε μια πρωτοφανής άνοδος στη δημοσιογραφία. Ένας από τους πιο αξιόλογους και μυστηριώδεις δημοσιογράφους, του οποίου η αξιοπιστία των γραπτών και της ίδιας της προσωπικότητας έχουν αμφισβητηθεί πολλές φορές, είναι ο Ιβάν Περεσβέτοφ, με καταγωγή από τη Λιθουανική Ρωσία, ο οποίος υπηρέτησε σε μισθοφόρους στρατιώτες στην Πολωνία, την Τσεχία και την Ουγγαρία. Φτάνοντας στη Μόσχα στα τέλη της δεκαετίας του '30. XVI αιώνα, κατά τη διάρκεια της «αυτοκρατίας» των βογιαρών υπό τον νεαρό Ιβάν IV, ο Peresvetov συμμετείχε ενεργά στη συζήτηση πιεστικών ζητημάτων της ρωσικής ζωής. Υπέβαλε αναφορές στον τσάρο, μίλησε με πολιτικές πραγματείες και έγραψε δημοσιογραφικά έργα (τα παραμύθια του «Μαγμέτ-Σαλτάν» και του Τσάρου Κωνσταντίνου Παλαιολόγου). Η πολιτική πραγματεία του Περεσβέτοφ, που περιείχε ένα εκτενές πρόγραμμα κυβερνητικών μεταρρυθμίσεων, πήρε τη μορφή μιας μεγάλης αναφοράς προς τον Ιβάν Δ' (δεκαετία 1540). Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος υποστηρικτής μιας ισχυρής αυταρχικής κυβέρνησης. Το ιδανικό του είναι μια στρατιωτική μοναρχία με πρότυπο την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Η βάση της δύναμής της είναι η στρατιωτική τάξη. Ο Τσάρος είναι υποχρεωμένος να φροντίζει για την ευημερία των υπηρετούντων ευγενών. Προβλέποντας τον τρόμο της oprichnina, ο Peresvetov συμβούλεψε τον Ivan IV να βάλει τέλος στην αυθαιρεσία των ευγενών που κατέστρεφαν το κράτος με τη βοήθεια μιας «καταιγίδας».

Οι Ρώσοι συγγραφείς κατάλαβαν ότι υπήρχε μόνο ένα βήμα από την ισχυρή ατομική δύναμη στο «κυνήγι του ανθρώπου» του Δράκουλα. Προσπάθησαν να περιορίσουν τη «βασιλική καταιγίδα» με νόμο και έλεος. Σε μια επιστολή προς τον Μητροπολίτη Δανιήλ (μέχρι το 1539), ο Φιόντορ Κάρποφ είδε το κράτος ιδανικό σε μια μοναρχία βασισμένη στο νόμο, την αλήθεια και το έλεος.

Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς χωρίστηκαν σε δύο στρατόπεδα - τους Ιωσήφηδες και τους μη πόθους, ή πρεσβυτέρους του Υπερβολγαίου. Ο Μητροπολίτης Γεννάδιος, ο Ιωσήφ του Βολότσκυ και οι Ιωσήφοι οπαδοί του (Μητροπολίτες Δανιήλ και Μακάριος, Ζινόβιος του Οτένσκι κ.λπ.) υπερασπίστηκαν το δικαίωμα των κοινοβιακών μοναστηριών να έχουν γη και αγρότες, να δέχονται πλούσιες δωρεές, ενώ δεν επιτρέπουν καμία προσωπική περιουσία του μοναχού. . Απαιτούσαν τη θανατική ποινή για τους επίμονους αιρετικούς, εδραιωμένους στα λάθη τους («Ο Λόγος για την Καταδίκη των Αιρετικών» στη Μεγάλη Έκδοση του «Ο Διαφωτιστής» του Τζόζεφ Βολότσκι 1510-11).

Στον εκκλησιαστικό-πολιτικό αγώνα δεν συμμετείχε ο πνευματικός πατέρας των μη φιλήσυχων, ο «μέγας πρεσβύτερος» Nil Sorsky (περ. 1433-7. V. 1508), ιεροκήρυκας της σιωπηλής ζωής του μοναστηριού - αυτό αντέκρουε. , πρώτα απ 'όλα, τις εσωτερικές του πεποιθήσεις. Ωστόσο, τα γραπτά του, η ηθική του εξουσία και η πνευματική του εμπειρία είχαν μεγάλη επιρροή στους πρεσβυτέρους του Trans-Volga. Ο Nil Sorsky ήταν πολέμιος των μοναστηριακών κτημάτων και των πλούσιων κοιτασμάτων, θεωρούσε ότι ο τρόπος ζωής του ερημητηρίου ήταν ο καλύτερος τύπος μοναχισμού, κατανοώντας τον υπό την επίδραση του ησυχασμού ως ασκητικό κατόρθωμα, μονοπάτι σιωπής, περισυλλογής και προσευχής. Τη διαμάχη με τους Ιωσήφους ηγήθηκε ο οπαδός του, ο μοναστικός πρίγκιπας Vassian Patrikeev, και αργότερα ο πρεσβύτερος Αρτεμίς έγινε εξέχων εκπρόσωπος της μη φιλαρέσκειας (βλ. § 6.7). Οι μη φιλόδοξοι άνθρωποι πίστευαν ότι οι μετανοημένοι ελεύθεροι στοχαστές έπρεπε να συγχωρηθούν και οι σκληραγωγημένοι εγκληματίες έπρεπε να οδηγηθούν στη φυλακή, αλλά όχι να εκτελεστούν («Απάντηση των πρεσβυτέρων του Κυρίλλου στο μήνυμα του Joseph Volotsky για την καταδίκη των αιρετικών», ίσως 1504). Το κόμμα των Ιωσεφιτών, που κατείχε τις υψηλότερες εκκλησιαστικές θέσεις, χρησιμοποίησε δοκιμασίες το 1525 και το 1531. επί Πατρικέεφ και Μαξίμ τον Έλληνα και το 1553-54. πάνω από τον γιο του αιρετικού βογιάρου Matvey Bashkin και τον πρεσβύτερο Artemy να ασχοληθεί με τους μη φιλήσυχους.

Μνημεία του θρησκευτικού αγώνα είναι η πραγματεία του Ζηνόβιου του Οτένσκι «Μαρτυρία αλήθειας σε όσους ρωτούσαν για τη νέα διδασκαλία» (μετά το 1566) και το ανώνυμο «Λεπτικό Μήνυμα» που δημιουργήθηκε περίπου την ίδια εποχή. Και τα δύο έργα στρέφονται ενάντια στον δραπέτη δούλο Θεοδόσιο Κόσι, τον πιο ριζοσπαστικό ελεύθερο στοχαστή σε ολόκληρη την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας, τον δημιουργό του «δόγματος των σκλάβων» - της αίρεσης των κατώτερων τάξεων.

Λογοτεχνία του πρώτου τρίτου του 16ου αιώνα. ανέπτυξε διάφορους τρόπους σύνδεσης της ρωσικής ιστορίας με την παγκόσμια ιστορία. Πρώτα απ' όλα θα πρέπει να επισημάνουμε το Χρονογράφημα της έκδοσης του 1512 (1ο τέταρτο του 16ου αιώνα), που συνέταξε ο ανιψιός και μαθητής του Ιωσήφ του Volotsky, Dosifei Toporkov (βλ. § 6.5). Πρόκειται για ένα νέο είδος ιστορικού έργου, που εισάγει στο κυρίαρχο ρεύμα της παγκόσμιας ιστορίας την ιστορία των Σλάβων και της Ρωσίας, που νοείται ως προπύργιο της Ορθοδοξίας και κληρονόμος των μεγάλων δυνάμεων του παρελθόντος. Οι θρύλοι για την καταγωγή των ηγεμόνων της Μόσχας από τον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Αύγουστο (μέσω του μυθικού συγγενή του Προς, ενός από τους προγόνους του πρίγκιπα Ρουρίκ) και για την παραλαβή από τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ των βασιλικών γεγονότων από τον βυζαντινό αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Μονομάχ ενώνονται στο « Epistle on the Crown of Monomakh» από τον Spiridon-Sava, πρώην Μητροπολίτη Κιέβου, και στο «The Tale of the Princes of Vladimir». Και οι δύο θρύλοι χρησιμοποιήθηκαν σε επίσημα έγγραφα και στη διπλωματία της Μόσχας τον 16ο αιώνα.

Η απάντηση στην καθολική προπαγάνδα του Boolean για την εκκλησιαστική ένωση και την πρωτοκαθεδρία της Ρώμης ήταν η θεωρία «Η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη», που διατύπωσε ο πρεσβύτερος της Μονής Ελεάζαρ του Pskov Φιλόθεος σε μια επιστολή προς τον γραμματέα M. G. Misyur Munekhin «εναντίον των αστρολόγων». περ. 1523-24). Μετά την πτώση των Καθολικών από την ορθή πίστη και την αποστασία των Ελλήνων στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, που κατακτήθηκαν από τους Τούρκους ως τιμωρία γι' αυτό, το κέντρο της καθολικής Ορθοδοξίας μεταφέρθηκε στη Μόσχα. Η Ρωσία ανακηρύχθηκε η τελευταία παγκόσμια μοναρχία - η ρωμαϊκή δύναμη, ο μόνος φύλακας και υπερασπιστής της καθαρής πίστης του Χριστού. Ο κύκλος των κύριων έργων που ενώνει το θέμα της «Τρίτης Ρώμης» περιλαμβάνει το «Μήνυμα προς τον Μέγα Δούκα της Μόσχας για το Σημείο του Σταυρού» (μεταξύ 1524-26), η απόδοση του οποίου στον Φιλόθεο είναι αμφίβολη και το δοκίμιο «Περί των προσβολών της Εκκλησίας» (30 - αρχές 40) 16ος αιώνας) ο λεγόμενος διάδοχος του Φιλοθέου.

Έργα που αντιπροσώπευαν τη Ρωσία ως το τελευταίο οχυρό της αληθινής ευσέβειας και της χριστιανικής πίστης, τον κληρονόμο της Ρώμης και της Κωνσταντινούπολης, δημιουργήθηκαν όχι μόνο στη Μόσχα, αλλά και στο Νόβγκοροντ, το οποίο, ακόμη και μετά την απώλεια της ανεξαρτησίας, διατήρησε παραδόσεις για το παρελθόν και το μεγαλείο και αντιπαλότητα με τη Μόσχα. Το «The Tale of the Novgorod White Cowl» (XVI αιώνας) εξηγεί την προέλευση της ειδικής κόμμωσης των αρχιεπισκόπων του Νόβγκοροντ με τη μεταφορά από την Κωνσταντινούπολη στο Νόβγκοροντ μιας λευκής κουκούλας που δόθηκε από τον πρώτο χριστιανό αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα στον Πάπα Σιλβέστερ Α. στο ίδιο μονοπάτι (Ρώμη-Βυζάντιο-Γη Νόβγκοροντ) έγινε μια θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, σύμφωνα με την «Ιστορία της εικόνας της Μητέρας του Θεού του Tikhvin» (τέλη 15ου - 15ου αιώνα). Το "The Life of Anthony the Roman" (16ος αιώνας) μιλάει για έναν ερημίτη ο οποίος, ξεφεύγοντας από τον διωγμό των Ορθοδόξων Χριστιανών στην Ιταλία, έπλευσε με θαύμα σε μια τεράστια πέτρα στο Νόβγκοροντ το 1106 και ίδρυσε τη Μονή της Γέννησης.

Ξεχωριστή θέση στη λογοτεχνία του 16ου αιώνα. καταλαμβάνει το έργο του Τσάρου Ιβάν Δ'. Το Γκρόζνι αντιπροσωπεύει έναν ιστορικά πολύχρωμο τύπο αυταρχικού συγγραφέα. Στο ρόλο του «Πατέρα της Πατρίδας» και υπερασπιστή της ορθής πίστης, συνέθεσε μηνύματα, συχνά γραμμένα με τα περίφημα «δαγκωματικά ρήματα» με «κοροϊστικά σαρκαστικό τρόπο» (αλληλογραφία με τον Kurbsky, επιστολές στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky 1573 , oprichnik Vasily Gryazny 1574, Λιθουανός πρίγκιπας Alexander Polubensky 1577 , στον Πολωνό βασιλιά Stefan Batory 1579), έδωσε εντολή μνημόσυνων, έκανε παθιασμένες ομιλίες, ξαναέγραψε ιστορία (προσθήκες στο Front Chronicle, που αντικατοπτρίζει τις πολιτικές του απόψεις), συμμετείχε στο έργο της εκκλησίας συνέδρια, έγραψε υμνογραφικά έργα (κανόνας προς τον Άγγελο τον Τρομερό, βοεβόδα, στίχη προς τον Μητροπολίτη Πέτρο, την Παράδοση της Εικόνας της Θεοτόκου του Βλαδίμηρου κ.λπ.), κατήγγειλε δόγματα ξένα προς την Ορθοδοξία και συμμετείχε σε λόγιες θεολογικές συζητήσεις. Μετά από μια ανοιχτή συζήτηση με τον Jan Rokita, πάστορα της κοινότητας των Τσέχων Αδελφών (παρακλάδι του Χουσισμού), έγραψε την «Απάντηση στον Γιαν Ροκίτα» (1570) - ένα από τα καλύτερα μνημεία της αντιπροτεσταντικής πολεμικής.

§ 6.3. Δυτικοευρωπαϊκή επιρροή. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, η Μοσχοβίτικη Ρωσία δεν ήταν περιφραγμένη από τη Δυτική Ευρώπη και τον πολιτισμό του λατινικού κόσμου. Χάρη στον Gennady Novgorodsky και τον κύκλο του, το ρεπερτόριο της μεταφρασμένης λογοτεχνίας, που προηγουμένως ήταν σχεδόν αποκλειστικά ελληνική, άλλαξε σημαντικά. Τέλη του 15ου - οι πρώτες δεκαετίες του 16ου αιώνα. που χαρακτηρίζεται από πρωτοφανές ενδιαφέρον για τα δυτικοευρωπαϊκά βιβλία. Εμφανίζονται μεταφράσεις από τα γερμανικά: «The Debate of Life and Death» (τέλη 15ου αιώνα), που αντιστοιχεί στα εσχατολογικά αισθήματα της εποχής του - προσδοκίες για το τέλος του κόσμου το 7000 (1492). "Lucidarius" (τέλη 15ου αιώνα - 1ος αιώνας 16ος αιώνας) - ένα βιβλίο γενικής εκπαίδευσης εγκυκλοπαιδικού περιεχομένου, γραμμένο με τη μορφή συνομιλίας μεταξύ ενός δασκάλου και ενός μαθητή. ιατρική πραγματεία «The Herbalist» (1534), μετάφραση Νικολάι Μπούλεφ με εντολή του Μητροπολίτη Δανιήλ.

Ένας δυτικός ήταν επίσης ένας τόσο πρωτότυπος συγγραφέας όπως ο Fyodor Karpov, ο οποίος ήταν συμπαθητικός (σε αντίθεση με τον Γέροντα Φιλόθεο και τον Μαξίμ τον Έλληνα) προς την προπαγάνδα της αστρολογίας του Boolean. Σε μια επιστολή προς τον Μητροπολίτη Δανιήλ (πριν από το 1539), απαντώντας στο ερώτημα τι είναι πιο σημαντικό στο κράτος: η υπομονή ή η αλήθεια των ανθρώπων, ο Karpov υποστήριξε ότι η βάση της δημόσιας τάξης δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο, αλλά ο νόμος, ο οποίος πρέπει να με βάση την αλήθεια και το έλεος. Για να αποδείξει τις ιδέες του, ο Karpov χρησιμοποίησε τη Νικομάχεια Ηθική του Αριστοτέλη, τα έργα του Οβίδιου Μεταμορφώσεις, Η Τέχνη της Αγάπης και το Fasti.

Ένα αξιοσημείωτο γεγονός στην ιστορία της ρωσικής μεταφρασμένης λογοτεχνίας ήταν το κοσμικό λατινικό μυθιστόρημα του Σικελού Guido de Columna (Guido delle Colonne) "The History of the Destruction of Troy" (1270), στην παλιά ρωσική μετάφραση - "The History of the Ερείπιο της Τροίας» (τέλη XV - αρχές XVI αιώνα). Το συναρπαστικά γραμμένο βιβλίο ήταν ο πρόδρομος των ιπποτικών μυθιστορημάτων στη Ρωσία. Το «The Trojan Story» μύησε τον Ρώσο αναγνώστη σε ένα ευρύ φάσμα αρχαίων μύθων (σχετικά με την εκστρατεία των Αργοναυτών, την ιστορία του Παρισιού, τον Τρωικό πόλεμο, τις περιπλανήσεις του Οδυσσέα κ.λπ.) και ρομαντικές ιστορίες (ιστορίες για την αγάπη του Μήδεια και Ιάσονας, Πάρης και Ελένη κ.λπ.).

Αλλάζει δραματικά και το ρεπερτόριο της μεταφρασμένης εκκλησιαστικής λογοτεχνίας. Εμφανίζονται μεταφράσεις Δυτικοευρωπαίων Λατίνων θεολόγων (βλ. § 6.1 και § 6.3), μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει το «Βιβλίο του Αγίου Αυγουστίνου» (το αργότερο το 1564). Η συλλογή περιλαμβάνει «The Life of Augustine» του επισκόπου Possidios of Calama, δύο έργα του Pseudo-Augustine: «On the Vision of Christ, or the Word of God» (Εγχειρίδιο), «Teachings, or Prayers» (Meditationes), όπως καθώς και δύο ρωσικές ιστορίες του 16ου αιώνα. για τον Άγιο Αυγουστίνο, που χρησιμοποιούν «περιπλανώμενες» ιστορίες του Μαξίμ του Έλληνα, ο οποίος ανέπτυξε ανθρωπιστικές παραδόσεις στη λογοτεχνία και τη γλώσσα.

§ 6.4. Ρωσικός ανθρωπισμός. Ο D. S. Likhachev, συγκρίνοντας τη δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή με τη Δυτικοευρωπαϊκή Αναγέννηση, κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με την τυπολογική ομοιογένεια αυτών των φαινομένων και την ύπαρξη στην Αρχαία Ρωσία μιας ειδικής Ανατολικής Σλαβικής Προαναγέννησης, η οποία δεν μπόρεσε ποτέ να μεταβεί σε η αναγέννηση. Αυτή η γνώμη προκάλεσε εύλογες αντιρρήσεις, οι οποίες, ωστόσο, δεν σημαίνουν ότι στην Αρχαία Ρωσία δεν υπήρχαν αντιστοιχίες με τον δυτικοευρωπαϊκό ουμανισμό. Όπως έδειξε ο R. Picchio, σημεία επαφής μπορούν να βρεθούν κυρίως στο γλωσσικό επίπεδο: στον τομέα της στάσης απέναντι στο κείμενο, στις αρχές της μετάφρασης, της μετάδοσης και της διόρθωσής του. Η ουσία της ιταλικής αναγεννησιακής συζήτησης για τη γλώσσα (Questione della lingua) συνίστατο, αφενός, στην επιθυμία να δικαιολογηθεί η χρήση της δημοτικής γλώσσας (Lingua volgare) ως λογοτεχνικής γλώσσας, να εδραιωθεί η πολιτιστική της αξιοπρέπεια, και άλλο, στην επιθυμία να καθιερώσει τους γραμματικούς και υφολογικούς κανόνες του. Είναι σημαντικό ότι το «βιβλίο στα δεξιά», βασισμένο στις δυτικοευρωπαϊκές επιστήμες του trivium (γραμματική, ρητορική, διαλεκτική), κατάγεται στη Ρωσία με τις δραστηριότητες του Μαξίμ του Έλληνα (στον κόσμο Μιχαήλ Τριβόλης), που έζησε στο γύρισμα του 14ου - 15ου αιώνα. την περίοδο της ακμής της Αναγέννησης στην Ιταλία, όπου γνώρισε και συνεργάστηκε με διάσημους ουμανιστές (John Lascaris, Aldus Manutius κ.ά.).

Έχοντας φτάσει στη Μόσχα από τον Άθωνα για να μεταφράσει εκκλησιαστικά βιβλία το 1518, ο Μάξιμος ο Έλληνας προσπάθησε να μεταφέρει την πλούσια φιλολογική εμπειρία του Βυζαντίου και της Ιταλίας της Αναγέννησης στο εκκλησιαστικό σλαβικό έδαφος. Λόγω της λαμπρής εκπαίδευσής του, έγινε το κέντρο της πνευματικής έλξης, αποκτώντας γρήγορα θαυμαστές και μαθητές (Βασιαν Πατρικέεφ, Πρεσβύτερος Σιλουάν, Βασίλι Τούτσκοφ, μετέπειτα Γέροντας Άρτεμι, Αντρέι Κούρμπσκι κ.λπ.), άξιους αντιπάλους (Φέντορ Καρπόφ) και κάνοντας τόσο ισχυρούς εχθρούς ως Μητροπολίτης Δανιήλ. Το 1525 και το 1531 Ο Μαξίμ Γκρεκ, κοντά σε μη φιλόμουσους και τον ατιμασμένο διπλωμάτη I. N. Bersen Beklemishev, δικάστηκε δύο φορές και ορισμένες από τις κατηγορίες (σκόπιμη βλάβη εκκλησιαστικών βιβλίων κατά την επιμέλειά τους) ήταν φιλολογικού χαρακτήρα. Ωστόσο, οι ανθρωπιστικές του απόψεις επιβεβαιώνονται τόσο στη Ρωσία όσο και στη Λιθουανική Ρωσία χάρη στους οπαδούς του και τους ομοϊδεάτες του που μετακόμισαν εκεί: τον Πρεσβύτερο Άρτεμι, τον Κούρμπσκι και, πιθανώς, τον Ιβάν Φεντόροφ (βλ. § 6.6 και § 6.7).

Η λογοτεχνική κληρονομιά του Μαξίμ του Έλληνα είναι μεγάλη και ποικίλη. Στην ιστορία της ρωσικής δημοσιογραφίας, ένα αξιοσημείωτο σημάδι άφησε το «Το παραμύθι είναι τρομερό και αξιομνημόνευτο και για την τέλεια μοναστική κατοικία» (πριν από το 1525) - για τα παραπονεμένα μοναστικά τάγματα στη Δύση και τον Φλωρεντινό ιεροκήρυκα G. Savonarola, «The Λέξη, εκτενέστερα επεξηγημένη, με οίκτο για την αταξία και την αταξία βασιλιάδων και ηγεμόνων του περασμένου αιώνα αυτού "(μεταξύ 1533-39 ή μέσα του 16ου αιώνα), που καταγγέλλει την τυραννία των βογιάρων υπό τον νεαρό Ιβάν Δ', την ιδεολογική πρόγραμμα της βασιλείας του - «Τα κεφάλαια είναι διδακτικά για τους υπεύθυνους των πιστών» (περ. 1547-48), έργα ενάντια στους αρχαίους μύθους, την αστρολογία, τα απόκρυφα, τις δεισιδαιμονίες, για την υπεράσπιση της «βιβλικής δικαιοσύνης» που πραγματοποιήθηκε από αυτόν και οι φιλολογικές αρχές της κριτικής κειμένου - «Η λέξη είναι υπεύθυνη για τη διόρθωση των ρωσικών βιβλίων» (1540 ή 1543) κ.λπ.

§ 6.5. Γενίκευση λογοτεχνικών μνημείων. Ο συγκεντρωτισμός των ρωσικών εδαφών και της κρατικής εξουσίας συνοδεύτηκε από τη δημιουργία γενικευμένων μνημείων βιβλίων εγκυκλοπαιδικού χαρακτήρα. Λογοτεχνία του 16ου αιώνα σαν να συνοψίζει ολόκληρο το μονοπάτι που έχει διανύσει, να προσπαθεί να γενικεύσει και να εδραιώσει την εμπειρία του παρελθόντος και να δημιουργήσει μοντέλα για μελλοντικές εποχές. Στην αρχή των γενικευμένων επιχειρήσεων βρίσκεται η Βίβλος του Γεννάδιου του 1499. Η λογοτεχνική συλλογή συνεχίστηκε από έναν άλλο Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ (1526-42) - τον Μακάριο, ο οποίος αργότερα έγινε Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας (1542-63). Υπό την ηγεσία του, δημιουργήθηκαν οι Μεγάλοι Μεναίοι της Χετίας - μια μεγαλειώδης συλλογή πνευματικής λογοτεχνίας σε 12 βιβλία, τακτοποιημένα με τη σειρά του εκκλησιαστικού μηνιαίου. Οι εργασίες για τα Μακάρυεφ Μενάιον, που ξεκίνησαν το 1529/1530 στο Νόβγκοροντ και ολοκληρώθηκαν γύρω στο 1554 στη Μόσχα, διήρκεσαν σχεδόν ένα τέταρτο του αιώνα. Ένας από τους πιο εξέχοντες μελετητές της Αρχαίας Ρωσίας, ο Μακάριος ένωσε τις προσπάθειες διάσημων εκκλησιαστικών και κοσμικών γραφέων, μεταφραστών και γραφέων και δημιούργησε το μεγαλύτερο κέντρο βιβλίου. Οι υπάλληλοί του αναζήτησαν χειρόγραφα, επέλεξαν τα καλύτερα κείμενα, τα επιμελήθηκαν, συνέθεσαν νέα έργα και δημιούργησαν νέες εκδόσεις παλαιών μνημείων.

Υπό την ηγεσία του Μακαρίου εργάστηκε ο Ντμίτρι Γερασίμοφ, ο οποίος μετέφρασε το Λατινικό Επεξηγηματικό Ψαλτήρι του Επισκόπου Μπρούνον του Γκερμπιπολένσκι ή του Βίρτσμπουργκ (1535), ο Βασίλι Τούτσκοφ, ο οποίος αναθεώρησε το απλό Novgorod «Life of Michael Klopsky» σε μια ρητορικά διακοσμημένη έκδοση (1537). ο πρεσβύτερος του Νόβγκοροντ Ίλια, ο οποίος έγραψε τη ζωή του Βούλγαρου μάρτυρα Γεωργίου Νέου (1538-39) με βάση την προφορική ιστορία των Αθωνιτών μοναχών, Dositheus Toporkov - εκδότης του αρχαίου "Sinai Patericon" (1528-29), η βάση του που είναι το «Πνευματικό Λιβάδι» (αρχές 7ου αιώνα) του βυζαντινού συγγραφέα Ιωάννη Μόσχου. Ο Dosifey Toporkov είναι γνωστός ως ο συντάκτης δύο γενικευμένων μνημείων: της έκδοσης Chronograph του 1512 (βλ. § 6.2) και του "Volokolamsk Patericon" (δεκαετίες 30-40 του 16ου αιώνα), το οποίο επανέλαβε τις παραδόσεις του "Kievo-Pechersk Patericon". μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα». Το "Volokolamsk Patericon" είναι μια συλλογή ιστοριών για τους αγίους της Ιωσηφίτικης σχολής του ρωσικού μοναχισμού, κυρίως για τον ίδιο τον Ιωσήφ του Volotsky, τον δάσκαλό του Paphnutius Borovsky, τους συνεργάτες και τους οπαδούς τους.

Το 1547 και το 1549 Ο Μακάριος πραγματοποίησε εκκλησιαστικά συμβούλια, στα οποία αγιοποιήθηκαν 30 νέοι παν-ρώσοι άγιοι - 8 περισσότεροι από ό,τι σε ολόκληρη την προηγούμενη περίοδο. Μετά τα συμβούλια δημιουργήθηκαν δεκάδες ζωές και υπηρεσίες σε νέους θαυματουργούς. Ανάμεσά τους ήταν το μαργαριτάρι της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ» (τέλη δεκαετίας 1540) του Ερμολάι-Εράσμους.

Το έργο απεικονίζει την αγάπη μιας αγρότισσας από τη γη Ryazan, της κόρης ενός απλού μελισσοκόμου και του πρίγκιπα Murom - μια αγάπη που νικά όλα τα εμπόδια, ακόμη και τον θάνατο. Ο συγγραφέας δημιούργησε μια υπέροχη εικόνα μιας ιδανικής Ρωσίδας, σοφής και ευσεβούς. Η αγρότισσα πριγκίπισσα στέκεται αμέτρητα ψηλότερα από τα αγόρια και τις γυναίκες τους, που δεν ήθελαν να συμβιβαστούν με τη χαμηλή καταγωγή της. Ο Ερμολάι-Έρασμος χρησιμοποίησε λαϊκές-ποιητικές «αλήτες» ιστορίες για τον αγώνα ενάντια σε ένα φίδι και μια σοφή κοπέλα, ενσωματώνοντας τα μοτίβα ενός παραμυθιού. Το έργο του επαναλαμβάνει τα ίδια μοτίβα με τους μεσαιωνικούς θρύλους για τον Τριστάνο και την Ιζόλδη, το σερβικό νεανικό τραγούδι «Queen Milica and the Serpent from Yastrebac» κ.λπ. της Χετίας. Ήδη τον 16ο αιώνα. άρχισαν να το διορθώνουν, ευθυγραμμίζοντάς το με τις απαιτήσεις της λογοτεχνικής εθιμοτυπίας.

Ο Μακάριος ήταν ο εμπνευστής του εκκλησιαστικού συμβουλίου του 1551, στο οποίο ρυθμίστηκαν πολλές πτυχές της εκκλησιαστικής, κοινωνικής και πολιτικής ζωής του βασιλείου της Μόσχας. Η συλλογή των συνοδικών διαταγμάτων, τακτοποιημένα με τη μορφή απαντήσεων των ιεραρχών της εκκλησίας σε εκατό ερωτήσεις του Τσάρου Ιβάν Δ', ονομάστηκε "Stoglav" και για έναν αιώνα ήταν το κύριο κανονιστικό έγγραφο της Ρωσικής Εκκλησίας.

Ο Μητροπολίτης Δανιήλ, ο οποίος με θυμό κατήγγειλε τις ανθρώπινες κακίες με λόγια και διδασκαλίες, ήταν ο συντάκτης και ο συντάκτης του εκτενούς Χρονικού της Nikon (τέλη της δεκαετίας του 1520) - της πληρέστερης συλλογής ειδήσεων για τη ρωσική ιστορία. Το μνημείο είχε μεγάλη επίδραση στα μετέπειτα χρονικά. Έγινε η κύρια πηγή πληροφοριών για τη ρωσική ιστορία στον μεγαλοπρεπή Κώδικα Χρονικού Litsey - το μεγαλύτερο χρονικό-χρονογραφικό έργο της Αρχαίας Ρωσίας. Αυτή η αυθεντική "ιστορική εγκυκλοπαίδεια του 16ου αιώνα", που δημιουργήθηκε με εντολή του Ιβάν του Τρομερού, καλύπτει την παγκόσμια ιστορία από τους βιβλικούς χρόνους έως το 1567. Έχει φτάσει στην εποχή μας σε 10 πολυτελώς διακοσμημένους τόμους, φτιαγμένους στα βασιλικά εργαστήρια και περιέχουν περισσότερες από 16.000 υπέροχες μινιατούρες .

Το Χρονικό της Nikon χρησιμοποιήθηκε επίσης στο περίφημο «Βιβλίο των Πτυχίων» (1560-63). Το μνημείο συντάχθηκε από τον μοναχό της Μονής Chudov, τον εξομολόγο του Ιβάν του Τρομερού, Αθανάσιο (Μητροπολίτη Μόσχας το 1564-66), αλλά η ιδέα προφανώς ανήκε στον Μακάριο. Το «The Power Book» είναι η πρώτη προσπάθεια παρουσίασης της ρωσικής ιστορίας σε γενεαλογική βάση, με τη μορφή πριγκιπικών βιογραφιών ξεκινώντας από τον βαπτιστή της Ρωσίας, Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, μέχρι τον Ιβάν Δ'. Η εισαγωγή στο «Βιβλίο Πτυχίων» είναι «Η ζωή της Πριγκίπισσας Όλγας» όπως επιμελήθηκε ο Σιλβέστερ, αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου.

Ο Sylvester θεωρείται ο συντάκτης ή ο συγγραφέας-συντάκτης του "Domostroy" - ενός αυστηρά και λεπτομερούς "κανόνα" της οικιακής ζωής. Το μνημείο είναι μια πολύτιμη πηγή για τη μελέτη της ζωής των Ρώσων ανθρώπων εκείνης της εποχής, τα ήθη και τα έθιμά τους, τις κοινωνικές και οικογενειακές σχέσεις, τις θρησκευτικές, ηθικές και πολιτικές απόψεις. Το ιδεώδες του "Domostroy" είναι ένας ζηλωτής ιδιοκτήτης που διαχειρίζεται εξουσιαστικά τις οικογενειακές υποθέσεις σύμφωνα με τη χριστιανική ηθική. Η γλώσσα του έργου είναι αξιοσημείωτη. Στο «Domostroy» τα χαρακτηριστικά της γλώσσας του βιβλίου, της επιχειρηματικής γραφής και της καθομιλουμένης με την εικόνα και την ευκολία της συγχωνεύτηκαν σε μια σύνθετη συγχώνευση. Έργα αυτού του είδους ήταν κοινά στη Δυτική Ευρώπη. Σχεδόν ταυτόχρονα με την τελική έκδοση του μνημείου μας, εμφανίστηκε ένα εκτενές έργο του Πολωνού συγγραφέα Mikołaj Rey, «Η ζωή ενός οικονομικού ανθρώπου» (1567).

§ 6.6. Η αρχή της εκτύπωσης βιβλίων. Προφανώς, η εμφάνιση της ρωσικής εκτύπωσης βιβλίων συνδέεται και με τις γενικευτικές επιχειρήσεις βιβλίων του Μητροπολίτη Μακαρίου. Σε κάθε περίπτωση, η εμφάνισή του στη Μόσχα προκλήθηκε από τις ανάγκες της λατρείας και ήταν μια κρατική πρωτοβουλία που υποστήριζε ο Ιβάν ο Τρομερός. Το τυπογραφείο κατέστησε δυνατή τη διανομή μεγάλων ποσοτήτων ορθών και ενιαίων λειτουργικών κειμένων, απαλλαγμένων από τα λάθη των συγγραφέων βιβλίων. Στη Μόσχα στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1550 - μέσα της δεκαετίας του 1560. Υπήρχε ένα ανώνυμο τυπογραφείο που έβγαζε επαγγελματικά προετοιμασμένες εκδόσεις χωρίς αποτυπώματα. Σύμφωνα με έγγραφα από το 1556, είναι γνωστός ο «κύριος των έντυπων βιβλίων» Marusha Nefediev.

Το 1564, ο Ivan Fedorov, διάκονος της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου Gostunsky στο Κρεμλίνο της Μόσχας, και ο Peter Mstislavets εξέδωσαν τον Απόστολο, το πρώτο ρωσικό έντυπο βιβλίο με αποτυπώματα. Κατά την προετοιμασία του, οι εκδότες χρησιμοποίησαν κριτικά πολυάριθμες εκκλησιασλαβικές και δυτικοευρωπαϊκές πηγές και έκαναν εκτεταμένο και εμπεριστατωμένο κείμενο και εκδοτική εργασία. Ίσως σε αυτή τη βάση είχαν σοβαρές διαφωνίες με παραδοσιακούς εκκλησιαστικούς ιεράρχες, οι οποίοι τους κατηγόρησαν για αίρεση (όπως ο Μάξιμος ο Έλληνας νωρίτερα, βλ. § 6.4). Μετά από δύο εκδόσεις του Βιβλίου των Ωρών στη Μόσχα το 1565 και το αργότερο στις αρχές του 1568, ο Fedorov και ο Mstislavets αναγκάστηκαν να μετακομίσουν στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας.

Με τη μετακίνησή τους στο εξωτερικό, η εκτύπωση βιβλίων έγινε μόνιμη στα εδάφη της σύγχρονης Λευκορωσίας και της Ουκρανίας. Χρησιμοποιώντας την υποστήριξη των Ορθοδόξων προστάτων, ο Ιβάν Φεντόροφ εργάστηκε στο Ζαμπλούντοφ, όπου, μαζί με τον Πίτερ Μστισλάβετς, δημοσίευσε το Διδακτικό Ευαγγέλιο το 1569, με σκοπό να εκδιώξει από τη χρήση μεταφρασμένες συλλογές κηρύγματος καθολικών και προτεσταντών, όπου ίδρυσε την πρώτη εκτύπωση σπίτι στην Ουκρανία, εξέδωσε μια νέα έκδοση «Απόστολος» το 1574 και ταυτόχρονα το πρώτο έντυπο βιβλίο για την πρωτοβάθμια εκπαίδευση που έφτασε σε εμάς - το ABC και στο Ostrog, όπου δημοσίευσε ένα άλλο ABC το 1578, καθώς και το η πρώτη πλήρης έντυπη εκκλησιαστική σλαβική Βίβλος το 1580-81. Ο επίμετρος για τον Fedorov στην ταφόπλακα στο Lvov είναι εύγλωττος: "Drukar [τυπογράφος - V.K.] βιβλίων μπροστά σου, πρωτοφανές". Οι πρόλογοι και τα επόμενα λόγια του Fedorov στις εκδόσεις του είναι τα πιο ενδιαφέροντα μνημεία αυτού του λογοτεχνικού είδους, που περιέχουν πολύτιμες πληροφορίες πολιτιστικού, ιστορικού και απομνημονευτικού χαρακτήρα.

§ 6.7. Λογοτεχνία της μετανάστευσης της Μόσχας. Όταν ο Fedorov και ο Mstislavets μετακόμισαν στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, υπήρχε ήδη ένας κύκλος μεταναστών από τη Μόσχα που αναγκάστηκαν για διάφορους λόγους, θρησκευτικούς και πολιτικούς, να εγκαταλείψουν τη Ρωσία. Οι πιο επιφανείς εκπρόσωποι ανάμεσά τους ήταν ο Πρεσβύτερος Αρτεμίς και ο Πρίγκιπας Αντρέι Κούρμπσκι, και οι δύο κοντά στον Μαξίμ τον Έλληνα και συνεχίζοντας τις ανθρωπιστικές παραδόσεις του στη λογοτεχνία και τη γλώσσα. Οι μετανάστες της Μόσχας ήταν δημιουργικοί, μετέφρασαν και επιμελήθηκαν βιβλία και συμμετείχαν στη δημιουργία τυπογραφείων και κέντρων βιβλίων. Συνέβαλαν στην αναβίωση της εκκλησιαστικής σλαβικής λογοτεχνίας και στην ενίσχυση της ορθόδοξης συνείδησης στον θρησκευτικό και πολιτιστικό αγώνα με τους Καθολικούς και τους θρησκευτικούς μεταρρυθμιστές την παραμονή της Ένωσης της Βρέστης το 1596.

Το αντίβαρο στην επίσημη λογοτεχνία της Μόσχας του 16ου αιώνα, που θεοποιούσε την τσαρική εξουσία και διεκδίκησε την πρωτοτυπία της απολυταρχίας στη Ρωσία, ήταν έργο του Κούρμπσκι, εκπροσώπου της αντιπολίτευσης των πριγκιπικών-βογιάρων. Αμέσως μετά τη φυγή του στη Λιθουανία, έστειλε το πρώτο του μήνυμα στον Ιβάν τον Τρομερό (1564) με κατηγορίες για τυραννία και αποστασία. Ο Ιβάν ο Τρομερός απάντησε με μια πολιτική πραγματεία σε επιστολική μορφή, δοξάζοντας την «ελεύθερη βασιλική αυτοκρατορία» (1564). Μετά από ένα διάλειμμα, η αλληλογραφία ξανάρχισε τη δεκαετία του 1570. Η διαμάχη αφορούσε τα όρια της βασιλικής εξουσίας: απολυταρχία ή περιορισμένη ταξική αντιπροσωπευτική μοναρχία. Ο Kurbsky αφιέρωσε την «Ιστορία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας» στην καταγγελία του Ιβάν Δ' και της τυραννίας του (σύμφωνα με τον I. Auerbach - άνοιξη και καλοκαίρι 1581, σύμφωνα με τον V.V. Kalugin - 1579-81). Αν τα μνημεία της επίσημης ιστοριογραφίας των δεκαετιών 50-60. XVI αιώνα ("Το Βιβλίο Πτυχίων", "Ο Χρονικός της Αρχής του Βασιλείου", που συντάχθηκε σε σχέση με την κατάκτηση του Καζάν το 1552, αφιερωμένο σε αυτό το γεγονός στο πλαίσιο των τριακόσιων χρόνων σχέσεων Ρωσίας-Ορδών "Ιστορία του Καζάν") είναι μια συγγνώμη για τον Ιβάν Δ' και την απεριόριστη απολυταρχία, τότε ο Κούρμπσκι δημιούργησε το ακριβώς αντίθετο, είπε την τραγική ιστορία της ηθικής παρακμής «πριν από τον ευγενικό και εσκεμμένο Τσάρο», τελειώνοντας με ένα μαρτύριο των θυμάτων του τρόμου της oprichnina, εντυπωσιακό. καλλιτεχνική δύναμη.

Στη μετανάστευση, ο Κούρμπσκι διατήρησε στενές σχέσεις με τον πρεσβύτερο Άρτεμι († 1ος αιώνας 1570), έναν από τους τελευταίους οπαδούς της μη απληστίας. Οπαδός του Nil Sorsky, ο Artemy διακρινόταν για την ανοχή του στις θρησκευτικές αναζητήσεις των άλλων. Μεταξύ των γραφέων κοντά του ήταν ελεύθεροι στοχαστές όπως ο Θεοδόσιος Κοσόι και ο Ματβέι Μπασκίν. Σύμφωνα με τον όρο του τελευταίου, στις 24 Ιανουαρίου 1554, ο Αρτέμι καταδικάστηκε από εκκλησιαστικό συμβούλιο ως αιρετικός και εξορίστηκε στη φυλακή στη Μονή Σολοβέτσκι, από όπου σύντομα κατέφυγε στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας (περίπου 1554-55). Έχοντας εγκατασταθεί στο Slutsk, απέδειξε ότι είναι ένας ένθερμος αγωνιστής της Ορθοδοξίας, ένας εκθέτης των μεταρρυθμιστικών κινημάτων και των αιρέσεων. Από τη λογοτεχνική του κληρονομιά έχουν διασωθεί 14 μηνύματα.

§ 6.8. Την παραμονή των ταραχών. Η παράδοση των στρατιωτικών ιστοριών συνεχίζεται από την «Ιστορία του ερχομού του Στέφαν Μπατόριο στην πόλη του Πσκοφ» του αγιογράφου Βασίλι (δεκαετία 1580), η οποία μιλάει για την ηρωική άμυνα της πόλης από τον πολωνικό-λιθουανικό στρατό το 1581. Το 1589 ιδρύθηκε το πατριαρχείο στη Ρωσία, το οποίο συνέβαλε στην αναβίωση της λογοτεχνικής δραστηριότητας και της εκτύπωσης βιβλίων. «Η ιστορία της ζωής του Τσάρου Φιοντόρ Ιβάνοβιτς» (πριν από το 1604), που γράφτηκε από τον πρώτο Ρώσο Πατριάρχη Ιώβ με το παραδοσιακό ύφος της εξιδανίκευσης του βιογραφισμού, βρίσκεται στην αρχή της λογοτεχνίας της εποχής των προβλημάτων.

§ 7. Από την αρχαία ρωσική λογοτεχνία στη σύγχρονη λογοτεχνία
(XVII αιώνα)
§ 7.1. Λογοτεχνία της εποχής των προβλημάτων. XVII αιώνα - μια μεταβατική εποχή από την αρχαία στη νέα λογοτεχνία, από το Μοσχοβίτικο βασίλειο στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Αυτός ήταν ο αιώνας που προετοίμασε το δρόμο για τις ολοκληρωμένες μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου.

Ο «επαναστατικός» αιώνας ξεκίνησε με τα προβλήματα: τρομερό λιμό, εμφύλιος πόλεμος, πολωνική και σουηδική επέμβαση. Τα γεγονότα που συγκλόνισαν τη χώρα δημιούργησαν επιτακτική ανάγκη κατανόησής τους. Άνθρωποι πολύ διαφορετικών απόψεων και καταγωγής πήραν το στυλό: ο κελάρι της Μονής Τριάδας-Σεργίου Avraamy Palitsyn, ο υπάλληλος Ivan Timofeev, ο οποίος περιέγραψε σε πολύχρωμη γλώσσα τα γεγονότα από τον Ιβάν τον Τρομερό έως τον Μιχαήλ Ρομάνοφ στο «Vremennik» (η εργασία διεξήχθη μέχρι ο θάνατος του συγγραφέα το 1631), ο Πρίγκιπας Ι. Ο Α Χβοροστίνιν είναι δυτικός συγγραφέας, αγαπημένος του Ψεύτικου Ντμίτρι Α', ο οποίος συνέθεσε στην υπεράσπισή του «Τα λόγια των ημερών, και οι Τσάροι και οι Άγιοι της Μόσχας» (πιθανώς 1619), Πρίγκηπας Ο S. I. Shakhovskoy είναι ο συγγραφέας του «The Tale in Memory of the Great Martyr Tsarevich Dmitry», The Tale of a Certain Mnis...» (σχετικά με τον Ψεύτικο Δημήτριο Α) και, πιθανώς, του «Tale of the Book of Sowing from προηγούμενα χρόνια », ή το «Βιβλίο Χρονικού» (1ος τρ. 17ος αι.), το οποίο αποδίδεται επίσης στους πρίγκιπες Ι.Μ. Κατίρεφ-Ροστόφσκι, Ι. Α. Χβοροστίνιν κ.ά.

Η τραγωδία της εποχής των προβλημάτων έδωσε αφορμή για μια ζωντανή δημοσιογραφία που υπηρετούσε τους στόχους του απελευθερωτικού κινήματος. Ένα έργο προπαγάνδας με τη μορφή επιστολής-έκκλησης κατά των Πολωνο-Λιθουανών εισβολέων που κατέλαβαν τη Μόσχα είναι το «The New Tale of the Glorious Russian Kingdom» (1611). Στο «Θρήνος για την αιχμαλωσία και την τελική καταστροφή του κράτους της Μόσχας» (1612), που απεικονίζει σε ρητορικά στολισμένη μορφή «την πτώση της μεγάλης Ρωσίας», προπαγάνδα και πατριωτικές επιστολές των Πατριάρχων Ιώβ, Ερμογένη (1607) και των ηγετών. της λαϊκής πολιτοφυλακής Πρίγκιπας Ντμίτρι Ποζάρσκι και Προκόπι Λιαπούνοφ (1611-12). Ο ξαφνικός θάνατος σε ηλικία είκοσι τριών ετών του πρίγκιπα M.V. Skopin-Shuisky, ενός ταλαντούχου διοικητή και αγαπημένου του κόσμου, έδωσε αφορμή για επίμονες φήμες για τη δηλητηρίασή του από τους αγοριούς από φθόνο, λόγω δυναστικής αντιπαλότητας. Οι φήμες αποτέλεσαν τη βάση ενός λαϊκού ιστορικού τραγουδιού που χρησιμοποιήθηκε στη «Γραφή για το θάνατο και την ταφή του Πρίγκιπα Skopin-Shuisky» (αρχές του 1610).

Ανάμεσα στα πιο αξιόλογα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι το έργο του Abraham Palitsyn «Ιστορία στη μνήμη της προηγούμενης γενιάς». Ο Αβραάμ άρχισε να το γράφει μετά την άνοδο του Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ το 1613 και το εργάστηκε μέχρι το τέλος της ζωής του το 1626. Με μεγάλη καλλιτεχνική δύναμη και με την αξιοπιστία ενός αυτόπτη μάρτυρα, ζωγράφισε μια ευρεία εικόνα των δραματικών γεγονότων του 1584- 1618. Το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου είναι αφιερωμένο στην ηρωική υπεράσπιση της Μονής Τριάδας-Σεργίου από τα πολωνικά-λιθουανικά στρατεύματα το 1608-10. Το 1611-12 Ο Αβραάμ, μαζί με τον Αρχιμανδρίτη Διονύσιο (Ζομπνινόφσκι) της Μονής Τριάδας-Σεργίου, έγραψαν και έστειλαν πατριωτικά μηνύματα καλώντας σε αγώνα κατά των ξένων εισβολέων. Η ενεργητική δραστηριότητα του Αβραάμ συνέβαλε στη νίκη της λαϊκής πολιτοφυλακής, στην απελευθέρωση της Μόσχας από τους Πολωνούς το 1612 και στην εκλογή του Μιχαήλ Φεντόροβιτς στο θρόνο στο Zemsky Sobor το 1613.

Τα γεγονότα της εποχής των ταραχών έδωσαν ώθηση στη δημιουργία πολυάριθμων περιφερειακών λογοτεχνικών μνημείων (συνήθως με τη μορφή ιστοριών και θαυμάτων από τοπικές σεβαστές εικόνες), αφιερωμένων σε επεισόδια του αγώνα κατά της ξένης επέμβασης σε διάφορες περιοχές της χώρας: στο Kursk, το Yaroslavl, το Veliky Ustyug, το Ustyuzhna, το Tikhvinsky, το μοναστήρι Ryazan Mikhailov και άλλα μέρη.

§ 7.2. Ιστορική αλήθεια και μυθοπλασία. Ανάπτυξη της μυθοπλασίας. Χαρακτηριστικό της λογοτεχνίας του 17ου αιώνα. είναι η χρήση φανταστικών πλοκών, θρύλων και λαϊκών παραμυθιών σε ιστορικές ιστορίες και παραμύθια. Το κεντρικό μνημείο της θρυλικής ιστοριογραφίας του 17ου αιώνα. - Novgorod "The Tale of Sloven and Rus" (το αργότερο το 1638). Το έργο είναι αφιερωμένο στην καταγωγή των Σλάβων και του ρωσικού κράτους (από τους απογόνους του Πατριάρχη Νώε μέχρι την κλήση των Βαράγγων στο Νόβγκοροντ) και περιλαμβάνει τη μυθική επιστολή του Μεγάλου Αλεξάνδρου προς τους Σλάβους πρίγκιπες, δημοφιλής στην αρχαία σλαβική λογοτεχνία. Ο θρύλος συμπεριλήφθηκε στο Πατριαρχικό Χρονικό του 1652 και έγινε η επίσημη εκδοχή της πρώιμης ρωσικής ιστορίας. Είχε σημαντική επιρροή στη μετέπειτα ρωσική ιστοριογραφία. Το ιστορικό περίγραμμα υποτάσσεται πλήρως στη φανταστική ίντριγκα με στοιχεία μιας περιπετειώδους πλοκής στο «The Tale of the Murder of Daniil of Suzdal and the Beginning of Moscow» (μεταξύ 1652-81).

Στα βάθη των παραδοσιακών αγιογραφικών ειδών (παραμύθια για την ίδρυση μονής, για την εμφάνιση του σταυρού, για έναν μετανοημένο αμαρτωλό κ.λπ.), ωρίμασαν τα βλαστάρια νέων αφηγηματικών μορφών και λογοτεχνικών τεχνικών. Μια φανταστική λαϊκή-ποιητική πλοκή χρησιμοποιείται στο "Tale of the Tver Otroche Monastery" (2ο μισό 17ου αιώνα). Το έργο, αφιερωμένο σε ένα παραδοσιακό θέμα - την ίδρυση μοναστηριού, μετατρέπεται σε μια λυρική ιστορία για έναν άνθρωπο, την αγάπη και τη μοίρα του. Η βάση της σύγκρουσης είναι η ανεκπλήρωτη αγάπη του υπηρέτη του πρίγκιπα Γεώργιου για την όμορφη Ξένια, την κόρη του χωριού sexton, η οποία τον απέρριψε την ημέρα του γάμου της και «με το θέλημα του Θεού» παντρεύτηκε τον αρραβωνιασμένο της, τον πρίγκιπα. Αποκαρδιωμένος, ο Γρηγόριος γίνεται ερημίτης και ιδρύει το μοναστήρι Tverskaya Otroch.

Λογοτεχνία Murom του πρώτου μισού του 17ου αιώνα. έδωσε υπέροχες εικόνες ιδανικών γυναικείων τύπων. Όπως και στο «The Tale of Peter and Fevronia of Murom», που αποτυπώνει την υπέροχη εικόνα μιας σοφής αγρότισσας πριγκίπισσας (βλ. § 6.5), τα γεγονότα σε αυτές τις ιστορίες εκτυλίσσονται όχι στο μοναστήρι, αλλά στον κόσμο. Χαρακτηριστικά της ζωής και της βιογραφίας συνδέονται με το "The Tale of Ulyaniya Osoryina" ή "The Life of Julian Lazarevskaya". Ο συγγραφέας, ο γιος του Ulyaniya Kallistrat (Druzhina) Osoryin, δημιούργησε ένα έργο που είναι ασυνήθιστο για την αγιογραφική λογοτεχνία και από πολλές απόψεις διαφέρει από τις γενικά αποδεκτές απόψεις για τα έργα των αγίων. Η γαιοκτήμονας Murom με όλη της τη συμπεριφορά επιβεβαιώνει την ιερότητα μιας ενάρετης ζωής στον κόσμο. Ενσαρκώνει τον ιδανικό χαρακτήρα μιας Ρωσίδας, συμπονετικής και εργατικής, που ασχολείται καθημερινά με τις επιχειρήσεις και φροντίζει τους γείτονές της. «The Tale of Martha and Mary» ή «The Tale of the Unzhe Cross» ζωγραφίζει ζωντανές εικόνες βγαλμένες από τη ζωή. Η θαυματουργή προέλευση του τοπικού ιερού, του ζωογόνου σταυρού, συνδέεται εδώ με τη μοίρα των αγαπημένων αδελφών, που χωρίζονται για μεγάλο χρονικό διάστημα από μια διαμάχη μεταξύ των συζύγων τους για ένα τιμητικό μέρος στη γιορτή.

Τον 17ο αιώνα δημιουργούνται έργα με ειλικρινά πλασματικές πλοκές, προσδοκώντας την εμφάνιση της μυθοπλασίας με τη σωστή έννοια της λέξης. Η ιστορία του Savva Grudtsyn (πιθανόν τη δεκαετία του 1660) είναι εξαιρετικά σημαντική για την κατανόηση των αλλαγών στην πολιτιστική συνείδηση. Το έργο είναι σε στενή σχέση με δαιμονολογικούς θρύλους και μοτίβα διαδεδομένα στη ρωσική λογοτεχνία εκείνης της εποχής. Αρκεί να ονομάσουμε, για παράδειγμα, το «The Tale of the Possessed Wife Solomonia» του ιερέα Jacob από το Veliky Ustyug (πιθανώς μεταξύ 1671 και 1676), συμπατριώτη των υπαρχόντων εμπόρων Grudtsyn-Usov. Ταυτόχρονα, η βάση του «The Tale of Savva Grudtsyn» είναι το θέμα της σύμβασης μεταξύ του ανθρώπου και του διαβόλου και της πώλησης της ψυχής για κοσμικά αγαθά, τιμές και ερωτικές απολαύσεις, που αναπτύχθηκε πλήρως στη Δυτικοευρωπαϊκή Μέση Ηλικίες. Η επιτυχής έκβαση των δαιμονολογικών πλοκών έχει σκοπό να μαρτυρήσει τη δύναμη της Εκκλησίας, νικώντας τις μηχανορραφίες του διαβόλου, τη σωτήρια μεσιτεία των ουράνιων δυνάμεων, και ιδιαίτερα της Μητέρας του Θεού (όπως, για παράδειγμα, στον περίφημο κύκλο του μεσαιωνικού έργα για τον Θεόφιλο, ένα από τα οποία μεταφράστηκε από τον A. Blok, ή στην περίπτωση του Savva Grudtsyn). Ωστόσο, στην ιστορία, η θρησκευτική διδακτική, χαρακτηριστική για ιστορίες για μετανοημένους αμαρτωλούς, επισκιάζεται από μια πολύχρωμη απεικόνιση της καθημερινής ζωής και των εθίμων και τις λαϊκές-ποιητικές εικόνες που χρονολογούνται από τα ρωσικά παραμύθια.

Συγγραφείς του 17ου αιώνα για πρώτη φορά συνειδητοποίησαν την αυτάρκη αξία της καλλιτεχνικής κατανόησης του κόσμου και της καλλιτεχνικής γενίκευσης. Αυτό το σημείο καμπής στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας αντικατοπτρίζεται ξεκάθαρα στο "The Tale of Ditune" - ένα ασυνήθιστα λυρικό και βαθύ έργο γραμμένο σε όμορφη λαϊκή ποίηση. «Το παραμύθι της κακοτυχίας» επινοήθηκε ως μια ηθική και φιλοσοφική παραβολή για τον άσωτο γιο, έναν άτυχο αλήτη γεράκι-σκόρο, που οδηγείται από μια κακή μοίρα. Στη συλλογική εικόνα ενός φανταστικού ήρωα (ένας ανώνυμος νεαρός έμπορος), αποκαλύπτεται με εκπληκτική δύναμη η αιώνια σύγκρουση πατέρων και γιων, το θέμα μιας μοιραίας ατυχούς μοίρας, η επιθυμητή απαλλαγή από την οποία είναι μόνο ο θάνατος ή η είσοδος σε ένα μοναστήρι. Η δυσοίωνη φανταστική εικόνα της Θλίψης-Δυστυχίας προσωποποιεί τις σκοτεινές παρορμήσεις της ανθρώπινης ψυχής, την ένοχη συνείδηση ​​του ίδιου του νεαρού.

Το "The Tale of Frol Skobeev" έγινε ένα νέο φαινόμενο στη λογοτεχνία της εποχής του Μεγάλου Πέτρου. Ο ήρωάς του είναι ένας ευγενής ευγενής που αποπλάνησε μια πλούσια νύφη και εξασφάλισε μια άνετη ζωή για τον εαυτό του με έναν επιτυχημένο γάμο. Αυτό είναι ένα είδος πονηρού πονηρού, τζόκερ, ακόμη και απατεώνας. Επιπλέον, ο συγγραφέας δεν καταδικάζει καθόλου τον ήρωά του, αλλά φαίνεται ακόμη και να θαυμάζει την επινοητικότητα του. Όλα αυτά φέρνουν την ιστορία πιο κοντά στα έργα του πικαρέσκου είδους, της μόδας στη Δυτική Ευρώπη τον 16ο-17ο αιώνα. Το "The Tale of Karp Sutulov" (τέλη 17ου - αρχές 18ου αιώνα), που δοξάζει το πολυμήχανο γυναικείο μυαλό και γελοιοποιεί τους άτυχους έρωτες ενός εμπόρου, ιερέα και επισκόπου, έχει επίσης μια διασκεδαστική πλοκή. Ο σατιρικός προσανατολισμός του προέρχεται από τη λαϊκή κουλτούρα του γέλιου, που άκμασε τον 17ο αιώνα.

§ 7.3. Λαϊκή κουλτούρα γέλιου. Ένα από τα φωτεινότερα σημάδια της μεταβατικής εποχής είναι η άνθηση της σάτιρας, στενά συνδεδεμένη με την κουλτούρα του λαϊκού γέλιου και τη λαογραφία. Σατυρική λογοτεχνία του 17ου αιώνα. αντανακλούσε μια αποφασιστική απομάκρυνση από τις παλιές βιβλιο-σλαβικές παραδόσεις και την «πνευματική ανάγνωση», τον εύστοχο λαϊκό λόγο και τις εικόνες. Ως επί το πλείστον, τα μνημεία της λαϊκής κουλτούρας του γέλιου είναι ανεξάρτητα και πρωτότυπα. Αλλά ακόμα κι αν οι Ρώσοι συγγραφείς δανείζονταν μερικές φορές πλοκές και μοτίβα, τους έδιναν ένα ζωντανό εθνικό αποτύπωμα.

Το «ABC of the Naked and Poor Man» στρέφεται ενάντια στην κοινωνική αδικία και τη φτώχεια. Η δικαστική γραφειοκρατία και οι νομικές διαδικασίες γελοιοποιούνται από το "The Tale of Ersha Ershovich" (πιθανώς από τα τέλη του 16ου αιώνα), τη διαφθορά και τη δωροδοκία δικαστών - "The Tale of Shemyakin's Court", που αναπτύσσει μια πικαρέσκα γραμμή στη ρωσική λογοτεχνία για η βάση μιας «αλήτικης» πλοκής. Στόχος της σάτιρας είναι η ζωή και τα έθιμα του κλήρου και του μοναχισμού («Αίτημα Kalyazin», «The Tale of Priest Sava»). Οι δύσμοιροι ηττημένοι, που έχουν κυριολεκτικά την τύχη του πνιγμού, παρουσιάζονται με μια κλόουν μορφή στο «The Tale of Thomas and Erem».

Μνημεία της λαϊκής κουλτούρας του γέλιου με μεγάλη συμπάθεια απεικονίζουν την εξυπνάδα, την επιδεξιότητα και την επινοητικότητα του απλού ανθρώπου ("The Tale of Shemyakin's Court", "The Tale of a Peasant Son"). Πίσω από την εξωτερική κωμική πλευρά του "The Tale of Hawkmoth", που ξεπέρασε τους δίκαιους και πήρε την καλύτερη θέση στον παράδεισο, κρύβεται μια πολεμική με τον τυπικό της εκκλησίας και είναι απόδειξη ότι οι ανθρώπινες αδυναμίες δεν μπορούν να παρεμβαίνουν στη σωτηρία αν υπάρχει πίστη στον Θεό και στον Χριστιανό αγάπη για τους άλλους στην ψυχή.

Λαϊκή κουλτούρα γέλιου του 17ου αιώνα. ("The Tale of Ersha Ershovich", που απεικονίζει μια διαμάχη γης και "Kalyazin Petition", που απεικονίζει τη μέθη των μοναχών) χρησιμοποιεί ευρέως είδη επιχειρηματικής γραφής για κωμικούς σκοπούς: τη μορφή δικαστικής υπόθεσης και αναφορές - επίσημες αναφορές και καταγγελίες. Η γλώσσα και η δομή των ιατρικών βιβλίων, των συνταγών και των εγγράφων του Τάγματος Φαρμακείου διακωμωδούνται από τον κλόουν «Ιατρική για Αλλοδαπούς», που προφανώς δημιούργησε ένας από τους Μοσχοβίτες.

Τον 17ο αιώνα για πρώτη φορά στην ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, εμφανίζονται παρωδίες της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας και λειτουργικών κειμένων. Αν και ο αριθμός των μνημείων αυτού του είδους είναι μικρός, αναμφίβολα, μόνο λίγες παρωδίες έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας, που δημιουργήθηκαν μεταξύ γραφέων που ήταν καλά διαβασμένοι στα εκκλησιαστικά βιβλία και γνώριζαν καλά τη γλώσσα τους. Συγγραφείς του 17ου αιώνα ήξεραν όχι μόνο να προσεύχονται, αλλά και να διασκεδάζουν με τον εκκλησιαστικό σλαβικό τρόπο. Οι ιερές πλοκές παίζονται σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό στο "The Tale of the Peasant's Son" και στο "The Tale of the Hawk Moth". Στο είδος της parodia sacra, γράφτηκε η «Υπηρεσία για την ταβέρνα» - μια λειτουργία κλόουν ταβέρνας, το παλαιότερο αντίγραφο της οποίας χρονολογείται από το 1666. Το «Service for the Tavern» είναι σύμφωνο με τις παραδόσεις που χρονολογούνται από τέτοιες λατινικές υπηρεσίες για μέθυσοι, όπως, για παράδειγμα, «Η πιο μεθυσμένη Λειτουργία» (13ος αιώνας) - το μεγαλύτερο μνημείο της μεσαιωνικής μορφωμένης βαφτισιάς στη λογοτεχνία των αλήτων. Η δυτικοευρωπαϊκή «αλήτικη» πλοκή, η εκκλησιαστική ομολογία «γυρίζοντας μέσα προς τα έξω», χρησιμοποιείται στο «The Tale of the Hen and the Fox».

Το είδος της δυστοπίας ήρθε επίσης στη Ρωσία από τη Δυτική Ευρώπη. Το σατιρικό «Tale of Luxurious Life and Joy», μια ρωσική προσαρμογή μιας πολωνικής πηγής, απεικονίζει με ραμπελαϊζικό τρόπο έναν υπέροχο παράδεισο λαίμαργων και μέθυσων. Το έργο έρχεται σε αντίθεση με δημοφιλείς ουτοπικούς θρύλους, όπως εκείνους που τροφοδότησαν τους θρύλους για το Belovodye, μια υπέροχη, χαρούμενη χώρα όπου ανθίζει η αληθινή πίστη και η ευσέβεια, όπου δεν υπάρχει καμία αναλήθεια ή έγκλημα. Η πίστη στο Belovodye έζησε μεταξύ των ανθρώπων για πολύ καιρό, αναγκάζοντας τους γενναίους ονειροπόλους να πάνε προς αναζήτηση της ευλογημένης γης σε μακρινές υπερπόντιες χώρες στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. (βλ. δοκίμια του V. G. Korolenko “At the Cossacks”, 1901).

§ 7.4. Ενεργοποίηση της τοπικής λογοτεχνικής ζωής. Από την εποχή των προβλημάτων, οι τοπικές λογοτεχνίες αναπτύσσονται, διατηρώντας δεσμούς με το κέντρο και, κατά κανόνα, με παραδοσιακές μορφές αφήγησης. XVII αιώνα παρουσιάζει σε αφθονία παραδείγματα δοξολογίας τοπικών ιερών που δεν έχουν λάβει παν-ρωσική λατρεία (ζωές, ιστορίες θαυματουργών εικόνων, ιστορίες μοναστηριών) και παραδείγματα δημιουργίας νέων εκδόσεων ήδη γνωστών έργων. Από τα λογοτεχνικά μνημεία του ρωσικού Βορρά, μπορεί κανείς να επισημάνει τις βιογραφίες των αγίων που έζησαν τον 16ο αιώνα: «Η ιστορία της ζωής του Βαρλαάμ του Κερέτσκι» (17ος αιώνας) - ένας ιερέας Κόλα που σκότωσε τη γυναίκα του και σε μεγάλη θλίψη περιπλανήθηκε σε μια βάρκα με το πτώμα της κατά μήκος της Λευκής Θάλασσας, ικετεύοντας τη συγχώρεση του Θεού, και «Η ζωή του Τρύφωνα του Πετσένγκα» (τέλη 17ου - αρχές 18ου αιώνα) - η ιδρυτής του βορειότερου μοναστηριού στον ποταμό Pechenga, παιδαγωγός των Σάμι στο το δυτικό τμήμα της χερσονήσου Κόλα.

Η πρώτη ιστορία της Σιβηρίας είναι το χρονικό του υπαλλήλου Tobolsk Savva Esipov (1636). Οι παραδόσεις του συνεχίστηκαν στην «Ιστορία της Σιβηρίας» (τέλη 17ου αιώνα ή μέχρι το 1703) από τον ευγενή του Τομπόλσκ Σεμιόν Ρεμέζοφ. Ο κύκλος των ιστοριών είναι αφιερωμένος στην κατάληψη του Αζόφ από τους Κοζάκους του Ντον το 1637 και στην ηρωική υπεράσπιση του φρουρίου από τους Τούρκους το 1641. Το «ποιητικό» «Παραμύθι της Αζοφικής Πολιορκίας των Κοζάκων του Ντον» (1641-42) συνδυάζει την παραστατική ακρίβεια με τη λαογραφία των Κοζάκων. Στην «παραμυθένια» ιστορία για το Azov (δεκαετίες 70-80 του 17ου αιώνα) που το χρησιμοποίησε, η ιστορική αλήθεια δίνει τη θέση της στην καλλιτεχνική μυθοπλασία που βασίζεται σε μεγάλο αριθμό προφορικών παραδόσεων και τραγουδιών.

§ 7.5. Δυτικοευρωπαϊκή επιρροή. Τον 17ο αιώνα Η Μοσχοβίτικη Ρωσία τελειώνει γρήγορα τη μεσαιωνική εποχή, σαν να βιάζεται να αναπληρώσει τον χαμένο χρόνο τους προηγούμενους αιώνες. Αυτή τη φορά σημαδεύτηκε από μια σταδιακή αλλά σταθερά αυξανόμενη έλξη της Ρωσίας προς τη Δυτική Ευρώπη. Γενικά, η δυτική επιρροή δεν διείσδυσε απευθείας σε εμάς, αλλά μέσω της Πολωνίας και της Λιθουανικής Ρωσίας (Ουκρανία και Λευκορωσία), οι οποίες υιοθέτησαν σε μεγάλο βαθμό τη λατινο-πολωνική κουλτούρα. Η δυτικοευρωπαϊκή επιρροή αύξησε τη σύνθεση και το περιεχόμενο της λογοτεχνίας μας, συνέβαλε στην εμφάνιση νέων λογοτεχνικών ειδών και θεμάτων, ικανοποίησε νέα γούστα και ανάγκες των αναγνωστών, παρείχε άφθονο υλικό σε Ρώσους συγγραφείς και άλλαξε το ρεπερτόριο των μεταφρασμένων έργων.

Το μεγαλύτερο μεταφραστικό κέντρο ήταν το Ambassadorial Prikaz στη Μόσχα, το οποίο ήταν υπεύθυνο για τις σχέσεις με ξένα κράτη. Σε διάφορες περιόδους διηύθυναν εξέχοντες διπλωμάτες, πολιτικές και πολιτιστικές προσωπικότητες - όπως, για παράδειγμα, οι φιλάνθρωποι και βιβλιόφιλοι Boyar A. S. Matveev (§ 7.8) ή ο πρίγκιπας V. V. Golitsyn. Στη δεκαετία του 70-80. XVII αιώνα διηύθυναν τις λογοτεχνικές, μεταφραστικές και βιβλιογραφικές δραστηριότητες του Ambassadorial Prikaz. Το 1607, ένας καταγόμενος από τη Λιθουανική Ρωσία, ο F.K Gozvinsky, που υπηρετούσε εκεί, μετέφρασε τους μύθους του Αισώπου και τη θρυλική βιογραφία του από τα αρχαία ελληνικά. Ένας άλλος μεταφραστής της πρεσβείας, ο Ivan Gudansky, συμμετείχε στη συλλογική μετάφραση του «Great Mirror» (1674-77) και μετέφρασε ανεξάρτητα από τα πολωνικά το διάσημο ιπποτικό μυθιστόρημα «The Story of Melusine» (1677) με μια παραμυθένια πλοκή για έναν λυκάνθρωπο. γυναίκα.

Το μεταφρασμένο ιπποτικό ειδύλλιο έγινε ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα της μεταβατικής εποχής. Έφερε μαζί του πολλές νέες συναρπαστικές ιστορίες και εντυπώσεις: συναρπαστικές περιπέτειες και φαντασία, έναν κόσμο ανιδιοτελούς αγάπης και φιλίας, τη λατρεία των κυριών και της γυναικείας ομορφιάς, μια περιγραφή ιπποτικών τουρνουά και αγώνων, έναν ιπποτικό κώδικα τιμής και ευγένειας συναισθημάτων. Η ξένη μυθοπλασία ήρθε στη Ρωσία όχι μόνο μέσω της Πολωνίας και της Λιθουανικής Ρωσίας, αλλά και μέσω των Νότιων Σλάβων, της Τσεχικής Δημοκρατίας και άλλων διαδρομών.

Το Tale of Beauvais the Prince αγαπήθηκε ιδιαίτερα στη Ρωσία (σύμφωνα με τον V.D. Kuzmina, το αργότερο στα μέσα του 16ου αιώνα). Ανατρέχει μέσω μιας σερβικής μετάφρασης στο μεσαιωνικό γαλλικό μυθιστόρημα για τα κατορθώματα του Bovo d’ Anton, που ταξίδεψε σε όλη την Ευρώπη σε διάφορες ποιητικές και πεζογραφικές διασκευές. Η προφορική ύπαρξη προηγήθηκε της λογοτεχνικής επεξεργασίας του περίφημου "Tale of Eruslan Lazarevich", που αντικατόπτριζε τον αρχαίο ανατολικό μύθο για τον ήρωα Rustem, γνωστό στο ποίημα "Shah-name" του Firdousi (10ος αιώνας). Μεταξύ των πρώιμων μεταφράσεων (όχι αργότερα από τα μέσα του 17ου αιώνα) είναι το "The Tale of Stilfried" - μια τσέχικη προσαρμογή ενός γερμανικού ποιήματος από τα τέλη του 13ου ή τις αρχές του 14ου αιώνα. σχετικά με τον Ράινφριντ του Μπράνσγουικ. Το "The Tale of Peter of the Golden Keys" (2ο μισό του 17ου αιώνα) μεταφράστηκε από τα πολωνικά, επιστρέφοντας στο δημοφιλές γαλλικό μυθιστόρημα για τον Πέτρο και την όμορφη Μαγγελόνα, που δημιουργήθηκε τον 15ο αιώνα. στην αυλή των Βουργουνδών δούκων. Στους XVIII - XIX αιώνες. Οι ιστορίες για τον Μπόβα τον Πρίγκιπα, τον Πέτρο τα Χρυσά Κλειδιά και τον Έρουσλαν Λαζάρεβιτς ήταν αγαπημένα λαϊκά παραμύθια και δημοφιλή έντυπα βιβλία.

Η ξένη μυθοπλασία άρεσε στο γούστο του Ρώσου αναγνώστη, προκαλώντας μιμήσεις και διασκευές που της έδωσαν μια έντονη τοπική γεύση. Μεταφρασμένο από τα πολωνικά, το «The Tale of Caesar Otto and Olund» (δεκαετία 1670), που αφηγείται τις περιπέτειες της συκοφαντημένης και εξόριστης βασίλισσας και των γιων της, μετατράπηκε σε εκκλησιαστικό-διδακτικό πνεύμα στο «The Tale of the Queen and the Lioness». (τέλη 17ου αιώνα.). Υπάρχουν ακόμα συζητήσεις σχετικά με το εάν το "The Tale of Vasily Goldhair", κοντά στην ιστορία του παραμυθιού για μια περήφανη πριγκίπισσα (πιθανώς το 2ο μισό του 17ου αιώνα), είναι μεταφρασμένο ή ρωσικό (γραμμένο υπό την επίδραση ξένης ψυχαγωγικής λογοτεχνίας) .

Στο τελευταίο τρίτο του 17ου αιώνα. Δημοφιλείς συλλογές ιστοριών και ψευδοϊστορικών θρύλων με κυρίαρχο εκκλησιαστικό-ηθικό πνεύμα, μεταφρασμένες από τα πολωνικά, γίνονται ευρέως διαδεδομένες: «The Great Mirror» σε δύο μεταφράσεις (1674-77 και 1690) και «Roman Acts» (τον περασμένο 17ο αιώνα) ). Με τον ίδιο τρόπο, μέσω της Πολωνίας, κοσμικά έργα έρχονται στη Ρωσία: «Facetius» (1679) - μια συλλογή ιστοριών και ανέκδοτων που εισάγει τον αναγνώστη στα διηγήματα της Αναγέννησης και αποθέματα - συλλογές που περιέχουν αποθέματα - πνευματώδεις ρήσεις, ανέκδοτα , διασκεδαστικές και ηθικολογικές ιστορίες. Το αργότερο το τελευταίο τέταρτο του 17ου αιώνα. Η πολωνική συλλογή αποθεμάτων του A. B. Budny († μετά το 1624), μιας μορφής της εποχής της Μεταρρύθμισης, μεταφράστηκε δύο φορές.

§ 7.6. Πρωτοπόροι της ρωσικής στιχουργίας. Η ομοιοκαταληξία στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν προήλθε από την ποίηση, αλλά από τη ρητορικά οργανωμένη πεζογραφία με την αγάπη της για την ισότητα των δομικών μερών του κειμένου (ισοκολία) και τον παραλληλισμό, που συχνά συνοδεύονταν από ομοφωνίες καταλήξεων (homeoteleutons - γραμματικές ομοιοκαταληξίες). Πολλοί συγγραφείς (για παράδειγμα, ο Επιφάνιος ο Σοφός, ο Αντρέι Κούρμπσκι, ο Αβραάμ Παλίτσιν) χρησιμοποίησαν συνειδητά ομοιοκαταληξία και ρυθμό στην πεζογραφία.

Από την εποχή των προβλημάτων, η στιχουργική ποίηση έχει εισχωρήσει σταθερά στη ρωσική λογοτεχνία με τον προφορικό στίχο της, άνισα πολύπλοκο και με ομοιοκαταληξία. Η προσυλλαβική ποίηση βασίστηκε σε αρχαία ρωσικά βιβλία και προφορικές παραδόσεις, αλλά ταυτόχρονα γνώρισε επιρροές από την Πολωνία και τη Λιθουανική Ρωσία. Οι παλαιότεροι ποιητές γνώριζαν καλά τη δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα. Ανάμεσά τους ξεχωρίζει μια αριστοκρατική λογοτεχνική ομάδα: οι πρίγκιπες S.I. Shakhovskoy και I.A. Khvorostinin, ο okolnichy και ο διπλωμάτης Alexei Zyuzin, αλλά υπήρχαν και υπάλληλοι: ο Fyodor Gozvinsky, καταγόμενος από τη Λιθουανική Ρωσία, και ο Antony Podolsky, ένας από τους συγγραφείς της εποχής. of Troubles, Evstratiy - συγγραφέας «φιδωτός» ή «φιδωτός» στίχος, συνηθισμένος στη λογοτεχνία του μπαρόκ.

Για τις δεκαετίες 30-40. XVII αιώνα Πραγματοποιήθηκε ο σχηματισμός και η άνθηση της «σχολής prikaz» της ποίησης, η οποία ένωσε τους υπαλλήλους των ταγμάτων της Μόσχας. Κέντρο της λογοτεχνικής ζωής έγινε το Τυπογραφείο, το μεγαλύτερο κέντρο πολιτισμού και τόπος εργασίας πολλών συγγραφέων και ποιητών. Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της «σχολής διατεταγμένης ποίησης» ήταν ο μοναχός Σαββάτι, διευθυντής (συντάκτης) του Τυπογραφείου. Οι συνάδελφοί του Ivan Shevelev Nasedka, Stefan Gorchak και Mikhail Rogov άφησαν αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία της ποίησης του Virsch. Όλοι τους έγραψαν κυρίως διδακτικά μηνύματα, πνευματικές οδηγίες, ποιητικούς προλόγους, δίνοντάς τους συχνά τη μορφή εκτεταμένων ακροστιχίων που περιέχουν το όνομα του συγγραφέα, του παραλήπτη ή του πελάτη.

Ο απόηχος των προβλημάτων είναι το έργο του γραμματέα Timofey Akundinov (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov). Μπουκωμένος στα χρέη και υπό έρευνα, το 1644 κατέφυγε στην Πολωνία και για εννέα χρόνια, μετακομίζοντας από τη μια χώρα στην άλλη, υποδυόταν τον κληρονόμο του Τσάρου Βασίλι Σούισκι. Το 1653, παραδόθηκε από τον Χολστάιν στη ρωσική κυβέρνηση και καταλύθηκε στη Μόσχα. Ο Ακουντίνοφ είναι ο συγγραφέας μιας ποιητικής δήλωσης προς την πρεσβεία της Μόσχας στην Κωνσταντινούπολη το 1646, η μετρική και το ύφος της οποίας είναι χαρακτηριστικά της «σχολής τάξης» της ποίησης.

Στο τελευταίο τρίτο του 17ου αιώνα. Ο προφορικός στίχος αντικαταστάθηκε από την υψηλή ποίηση από πιο αυστηρά οργανωμένο συλλαβικό στίχο και μεταφέρθηκε στην κατώτερη λογοτεχνία.

§ 7.7. Μπαρόκ λογοτεχνία και συλλαβική ποίηση. Η συλλαβική στιχουργία μεταφέρθηκε στη Ρωσία (κυρίως μέσω Λευκορωσικής-Ουκρανικής μεσολάβησης) από την Πολωνία, όπου τα κύρια συλλαβικά μέτρα στη λογοτεχνία του μπαρόκ αναπτύχθηκαν τον 16ο αιώνα. με βάση παραδείγματα λατινικής ποίησης. Ο ρωσικός στίχος έλαβε μια ποιοτικά νέα ρυθμική οργάνωση. Η συλλαβική βασίζεται στην αρχή της ισοσυλλαβίας: οι γραμμές ομοιοκαταληξίας πρέπει να έχουν τον ίδιο αριθμό συλλαβών (συνήθως 13 ή 11) και επιπλέον χρησιμοποιούνται αποκλειστικά γυναικείες ομοιοκαταληξίες (όπως στα πολωνικά, όπου οι λέξεις έχουν σταθερή έμφαση στην προτελευταία συλλαβή). Το έργο του Λευκορώσου Συμεών του Πολότσκ είχε καθοριστική σημασία για τη διάδοση μιας νέας λεκτικής κουλτούρας και συλλαβικής ποίησης με ανεπτυγμένο σύστημα ποιητικών μέτρων και ειδών.

Έχοντας μετακομίσει στη Μόσχα το 1664 και έγινε ο πρώτος ποιητής της αυλής στη Ρωσία, ο Συμεών του Polotsk ήταν ο δημιουργός όχι μόνο της δικής του ποιητικής σχολής, αλλά και ολόκληρου του λογοτεχνικού κινήματος του μπαρόκ - του πρώτου δυτικοευρωπαϊκού στυλ που διείσδυσε στη ρωσική λογοτεχνία. Μέχρι το τέλος της ζωής του († 1680), ο συγγραφέας εργάστηκε σε δύο τεράστιες ποιητικές συλλογές: «Vertograd of many colors» και «Rhythmologion, or Poetry Book». Το κύριο ποιητικό του έργο, «The Vertograd of Many Colors», είναι μια «ποιητική εγκυκλοπαίδεια» τυπική της κουλτούρας του μπαρόκ με θεματικές επικεφαλίδες ταξινομημένες με αλφαβητική σειρά (συνολικά 1.155 τίτλους), που συχνά περιλαμβάνει ολόκληρους κύκλους ποιημάτων και περιέχει πληροφορίες για την ιστορία, τη φυσική. φιλοσοφία, κοσμολογία, θεολογία, αρχαία μυθολογία κ.λπ. Χαρακτηριστικό της ελίτ μπαρόκ λογοτεχνίας είναι το «Ρυθμολόγιο» - μια συλλογή πανηγυρικών ποιημάτων σε διάφορες περιπτώσεις στη ζωή της βασιλικής οικογένειας και των ευγενών. Το 1680 δημοσιεύτηκε το «Ψαλτήρι με ομοιοκαταληξία» του Συμεών του Πολότσκ - η πρώτη ποιητική διάταξη ψαλμών στη Ρωσία, που δημιουργήθηκε κατά μίμηση του «Ψαλτήρα του Δαβίδ» (1579) από τον Πολωνό ποιητή Jan Kokhanovsky. Ένας εξαιρετικά παραγωγικός συγγραφέας, ο Συμεών του Πολότσκ έγραψε θεατρικά έργα σε στίχους για βιβλικά θέματα: «About King Nechadnezzar...» (1673 - αρχές 1674), «Η Κωμωδία της Παραβολής του Ασώτου» (1673-78), που περιέχουν τυπικά Η ρωσική ζωή εκείνης της εποχής σύγκρουση μεταξύ πατέρων και παιδιών, πολεμικά έργα: ο αντι-Ηλικιωμένος Πιστός «Ράβδος της Κυβέρνησης» (εκδ. 1667), κηρύγματα: «The Soulful Dinner» (1675, έκδοση 1682) και «The Soulful Supper» ( 1676, έκδοση 1683) κ.λπ.

Μετά το θάνατο του Συμεών του Polotsk, τη θέση του αυλικού συγγραφέα πήρε ο μαθητής του Sylvester Medvedev, ο οποίος αφιέρωσε έναν επιτάφιο στη μνήμη του μέντορά του - "Epitafion" (1680). Έχοντας ηγηθεί των Δυτικών της Μόσχας - των «Λατινοποιών», ο Μεντβέντεφ οδήγησε έναν αποφασιστικό αγώνα με το κόμμα των ελληνόφιλων συγγραφέων (Πατριάρχης Ιωακείμ, Ευφιμί Τσουντόφσκι, αδελφοί Ιωαννίκιος και Σωφρόνιος Λιχούντ, Ιεροδιάκονος Δαμασκού) και έπεσε σε αυτόν τον αγώνα, που εκτελέστηκε το 1691. σε συνεργασία με τον Karion Istomin Medvedev έγραψε ένα ιστορικό δοκίμιο για τις μεταρρυθμίσεις του Τσάρου Fyodor Alekseevich, την εξέγερση του Streltsy του 1682 και τα πρώτα χρόνια της αντιβασιλείας της πριγκίπισσας Σοφίας - «Μια σύντομη ανασκόπηση των ετών 7190, 91 και 92, σε αυτά τι συνέβη στην υπηκοότητα». Τέλη 17ου αιώνα ήταν η εποχή της μεγαλύτερης δημιουργικής επιτυχίας για τον συγγραφέα της αυλής Κάριον Ιστόμην, ο οποίος έγραψε έναν τεράστιο αριθμό ποιημάτων και ποιημάτων, επιταφίων και επιγραμμάτων, ομιλιών και πανηγυρικών. Το καινοτόμο παιδαγωγικό του έργο, το εικονογραφημένο ποιητικό «Αστάρι» (εξ ολοκλήρου χαραγμένο 1694 και στοιχειοθέτηση 1696), ανατυπώθηκε και χρησιμοποιήθηκε ως εκπαιδευτικό βιβλίο στις αρχές του 19ου αιώνα.

Σχολή ποίησης υπήρχε και στη Μονή της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ που ίδρυσε ο Πατριάρχης Νίκων, οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι της οποίας ήταν οι Αρχιμανδρίτες Ερμάν († 1681) και Νικάνωρ (2ο μισό 17ου αιώνα), οι οποίοι χρησιμοποιούσαν ισοσύλλαβα στιχουργία.

Εξαιρετικός εκπρόσωπος των συγγραφέων του Μπαρόκ ήταν ο Ουκρανός Dimitri Rostovsky (στον κόσμο Daniil Savvich Tuptalo), ο οποίος μετακόμισε στη Ρωσία το 1701. Συγγραφέας με πολύπλευρα ταλέντα, έγινε διάσημος ως υπέροχος ιεροκήρυκας, ποιητής και θεατρικός συγγραφέας, συγγραφέας έργων κατά των Old Believers («Αναζήτηση για τη σχισματική πίστη του Bryn», 1709). Το έργο του Δημητρίου του Ροστόφ, η ανατολικοσλαβική «μετάφραση», συνοψίζει την αρχαία ρωσική αγιογραφία. Για σχεδόν ένα τέταρτο του αιώνα εργάστηκε σε μια γενική συλλογή βίων αγίων. Έχοντας συλλέξει και επεξεργαστεί πολυάριθμες παλαιές ρωσικές (Μεγάλος Μηναίος του Τσέτι κ.λπ.), Λατινικές και πολωνικές πηγές, ο Δημήτριος δημιούργησε μια «αγιογραφική βιβλιοθήκη» - «Βίοι των Αγίων» σε τέσσερις τόμους. Το έργο του δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο τυπογραφείο της Λαύρας του Κιέβου Pechersk το 1684-1705. και κέρδισε αμέσως μόνιμο αναγνωστικό κοινό.

§ 7.8. Η αρχή του ρωσικού θεάτρου. Η ανάπτυξη του μπαρόκ πολιτισμού με το αγαπημένο του αξίωμα: η ζωή είναι η σκηνή, οι άνθρωποι είναι ηθοποιοί, συνέβαλαν στη γέννηση του ρωσικού θεάτρου. Η ιδέα της δημιουργίας του ανήκε στον διάσημο πολιτικό, δυτικό βογιάρ A.S Matveev, επικεφαλής του Ambassadorial Prikaz. Το πρώτο έργο του ρωσικού θεάτρου ήταν «Η δράση του Αρταξέρξη». Γράφτηκε το 1672 με διάταγμα του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στην πλοκή του βιβλικού βιβλίου της Εσθήρ από τον Λουθηρανό πάστορα Johann Gottfried Gregory από τον γερμανικό οικισμό στη Μόσχα (πιθανόν με τη συμμετοχή του φοιτητή ιατρικής της Λειψίας Laurentius Ringuber). Η «Δράση του Αρταξέρξη» δημιουργήθηκε σε μίμηση της δυτικοευρωπαϊκής δραματουργίας του 16ου - 17ου αιώνα. σε βιβλικές ιστορίες. Το έργο, γραμμένο σε γερμανική ποίηση, μεταφράστηκε στα ρωσικά από υπαλλήλους του Ambassadorial Prikaz. Ανέβηκε για πρώτη φορά την ημέρα έναρξης του δικαστικού θεάτρου του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στις 17 Οκτωβρίου 1672, έτρεξε για 10 ώρες χωρίς διάλειμμα.

Το ρωσικό θέατρο δεν περιοριζόταν σε θρησκευτικά θέματα. Το 1673 στράφηκε στην αρχαία μυθολογία και ανέβασε το μουσικό μπαλέτο «Ορφέας» βασισμένο στο γερμανικό μπαλέτο «Ορφέας και Ευρυδίκη». Ο διάδοχος του Gregory, ο Σάξωνας Georg Hüfner (στη ρωσική προφορά εκείνης της εποχής - Yuri Mikhailovich Gibner ή Givner), που διηύθυνε το θέατρο το 1675-76, συγκέντρωσε και μετέφρασε τη «Δράση του Temir-Aksakov» με βάση διάφορες πηγές. Το έργο, αφιερωμένο στον αγώνα του κατακτητή της Κεντρικής Ασίας Τιμούρ με τον Τούρκο σουλτάνο Βαγιαζήτ Α', ήταν επίκαιρο στη Μόσχα τόσο από ιστορική σκοπιά (βλ. § 5.2) όσο και σε σχέση με τον πόλεμο με την Τουρκία για την Ουκρανία το 1676-81. Παρά το γεγονός ότι το δικαστικό θέατρο υπήρχε για λιγότερο από τέσσερα χρόνια (μέχρι τον θάνατο του «κύριου θεάτρου», Alexei Mikhailovich στις 29 Ιανουαρίου 1676), ήταν μαζί του που ξεκίνησε η ιστορία του ρωσικού θεάτρου και του δράματος.

Στις αρχές του 18ου αιώνα. Το σχολικό θέατρο, που χρησιμοποιείται για εκπαιδευτικούς και θρησκευτικούς-πολιτικούς σκοπούς στα δυτικοευρωπαϊκά εκπαιδευτικά ιδρύματα, διεισδύει στη Ρωσία. Στη Μόσχα, οι θεατρικές παραστάσεις πραγματοποιήθηκαν στη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία (βλ. § 7.9), για παράδειγμα, «Η τρομερή κωμωδία της προδοσίας μιας ηδονικής ζωής» (1701), γραμμένη με θέμα την παραβολή του Ευαγγελίου για την πλούσιος και ο ζητιάνος Λάζαρος. Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του σχολικού θεάτρου ήταν η δραματουργία του Μητροπολίτη Ροστόφ Δημητρίου, του συγγραφέα των «κωμωδιών» για τη Γέννηση του Χριστού (1702) και για την Κοίμηση της Θεοτόκου (πιθανώς 1703-05). Στη σχολή του Ροστόφ, που άνοιξε ο Δημήτριος το 1702, ανέβηκαν όχι μόνο τα έργα του, αλλά και τα έργα των δασκάλων: το δράμα «The Crown of Demetrius» (1704) προς τιμήν του ουράνιου προστάτη του Μητροπολίτη Μεγαλομάρτυρα Θεσσαλονίκης Δημητρίου. , που συνέθεσε, πιστεύεται, η δασκάλα Evfimy Morogin. Στις αρχές του 18ου αιώνα. Με βάση τις ζωές, όπως επιμελήθηκε ο Ντμίτρι του Ροστόφ, παίχτηκαν έργα στο αυλικό θέατρο της πριγκίπισσας Natalya Alekseevna, της αγαπημένης αδερφής του Πέτρου Α: η «κωμωδία» του Βαρλαάμ και του Ιωάσαφ, οι μάρτυρες Ευδοκία, Αικατερίνη κ.λπ.

§ 7.9. Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία. Η ιδέα της δημιουργίας του πρώτου ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος στη Μοσχοβίτικη Ρωσία ανήκε στους συγγραφείς του μπαρόκ - τον Συμεών του Πόλοτσκ και τον Σιλβέστερ Μεντβέντεφ, που έγραψαν για λογαριασμό του Τσάρου Φιοντόρ Αλεξέεβιτς «Τα προνόμια της Ακαδημίας της Μόσχας» (εγκεκριμένα το 1682). . Το έγγραφο αυτό καθόριζε τα θεμέλια ενός κρατικού ιδρύματος τριτοβάθμιας εκπαίδευσης με εκτεταμένο πρόγραμμα, δικαιώματα και προνόμια για την εκπαίδευση κοσμικού και εκκλησιαστικού επαγγελματικού προσωπικού. Ωστόσο, οι πρώτοι ηγέτες και δάσκαλοι της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας, που άνοιξε στη Μόσχα το 1687, ήταν οι αντίπαλοι του Συμεών του Πολότσκ και του Σιλβέστερ Μεντβέντεφ - οι λόγιοι Έλληνες αδερφοί Ιωαννίκης και Σωφρόνιος Λιχούντ. Η Ακαδημία, όπου διδάσκονταν εκκλησιαστικά σλαβικά, ελληνικά, λατινικά, γραμματική, ποιητική, ρητορική, φυσική, θεολογία και άλλα μαθήματα, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση του διαφωτισμού. Στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Από τα τείχη του προήλθαν διάσημοι συγγραφείς και επιστήμονες όπως οι A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov και άλλοι.

§ 7.10. Εκκλησιαστικό σχίσμα και παλαιοπίστη λογοτεχνία. Το ταχέως αναπτυσσόμενο έργο του Τυπογραφείου της Μόσχας απαιτούσε αυξανόμενο αριθμό ειδικών στη θεολογία, τη γραμματική και τα ελληνικά. Οι «πρεσβύτεροι του Κιέβου» Epiphany Slavinetsky, Arseny Satanovsky και Damaskin Ptitsky, που έφτασαν στη Μόσχα το 1649-50, προσκλήθηκαν στη Ρωσία για να μεταφράσουν και να επιμεληθούν βιβλία. Ο Boyarin F.M Rtishchev έχτισε το μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα για τους «πρεσβύτερους του Κιέβου» στο κτήμα του στους Sparrow Hills. Εκεί ξεκίνησαν ακαδημαϊκό έργο και άνοιξαν σχολείο στο οποίο νεαροί υπάλληλοι της Μόσχας μελετούσαν ελληνικά και λατινικά. Η νοτιοδυτική ρωσική βιβλιομανία έγινε μια από τις πηγές της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης της Nikon. Το άλλο συστατικό της ήταν η νεοελληνική εκκλησιαστική ιεροτελεστία, οι διαφορές της οποίας από την παλαιά ρωσική ιεροτελεστία απασχολούσαν τον Πατριάρχη Ιωσήφ.

Το 1649-50. ο λόγιος μοναχός Αρσένιος (στον κόσμο Anton Sukhanov) εκτέλεσε υπεύθυνες διπλωματικές αποστολές στην Ουκρανία, τη Μολδαβία και τη Βλαχία, όπου συμμετείχε σε θεολογική συζήτηση με τους Έλληνες ιεράρχες. Η διαμάχη περιγράφεται στη «Συζήτηση με τους Έλληνες για την πίστη», όπου αποδεικνύεται η αγνότητα της Ρωσικής Ορθοδοξίας και των τελετουργιών της (δύο δάχτυλα, ειδική αλληλούια κ.λπ.). Το 1651-53. Με την ευλογία του Πατριάρχη Ιωσήφ, ο Αρσένιος ταξίδεψε στην Ορθόδοξη Ανατολή (Κωνσταντινούπολη, Ιερουσαλήμ, Αίγυπτος) με σκοπό τη συγκριτική μελέτη της ελληνικής και της ρωσικής εκκλησιαστικής πρακτικής. Ο Σουχάνοφ περιέγραψε τι είδε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού και τις κριτικές για τους Έλληνες στο δοκίμιο «Proskinitarium» «Θαυμαστής (των ιερών τόπων)» (από το ελληνικό rspukkhnEsh «να λατρεύω») (1653).

Το 1653 ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να ενοποιεί τη ρωσική εκκλησιαστική τελετουργική παράδοση με τη νεοελληνική και με την Ορθόδοξη Εκκλησία γενικότερα. Οι πιο σημαντικές καινοτομίες ήταν: η αντικατάσταση του σταυρού με τα δύο δάχτυλα με το σύμβολο των τριών δακτύλων (στο οποίο οι ίδιοι οι Βυζαντινοί μεταπήδησαν υπό τη λατινική επιρροή μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους το 1204). εκτύπωση σε πρόσφορα ενός τετράκτινου σταυρού (λατινικά «kryzha», όπως πίστευαν οι Παλαιοί Πιστοί) αντί του παλαιού ρωσικού οκτάκτινου. μετάβαση από μια ειδική αλληλούγια σε μια τριπλή αλληλούγια (από τη διπλή επανάληψη κατά τη διάρκεια της λατρείας σε τρεις φορές). εξαίρεση από το όγδοο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως ("Αληθινός Κύριος") του ορισμού αληθής. γράφοντας το όνομα του Χριστού με δύο και (Iisus), και όχι με ένα (Isus) (σε μεταφράσεις από το ελληνικό Ευαγγέλιο Ostromir του 1056-57, Izbornik 1073, παρουσιάζονται ακόμη και οι δύο επιλογές, αλλά στη συνέχεια στη Ρωσία καθιερώθηκε μια παράδοση να γράψετε το όνομα με ένα i ) και πολλά άλλα. Ως αποτέλεσμα του «βιβλικού νόμου» στο δεύτερο μισό του 17ου αι. δημιουργήθηκε μια νέα εκδοχή της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας.

Η μεταρρύθμιση του Nikon, η οποία έσπασε τον τιμημένο από αιώνες ρωσικό τρόπο ζωής, απορρίφθηκε από τους Παλαιούς Πιστούς και σηματοδότησε την αρχή ενός εκκλησιαστικού σχίσματος. Οι Παλαιοί Πιστοί αντιτάχθηκαν στον προσανατολισμό προς τα ξένα εκκλησιαστικά τάγματα, υπερασπίστηκαν την πίστη των πατέρων και των παππούδων τους, τις αρχαίες σλαβοβυζαντινές τελετουργίες, υπερασπίστηκαν την εθνική ταυτότητα και ήταν ενάντια στον εξευρωπαϊσμό της ρωσικής ζωής. Το περιβάλλον του Old Believer αποδείχθηκε ασυνήθιστα πλούσιο σε ταλέντα και φωτεινές προσωπικότητες και ένας λαμπρός γαλαξίας συγγραφέων αναδύθηκε από αυτό. Μεταξύ αυτών ήταν ο ιδρυτής του «θεοφιλικού» κινήματος Ιβάν Νερόνοφ, ο Αρχιμανδρίτης Σπυρίδων Ποτέμκιν, ο Αρχιερέας Αββακούμ Πετρόφ, οι μοναχοί Σολοβέτσκι Γεράσιμο Φιρσοφ, ο Επιφάνιος και ο Γεροντίος, ιεροκήρυκας της αυτοπυρπόλησης ως τελευταίου μέσου σωτηρίας από τον Αντίχριστο, Ιεροδαίον. Ο Ιγνάτιος του Σολοβέτσκι, ο αντίπαλός του και αποκηρύκτης των «αυτοκτονικών θανάτων» Εφροσίν, ο ιερέας Λάζαρ, ο διάκονος Φιόντορ Ιβάνοφ, ο μοναχός Αβραάμ, ο ιερέας του Σούζνταλ Νικήτα Κονσταντίνοφ Ντομπρίνιν και άλλοι.

Οι εμπνευσμένες ομιλίες του Αρχιερέα Αββακούμ προσέλκυσαν σε αυτόν πολυάριθμους οπαδούς όχι μόνο από τις κατώτερες τάξεις, αλλά και από την αριστοκρατία (μπογιάρ Φ. Π. Μορόζοβα, πριγκίπισσα Ε. Π. Ουρούσοβα κ.λπ.). Αυτός ήταν ο λόγος της εξορίας του στο Τομπόλσκ το 1653, στη συνέχεια στη Νταούρια το 1656 και αργότερα στο Μεζέν το 1664. Το 1666, ο Αββακούμ κλήθηκε στη Μόσχα για ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο, όπου απολύθηκε και αναθεματίστηκε, και τον επόμενο χρόνο έγινε εξορίστηκε στη φυλακή Pustozersky μαζί με άλλους υπερασπιστές της «παλιάς πίστης». Κατά τη διάρκεια της σχεδόν 15ετούς φυλάκισής τους σε μια χωμάτινη φυλακή, ο Αββακούμ και οι σύντροφοί του (Γέροντας Επιφάνιος, ιερέας Λάζαρ, διάκονος Φιόντορ Ιβάνοφ) δεν σταμάτησαν να πολεμούν. Το ηθικό κύρος των κρατουμένων ήταν τόσο μεγάλο που ακόμη και οι δεσμοφύλακες συμμετείχαν στη διάδοση των έργων τους. Το 1682, ο Avvakum και οι σύντροφοί του κάηκαν στο Pustozersk «για μεγάλη βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου».

Στη φυλακή Pustozersk, ο Avvakum δημιούργησε τα κύρια έργα του: «The Book of Conversations» (1669-75), «The Book of Interpretations and Moral Teachings» (περ. 1673-76), «The Book of Reproof, or the Eternal Gospel » (περ. 1676) και ένα αριστούργημα της ρωσικής λογοτεχνίας - «Ζωή» σε τρεις εκδόσεις συγγραφέα 1672, 1673 και 1674-75. Το έργο του Avvakum απέχει πολύ από τη μοναδική αυτοβιογραφική ζωή του 16ου - 17ου αιώνα. Μεταξύ των προκατόχων του ήταν η ιστορία του Martyriy Zelenetsky (1580), «The Legend of the Anzersky Skete» (τέλη δεκαετίας 1630) του Eleazar και το αξιοσημείωτο «Life» (σε δύο μέρη 1667-71 και περίπου 1676) του Epiphany, πνευματικού πατέρα. του Αββακούμ. Ωστόσο, η «Ζωή» του Avvakum, γραμμένη στη «ρωσική φυσική γλώσσα», μοναδική στον πλούτο και την εκφραστικότητα της, δεν είναι μόνο μια αυτοβιογραφία, αλλά και μια ειλικρινής ομολογία ενός αναζητητή της αλήθειας και ένα φλογερό κήρυγμα ενός μαχητή έτοιμου να να πεθάνει για τα ιδανικά του. Ο Avvakum, συγγραφέας περισσότερων από 80 θεολογικών, επιστολικών, πολεμικών και άλλων έργων (μερικά από αυτά έχουν χαθεί), συνδυάζει τον ακραίο παραδοσιακό χαρακτήρα με την τολμηρή καινοτομία στη δημιουργικότητα, και ειδικά στη γλώσσα. Η λέξη Αββακούμ προέρχεται από τις βαθύτερες ρίζες του αληθινά λαϊκού λόγου. Η ζωντανή και μεταφορική γλώσσα του Avvakum είναι κοντά στο λογοτεχνικό ύφος του Παλαιοπιστού Ιωάννη Λουκιάνοφ, του συγγραφέα προσκυνηματικών σημειώσεων σχετικά με τον «βόλτα» στην Ιερουσαλήμ το 1701-03.

«Το παραμύθι της «Boyaryna Morozova», ένα έργο υψηλής καλλιτεχνικής αξίας. Λίγο μετά το θάνατο της ατιμασμένης αρχόντισσας, ένας συγγραφέας κοντά της (προφανώς, ο αδερφός της, ο βογιάρ Φιοντόρ Σόκοβνιν) δημιούργησε με τη μορφή ζωής ένα ζωντανό και αληθινό χρονικό ενός από τα πιο δραματικά γεγονότα στην ιστορία της πρώιμης Παλαιάς Πιστοί.

Το 1694, στα βορειοανατολικά της λίμνης Onega, ο Daniil Vikulin και ο Andrei Denisov ίδρυσαν τον ξενώνα Vygovskoe, ο οποίος έγινε το μεγαλύτερο βιβλίο και λογοτεχνικό κέντρο των Παλαιών Πιστών τον 18ο - μέσα του 19ου αιώνα. Η κουλτούρα του βιβλίου Old Believer, η οποία αναπτύχθηκε επίσης στο Starodubye (από το 1669), στη Vetka (από το 1685) και σε άλλα κέντρα, συνέχισε τις παλιές ρωσικές πνευματικές παραδόσεις σε νέες ιστορικές συνθήκες.

ΚΥΡΙΕΣ ΠΗΓΕΣ ΚΑΙ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

ΠΗΓΕΣ. Μνημεία λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Μ., 1978-1994. [Τόμ. 1-12]; Βιβλιοθήκη λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Αγία Πετρούπολη, 1997-2003. Τ. 1-12 (έκδοση σε εξέλιξη).

ΕΡΕΥΝΑ. Adrianova-Peretz V.P. "The Tale of Igor's Campaign" και μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-13ου αιώνα. L., 1968; Είναι αυτή. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία. L., 1974; Eremin I.P. Διαλέξεις και άρθρα για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. 2η έκδ. L., 1987; Η προέλευση της ρωσικής μυθοπλασίας. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Y. S. Αντιφεουδαρχικά αιρετικά κινήματα στη Ρωσία τον 14ο - αρχές του 16ου αιώνα. Μ.; L., 1955; Klyuchevsky V. O. Παλαιοί ρωσικοί βίοι αγίων ως ιστορική πηγή. Μ., 1989; Likhachev D.S. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας. Μ., 1970; Αυτός είναι. Ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων X-XVII: Εποχές και στυλ. L., 1973; Αυτός είναι. Ποιητική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. 3η έκδ. Μ., 1979; Meshchersky N. A. Πηγές και σύνθεση της αρχαίας σλαβορωσικής μεταφρασμένης γραφής του 9ου-15ου αιώνα. L., 1978; Panchenko A. M. Ρωσικός ποιητικός πολιτισμός του 17ου αιώνα. L., 1973; Αυτός είναι. Ο ρωσικός πολιτισμός την παραμονή των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου. L., 1984; Peretz V.N. Από διαλέξεις για τη μεθοδολογία της ιστορίας της λογοτεχνίας. Κίεβο, 1914; Robinson A. N. Lives of Habakkuk and Epiphanius: Έρευνα και κείμενα. Μ., 1963; Αυτός είναι. Η λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας στη λογοτεχνική διαδικασία του Μεσαίωνα στον 11ο-13ο αιώνα: Δοκίμια για τη λογοτεχνική-ιστορική τυπολογία. Μ., 1980; Ρωσική λογοτεχνία του 10ου - πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα. / Εκδ. D. S. Likhacheva // Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας: Σε τέσσερις τόμους. L., 1980. Τ. 1. Ρ. 9-462; Sazonova L.I. Ποίηση του ρωσικού μπαρόκ: (δεύτερο μισό 17ου - αρχές 18ου αιώνα). Μ., 1991; Sobolevsky A.I. Μεταφρασμένη λογοτεχνία της Ρωσίας XIV-XVII. Αγία Πετρούπολη, 1903; Shakhmatov A. A. Ιστορία των ρωσικών χρονικών. Αγία Πετρούπολη, 2002. Τ. 1. Βιβλίο. 1; 2003. Τ. 1. Βιβλίο. 2.

ΣΧΟΛΙΚΑ ΒΙΒΛΙΑ, ΑΝΑΓΝΩΣΕΙΣ. Buslaev F.I. Ιστορική ανθολογία εκκλησιαστικών σλαβικών και παλαιών ρωσικών γλωσσών. Μ., 1861; Gudziy N.K. Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. 7η έκδ. Μ., 1966; Αυτός είναι. Αναγνώστης για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία / Επιστημονική. εκδ. Ν. Ι. Προκόφιεφ. 8η έκδ. Μ., 1973; Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας X - XVII αιώνα. / Εκδ. D. S. Likhacheva. Μ., 1985; Kuskov V.V. Ιστορία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. 7η έκδ. Μ., 2002; Orlov A. S. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία XI - XVII αιώνες. 3η έκδ. Μ.; L., 1945; Picchio R. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία. Μ., 2001; Speransky M. N. Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. 4η έκδ. Αγία Πετρούπολη, 2002.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΙ. Βιβλιογραφία σοβιετικών ρωσικών έργων για τη λογοτεχνία του 11ου-17ου αιώνα. για το 1917-1957 / Σύνθ. N. F. Droblenkova. Μ.; L., 1961; Βιβλιογραφία έργων για την παλιά ρωσική λογοτεχνία που δημοσιεύτηκε στην ΕΣΣΔ: 1958-1967. / Σύνθ. N. F. Droblenkova. L., 1978. Μέρος 1 (1958-1962); L., 1979. Μέρος 2 (1963-1967); το ίδιο: 1968-1972 / Σύνθ. N. F. Droblenkova. Αγία Πετρούπολη, 1996; το ίδιο: 1973-1987 / Σύνθ. A.G. Bobrov et al. St. Petersburg, 1995. Μέρος 1 (1973-1977); Αγία Πετρούπολη, 1996. Μέρος 2 (1978-1982); Αγία Πετρούπολη, 1996. Μέρος 3 (1983-1987); Βιβλιογραφία έργων για την παλαιά ρωσική λογοτεχνία που δημοσιεύτηκε στην ΕΣΣΔ (Ρωσία): 1988-1992. / Σύνθ. O. A. Belobrova et al. St. Petersburg, 1998 (έκδοση σε εξέλιξη). Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της αρχαίας Ρωσίας. Λ., 1987. Τεύχος. 1 (XI-πρώτο μισό του XIV αιώνα). Λ., 1988. Τεύχος. 2 (δεύτερο μισό XIV-XVI αιώνες). Μέρος 1 (Α-Κ); Λ., 1989. Τεύχος. 2 (δεύτερο μισό XIV-XVI αιώνες). Μέρος 2 (L-Y); Πετρούπολη, 1992. Τεύχος. 3 (XVII αιώνα). Μέρος 1 (Α-Ζ); Πετρούπολη, 1993. Τεύχος. 3 (XVII αιώνα). Μέρος 2 (I-O); Πετρούπολη, 1998. Τεύχος. 3 (XVII αιώνα). Μέρος 3 (P-S); Πετρούπολη, 2004. Τεύχος. 3 (XVII αιώνα). Μέρος 4 (T-Y); Εγκυκλοπαίδεια "Ιστορίες για την εκστρατεία του Ιγκόρ". Πετρούπολη, 1995. Τ. 1-5.

Η πρώτη ρητορική εμφανίστηκε στη Ρωσία μόλις στις αρχές του 17ου αιώνα. και σώζεται στο παλαιότερο αντίγραφο του 1620. Αυτή είναι μια μετάφραση της λατινικής σύντομης Ρητορικής του Γερμανού ανθρωπιστή Philip Melanchthon, όπως αναθεωρήθηκε από τον Luke Lossius το 1577.

Η πηγή του ήταν το «Ρωσικό Δίκαιο», το οποίο χρονολογείται από την αρχαία φυλετική εποχή των Ανατολικών Σλάβων. Τον 10ο αιώνα Το «Ρωσικό Δίκαιο» εξελίχθηκε σε ένα πολύπλοκο μνημείο εθιμικού δικαίου, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για να καθοδηγήσει τους πρίγκιπες του Κιέβου σε δικαστικές υποθέσεις. Κατά τη διάρκεια της ειδωλολατρίας, ο «ρωσικός νόμος» υπήρχε σε προφορική μορφή, μεταβιβαζόμενος από τη μια γενιά στην άλλη (προφανώς, ιερείς), γεγονός που συνέβαλε στην εμπέδωση στη γλώσσα των όρων, των παραδοσιακών τύπων και φράσεων, που μετά το Το βάπτισμα της Ρωσίας συγχωνεύτηκε στην επιχειρηματική γλώσσα.

Απόγονος του Αγίου Μιχαήλ του Chernigov από τη μητρική πλευρά ήταν ο L. N. Tolstoy.

Η λογοτεχνία των «κυρίαρχων προδοτών» συνεχίστηκε από τον υπάλληλο Grigory Kotoshikhin. Έχοντας καταφύγει στη Σουηδία, έγραψε εκεί, με εντολή του Κόμη Delagardie, ένα λεπτομερές δοκίμιο για τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού πολιτικού συστήματος και της κοινωνικής ζωής - «Σχετικά με τη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Alexei Mikhailovich» (1666-67). Ο συγγραφέας μιλά κριτικά για το τάγμα της Μόσχας. Το έργο του είναι ένα ζωντανό ντοκουμέντο μιας μεταβατικής εποχής, που μαρτυρεί μια καμπή στο μυαλό των ανθρώπων την παραμονή των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου. Ο Kotoshikhin είχε ένα αιχμηρό φυσικό μυαλό και λογοτεχνικό ταλέντο, αλλά από ηθική άποψη, προφανώς, δεν ήταν υψηλός. Το 1667, εκτελέστηκε σε ένα προάστιο της Στοκχόλμης επειδή σκότωσε τον σπιτονοικοκύρη του σε έναν καβγά σε κατάσταση μέθης.

Το ενδιαφέρον του Alexey Mikhailovich για το θέατρο δεν είναι τυχαίο. Ο ίδιος ο μονάρχης πήρε πρόθυμα το στυλό. Το μεγαλύτερο μέρος του έργου του καταλαμβάνεται από μνημεία του επιστολικού είδους: επίσημα επαγγελματικά μηνύματα, «φιλικές» επιστολές κ.λπ. Με τη ζωηρή συμμετοχή του δημιουργήθηκε το «The Officer of the Falconer’s Way». Το βιβλίο συνεχίζει τις παραδόσεις των δυτικοευρωπαϊκών κυνηγετικών γραπτών. Περιγράφει τους κανόνες του γερακιού, το αγαπημένο χόμπι του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Του ανήκει επίσης το "The Tale of the Death of Patriarch Joseph" (1652), αξιοσημείωτο για την καλλιτεχνική του εκφραστικότητα και την αληθινή ζωή, ημιτελείς σημειώσεις για τον Ρωσοπολωνικό πόλεμο του 1654-67, εκκλησιαστικά και κοσμικά ποιητικά έργα κ.λπ. Υπό την επίβλεψή του , η περίφημη συλλογή συντάχθηκε νόμοι του ρωσικού κράτους - "Συνοδικός Κώδικας" του 1649, ένα υποδειγματικό μνημείο της ρωσικής επιχειρηματικής γλώσσας του 17ου αιώνα)

Στα τέλη του 10ου αιώνα, προέκυψε η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας, λογοτεχνία βάσει της οποίας αναπτύχθηκε η λογοτεχνία τριών αδελφικών λαών - της ρωσικής, της ουκρανικής και της λευκορωσικής. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία προέκυψε μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και αρχικά κλήθηκε να εξυπηρετήσει τις ανάγκες της εκκλησίας: να παρέχει εκκλησιαστικά τελετουργικά, να διαδώσει πληροφορίες για την ιστορία του Χριστιανισμού και να εκπαιδεύσει τις κοινωνίες στο πνεύμα του Χριστιανισμού. Αυτά τα καθήκοντα καθόρισαν τόσο το είδος του συστήματος της λογοτεχνίας όσο και τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξής του.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού είχε σημαντικές συνέπειες για την ανάπτυξη των βιβλίων και της λογοτεχνίας στην Αρχαία Ρωσία.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διαμορφώθηκε με βάση την ενοποιημένη λογοτεχνία των νότιων και ανατολικών Σλάβων, η οποία προέκυψε υπό την επίδραση του βυζαντινού και παλαιού βουλγαρικού πολιτισμού.

Οι Βούλγαροι και Βυζαντινοί ιερείς που ήρθαν στη Ρωσία και οι Ρώσοι μαθητές τους χρειαζόταν να μεταφράσουν και να ξαναγράψουν βιβλία που ήταν απαραίτητα για τη λατρεία. Και μερικά βιβλία που φέρθηκαν από τη Βουλγαρία δεν μεταφράστηκαν, διαβάστηκαν στη Ρωσία χωρίς μετάφραση, αφού υπήρχε μια εγγύτητα μεταξύ της παλαιάς ρωσικής και της παλαιοβουλγαρικής γλώσσας. Λειτουργικά βιβλία, βίοι αγίων, μνημεία ευγλωττίας, χρονικά, συλλογές ρήσεων, ιστορικές και ιστορικές ιστορίες μεταφέρθηκαν στη Ρωσία. Ο εκχριστιανισμός στη Ρωσία απαιτούσε μια αναδιάρθρωση της κοσμοθεωρίας, τα βιβλία για την ιστορία της ανθρώπινης φυλής, για τους προγόνους των Σλάβων απορρίφθηκαν και οι Ρώσοι γραφείς χρειάζονταν έργα που θα εξέθεταν χριστιανικές ιδέες για την παγκόσμια ιστορία και τα φυσικά φαινόμενα.

Αν και η ανάγκη για βιβλία στο χριστιανικό κράτος ήταν πολύ μεγάλη, οι δυνατότητες για την ικανοποίηση αυτής της ανάγκης ήταν πολύ περιορισμένες: στη Ρωσία υπήρχαν λίγοι επιδέξιοι γραφείς και η ίδια η διαδικασία συγγραφής ήταν πολύ χρονοβόρα και το υλικό στο οποίο ήταν τα πρώτα βιβλία. γραπτή - περγαμηνή - ήταν πολύ ακριβό. Ως εκ τούτου, τα βιβλία γράφτηκαν μόνο για πλούσιους ανθρώπους - πρίγκιπες, βογιάρους και την εκκλησία.

Αλλά πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η σλαβική γραφή ήταν γνωστή στη Ρωσία. Χρησιμοποιήθηκε σε διπλωματικά (επιστολές, συμβόλαια) και νομικά έγγραφα, ενώ γινόταν και απογραφή μεταξύ εγγράμματων ανθρώπων.

Πριν από την εμφάνιση της λογοτεχνίας, υπήρχαν είδη λόγου της λαογραφίας: επικά παραμύθια, μυθολογικοί θρύλοι, παραμύθια, τελετουργική ποίηση, θρήνοι, στίχοι. Η λαογραφία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της εθνικής ρωσικής λογοτεχνίας. Υπάρχουν γνωστοί θρύλοι για ήρωες παραμυθιών, για ήρωες, για τα θεμέλια αρχαίων πρωτευουσών για τους Kiy, Shchek, Horeb. Υπήρχε και ρητορεία: οι πρίγκιπες μιλούσαν με στρατιώτες και έκαναν ομιλίες σε γιορτές.

Όμως η λογοτεχνία δεν ξεκίνησε με τις καταγραφές της λαογραφίας, αν και συνέχισε να υπάρχει και να αναπτύσσεται με τη λογοτεχνία για πολύ καιρό. Για την εμφάνιση της λογοτεχνίας χρειάστηκαν ειδικοί λόγοι.

Το ερέθισμα για την εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ήταν η υιοθέτηση του Χριστιανισμού, όταν κατέστη αναγκαία η εξοικείωση της Ρωσίας με τις Αγίες Γραφές, με την ιστορία της εκκλησίας, με την παγκόσμια ιστορία, με τη ζωή των αγίων. Χωρίς λειτουργικά βιβλία, οι εκκλησίες που κτίζονται δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν. Και επίσης χρειάστηκε να γίνει μετάφραση από τα ελληνικά και βουλγαρικά πρωτότυπα και να διανεμηθεί μεγάλος αριθμός κειμένων. Αυτό ήταν το έναυσμα για τη δημιουργία της λογοτεχνίας. Η λογοτεχνία έπρεπε να παραμείνει καθαρά εκκλησιαστική, λατρευτική, ειδικά αφού τα κοσμικά είδη υπήρχαν σε προφορική μορφή. Στην πραγματικότητα όμως όλα ήταν διαφορετικά. Πρώτον, οι βιβλικές ιστορίες για τη δημιουργία του κόσμου περιείχαν πολλές επιστημονικές πληροφορίες για τη γη, τον ζωικό κόσμο, τη δομή του ανθρώπινου σώματος, την ιστορία του κράτους, δηλαδή δεν είχαν καμία σχέση με τη χριστιανική ιδεολογία. Δεύτερον, το χρονικό, οι καθημερινές ιστορίες, όπως τα αριστουργήματα όπως "Tales of Igor's Campaign", "Teaching" του Vladimir Monomakh, "Prayer" του Daniil Zatochnik έμειναν εκτός λατρείας λογοτεχνίας.

Δηλαδή, οι λειτουργίες της λογοτεχνίας στην εποχή της προέλευσής της και σε όλη την ιστορία διαφέρουν.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού συνέβαλε στην ταχεία ανάπτυξη της λογοτεχνίας μόνο για δύο αιώνες στο μέλλον, η εκκλησία έκανε ό,τι μπορούσε για να εμποδίσει την ανάπτυξη της λογοτεχνίας.

Και όμως η λογοτεχνία της Ρωσίας ήταν αφιερωμένη σε ιδεολογικά ζητήματα. Το σύστημα των ειδών αντικατόπτριζε την τυπική κοσμοθεωρία των χριστιανικών κρατών. «Η παλιά ρωσική λογοτεχνία μπορεί να θεωρηθεί ως λογοτεχνία ενός θέματος και μιας πλοκής. Αυτή η πλοκή είναι η παγκόσμια ιστορία και αυτό το θέμα είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής», - έτσι διατύπωσε στο έργο του ο D. Likhachev τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας της αρχαιότερης περιόδου της ρωσικής ιστορίας.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Βάπτιση της Ρωσίας ήταν ένα γεγονός τεράστιας ιστορικής σημασίας, όχι μόνο πολιτικά και κοινωνικά, αλλά και πολιτιστικά. Η ιστορία του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού ξεκίνησε μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία και η ημερομηνία του Βαπτίσματος της Ρωσίας το 988 γίνεται η αφετηρία για την εθνική-ιστορική ανάπτυξη της Ρωσίας.

Από τη Βάπτιση της Ρωσίας, ο ρωσικός πολιτισμός αντιμετωπίζει συνεχώς μια δύσκολη, δραματική, τραγική επιλογή του μονοπατιού του. Από την άποψη των πολιτιστικών σπουδών, είναι σημαντικό όχι μόνο η ημερομηνία, αλλά και η τεκμηρίωση αυτού ή εκείνου του ιστορικού γεγονότος.

1.2 Περίοδοι της ιστορίας της αρχαίας γραμματείας.

Η ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν μπορεί παρά να εξεταστεί μεμονωμένα από την ιστορία του ρωσικού λαού και του ίδιου του ρωσικού κράτους. Επτά αιώνες (XI-XVIII αι.), κατά τη διάρκεια των οποίων αναπτύχθηκε η παλιά ρωσική λογοτεχνία, ήταν γεμάτοι από σημαντικά γεγονότα στην ιστορική ζωή του ρωσικού λαού. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας είναι απόδειξη ζωής. Η ίδια η ιστορία καθιέρωσε αρκετές περιόδους λογοτεχνικής ιστορίας.

Η πρώτη περίοδος είναι η λογοτεχνία του αρχαίου ρωσικού κράτους, η περίοδος της ενότητας της λογοτεχνίας. Διαρκεί έναν αιώνα (XI και αρχές XII αιώνα). Αυτός είναι ο αιώνας της διαμόρφωσης του ιστορικού στυλ της λογοτεχνίας. Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου αναπτύχθηκε σε δύο κέντρα: στα νότια του Κιέβου και στα βόρεια του Νόβγκοροντ. Χαρακτηριστικό στοιχείο της λογοτεχνίας της πρώτης περιόδου είναι ο πρωταγωνιστικός ρόλος του Κιέβου ως πολιτιστικού κέντρου ολόκληρης της ρωσικής γης. Το Κίεβο είναι ο σημαντικότερος οικονομικός σύνδεσμος στον παγκόσμιο εμπορικό δρόμο. Το Tale of Bygone Years ανήκει σε αυτήν την περίοδο.

Δεύτερη περίοδος, μέσα 12ου αιώνα. - πρώτο τρίτο του 13ου αιώνα. Αυτή είναι η περίοδος εμφάνισης νέων λογοτεχνικών κέντρων: Vladimir Zalessky και Suzdal, Rostov και Smolensk, Galich και Vladimir Volynsky. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τοπικά θέματα εμφανίστηκαν στη λογοτεχνία και εμφανίστηκαν διάφορα είδη. Αυτή είναι η περίοδος έναρξης του φεουδαρχικού κατακερματισμού.

Ακολουθεί μια σύντομη περίοδος της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργήθηκαν οι ιστορίες "Λόγια για την καταστροφή της ρωσικής γης" και "Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι". Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένα θέμα συζητήθηκε στη βιβλιογραφία, το θέμα της εισβολής των μογγολο-ταταρικών στρατευμάτων στη Ρωσία. Αυτή η περίοδος θεωρείται η πιο σύντομη, αλλά και η πιο φωτεινή.

Η επόμενη περίοδος, το τέλος του 14ου αι. και το πρώτο μισό του 15ου αιώνα, αυτή είναι μια περίοδος πατριωτικής έξαρσης στη λογοτεχνία, μια περίοδος συγγραφής χρονικών και ιστορικής αφήγησης. Αυτός ο αιώνας συμπίπτει με την οικονομική και πολιτιστική αναβίωση της ρωσικής γης πριν και μετά τη μάχη του Kulikovo το 1380. Στα μέσα του 15ου αι. Στη λογοτεχνία εμφανίζονται νέα φαινόμενα: εμφανίζονται η μεταφρασμένη λογοτεχνία, «The Tale of Dracula», «The Tale of Basarga». Όλες αυτές οι περίοδοι, από τον 13ο αι. έως τον 15ο αιώνα μπορεί να συνδυαστεί σε μια περίοδο και να οριστεί ως η περίοδος του φεουδαρχικού κατακερματισμού και της ενοποίησης της Βορειοανατολικής Ρωσίας. Δεδομένου ότι η λογοτεχνία της δεύτερης περιόδου ξεκινά με την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Σταυροφόρους (1204), και όταν ο κύριος ρόλος του Κιέβου έχει ήδη τελειώσει και τρεις αδελφικοί λαοί σχηματίζονται από ένα μόνο αρχαίο ρωσικό έθνος: Ρώσος, Ουκρανός και Λευκορώσος.

Η τρίτη περίοδος είναι η περίοδος της λογοτεχνίας του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους των αιώνων XIV - XVII. Όταν το κράτος παίζει ενεργό ρόλο στις διεθνείς σχέσεις της εποχής του και αντικατοπτρίζει επίσης την περαιτέρω ανάπτυξη του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους. Και από τον 17ο αιώνα. ξεκινά μια νέα περίοδος της ρωσικής ιστορίας. .

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία άρχισε να διαμορφώνεται μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και στην αρχή υποτίθεται ότι εισήγαγε την ιστορία της θρησκείας και συνέβαλε στη διάδοσή της. Μια άλλη σημαντική λειτουργία σε αυτό το στάδιο ήταν η εκπαίδευση των αναγνωστών στο πνεύμα των χριστιανικών εντολών. Για το λόγο αυτό, τα πρώτα έργα (η παλαιά ρωσική λογοτεχνία καλύπτει την περίοδο από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα) είχαν κυρίως εκκλησιαστικό χαρακτήρα. Σταδιακά, ιστορίες από τη ζωή των απλών ανθρώπων άρχισαν να απολαμβάνουν αυξανόμενη δημοτικότητα, γεγονός που συνέβαλε στην εμφάνιση και στη συνέχεια στην αυξανόμενη εξάπλωση των «κοσμικών» έργων. Υπό την επίδραση αυτών των παραγόντων, διαμορφώθηκαν τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Όλοι τους, μέχρι τον 15ο αιώνα, τους ένωνε μια κοινή προσέγγιση στα γεγονότα που απεικονίζονταν: η ιστορική βάση δεν επέτρεπε τη μυθοπλασία του συγγραφέα.

Χαρακτηριστικά διαμόρφωσης του είδους

Υπάρχει η άποψη ότι η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας προήλθε από τη βυζαντινή και τη βουλγαρική λογοτεχνία. Αυτή η δήλωση είναι εν μέρει θεμιτή, αφού το σύστημα των ειδών μεταξύ όλων αυτών των λαών έχει στην πραγματικότητα μια κάποια ομοιότητα. Ωστόσο, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι τα κράτη εκείνη τη στιγμή βρίσκονταν σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης (η Ρωσία ήταν σημαντικά πίσω από το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία) και οι συγγραφείς αντιμετώπιζαν διαφορετικά καθήκοντα. Επομένως, θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία υιοθέτησε την υπάρχουσα εμπειρία της Δύσης. Διαμορφώθηκε με βάση τη λαογραφία και τις ανάγκες της κοινωνίας. Τα είδη της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας προσδιορίστηκαν ανάλογα με τον πρακτικό σκοπό και χωρίστηκαν σε πρωτεύοντα και ενοποιητικά. Σε γενικές γραμμές, αντιπροσώπευαν ένα δυναμικό σύστημα που ανταποκρινόταν ζωηρά σε οποιεσδήποτε αλλαγές στην κοινωνία.

Βασικά είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Αυτά περιελάμβαναν μια ζωή, μια διδασκαλία, μια λέξη, μια ιστορία, μια ιστορία ή θρύλο του χρονικού, ένα αρχείο καιρού και έναν θρύλο της εκκλησίας. Οι τέσσερις πρώτοι είναι οι πιο διάσημοι.

Η αγιογραφία είναι ένα έργο που περιέχει μια ιστορία για τη ζωή των αγίων. Θεωρήθηκε ως πρότυπο ηθικής που πρέπει να μιμηθεί, και χτίστηκε σύμφωνα με ορισμένους κανόνες. Η κλασική αγιογραφία περιείχε την ιστορία της γέννησης (συνήθως ενός ζητιανού παιδιού) και της ευσεβούς ζωής, μια περιγραφή των θαυμάτων που σχετίζονται με τον ήρωα και τη δοξολογία του αγίου. Ένα από τα πιο διάσημα έργα αυτού του είδους ήταν το «The Life of Saints Gleb and Boris», γραμμένο σε μια σκληρή εποχή για τη χώρα. Οι εικόνες των πριγκίπων υποτίθεται ότι συνέβαλαν στην ενοποίηση σε έναν κοινό αγώνα κατά των εισβολέων.

Μια μεταγενέστερη έκδοση ήταν «Η ζωή του αρχιερέα Αββακούμ, γραμμένη από τον ίδιο». Αντιληπτό περισσότερο ως παραλλαγή της αυτοβιογραφίας, είναι ενδιαφέρον γιατί παρουσιάζει μια εικόνα της δημόσιας ζωής κατά την περίοδο του σχίσματος της εκκλησίας.

Τα είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας περιλαμβάνουν επίσης διδασκαλίες που περιείχαν κανόνες ανθρώπινης συμπεριφοράς ανεξάρτητα από τη θέση του. Είχαν ισχυρό εκπαιδευτικό αντίκτυπο στον αναγνώστη και άγγιξαν διάφορους τομείς της ζωής. Η πιο διάσημη διδασκαλία συντάχθηκε από τον Vladimir Monomakh και απευθυνόταν σε νέους. Το περιεχόμενό του είναι απολύτως συνεπές με τις χριστιανικές εντολές, και ως εκ τούτου έγινε αντιληπτό ως βιβλίο ζωής για τους επόμενους.

Η παλιά ρωσική ευγλωττία εκδηλώθηκε πλήρως σε ένα είδος όπως η λέξη. Θα μπορούσε να έχει διαφορετικές κατευθύνσεις. Παράδειγμα πανηγυρικού έργου είναι «Το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, που γράφτηκε στις αρχές του 11ου αιώνα σε σχέση με την κατασκευή στρατιωτικών οχυρώσεων στο Κίεβο. Αυτή είναι η εξύμνηση των Ρώσων πριγκίπων και του ρωσικού κράτους, που σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερα από το ισχυρό Βυζάντιο και τους ηγεμόνες του.

Το αποκορύφωμα αυτού του είδους ήταν το έργο για την εκστρατεία του Ρώσου πρίγκιπα εναντίον των Πολόβτσιων.

"The Tale of Igor's Campaign"

Παρά τη συνεχιζόμενη διαμάχη σχετικά με την αυθεντικότητα και την πατρότητα αυτού του έργου, ήταν απολύτως καινοτόμο για την εποχή του. Οποιαδήποτε είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, όπως έχει ήδη σημειωθεί, είχαν ορισμένους κανόνες. Το «The Word...» διαφέρει σημαντικά από αυτά. Περιλαμβάνει λυρικές παρεκβάσεις, παραβίαση της χρονολογίας στην αφήγηση (η δράση είτε μεταφέρεται στο παρελθόν είτε κατευθύνεται στο παρόν) και παρεμβαλλόμενα στοιχεία. Αντισυμβατικά είναι και τα μέσα αναπαράστασης, πολλά από τα οποία συσχετίζονται με στοιχεία της λαογραφίας. Πολλοί ερευνητές τοποθετούν το «The Word...» στο ίδιο επίπεδο με τα πρώιμα φεουδαρχικά επικά έργα διαφορετικών λαών. Στην ουσία, αυτό είναι ένα ποίημα για το θάρρος και την επιμονή των στρατιωτών, μια έκφραση θλίψης για τους νεκρούς, μια έκκληση για την ανάγκη να ενωθούν όλοι οι Ρώσοι πρίγκιπες και τα εδάφη. Επιπλέον, το "The Tale of Igor's Campaign" μας επιτρέπει να αξιολογήσουμε τη θέση και τον ρόλο του κράτους στη διεθνή ιστορία.

Ενώνοντας

Υπάρχουν επίσης ενοποιητικά είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Όλοι οι αναγνώστες είναι εξοικειωμένοι με παραδείγματα του χρονικού. Αυτό περιλαμβάνει επίσης το chety-menaion («διάβασμα ανά μήνα», περιλάμβανε ιστορίες για αγίους), ένα χρονογράφο (περιγραφή γεγονότων του 15ου και 16ου αιώνα) και ένα πατερικόν (για τη ζωή των αγίων πατέρων). Αυτά τα είδη ονομάζονται ενοποιητικά (που εισήχθη από τον D. S. Likhachev), καθώς μπορούν να περιλαμβάνουν ζωή, διδασκαλία, ομιλία κ.λπ.

Χρονικό

Τη μεγαλύτερη προσοχή, βέβαια, αξίζει έργα στα οποία τηρούνταν αρχείο των γεγονότων που διαδραματίστηκαν στο πέρασμα των χρόνων, που θα μπορούσαν να είναι γενικού χαρακτήρα ή πιο συγκεκριμένοι: με λεπτομέρειες, διαλόγους κ.λπ.

Το χρονικό ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας άρχισε να διαμορφώνεται πιθανώς ήδη από τα τέλη του 10ου αιώνα. Αλλά το πραγματικό έργο αυτού του είδους διαμορφώθηκε υπό τον Yaroslav the Wise.

Στις αρχές του 12ου αιώνα, με βάση τα διαθέσιμα αρχεία, ο μοναχός Νέστορας, που ζούσε στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, συνέταξε την «Ιστορία των περασμένων χρόνων». Οι εκδηλώσεις του καλύπτουν μια μακρά περίοδο: από την καταγωγή των σλαβικών φυλών μέχρι σήμερα. Μια λακωνική και εκφραστική περιγραφή επιτρέπει, μετά από αρκετούς αιώνες, να παρουσιάσει την ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους.

Ιστορία

Αυτό το είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας βασίστηκε σε μεταφράσεις βυζαντινών και λαογραφικών έργων και είναι το πιο μελετημένο μέχρι σήμερα. Οι ιστορίες χωρίστηκαν σε:

• στρατιωτικός - στο κέντρο είναι μια ιστορική προσωπικότητα και μια σημαντική μάχη ("The Tale of the Battle of the Kalka River").
• σατιρικό - για κοινωνικά σημαντικά προβλήματα, συχνά με τη φύση των παρωδιών ("The Tale of Shemyakin's Court").
• νοικοκυριό - ("The Tale of Woe-Disfortune").

Το αποκορύφωμα ήταν το "The Tale of Peter and Fevronia of Murom", το οποίο ονομάζεται ύμνος της πίστης και της αγάπης.

Οι περίπατοι (ή οι περίπατοι) ήταν επίσης δημοφιλείς στη Ρωσία, λέγοντας πρώτα για τα ταξίδια των προσκυνητών στους ιερούς τόπους ("The Walking of Hegumen Daniel") και αργότερα, σε σχέση με την ανάπτυξη του εμπορίου, για τα ταξίδια των εμπόρων. Αυτή ήταν μια ιστορία για αυτό που είδα με τα μάτια μου.

Το σύστημα που δημιουργήθηκε από τον 17ο αιώνα, το οποίο περιλάμβανε διάφορα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σηματοδότησε τη μετάβαση στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.