Ортодокси бол шашны гарал үүсэл юм. Ортодокс шашны үүсэл

Ортодокс шашны үүсэл

Түүхээс харахад Оросын нутаг дэвсгэр дээр ихэнх дэлхийн хэд хэдэн агуу шашин байр сууриа олж, эрт дээр үеэс энх тайвнаар зэрэгцэн оршсоор ирсэн. Бусад шашнуудад хүндэтгэл үзүүлэхдээ би Оросын гол шашин болох Ортодокс шашинд анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна.
Христийн шашин(МЭ 1-р зуунд Палестинд иудаизмаас үүссэн бөгөөд 2-р зуунд иудаизмаас салсны дараа шинэ хөгжлийг олж авсан) - дэлхийн гурван үндсэн шашны нэг (хамт). БуддизмТэгээд Ислам).

Үүсэх явцад Христийн шашинруу салсан гурван үндсэн салбар :
- Католик шашин ,
- Ортодокси ,
- Протестантизм ,
тус бүр өөрийн гэсэн үзэл суртлыг бий болгож эхэлсэн бөгөөд энэ нь бусад салбаруудтай бараг давхцдаггүй байв.

Ортодокс(Бурханыг зохих ёсоор алдаршуулах гэсэн утгатай) нь 11-р зуунд сүмүүдийн хуваагдлын үр дүнд тусгаарлагдсан, зохион байгуулалтын хувьд үүссэн Христийн шашны нэг салбар юм. Хагарал нь 60-аад оноос хойш болсон. 9-р зуун 50-аад он хүртэл XI зуун Хуучин Ромын эзэнт гүрний зүүн хэсэгт хуваагдал үүссэний үр дүнд Грек хэлээр Ортодокс гэж нэрлэгдэх болсон тунхаглал гарч ирэв ("orthos" - "шулуун", "зөв" ба "doxos" - "үзэл бодол" гэсэн үгнээс гаралтай. ", "шүүлт", "сургаал") , орос хэл дээрх теологид - Ортодокси, баруун хэсэгт - дагалдагчид нь католик шашин гэж нэрлэдэг (Грекийн "католикос" - "бүх нийтийн", "экуменик") гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Ортодокс шашин Византийн эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээр үүссэн. Византийн сүмийн хүч Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим гэсэн дөрвөн патриархын гарт төвлөрч байсан тул эхэндээ сүмийн төв байхгүй байв. Византийн эзэнт гүрэн задран унаснаар эрх баригч патриарх бүр бие даасан (автоцефал) Ортодокс сүмийг удирдаж байв. Дараа нь бусад орнуудад, ялангуяа Ойрхи Дорнод, Зүүн Европт автоцефал ба автономит сүмүүд бий болжээ.

Ортодокси нь нарийн төвөгтэй, нарийвчилсан шүтлэгээр тодорхойлогддог. Ортодокс итгэлийн хамгийн чухал постулатууд бол Бурханы гурвал, Бурханы хувилгаан дүр, цагаатгал, Есүс Христийн дахин амилалт, дээш өргөгдсөн тухай сургаалууд юм. Догма нь зөвхөн агуулгын хувьд төдийгүй хэлбэрийн хувьд өөрчлөгдөж, тодорхойлогддоггүй гэж үздэг.
Ортодоксигийн шашны үндэс нь Ариун Судар (Библи)Тэгээд Ариун уламжлал .

Ортодокс дахь лам нар цагаан (гэрлэсэн сүмийн тахилч нар) ба хар (гэр бүлгүй байх тангараг өргөдөг лам нар) гэж хуваагддаг. Эрэгтэй, эмэгтэй сүм хийдүүд байдаг. Зөвхөн лам хүн бишоп болж чадна. Одоогийн байдлаар Ортодокс шашинд онцгой хүмүүс байдаг

• Орон нутгийн сүм хийдүүд
• Константинополь
• Александриа
• Антиох
• Иерусалим
• Гүрж
• Серб
• румын
• Болгар
• Кипр
• Hellasic
• Албани
• Польш
• Чех-Словак
• Америк
• Япон
• Хятад

Оросын үнэн алдартны сүм нь Экуменик Ортодокс сүмүүдийн нэг хэсэг юм.

Орос дахь Ортодокси

Орос дахь Ортодокс сүмийн түүх нь Оросын түүх судлалын хамгийн бага хөгжсөн салбаруудын нэг хэвээр байна.

Оросын үнэн алдартны сүмийн түүх нь хоёрдмол утгагүй байсан: энэ нь зөрчилдөөнтэй, дотоод зөрчилдөөнөөр дүүрэн, бүх замдаа нийгмийн зөрчилдөөнийг тусгасан байв.

8-9-р зууны үед Орост Христийн шашин орж ирсэн нь байгалийн үзэгдэл байв. Эрт феодалын ангийн тогтолцоо бий болж эхэлдэг.

Түүхэн дэх томоохон үйл явдлууд Оросын үнэн алдартны шашин. Оросын үнэн алдартны шашны түүхэнд есөн гол үйл явдал, есөн түүхэн үе шатыг ялгаж салгаж болно. Тэд он цагийн дарааллаар хэрхэн харагдахыг энд харуулав.

Эхний үе шат - 988. Энэ жилийн арга хэмжээг "Оросын баптисм" гэж нэрлэв. Гэхдээ энэ бол дүрслэлийн илэрхийлэл юм. Гэвч үнэн хэрэгтээ дараахь үйл явц явагдсан: Христийн шашныг Киевийн Рус улсын төрийн шашин болгон тунхаглаж, Оросын Христийн сүм байгуулагдсан (дараагийн зуунд үүнийг Оросын Ортодокс сүм гэж нэрлэх болно). Христийн шашин төрийн шашин болсныг харуулсан бэлгэдлийн арга хэмжээ бол Днепр дэх Киевийн оршин суугчдыг бөөнөөр нь баптисм хүртсэн явдал байв.

Хоёр дахь үе шат - 1448. Энэ жил Оросын үнэн алдартны сүм (ROC) автоцефал болсон. Энэ он хүртэл Оросын үнэн алдартны сүм нь Константинополь Патриархын салшгүй хэсэг байв. Автоцефали (Грек хэлний "авто" - "өөрийгөө" ба "mullet" - "толгой" гэсэн үгнээс гаралтай) нь бүрэн бие даасан байдлыг илэрхийлдэг. Энэ жил Харанхуй хочит Их Гүн Василий Васильевич (1446 онд феодал хоорондын тэмцэлд өрсөлдөгчдийнхөө нүдийг сохолсон) Грекчүүдээс метрополитаныг хүлээн авахгүй, харин орон нутгийн зөвлөлд өөрийн нийслэлийг сонгохыг тушаажээ. 1448 онд Москвад болсон сүмийн зөвлөлөөр Рязаны бишоп Иона автоцефал сүмийн анхны нийслэлээр сонгогдов. Константинополь Патриарх Оросын үнэн алдартны сүмийн автоцефалыг хүлээн зөвшөөрөв. Византийн эзэнт гүрэн нуран унасны дараа (1553), Константинополь хотыг туркууд эзлэн авсны дараа Оросын Ортодокс сүм нь Ортодокс сүмүүдийн дунд хамгийн том бөгөөд хамгийн чухал нь Экуменик Ортодокс шашны байгалийн бэхлэлт болжээ. Өнөөдрийг хүртэл Оросын үнэн алдартны сүм өөрсдийгөө "гурав дахь Ром" гэж мэдэгдсээр байна.

Гурав дахь үе шат - 1589. 1589 он хүртэл Оросын үнэн алдартны сүмийг метрополитан удирдаж байсан тул үүнийг метрополитан гэж нэрлэдэг байв. 1589 онд патриарх түүнийг толгойлж эхэлсэн бөгөөд Оросын үнэн алдартны сүм патриарх болжээ. Патриарх бол үнэн алдартны шашны хамгийн дээд цол юм. Патриархыг байгуулсан нь Оросын үнэн алдартны сүмийн үүргийг улс орны дотоод амьдрал, олон улсын харилцаанд дээшлүүлсэн. Үүний зэрэгцээ хааны эрх мэдлийн ач холбогдол нэмэгдэж, энэ нь метрополитант биш, харин патриархат дээр суурилдаг болсон. Цар Федор Иоанновичийн удирдлаган дор Патриархыг байгуулах боломжтой байсан бөгөөд Орос дахь сүмийн зохион байгуулалтын түвшинг дээшлүүлэх гол гавьяа нь хааны анхны сайд Борис Годуновынх юм. Тэр бол Константинополь Патриарх Иеремиаг Орост урьж, Орост патриарх байгуулах зөвшөөрлийг нь авсан хүн юм.

Дөрөв дэх үе шат - 1656. Энэ жил Москвагийн Нутгийн Зөвлөл Хуучин итгэгчдийг анатематик болгосон. Зөвлөлийн энэхүү шийдвэр нь сүмд хагарал байдгийг илчилсэн юм. Хуучин итгэгчид гэж нэрлэгдэж эхэлсэн сүмээс тусгаарлагдсан урсгал. Цаашдын хөгжилд Хуучин итгэгчид олон тооны наминчлал болж хувирав. Түүхчдийн үзэж байгаагаар хуваагдлын гол шалтгаан нь тухайн үеийн Оросын нийгмийн зөрчил байв. Байршилдаа сэтгэл дундуур байсан хүн амын нийгмийн давхаргын төлөөлөгчид хуучин итгэгчид болжээ. Нэгдүгээрт, 16-р зууны төгсгөлд олон тариачид хуучин итгэгчид болж, "Гэгээн Жоржийн өдөр" гэж нэрлэгддэг өөр феодалын эзэнд шилжих эрхийг цуцалсан. Хоёрдугаарт, хаан ба феодалууд гадаадын худалдаачдыг дэмжих эдийн засгийн бодлогоор өөрсдийнх нь буюу Оросын худалдаачдын худалдааг хөгжүүлэхээс сэргийлж байсан тул худалдаачдын нэг хэсэг нь Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөнд нэгдсэн. Эцэст нь хэд хэдэн давуу эрхээ алдсандаа сэтгэл дундуур байсан зарим боярууд Хуучин итгэгчидтэй нэгдэв. . Тодруулбал, шинэчлэлийн хүрээнд зарим хуучин зан үйлийг шинэ зан үйлээр сольж: хоёр хуруу, гурван хуруу, мөргөлийн үеэр газар бөхийлгөхийн оронд бүсэлхийн нум, сүмийн эргэн тойронд жагсаал цуглаан хийхгүй байхаар заажээ. нар, нарны эсрэг жагсаал гэх мэт. Тусгаарлах шашны хөдөлгөөн нь хуучин зан үйлийг хадгалахыг дэмжиж байсан нь түүний нэрийг тайлбарлаж байна.

Тав дахь үе шат - 1667. 1667 оны Москвагийн Нутгийн зөвлөл Патриарх Никоныг хаан Алексей Михайловичийг доромжилсон хэрэгт буруутай гэж үзэн, цолыг нь хасч (энгийн лам хэмээн зарлаж), сүм хийдэд цөллөх ял оноожээ. Үүний зэрэгцээ сүм хийд Хуучин итгэгчдийг хоёр дахь удаагаа анатематжуулсан. Зөвлөл нь Александриа, Антиохын патриархуудын оролцоотойгоор явагдсан.

Зургаа дахь үе шат - 1721. Петр I сүмийн дээд байгууллагыг байгуулсан бөгөөд үүнийг Ариун Синод гэж нэрлэдэг байв. Энэхүү засгийн газрын акт нь Петр I-ийн хийсэн сүмийн шинэчлэлийг дуусгасан. Патриарх Адрианыг 1700 онд нас барахад хаан шинэ патриархыг сонгохыг “түр” хориглов. Патриархын сонгуулийг халах энэхүү “түр” хугацаа 217 жил (1917 он хүртэл) үргэлжилсэн! Эхлээд сүмийг хааны байгуулсан Сүнслэг коллеж удирдаж байв. 1721 онд Сүнслэг коллежийг Ариун Синодоор сольсон. Синодын бүх гишүүдийг (тэдгээрийн 11 нь байсан) хаан томилж, чөлөөлөв. Синодын тэргүүнд сайдын хувьд хаан томилж, чөлөөлдөг төрийн албан тушаалтан байсан бөгөөд түүний албан тушаалыг "Ариун Синодын Ерөнхий Прокурор" гэж нэрлэдэг байв. Хэрэв Синодын бүх гишүүд тахилч байх ёстой байсан бол энэ нь ерөнхий прокурорын хувьд сонголт байсан юм. Тиймээс 18-р зуунд ерөнхий прокуроруудын талаас илүү хувь нь цэргийн хүмүүс байв. Петр I-ийн сүмийн шинэчлэл нь Оросын үнэн алдартны сүмийг төрийн аппаратын нэг хэсэг болгосон.

Долоо дахь үе шат - 1917 . Энэ жил Орост патриархыг сэргээв. 1917 оны 8-р сарын 15-нд хоёр зуун гаруй завсарласны дараа анх удаа Москвад патриархыг сонгох зөвлөл хуралдав. 10-р сарын 31-нд (11-р сарын 13, шинэ хэв маяг) зөвлөл патриархуудад гурван нэр дэвшигчийг сонгосон. 11-р сарын 5-нд (18) Аврагч Христийн сүмд ахлагч лам Алекси хайрцагнаас сугалаа сугалав. Сугалаа Москвагийн Метрополитан Тихонд унав. Үүний зэрэгцээ сүм Зөвлөлтийн дэглэмийн хатуу хавчлагад өртөж, хэд хэдэн хуваагдалтай байсан. 1918 оны 1-р сарын 20-нд Ардын Комиссаруудын Зөвлөл "Сүмийг төрөөс тусгаарласан" Ухамсрын эрх чөлөөний тухай тогтоолыг баталлаа. Итгэл үнэмшлийн үндсэн дээр аливаа эрхийг зөрчихийг хориглосон. Уг тогтоол нь мөн "сургуулийг сүмээс тусгаарласан". Сургуулиудад Бурханы хуулийг заахыг хориглодог байв. 10-р сарын дараа Патриарх Тихон эхлээд Зөвлөлтийн эрх мэдлийг эрс шүүмжилсэн боловч 1919 онд тэрээр илүү тайван байр суурь баримталж, лам нарыг улс төрийн тэмцэлд оролцохгүй байхыг уриалав. Гэсэн хэдий ч иргэний дайны хохирогчдын дунд Ортодокс шашны 10 мянга орчим төлөөлөгч байв. Орон нутгийн Зөвлөлт засгийн эрх унасны дараа большевикууд талархлын үйлчилдэг тахилч нарыг бууджээ. Зарим тахилч нар 1921-1922 онд Зөвлөлтийн засгийн эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн. "шинэчлэлийн" хөдөлгөөнийг эхлүүлсэн. Энэ хөдөлгөөнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй, цагаачлах цаг завгүй, эсвэл цагаачлахыг хүсээгүй хэсэг нь далд нэвтэрч “Катакомбын сүм” гэгчийг байгуулжээ. 1923 онд сэргээн засварлагч нийгэмлэгүүдийн орон нутгийн зөвлөлөөр Оросын үнэн алдартны сүмийг эрс шинэчлэх хөтөлбөрүүдийг авч үзсэн. Зөвлөлийн үеэр Патриарх Тихоныг огцруулж, Зөвлөлт засгийн эрхийг бүрэн дэмжиж байгаагаа зарлав. Патриарх Тихон сэргээн засварлагчдыг анатематизмаар хэлэв. 1924 онд Сүмийн дээд зөвлөлийг Метрополитан тэргүүтэй шинэчлэгч синод болгон өөрчилсөн. Цөллөгт байсан зарим санваартан ба итгэгчид "Гадаадад байгаа Оросын Ортодокс Сүм" гэж нэрлэгддэг сүмийг байгуулжээ. 1928 он хүртэл гадаад дахь Оросын үнэн алдартны сүм нь Оросын үнэн алдартны сүмтэй нягт харилцаатай байсан боловч дараа нь эдгээр холбоо тасарсан. 1930-аад онд сүм мөхлийн ирмэг дээр байсан. Зөвхөн 1943 онд Патриархын засаглал аажмаар сэргэж эхэлсэн. Дайны жилүүдэд сүм цэргийн хэрэгцээнд зориулж 300 сая гаруй рубль цуглуулсан. Олон тахилч нар партизаны отряд, армид тулалдаж, цэргийн одонгоор шагнагджээ. Ленинградыг удаан хугацаагаар бүслэх үед найман Ортодокс сүм хотод үйл ажиллагаагаа зогсоосонгүй. И.Сталиныг нас барсны дараа эрх баригчдын сүмд хандах бодлого дахин хатуу болов. 1954 оны зун Намын Төв Хорооноос шашны эсрэг суртал ухуулгын ажлыг эрчимжүүлэх шийдвэр гаргажээ. Никита Хрущев шашин, сүмийн эсрэг нэгэн зэрэг хурц илтгэл тавьсан.

Найм дахь үе шат - 1971 онЭнэ жил Москвагийн Нутгийн зөвлөл Хуучин итгэгчдээс харамслыг арилгасан. "Дахин байгуулалт"-ын жилүүдэд (1985 оны 3-р сараас) сүмд чиглэсэн төрийн бодлогод өөр нэг эргэлт гарсан. Бүх шашны шинэ сүмүүд нээгдэж эхлэв. Киевийн Печерск Лавра, Оптина Пустын болон бусад сүм хийдүүдийг Ортодокс сүмд буцаажээ. 1988 онд Ортодокс сүм Оросын баптисм хүртсэн мянган жилийн ойг ёслол төгөлдөр тэмдэглэв. Төрийн амьдрал дахь сүмийн үүрэг нэмэгдэж эхлэв. 1989 оны гуравдугаар сард Зөвлөлтийн түүхэнд анх удаа сүмийн удирдагчид ЗХУ-ын депутат болжээ. Тэдний дунд Патриарх Пимен болон түүний ирээдүйн залгамжлагч Метрополитан Алекси нар байв. 1990 оны тавдугаар сарын 3 80 настай патриарх Пимен нас барав. Оросын үнэн алдартны сүмийг Патриарх Алексий 2 тэргүүлж байв.

Эцэст нь ес дэх үе шат - 2000 он.Энэ жил Москвад бишопуудын зөвлөл хуралдаж, сүмд хэд хэдэн чухал шийдвэр гаргасан. II Николас тэргүүтэй хааны гэр бүлийг оролцуулаад 1024 хүнийг канончилсон. "Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үзэл баримтлалын үндэс" баримт бичгийг батлав. Энэ нь сүм ба төрийн хоорондын харилцаа, сүм хийдийн орчин үеийн нийгмийн чухал ач холбогдолтой хэд хэдэн асуудалд хандах хандлагын талаархи сүмийн сургаалын үндсэн заалтуудыг тусгасан болно. Сүмийн нийгмийн үзэл баримтлалын чухал бөгөөд шинэ зүйл бол сүмийн эрхийг тунхаглах явдал юм "төрд дуулгавартай байхаас татгалзах", "хэрэв засгийн газар Ортодокс итгэгчдийг Христ болон Түүний сүмээс урвах, түүнчлэн нүгэлт, сүнслэг байдлын хувьд хор хөнөөлтэй үйлдлүүд хийхийг албадвал". Мөн "Оросын үнэн алдартны сүмийн эсрэг тэсрэг үзэл баримтлалын талаархи үндсэн зарчмууд" баримт бичгийг батлав. Энэхүү баримт бичигт Ортодокс шашиныг цорын ганц жинхэнэ шашин гэж дахин тунхагласан боловч үүнтэй зэрэгцэн Ортодокс бус Христэд итгэгчидтэй яриа хэлэлцээ хийх боломжтой гэж хүлээн зөвшөөрөв.

Дүгнэлт

Ингээд тоймлон хүргэе:

Ортодокс нь Оросын түүхэнд орж, мянга гаруй жилийн турш оршин тогтнож ирсэн. Ихэнх хугацаанд Ортодокс шашин төрийн амьдралд ноцтой нөлөө үзүүлсэн;

Үнэн алдартны шашинтнууд уналтад орсон: Татар-Монголын довтолгоо, Октябрийн хувьсгал, өсөлт: баптисм хүртэх, өнгөрсөн зууны 90-ээд оны эхэн үе;

Ортодокс сүм нь Византийн сүмийн үр дүн болох нь эргээд олон салбар, сүмийн чиглэлүүдийг төрүүлсэн;

Олон жилийн турш сүмийн удирдагчид Оросын удирдагчдад төрийн улс төр, эдийн засгийн бүтцийг тодорхойлоход тусалсан;

Октябрийн хувьсгалын дараа сүмийн хувь заяа онцгой болсон. Пролетариат ба Ортодокс сүмийн хүч харилцан тохиролцож чадаагүй юм. Энэхүү зөрчилдөөн Орост эерэг үр дүн авчирсангүй;

Эрх баригч гэр бүлүүд өөрчлөгдөж, улс төрийн бүтэц, төрийн хэлбэр гэх мэт өөрчлөлтүүдийг үл харгалзан. Ортодокс сүм өнөөг хүртэл хөгжиж байна.

Мэдээлэл авлаа

Вэбсайтууд:

1. http://nik-o-religii.narod.ru

2. http://www.pravoslavie.ru/

3. http://www.mospat.ru

4. http://pravoslavye.org.ua

Уран зохиол:

1. Дэлхийн шашин шүтлэг. Хэвлэх үйлдвэр "Гэгээрэл" 1994 он

2. "Христийн шашин". Хэвлэх үйлдвэр Хэлэлцэх. "Гранд" байшин 1998 он

3. Итгэл найдвар, тайтгарлын сүнсний эрэл хайгуул (шашны түүхийн эссе). Хэвлэх үйлдвэр MSHA 1991

4. Я.Н.Щапов, “Эртний Орос дахь сүм” (13-р зууны эцэс хүртэл), “Политиздат”, 1989 он.

Орос улс Христийн шашны онцгой хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрдөг - Ортодокс (Орос дахь Ортодокс шашинтнуудын 80 гаруй хувь нь байдаг). Энэхүү хөдөлгөөн нь Христийн шашныг төрийн шашин хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн Ромын эзэнт гүрэн баруун болон дорно дахинд хуваагдсан үед үүссэн. Зүүн хэсэг нь өөрийн сүмийн тэргүүнтэй байсан - Константинополь Патриарх. Пап ламд албан ёсоор захирагддаг Константинополь сүмийн элитүүд сүмийн бүтцийн зарчмуудын талаар өөрийн гэсэн онцгой үзэл бодолтой байсан боловч ердөө л тэд Пап ламын оролцоогүйгээр дэлхийн зүүн хэсгийг өөрсдөө захирахыг хүссэн юм. Барууны сүм Христийн шашинд зөвхөн Эцэг Бурханаас төдийгүй Хүү Бурханаас Ариун Сүнсний жагсаалын тухай Христэд итгэгчдийн итгэл үнэмшилд жижиг нэмэлт оруулсны дараа Ромын Пап лам, Константинополь Патриарх нар нэгэн зэрэг бие биенээ харамсаж байв. Сүмүүдийг Католик болон Ортодокс гэж хуваах нь алдартай болсон.

Орос улсад Христийн шашин үүссэн түүхийг хүн бүр мэддэг: Оросын агуу ноёд Византи, өөрөөр хэлбэл Зүүн Ромын эзэнт гүрэнтэй илүү ойр дотно харилцаа тогтоохоор шийдэж, Ортодокс шашныг хүлээн зөвшөөрсөн.

Тэгэхээр Ортодокс сүм, Католик сүм хоёрын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ? Гол онцлогуудыг нэрлэе... Эхний ялгаа нь сүмийн нэгдмэл байдлын тухай өөр өөр ойлголт юм. Ортодокс шашинтнуудын хувьд нэг итгэл, ариун ёслолыг хуваалцах нь хангалттай бөгөөд үүнээс гадна сүмийн нэг толгойлогч - Пап лам хэрэгтэй болно.

Дашрамд хэлэхэд үнэн алдартны шашинтнууд Пап ламын тэргүүн байр суурийг огт хүлээн зөвшөөрдөггүй. Харин католик шашинтнууд сүм хийдтэй холбоотой Ромын Пап ламын бүх сургаалыг хүлээн зөвшөөрсөн.

Creed-ийн өөр нэг ялгаа. Католик сүм нь Ариун Сүнс нь Эцэг, Хүү хоёроос ирдэг гэдгийг итгэл үнэмшлээр хүлээн зөвшөөрдөг. Ортодокс сүм нь зөвхөн Эцэгээс ирдэг Ариун Сүнсийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Түүнчлэн Католик Сүм онгон Мэригийн өө сэвгүй үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ нь анхны гэм нүгэл ч гэсэн Аврагчийн эхэд хүрээгүй гэсэн үг юм. Ортодокс Христэд итгэгчид Бурханы эхийн ариун байдлыг алдаршуулдаг боловч түүнийг бүх хүмүүсийн нэгэн адил анхны нүгэлтэй төрсөн гэдэгт итгэдэг.

Ортодокс сүм нь зөвхөн эхний долоон Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрдөг бол Католик сүм нь 21-р Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрийг удирддаг.

Католик болон Ортодокс Христэд итгэгчид өөр хоорондоо ялгаатай байсан ч Есүс Христийн нэг итгэл, нэг сургаалийг дэлхий даяар тунхаглаж, номлодог.

1. Орос дахь Ортодокс сүм

Оросын түүхэнд 10-р зуунд Оросын баптисм хүртсэнээс хойш сүм нь төрийн эрх мэдэлтэй холбоотой байв. Сүмийн удирдагчид (эхэндээ метрополитанууд, 1589 оны патриархууд) үргэлж хааны ойр дотны хүмүүсийн нэг хэсэг байсан. Ортодокс шашин давамгайлсан урсгал байв.

Дөрвөн зуун гаруй жилийн турш Оросууд Византийн сүмийн хэлээгүй захиргаанд амьдарсан. Гэсэн хэдий ч Москвагийн сүм өөрийн гэсэн онцгой шинжтэй гэдгээ зарлаж, 1448 онд Москвагийн тахилч нар Константинополь болон дэлхийн бусад улс орнуудад хүлээн зөвшөөрөөгүй тусгаар тогтнолоо зарлав. Дахин 140 жилийн дараа шинэ сүм албан ёсны тэргүүнтэй болсон - патриарх.

Хаант засаглал унаснаар Оросын сүмийн сорилтын үе эхэлсэн. Орост хувьсгал эхэлснээр шашингүйн үзлийг хүчээр тулгах бодлого гарч ирэв. Үүний үр дүнд олон сүмийг дээрэмдсэн.

1941 оны сүүлийн саруудад Зөвлөлтийн цэргүүд Германтай хийсэн дайнд хэд хэдэн цэргийн бүтэлгүйтлийн дараа сүмд үзүүлэх төрийн дарамт суларчээ. 1941-1945 оны дайнд итгэгчид болон үл итгэгчид нэгдсэн.

1991 онд ЗСБНХУ задран унасны дараа Оросын үнэн алдартны сүм сэргэж эхэлсэн бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн ЗХУ-ын үед өргөн тархсан итгэгчдийн хавчлага зогссон. Хуучин сүмүүдийн сэргэлт эхэлсэн (1917 оны хувьсгалаас өмнө байсан 50 мянгаас 1.5 мянга орчим нь амьд үлдсэн), шинэ Христийн сүмүүд баригдаж эхлэв.

Орос дахь Ортодокс сүмийн түүх нь Оросын түүх судлалын хамгийн бага хөгжсөн салбаруудын нэг хэвээр байна. Гэхдээ Оросын үнэн алдартны сүмийн түүх нь хоёрдмол утгагүй байсан: Оросын газар нутгийг эрт дээр үеэс дөрвөн үндсэн хэсэгт хуваасан: Новгород, баруун Двина муж, өөрөөр хэлбэл. Кривская эсвэл Полоцк муж, Днепр муж, i.e. эртний, үнэндээ Оросын бүс нутаг, Волга мөрний дээд хэсэг, өөрөөр хэлбэл. Ростов муж. Висла мөрний эрэг дээр амьдарч байсан польшуудтай нэг овгийн олон славянчууд Киев мужийн Днепр мөрөнд суурьшиж, цэвэр талбайнаасаа полианчууд гэж нэрлэгддэг байв. Энэ нэр нь эртний Орос улсад алга болсон боловч Польшийн төрийг үндэслэгч Ляхуудын (польшуудын) нийтлэг нэр болжээ. Ойн сангаас нэрлэгдсэн Древлянчууд Волын мужид амьдардаг байв; Висла руу урсдаг Буг голын дагуух Дулебс, Бужанс; Лутих, Тивир нар Днестрийн дагуу тэнгис, Дунай хүртэл; Карпатын уулсын ойролцоох цагаан хорватууд; хойд зүгийн оршин суугчид, шилбэний хөршүүд, Десна, Семи, Сулагийн эрэг дээр, Чернигов, Полтава мужид; Минск, Витебск, Припят ба Баруун Двина хоёрын хооронд Дреговичи; Витебск, Псков, Тверь, Смоленск, Двина, Днепр, Волга, Кривичигийн дээд хэсэгт; Полота гол урсдаг Двина дээр нэг овгийн Полоцкийн оршин суугчид; Ильмен нуурын эрэг дээр, Христийг төрсний дараа Новгородыг байгуулсан Славууд. Славууд бие биенээсээ хол зайд байрладаг модон овоохойд амьдардаг байсан бөгөөд ихэвчлэн оршин суух газраа сольдог байв. Ийм эмзэг байдал, орон сууцны байнгын өөрчлөлт нь славянуудад өөрсдийн овгийн мөргөлдөөн, харь гаригийн ард түмний довтолгооноос болж заналхийлж байсан байнгын аюулын үр дагавар байв. Харь шашинтнууд хүний ​​амьдралыг цэвэр материаллаг талаас нь хардаг: биеийн хүчний ноёрхол дор сул дорой хүн хамгийн азгүй амьтан байсан бөгөөд ийм хүний ​​амийг авах нь энэрэнгүй байдлын эр зориг гэж тооцогддог байв. Славуудын шашин нь Арьян овгуудын анхны шашинтай маш төстэй юм: энэ нь бие махбодын бурхад, байгалийн үзэгдэл, нас барсан хүмүүсийн сүнс, өвөг дээдсийн гэрийн суут хүмүүсийг шүтэхээс бүрддэг байв. Гэхдээ бид славянчуудын дунд баатарлаг элементийн ул мөрийг анзаардаггүй бөгөөд энэ нь тэдний дунд баатарлаг удирдагчдын удирдлаган дор байлдан дагуулах отрядууд байгуулагдаагүй бөгөөд тэднийг нүүлгэн шилжүүлэлтийг отрядын хэлбэрээр биш харин овгийн хэмжээнд явуулсан гэсэн үг юм. . 9-р зууны эцэс гэхэд Оросын бүс нутаг байгалийн нөлөөллөөс болж үндсэндээ хоёр хэсэгт хуваагдсан: зүүн өмнөд хэсэгт амьдардаг овог аймгууд нь Дон, Ижил мөрөн дээр буудалласан Азийн овог аймагт захирагдаж байв; Баруун хойд хэсэгт амьдардаг овгууд Скандинавын эргээс гарч ирсэн Европын цэргийн багийн удирдагчид болох далайн алдартай хаадуудад дуулгавартай байх ёстой байв. 862 онд Варангуудад хүндэтгэл үзүүлсэн овог аймгууд тэднийг хилийн чанадад хөөн гаргажээ. Хэд хэдэн овог аймгууд өөрсдийн овог, онцгой амьдралын хэв маягийг орхих боломжийг олж хараагүй, харь овгийн хунтайжийг дуудаж, овгуудыг бүхэлд нь нэгтгэдэг нэг нийтлэг хүчийг дуудаж, хойд зүгийн хүчийг төвлөрүүлдэг. овог аймгууд бөгөөд эдгээр хүчийг Дундад болон Өмнөд Оросын үлдсэн овог аймгуудыг төвлөрүүлэхэд ашигладаг. Рурик ийм хунтайж байсан. Орос дахь Оросын ноёдын анхны удам бол Рюрикович нар байв. Рурикээс Оросын ноёдын чухал үйл ажиллагаа эхэлсэн - улс үндэстэн байгуулах, хүн амыг төвлөрүүлэх. Ах дүү нараа (Синеус, Трувор) нас барсны дараа Рурик Ладогаг орхиж, Ильменд ирж, Волхвын дээгүүр хотыг огтолж, Новгород гэж нэрлээд энд хаанчлахаар суусан гэсэн домог хадгалагдан үлджээ. Өмнө зүгт, 9-р зууны дундуур хунтайж Олег Киевт өөрийгөө байгуулж, нийслэлээ болгосон. Олегийн хамгийн эхний ажил бол шинэ газар нутагт эрх мэдлээ тогтоох, тал нутгаас хамгаалах хотуудыг байгуулах явдал байв. Домогт өгүүлснээр Олег хотуудыг барьж, хойд овгуудаас алба гувчуур тогтоосны дараа Днеприйн зүүн ба баруун хэсэгт амьдардаг бусад славян овгуудыг захирч эхэлжээ. Түүний залгамжлагч Игорь хэдийнэ хөгширсөн тэр үед ч Олег муж улсыг удирдаж байв. 903 онд Олег Игорь Ольгад эхнэрээ сонгосон. Түүнийг Плесковоос Киевт авчирсан - бидний одоогийн Псков. Константинополь, Киев хоёрын харилцаа нь зөвхөн худалдаа биш байсан нь он цагийн түүхээс тодорхой харагдаж байна; Грекийн хаад, патриархууд Киев дэх Христэд итгэгчдийн тоог нэмэгдүүлж, хунтайжийг шүтээн шүтэх харанхуйгаас гаргахыг оролдсон байх магадлалтай. Гэвч Олег эзэн хаанаас бэлгийг хүлээн авч, тахилч нар, патриархуудыг урьж, илдэнд илүү итгэж, Грекчүүдтэй эв найрамдалтай эвсэж, Христийн шашны хүлцэлд сэтгэл хангалуун байв. Игорийн хаанчлал нь он цагийн түүхэнд ямар нэгэн чухал үйл явдлын гүн ул мөр үлдээгээгүй. Игорь Древлянчуудын гарт нас барж, Игорь тэдэнд ногдуулсан хүндэтгэлийн хэмжээнд сэтгэл дундуур байв. Ийнхүү Ольга гүнжийн хаанчлал эхлэв. Ольга гүнж Древлянчуудаас харгис хэрцгийгээр өшөө авав (эдгээр үйл явдлыг түүхийн сурах бичигт дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг). Ольга бол харь шашинтан байсан ч Төгс Хүчит Бурханы нэр Киевт аль хэдийн алдартай байсан. Тэр Христийн шашны зан үйлийн сүр жавхланг харж байв; Сонирхолтойнхоо улмаас тэрээр сүмийн пасторуудтай ярилцаж, ер бусын оюун ухаантай байсан тул тэдний сургаалын ариун гэдэгт итгэлтэй болж чаддаг байв. Шастирын дагуу 955 онд Ольга гүнж Константинопольд очиж, эзэн хаан Константин Порфирогенит, Ром, Патриарх Полиевка нарын дор баптисм хүртжээ. Баптисм хүртэх үед Ольга Елена гэдэг нэрийг өгсөн. Ольгаг Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, Константинопольд хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн сэдлийн тухай домог байдаг бөгөөд гүнжийн гоо үзэсгэлэнг гайхшруулсан эзэн хаан Константин түүнийг эхнэрээ болгохыг урьсан байдаг. Энэ нь Ольгагийн төлөвлөгөөнд байгаагүй юм. Тэрээр баптисм хүртэх ёслолыг хүлээн авч, Константиныг загалмайлсан эцэг болгохыг хүсэхэд эзэн хаан үүнийг баяртайгаар зөвшөөрөв. Гэвч Христийн шашны хууль тогтоомжийн дагуу загалмайлсан эцэг нь зан үйлийн дараа эзэн хаанд сануулсан загалмайлсан охинтойгоо гэрлэх боломжгүй тул хурим болоогүй юм. Гүнжийн мэргэн ухаанд цочирдсон эзэн хаан Константин одоо Ольга гүнжийн харьяалагддаг жинхэнэ Христийн шашныг номлохоор Киевт санваартнуудыг илгээв. Ольга буцаж ирээд хүү Святославыг Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөхийг ятгаж эхэлсэн боловч тэр энэ тухай сонсохыг хүсээгүй. Тэд Киевт Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийг инээлдэж эхлэв, тиймээс илт хавчлага байхгүй байсан ч доог тохуу нь түүний эхлэлийн шинж тэмдэг бөгөөд Христийн шашин хүчирхэгжсэний шинж тэмдэг болжээ. Шинэ шашин томоохон байр суурь эзэлж эхэлсэн нь ажиглагдаж болно. Святославын хүү Владимир удалгүй Новгородод хүчээ авав. Дараа нь Владимир муж улсыг эзэмшиж авав. Владимир, эртний феодалын нийгмийн шинэ нийгмийн харилцааг илэрхийлсэн Перун тэргүүтэй олон улсын харь шашинтнуудын пантеоныг бий болгосноор Орос улсад Христийн шашин тархахаас урьдчилан сэргийлэхийг оролдсон. Гэвч энэ оролдлого амжилтгүй болсон. Үүний дараагаар бий болсон пантеоныг устгаж, ХРИСТИЙН ШАТНЫ АЛБАН ЁСНЫ ХҮЛЭЭН АВСАН. Энэ нь 988 оны зун болсон бөгөөд үүнийг он цагийн түүхээс харж болно. Оросуудын хувьд энэхүү хамгийн чухал үйл явдлыг Орос, Византийн улс төрийн харилцааны явц хурдасгав. Оросын хунтайж Владимирыг Византийн эзэн хаан Василий Аннатай гэрлэж, Владимир ба түүний улс Христийн шашныг хүлээн авсан нь магадгүй эдгээр үйл явдлууд хоорондоо уялдаа холбоогүй, гэхдээ 987/88 оны үлгэр юм Өнгөрсөн он жилүүд баптисм хүртэхдээ Владимир Византийн эзэн хаан Василий II - Их Василийгийн хүндэтгэлд Христийн шашны нэрийг Василий гэж хүлээн авсан гэж үздэг. Киевчүүдийн баптисм Днепр хотод болсон бөгөөд Владимир буцаж ирсний дараа Киевт олон тооны Константинополь тахилч нар гарч ирж, шашны шашныг өөрчлөх нь нэгэн цагт хүндэтгэлтэй байсан бурхдын дүр төрхийг устгах явдал байв: Киевийн толгод дээр. Перуны шүтээн зогсож, Их Василийд зориулсан Василий сүмийг босгов. Новгородын ойролцоо, паганын сүм байсан газарт Христийн мэндэлсний сүм баригджээ. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрийн дагуу Владимир хотуудад сүм хийд барьж, лам нарыг томилж, "бүх хот, тосгонд хүмүүсийг баптисм хүртэж эхлэв". Владимирын үеийн Христийн шашин нь Новгородоос Киев хүртэлх агуу усан замын зэргэлдээх нарийн зурвасын дагуу голчлон тархсан; Днепрээс зүүн тийш, Ока, Дээд Волга дагуу, Ростов хотод ч гэсэн номлол эдгээр газруудад хүрч байсан ч Христийн шашин маш сул тархав. Шастируудад 992 онд хунтайж Владимир баруун өмнөд бишопуудтай хамт хүмүүст зааж, баптисм хүртээж, Червенийн нутагт хот байгуулж, түүнийг Владимир ба Онгон охины модон сүм гэж нэрлэсэн тухай мэдээ байдаг. Орост албан ёсны Христийн шашин үүссэний дараа удалгүй Оросын үнэн алдартны сүмийн анхны байгууллага нь Константинополь Патриархын метрополис хэлбэрээр байгуулагдсан. Үүнийг Константинопольоос илгээсэн Метрополитан удирдаж, Гэгээн Ариун сүмд оршин суудаг байв. Киев дэх София. Метрополитанаас гадна бишопуудыг Константинопольоос (Константинополь) илгээсэн. Гэсэн хэдий ч илүү олон тооны тахилч нар ч гэсэн тэдний хэрэгцээг хангаж чадахгүй байсан тул Оросын санваартнуудын тоог нэмэгдүүлэх шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь тусгай сургалтаас өөрөөр тохиолдох боломжгүй байв. Ийм сургалтыг Киевт үндэсний баптисм хүртсэний дараа шууд нэвтрүүлсэн. Үүний тулд Владимирын тушаалаар хүүхдүүдийг хамгийн сайн иргэдээс авч, сүм хийдэд тахилч нартай хамт сургах гэж илгээсэн байна. 1037 - 1042 онд баригдсан Киев дэх Гэгээн Софийн сүм нь дээрх үйл явдлын мөнхийн хөшөө хэвээр байгаа (мөн мөнхөд байх болно гэж найдаж байна). Улс төр, засаг захиргааны чухал төвүүдэд орон нутгийн сүмийн удирдлагыг нийслэлд харьяалагддаг бишопууд гүйцэтгэдэг байв. Владимирын үеэс болон Ярославын ноёдын эхний арван жилд Псков, Белгород, Новгород, Полоцк, Чернигов болон бусад зарим хотод сүм, сүм хийдүүд бий болсон гэж хэлж болно. Татар-Монголын довтолгооны дараа метрополитаныг 1299 онд Владимир, 1325 онд Москвад шилжүүлэв. 1448 оноос хойш - автоцефали (1-р бие даасан нийслэл - Гэгээн Иона). Византи унасны дараа (1553) одоо хүртэл "гурав дахь Ром" гэж мэдэгдсээр байна. 1589 онд Борис Годунов патриархыг байгуулжээ. Анхны патриарх нь Гэгээн. Эцэст нь сүмийг иргэний эрх мэдлийн зорилгод захируулсан Иов. 1667 оноос хойш Оросын үнэн алдартны сүм хуучин итгэгчдийн хуваагдал, дараа нь Петр I-ийн шинэчлэлийн улмаас ихээхэн суларсан.. Петр I дээд лам нарыг "өөрийгөө бут цохив". Патриархыг татан буулгасан - эзэн хааны томилсон Ариун Синод гэж нэрлэгддэг байгууллагыг байгуулав. Зөвлөлүүдийг хуралдуулахыг зөвшөөрөөгүй. Ийнхүү тэрээр төрийн болон оюун санааны хоёр салбарыг гартаа авав. Эдгээр шинэчлэл нь итгэгчдийн нүдэн дээр дээд лам нарын эрх мэдэл буурахад хүргэсэн, учир нь одоо Ариун Синодыг Дээрхээс өгөөгүй, харин бусад өндөр албан тушаалтнуудын нэгэн адил эзэн хаан томилдог байв. 1917 оны хувьсгалын дараа 1917-18 оны Нутгийн зөвлөл хуралдаж, сүмийн каноник удирдлагад (Гэгээн Патриарх Тихон) буцаж ирэв. Үүний зэрэгцээ, Сүм Зөвлөлтийн дэглэмийн хатуу хавчлагад өртөж, хэд хэдэн хуваагдалд өртсөн (тэдгээрийн хамгийн том нь "Карловак" хуваагдал өнөөг хүртэл байсаар байна). Зарим тахилч нар 1921-1922 онд Зөвлөлтийн засгийн эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн. "шинэчлэлийн" хөдөлгөөнийг эхлүүлсэн. Энэ хөдөлгөөнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй, цагаачлах цаг завгүй, эсвэл цагаачлахыг хүсээгүй санваартнууд далд нэвтэрч, "Катакомбын сүм" гэж нэрлэгдэх болсон. 1923 онд сэргээн засварлагч нийгэмлэгүүдийн орон нутгийн зөвлөлөөр Оросын үнэн алдартны сүмийг эрс шинэчлэх хөтөлбөрүүдийг авч үзсэн. Зөвлөлийн үеэр Патриарх Тихоныг огцруулж, Зөвлөлт засгийн эрхийг бүрэн дэмжиж байгаагаа зарлав. Патриарх Тихон сэргээн засварлагчдыг анатематизмаар хэлэв. 1924 онд Сүмийн дээд зөвлөлийг Метрополитан тэргүүтэй шинэчлэгч синод болгон өөрчилсөн. Цөллөгт байсан зарим санваартан ба итгэгчид "Гадаадад байгаа Оросын Ортодокс Сүм" гэж нэрлэгддэг сүмийг байгуулжээ. 1928 он хүртэл ROCOR Оросын үнэн алдартны сүмтэй ойр дотно харилцаатай байсан боловч дараа нь эдгээр холбоо тасарчээ. 1930-аад онд сүм мөхлийн ирмэг дээр байсан. Зөвхөн 1943 онд Патриархын засаглал аажмаар сэргэж эхэлсэн. 1971 оны Нутгийн зөвлөлөөр Хуучин итгэгчидтэй эвлэрэх ажил болжээ. 1991 онд ЗХУ задран унаснаар Оросын үнэн алдартны сүм Орос даяар сэргэж эхэлсэн. Сүм хийдүүдийг сэргээн засварлаж, шинэ сүмүүд нээгдэж, итгэгчдийн тоо нэмэгдэж байгаа нь 20-р зууны 90-ээд оны шинж тэмдэг юм. Орос ба Ортодокси нь хуваагдашгүй бөгөөд зөвхөн итгэлээр л бид эх орныхоо өмнөх агуу байдалд хүрч чадна. Бидний итгэл үнэмшил - ОРТОДОкс нь дээр дурдсанаас харахад маш урт бөгөөд өргөстэй замыг туулсан.

Түүхийн хувьд тэд Оросын нутаг дэвсгэр дээр өөрсдийн байр сууриа олж, эрт дээр үеэс бага багаар тайван замаар олсон нь үнэн алдартны шашны энх тайвныг эрхэмлэгч үзэл суртлын ачаар бусад шашны хүмүүсийг Христэд итгэгч болгохыг зарчмын хувьд хориглодог. Дэлхийн хэд хэдэн шашин зэрэгцэн оршсоор байна... Ортодокс христийн шашинтны хувьд би Оросын гол бөгөөд миний бодлоор цорын ганц зөв бөгөөд үнэн шашин болох Ортодокс шашинд анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна.

Бурхан- дээд зэргийн ер бусын биет, ихэвчлэн дээд оюун ухаан, бүхнийг мэдэх шинж чанартай байдаг.
Олон шашинд Бурхан бол ертөнцийг бүтээгч бөгөөд энэ ертөнц болон түүний бүх оршин суугчдын хувь заяаг тодорхойлдог нэгэн юм.
Эртний эртний политеист шашинд бурхад хүнтэй аль болох ойр байсан. Тэд зөвхөн хүнийхтэй төстэй амьдралтай байсан төдийгүй хүмүүстэй байнга харилцаж, гэр бүлийн харилцаанд орж, худалдаа наймаа хийж байсан.
Бүх монотеист шашинд Бурханы мөн чанар нь хоёр талтай байдаг - тэр бол бүтээгч, бүтээгч бөгөөд тэрээр юу ч үгүйгээс БҮХИЙГ бүтээдэг, бүх зүйлд байдаг бөгөөд БҮХ ЗҮЙЛ юм.
Монотеист шашны өмнөх илрэлүүдэд (жишээлбэл, Буддизм ба Иудаизм) Бурхан аль болох хол байдаг, тэр хүний ​​хүрээнээс гадуур хаа нэгтээ байдаг.
Аажмаар нийгмийг хүмүүнлэгжүүлэхийн хэрээр Бурхантай нэг нэгийг генералтай ураг төрлийн холбоотой гэсэн санаанууд гарч ирж эхэлдэг.
Үүнийг тусгасан болноХристийн шашин, Ислам, хамгийн хүчтэй протестантизмыг хөгжүүлсэн бөгөөд энэ нь ихэнх илрэлүүдээрээ сүмийг Бурхан ба хүний ​​хоорондох завсрын холбоос болох хэрэгцээг ерөнхийд нь үгүйсгэдэг. ("Бурхан чиний дотор" гэсэн протестант уриа нь өргөн тархсан). Хуучин итгэгчдийн зарим чиг хандлагад мөн адил хамаарна.
Ихэнх теологичид (ялангуяа Христийн шашинтнууд) хүний ​​оюун ухаанаар Бурханыг үл таних үндсэн зарчмыг баталдаг.

Христ Есүс- Христийн шашинд Бурханы хүү, Мессиа нь хүний ​​анхны нүглийг цагаатгахаар дэлхий рүү илгээгдсэн. Эцэг Бурхан ба Ариун Сүнсний хамт Христийн шашны бурханлиг Гурвалын хоёр дахь гишүүн.
Христийн түүхэн байдлын тухай асуудал олон зууны турш теологич, эрдэмтдийн хувьд саад бэрхшээл байсаар ирсэн.
Плутарх, Сенека, Ахлагч Плиний, Жувенал, Мартиал, Фило, Юстус, Персиус, Лукан зэрэг МЭ 1-р зуунд хамаарах түүхэн эх сурвалжид Христийн нэр болон түүнтэй холбоотой үйл явдлуудыг бичвэртээ тэмдэглээгүй байна. Түүхэн ном зохиолд Христийн тухай анх Тацит, Светоний, Бага Плиний, Иосефус нар МЭ 2-р зууны эхэн үед дурдсан байдаг.
Христийн хүн бол Шинэ Гэрээний баримт бичигт дүрслэгдсэн байдаг. Апокалипсист Христ хүний ​​дүр байдаггүй, зөвхөн Хурга гэж нэрлэгддэг хийсвэр бурханлаг зүйл л байдаг. Төлөөлөгчийн захидалд Христийг зөвхөн бурхан төдийгүй хүн гэж дүрсэлсэн байдаг. Шинэ Гэрээний уран зохиол үүсэх сүүлчийн үе шатанд - Сайн мэдээнд Христ хүний ​​тодорхой шинж чанаруудаар хувцасласан харагддаг.
Лалын шашинтнууд Иса (Есүс Христ)-ийг хамгийн агуу бошиглогч гэж үздэг бөгөөд түүний онгон охиныг онгон Мэри (Майрам) гэж хүлээн зөвшөөрдөг.
20-р зууны хоёрдугаар хагасын Кумран олдворууд нь ямар ч тохиолдолд Христийн тухай санааг бий болгож болох алдартай номлогчийн оршин тогтнох тухай санааг өгдөг.
Христийн оршин тогтнох цорын ганц найдвартай нотолгоо (гэхдээ дахин амилсан) - Турины бүрээс нь сүмийн хяналтанд байдаг бөгөөд шинжлэх ухааны судалгааны орчин үеийн аргуудыг ашиглах боломжгүй юм.

Иудаизм- хамгийн эртний шашнуудын нэг. Иудаизмын эхлэл нь МЭӨ 2-р мянганы үед Палестинд амьдардаг иудейчүүдийн дунд үүссэн.
Иудаизм нь догма дээр суурилдаг: нэг бурхан, ЭЗЭНийг хүлээн зөвшөөрөх; Еврей хүмүүсийн Бурханы сонгосон байдал; Бүх амьд ба үхэгсдийг шүүж, ЭЗЭНд мөргөгчдийг Амласан газар руу авчрах ёстой Мессиагийн итгэл; Хуучин Гэрээ (Танах) ба Талмудын ариун байдал.
Талмуд- Еврей шашны хуулиудын цуглуулга. Энэ бол иудаизмын гол теологийн цуглуулга юм. Талмуд нь МЭӨ 4-р зуунаас олон зууны туршид үүссэн. МЭ 4-р зуун хүртэл Олон зууны турш Талмудын анхны агуулгыг үеэс үед амаар дамжуулж байв. Тиймээс Библи (бичмэл хууль) -аас ялгаатай нь Талмудыг аман хууль гэж нэрлэдэг.Талмуд нь Хуучин Гэрээнд үндэслэсэн байдаг , ялангуяа түүний эхний хэсэг - Пентатек, Мосегийн хууль эсвэл Тора.
Тора- иудаизмын үндсэн зарчим, зарлигуудыг тусгасан иудаизмын анхны уран зохиолын бүтээлүүдийн нэг юм. Энэ нь МЭӨ 5-р зуунд хэвлэгдсэн. Иерусалимд.
Танах- "Тора", "Небиим", "Кетубим" гэсэн үгсийн товчлол, Хуучин Гэрээг бүрдүүлдэг Пентатек, Бошиглогчид, Судар гэсэн гурван хэлтсийн еврей хэллэг.

Христийн шашин үүссэнМЭ 1-р зуунд Палестиндиудаизмаас 2-р зуунд иудаизмаас салсны дараа шинэ хөгжлийг олж авсан) - дэлхийн гурван үндсэн шашны нэг (хамт).БуддизмТэгээд Ислам).

Үүсэх явцадХристийн шашинруу салсан гурван үндсэн салбар:

- Католик шашин,
- Ортодокси,
- Протестантизм,

тус бүр өөрийн гэсэн үзэл суртлыг бий болгож эхэлсэн бөгөөд энэ нь бусад салбаруудтай бараг давхцдаггүй байв.

Христийн шашны түүх

Христийн шашин Палестинд МЭ 1-р зуунд үүссэн. дарлагдсан хүмүүсийн шашин болох иудаизмын ид шидийн-мессианизмын хөдөлгөөнүүд болон аврагч ирэх үед харгис хэрцгий нөхцлөөс аврагдахыг эрэлхийлсэн хүмүүсийн дунд. Энэ үед Газар дундын тэнгисийн бүс нутгийн онцлог шинж чанар нь эллинизм хөгжиж, өргөн тархсан явдал байв. Христийн шашин үүсэхэд хувийн амьдралдаа аз жаргалыг бий болгоход чиглэсэн стоик, эпикур, скептик гэсэн гурван философийн сургууль нөлөөлсөн.

Анхны христийн шашны нийгэмлэгүүдийн бэлгэдэл, зан үйл нь хожим үүссэн тэмдэг, зан үйлээс тэс өөр байв. Христэд итгэгчдийн анхны бэлэг тэмдэг бол хожим гарч ирсэн загалмай биш харин хоёр загас байв.

Энэ хугацаанд Ромын эзэнт гүрэн Евфратаас Атлантын далай, Хойд Африкаас Рейн хүртэл үргэлжилсэн. Энэ үед болон 3-р зуун хүртэл. МЭ Митра ба герметизмийг шүтэх нь эзэнт гүрэнд өргөн тархсан бөгөөд маш их алдартай байв.

МЭ 6 онд Херод нас барсны дараа түүний хөвгүүдийн хоорондын иргэний мөргөлдөөнд сэтгэл дундуур байсан Ромчууд Иудей улсын хяналтыг эзэн хааны прокурорт шилжүүлжээ.

Христийн шашин анх Палестин болон Газар дундын тэнгисийн орнуудад еврейчүүдийн дунд тархсан , гэхдээ аль хэдийн оршин тогтнох эхний арван жилд бусад үндэстнүүдээс олон тооны дагалдагчдыг хүлээн авсан.

1-р зууны 2-р хагас, 2-р зууны эхний хагаст Христийн шашин нь боол, чөлөөлөгдсөн хүмүүс, гар урчуудаас бүрдсэн хэд хэдэн нийгэмлэгээс бүрддэг байв. 2-р зууны хоёрдугаар хагаст Христийн шашны зохиолчид нийгэмд язгууртан, чинээлэг хүмүүс байгааг тэмдэглэжээ.

Христийн шашныг цоо шинэ түвшинд шилжүүлэх чухал элементүүдийн нэг нь энэ байв2-р зуунд иудаизмаас салсан. Үүний дараа Христийн шашны нийгэмлэг дэх иудейчүүдийн хувь тогтмол буурч эхлэв.Үүний зэрэгцээ Христэд итгэгчид Хуучин Гэрээний хуулиудыг орхисон: Амралтын өдрийг сахих, хөвч хөндөх, хоолны дэглэмийн хатуу хязгаарлалт. .

Христийн шашин өргөжин тэлж, янз бүрийн шашин шүтлэгтэй олон тооны хүмүүс Христийн шашны нийгэмлэгүүдэд татагдан орсноорЭнэ үеийн Христийн шашин нь нэг сүм биш, асар олон тооны чиглэл, бүлэглэл, теологийн сургууль байв . Нөхцөл байдлыг 2-р зууны эцэс гэхэд 4-р зууны сүүл үеийн сүмийн түүхч Филастриус тоогоор нь тодорхойлдог олон тооны тэрс үзэлтнүүдийн улмаас төвөгтэй байв.156 .

3-р зууны хоёрдугаар хагаст сүмийг цаашид төвлөрүүлэх үйл явц өрнөж, 4-р зууны эхэн үед одоо байгаа епархуудаас хэд хэдэн метрополисууд гарч ирсэн бөгөөд тус бүр нь епархуудын бүлгийг нэгтгэв. Мэдээжийн хэрэг, томоохон сүм хийдийн төвүүд эзэнт гүрний хамгийн чухал улс төрийн төвүүдэд, ялангуяа нийслэлд бий болсон.

4-р зууны эхээр Христийн шашин нь Ромын эзэнт гүрний төрийн шашин болжээ. Энэ үед сүмийн зохион байгуулалт бэхжиж, сүмийн шатлал албан ёсоор бүрэлдэн тогтсон бөгөөд үүний хамгийн дээд бөгөөд хамгийн давуу тал нь эпископ юм.

5-р зууныг хүртэл Христийн шашны тархалт голчлон Ромын эзэнт гүрний газарзүйн хил хязгаар, түүнчлэн түүний нөлөөллийн хүрээнд Армен, Этиоп, Сири зэрэгт тохиолдож байв.

7-р зуунаас хойш. Христийн шашин Исламын шашинтай мөргөлдөж, бараг бүх Африк, Ойрхи Дорнодыг алддаг.

1-р мянганы хоёрдугаар хагаст Христийн шашин герман, славян ард түмний дунд тархав.

1054 онд христийн нэгдсэн сүм католик болон зүүн сүм гэж хуваагджээ , энэ нь эргээд олон сүмд хуваагдсан.

XIII - XIV зууны үед Балтийн ард түмний дунд Христийн шашин дэлгэрчээ. 14-р зуун гэхэд Христийн шашин Европыг бараг бүрмөсөн байлдан дагуулж байсан бөгөөд тэр үеэс голчлон колончлолын тэлэлт, номлогчдын үйл ажиллагааны улмаас Европоос гадуур тархаж эхэлсэн.

Статистик мэдээллээр 20-р зууны эцэс гэхэд дэлхий даяар Христийн шашныг шүтэгчдийн тоо ойролцоогоор 1470 сая хүн (1.47 тэрбум) байжээ. Үүнд:
· Католик шашинтнууд 850 сая хүнтэй,(57,8 %)
· Протестантууд 470 сая хүнтэй,(31,9 %)
Ортодокс болон бусад зүүн сүмүүдийн шүтэн бишрэгчид 150 сая хүнтэй байв(10,2 %)

20-р зууны төгсгөлд нийт Христэд итгэгчдийн тал орчим хувь нь Европт амьдарч байжээ.

Христийн шашны үзэл суртал

Христийн шашин нь дэлхий дээрх амьдралаа сайжруулах боломжид итгэлээ алдаж, Мессиагийн ирэлтээр авралыг хайж байсан дарлагдсан олон түмний шашин болж үүссэн. Христийн гэсгээлтийн тухай санаа нь Бурханы хаант улсад аз жаргал, эрх чөлөөг олж авахын тулд зовлон зүдгүүрийг амлаж, хохирол амссан.
4-р зуун гэхэд Христийн шашин нь хэлмэгдэгсдийн шашинаас Ромын эзэнт гүрний төрийн шашин болж өөрчлөгдсөн.
Христийн шашин нь Ромын эзэнт гүрний янз бүрийн угсаатны болон нийгмийн бүлгүүдийн дунд маш хурдан тархав. Үүнд христийн космополитизм ба ёс суртахууны зарчмуудын универсализм, анги, үндэсний ялгааг тэгшитгэх нь тусалсан.
Христийн шашны үзэл суртал үүсэхэд дорно дахины шашин шүтлэг, еврей мессиан сектүүд, Грекийн гүн ухаан нөлөөлсөн.
Христийн шашны сургаалын дагуу Бурхан гурван хүн байдаг(Гурвал) буюу гипостазууд: Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү, Бурхан Ариун Сүнс. Христэд итгэгчдийн хувьд Гурвал бол итгэл, шүтлэгийн гол объект юм. Сүмийн эцэг нар Бурханы мөн чанарыг хүний ​​оюун ухаанаар туйлын үл таних боломжгүй гэдгийг баталдаг.
Христийн шашны домог зүй нь хүн төрөлхтний анхны гэм нүглийг цагаатгахын тулд тэнгэрээс газар руу бууж ирсэн (хүний ​​дүрээр бие махбодтой болсон) Бурхан хүн Есүс Христийн тухай сургаал дээр суурилдаг. Үхсэний дараа Христ дахин амилж, тэнгэрт гарсан.
Ирээдүйд Христийн шашны сургаалын дагуу Христийн хоёр дахь ирэлт нь амьд ба үхэгсдийг шүүх болно.
Христийн шашин(энэ нь протестантизмд бага хэмжээгээр хамаатай)дагалдагчдад зориулан тогтоосон хатуу тушаал, дүрэм журмаар тодорхойлогддог. Христийн шашны дагалдагчид Христийн зарлигуудыг биелүүлж, амьдралын бэрхшээлийг гомдолгүйгээр даван туулах ёстой.Христэд итгэгчид бүх дүрэм журмыг дагаж мөрдөж, дагаж мөрдөөгүй тохиолдолд хойд насандаа шагнал амласан байдаг. Христийн шашны үндсэн хууль бол "хүн бүр итгэлийнхээ дагуу шагнагдах болно".
Анхны Христийн шашинд Гурвал, анхны гэм нүгэл, хувилгаан, баптисм, нөхөрлөл, тэр ч байтугай хожим гарч ирсэн Христэд итгэгчдийн бэлгэдэл болох загалмайн тухай ойлголт байхгүй байв.
Христийн шашны догматикийг бий болгоход хэдэн зуун жил болсон. Никей болон Константинополь хотын Экуменикийн зөвлөлөөс байгуулагдсанитгэлийн бэлгэдлийг дахин дахин нэмж, засч залруулсан .
Христийн шашны үзэл суртал үүссэн бүх хугацаанд, Христийн шашны нийгэмлэгүүд болон хувь хүний ​​теологичдын хооронд догмааг ойлгох янз бүрийн асуудлаар ширүүн маргаан өрнөж байв.

Ортодокс сүм (Ортодокс сүм)
Өгүүллэг. Итгэлийн үндэс

11-р зуунд сүм хийд хуваагдсаны үр дүнд тусгаарлагдсан, зохион байгуулалтын хувьд үүссэн Христийн шашны нэг чиглэл.

Ортодокс шашин Византийн эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээр үүссэн. Византийн сүмийн хүч Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим гэсэн дөрвөн патриархын гарт төвлөрч байсан тул эхэндээ сүмийн төв байхгүй байв. Византийн эзэнт гүрэн задран унаснаар эрх баригч патриарх бүр бие даасан (автоцефал) Ортодокс сүмийг удирдаж байв. Дараа нь бусад орнуудад, ялангуяа Ойрхи Дорнод, Зүүн Европт автоцефал ба автономит сүмүүд бий болжээ.

Ортодокс шашны үндэс нь Ариун Судар ба Ариун уламжлал юм . Ортодокс шашны үндсэн зарчмуудыг Никея, Константинополь дахь анхны хоёр экуменикийн зөвлөлөөс баталсан итгэл үнэмшлийн 12 зүйлд тусгасан болно.

Ортодокс итгэлийн хамгийн чухал постулатууд бол Бурханы гурвал, Бурханы хувилгаан дүр, цагаатгал, Есүс Христийн дахин амилалт, дээш өргөгдсөн тухай сургаалууд юм. Догма нь зөвхөн агуулгын хувьд төдийгүй хэлбэрийн хувьд өөрчлөгдөж, тодорхойлогддоггүй гэж үздэг.

Ортодокси нь нарийн төвөгтэй, нарийвчилсан шүтлэгээр тодорхойлогддог . Мөргөлийн үйлчилгээ нь бусад Христийн шашны шашнуудаас илүү урт бөгөөд олон тооны зан үйлийг агуулдаг.Ортодокс дахь мөргөлийн гол үйлчилгээ бол литурги юм. Гол баяр бол Улаан өндөгний баяр юм. Мөргөл мөргөлийг үндэсний хэлээр явуулдаг; Зарим шашин шүтлэг нь үхсэн хэлийг ашигладаг, жишээлбэл, Оросын үнэн алдартны сүмд -Сүмийн славян хэл .

Ортодокс дахь лам нар цагаан (гэрлэсэн сүмийн тахилч нар) ба хар (гэр бүлгүй байх тангараг өргөдөг лам нар) гэж хуваагддаг. Эрэгтэй, эмэгтэй сүм хийдүүд байдаг. Зөвхөн лам хүн бишоп болж чадна. Одоогийн байдлаар Ортодокс шашинд 15 автоцефал сүм байдаг.

· Албани
· Александриа
Америк
· Антиох
· Болгар
· Гүрж
· Иерусалим
· Кипр
· Константинополь
· Польш
· Румын
· Орос
· Серб
· Чехословак
· Эллин

болон 4 автономит сүм:

· Крет
· Синай
· Финланд
· Япон

Оросын үнэн алдартны сүм (ROC)

Энэ нь Экуменик Ортодокс сүмүүдийн нэг хэсэг юм.

988 онд St. Ханхүү Владимир I төв нь Киевт байдаг Константинополь сүмийн метрополис.

Татар-Монголын довтолгооны дараа метрополитаныг 1299 онд Владимир, 1325 онд Москвад шилжүүлэв. 1448 оноос хойш - автоцефали (1-р бие даасан нийслэл - Гэгээн Иона). Византи унасны дараа (1553) одоо хүртэл "гурав дахь Ром" гэж мэдэгдсээр байна. 1589 онд Борис Годунов патриархыг байгуулжээ. Анхны патриарх нь Гэгээн. Эцэст нь сүмийг иргэний эрх мэдлийн зорилгод захируулсан Иов.

1667 оноос хойш энэ нь хуучин итгэгчдийн хуваагдал, дараа нь Петр I-ийн шинэчлэлээр ихээхэн суларсан. : Петр I дээд лам нарыг "өөрийгөө бут цохив". Патриархыг татан буулгасан - эзэн хааны томилсон Ариун Синод гэж нэрлэгддэг байгууллагыг байгуулав. Зөвлөлүүдийг хуралдуулахыг зөвшөөрөөгүй. Ийнхүү тэрээр төрийн болон оюун санааны хоёр салбарыг гартаа авав. Эдгээр шинэчлэл нь итгэгчдийн нүдэн дээр дээд лам нарын эрх мэдэл буурахад хүргэсэн, учир нь одоо Ариун Синодыг Дээрхээс өгөөгүй, харин бусад өндөр албан тушаалтнуудын нэгэн адил эзэн хаан томилдог байв.

1917 оны Октябрийн хувьсгалын дараа 1917-18 оны Нутгийн зөвлөл хуралдаж, сүмийн каноник удирдлагад (Гэгээн Патриарх Тихон) буцаж ирэв. Үүний зэрэгцээ, Сүм Зөвлөлтийн дэглэмийн хатуу хавчлагад өртөж, хэд хэдэн хуваагдалд өртсөн (тэдгээрийн хамгийн том нь "Карловак" хуваагдал өнөөг хүртэл байсаар байна).

Зарим тахилч нар 1921-1922 онд Зөвлөлтийн засгийн эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн. "шинэчлэлийн" хөдөлгөөнийг эхлүүлсэн. Энэ хөдөлгөөнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй, цагаачлах цаг завгүй, эсвэл цагаачлахыг хүсээгүй санваартнууд далд нэвтэрч, "Катакомбын сүм" гэж нэрлэгдэх болсон. 1923 онд сэргээн засварлах нийгэмлэгүүдийн орон нутгийн зөвлөлд Оросын үнэн алдартны сүмийг эрс шинэчлэх хөтөлбөрүүдийг авч үзсэн. Зөвлөлийн үеэр Патриарх Тихоныг огцруулж, Зөвлөлт засгийн эрхийг бүрэн дэмжиж байгаагаа зарлав. Патриарх Тихон сэргээн засварлагчдыг анатематизмаар хэлэв.

1924 онд Сүмийн дээд зөвлөлийг Метрополитан тэргүүтэй шинэчлэгч синод болгон өөрчилсөн.

Цөллөгт байсан зарим санваартан ба итгэгчид "Гадаадад байгаа Оросын Ортодокс Сүм" гэж нэрлэгддэг сүмийг байгуулжээ. 1928 он хүртэл ROCOR Оросын үнэн алдартны сүмтэй ойр дотно харилцаатай байсан боловч дараа нь эдгээр холбоо тасарчээ.

1930-аад онд сүм мөхлийн ирмэг дээр байсан. Зөвхөн 1943 онд Патриархын засаглал аажмаар сэргэж эхэлсэн.

1971 оны Нутгийн зөвлөлөөр Хуучин итгэгчидтэй эвлэрэх ажил болжээ.

Хуучин итгэгчид (расколизм, хуучин итгэл үнэмшил)

17-р зууны дунд үед үүссэн Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдлын үр дүнд үүссэн янз бүрийн шашны хөдөлгөөн, байгууллагуудын багц Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан.

Никоны шинэчлэл нь Орос, Грекийн Ортодокс сүмүүдийн зан үйлийг нэгтгэх хүсэлд үндэслэсэн байв. 1653 онд Лент эхлэхээс өмнө Никон 1551 онд Зуун Тэргүүний Зөвлөлийн тогтоолоор тогтоосон загалмайн хоёр хурууны тэмдгийг халж, "Грек" гурван хурууг нэвтрүүлсэн тухай зарлав. тэмдэг. Энэхүү шийдвэрт олон тооны лам нар ил задгай дургүйцсэн нь сүмийн сөрөг хүчний эсрэг хэлмэгдүүлэлт эхлэх шалтгаан болсон юм.

Шинэчлэлийн үргэлжлэл нь 1654 онд сүмийн олон номыг эртний славян, грек номын бичвэрүүдтэй бүрэн нийцүүлэхээр сүмийн зөвлөлийн шийдвэр байв. Зөвлөлийн шийдвэрийн эсрэгээр засварыг эртний бус харин Киев, Грекийн шинээр хэвлэгдсэн номнуудын дагуу хийсэн нь хүмүүсийн дургүйцлийг хүргэв.

Төрийн сүм ба Хуучин итгэгчдийн хоорондын ялгаа нь зөвхөн зарим зан үйл, литургийн ном орчуулах алдаатай холбоотой байсан тул Хуучин итгэгчид ба Оросын үнэн алдартны сүмийн хооронд догматик ялгаа бараг байдаггүй.Эртний эртний итгэгчид эсхатологийн санаануудаар тодорхойлогддог байсан боловч аажмаар хуучин итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзэлд томоохон байр суурь эзлэхээ больсон. Хуучин итгэгчид загалмайн хоёр хуруутай тэмдгийг хадгалсан бөгөөд зөвхөн найман үзүүртэй загалмайг хүлээн зөвшөөрдөг. Проскомедиа дээр албан ёсны Ортодокс шиг тав биш харин долоон просфора ашигладаг. Үйлчилгээний үеэр зөвхөн мөргөдөг. Сүмийн зан үйлийн үеэр хуучин итгэгчид нарны зүг алхдаг бол Ортодокс Христэд итгэгчид нарны эсрэг алхдаг. Залбирлын төгсгөлд halleluja-г гурав биш хоёр удаа хэлдэг. Хуучин итгэгчдийн дунд "Есүс" гэдэг үгийг "Иесус" гэж бичиж, дууддаг.

Эртний эртний итгэгчид "ертөнцийг" үгүйсгэдэг - Антихрист ноёрхож байсан боолчлолын төрөөр тодорхойлогддог. Хуучин итгэгчид "дэлхийн" хүмүүстэй харилцахаас татгалзаж, хатуу даяанчлал, зохицуулалттай амьдралын хэв маягийг баримталдаг байв.

1666 - 1667 оны Москвагийн Зөвлөлийн үеэр Никоны шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийг анатематизмаар үнэлэв. Тэдний зарим нь, тэр дундаа Аввакум Петрович, Лазар нар цөлөгдөж, дараа нь цаазлуулсан. Бусад нь хавчлагаас мултрахын тулд алслагдсан бүс нутаг руу дүрвэв. Никоныг эсэргүүцэгчид шинэчлэлийн дараа албан ёсны үнэн алдартны шашин байхаа больж, төрийн сүмийг "Никонизм" гэж нэрлэж эхлэв.

1667 онд Соловецкийн үймээн эхэлсэн - Соловецкийн хийдийн лам нарын Никоны шинэчлэлийг эсэргүүцсэн жагсаал. Үүний хариуд Цар Алексей Михайлович хийдийн эд хөрөнгийг булаан авч, цэргүүдээр бүслэв. Бүслэлт 8 жил үргэлжилсэн бөгөөд зөвхөн нэг лам урвасны дараа хийдийг эзлэн авав.

Аввакум нас барсны дараа хуваагдлын тэргүүн нь 1682 оны 7-р сард хааны дэргэд сүмийн маргаан үүсгэсэн Никита Добрынин (Пустосвят) болжээ.

1685 онд Бояр Дума салахыг албан ёсоор хориглов. Наманчлаагүй сизмматикууд цаазаар авах ял зэрэг янз бүрийн шийтгэл хүлээдэг байв.

17-р зууны төгсгөлд Хуучин итгэгчид санваартнууд байгаа эсэхээс хамааран хоёр том хөдөлгөөнд хуваагдсан - санваартан ба тахилч бус хүмүүс. Санваартнууд мөргөл, зан үйлийн үеэр санваартнуудын хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг Антихрист устгасны улмаас тахилч бус хүмүүс жинхэнэ санваартнуудын оршин тогтнох боломжийг үгүйсгэдэг байв.

17-р зууны хоёрдугаар хагас - 18-р зууны эхэн үе. Хуучин итгэгчид харгис хэрцгийгээр хавчигдаж, үүний үр дүнд Померан, Сибирь, Дон болон Оросын бусад алслагдсан газруудад албадан шахагджээ. Хавчлага хавчлагын харгислал нь Хуучин итгэгчдийн дунд Антихрист Москвад хаанчлах болно гэсэн итгэлийг төрүүлж, дэлхийн төгсгөл ойртож, Христийн хоёр дахь ирэлтийн талаархи санаа бодлыг төрүүлэв. Энэ хугацаанд оргосон хуучин итгэгчдийн дунд өөрийгөө шатаах (шатаах, баптисм хүртэх) хэлбэрээр эсэргүүцлийн эрс тэс хэлбэр гарч ирэв. Өөрийгөө шатаах нь ертөнцийн бузар булайгаас сүнсийг ид шидийн аргаар цэвэрлэх хэлбэрээр сургаалын тайлбарыг хүлээн авсан. Өөрийгөө бөөнөөр нь шатаасан анхны тохиолдол 1679 онд Тюмень хотод гарч, 1700 хүн номлолын улмаас амиа хорложээ. 1690 оноос өмнө нийтдээ 20 мянга орчим хүн өөрийгөө шатаасны улмаас нас баржээ.

1716 оны 2-р сарын 28-нд I Петр хаан хуучин сүсэгтнүүдээс улсын давхар татвар авах тухай зарлиг гаргажээ. "Давхар цалин"-аас нуугдаж буй хүмүүсийг олохын тулд уг зарлигаар бүх оросуудыг жил бүр гэм буруугаа хүлээхийг тушаажээ. Энэ мөчөөс эхлэн 1725 онд Петр I нас барах хүртэл шашны хувьд харьцангуй либерал дотоод бодлого нь хуучин итгэгчдийг өргөн дэлгэр хайх, хавчуулах бодлогоор солигдов.

18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхэн үе. хавчлага асар их байхаа больж, илүү соёлтой шинж чанартай болсон.

19-р зуунд Ортодокс сүмийн хямрал, хэлмэгдүүлэлт суларч, шашин шүтлэгийн эрх чөлөөг хуульчлах замаар Хуучин итгэгчид шинэ хөгжлийг олж авав. 1863 онд тахилч нарын тоо 5 сая хүн, Померанчууд - 2 сая, Федосеевчууд, Филипповчууд, Гүйгчид - 1 сая байв.

1971 онд Москвагийн Патриархын Зөвлөл Хуучин итгэгчдийн дургүйцлийг хүргэв.

20-р зууны төгсгөлд Хуучин итгэгчдийн нийт тоо 3 сая гаруй хүн байв. Тэдний 2 сая гаруй нь Орост амьдардаг.

Албан ёсоор "Хуучин итгэгчид" гэсэн нэр томъёог 1906 оноос ашиглаж эхэлсэн. Хуучин итгэгчид өөрсдийгөө жинхэнэ сүмийн шүтэн бишрэгчид гэж үздэг "шизматик" гэсэн нэр томъёонд сөрөг хандлагатай байдаг.

Ортодокс шашны түүх

Оршил

Ортодокс Христийн шашны гол шинж чанарууд

Ортодоксигийн төрсөн түүх

Орос улсад үнэн алдартны шашны үүссэн түүх

Дүгнэлт

Ном зүй

Оршил

Шашин бол ер бусын ертөнцийн бодит оршихуйд итгэх итгэл, түүнтэй харьцах чадварт суурилсан үзэл бодол, үйл ажиллагааны тусгай багц юм. Итгэлгүйгээр шашин байх боломжгүй. Итгэгчдэд энэ нь тэдний оршин тогтнох тодорхой утгыг өгдөг. Энэ бүхэн нь итгэгчдийн ертөнцийн талаарх өвөрмөц ойлголт, өөрөөр хэлбэл шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй байх үед илэрхийлэгддэг. Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь "түрэмгий" байсан ч бие биентэйгээ болон шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй салшгүй холбоотой байдаг бусад төрлийн ертөнцийг үзэх үзлийг үгүйсгэдэггүй бөгөөд тухайн хүний ​​өвөрмөц зан чанарыг тодорхойлдог. Бидний ертөнцийг үзэх үзлийн энэхүү нарийн төвөгтэй байдал нь хүн бүрийг зөвхөн хувь хүн биш, өвөрмөц, өвөрмөц хүн болгодог зүйл юм.

Христийн шашин бол дэлхий дээрх хамгийн өргөн тархсан, нөлөө бүхий шашин бөгөөд түүнийг шүтэгчдийн тоо 2 тэрбум гаруй хүн юм. Христийн шашин Европ, Америк, Австралийн шашны амьдралд тэргүүлж, Африк, Азид нэлээд эрх мэдэлтэй байр суурийг эзэлдэг. Энэ нь 1-р зуунд үүссэн. n. д. Тухайн үед Ромын эзэнт гүрний нэг хэсэг байсан Палестинд. Сүмийн уламжлал нь Христийн шашныг "илчлэгдсэн" гэж нэрлэгддэг шашнуудын дунд ангилдаг: түүний үүсэн бий болсон шалтгаан нь Бурхан ба хүн гэж нэгэн зэрэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн Есүс Христийн үйл ажиллагаа байв. Тэрээр хүмүүст Бурханы тухай жинхэнэ мэдлэгийг өгч, сүмийг байгуулсан бөгөөд энэ нь түүнээс нэрээ авч, бүх хүн төрөлхтний Аврагч болон гарч ирсэн.

Ромын эзэнт гүрний хуваагдлын үр дүнд Христийн шашин католик болон Ортодокси гэж хуваагджээ.

Сүүлийнх нь эзэнт гүрний зүүн хэсгийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болсон бөгөөд түүний төвд Византийн эзэнт гүрэн байрладаг байв. Византийн эзэнт гүрэн нуран унаснаар Орос нь Ортодокс Христийн шашны "баруун эзэмшигчийн" үүргийг гүйцэтгэсэн.

Энэхүү ажлын зорилго нь үнэн алдартны шашны төрсөн түүх, энэхүү шашны чиг хандлагын хөгжлийн замыг судлах явдал юм. Энэхүү зорилгод хүрэхийн тулд онолын шинжлэх ухаан, сэтгүүлзүйн бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийж, үүний үр дүнд Ортодоксик шашны түүхийн талаархи мэдлэгийн талаар ярих боломжийг олгодог үндсэн заалтуудыг боловсруулсан болно. Энэхүү ажилд эдгээр заалтуудыг дараах байдлаар хуваарилсан. Ажлын эхний хэсэгт үнэн алдартны шашны онолын үндсэн зарчмуудыг тодорхойлсон - мөргөлийн хэлбэр, итгэл үнэмшлийн гарал үүсэл гэх мэт. Хоёр дахь хэсэгт үнэн алдартны шашны гарал үүслийн түүхийг товч тайлбарлав. Гурав дахь хэсэг нь Оросын нутаг дэвсгэр дээр Ортодоксигийн үүсэл, хөгжлийн он цагийн дүн шинжилгээг агуулдаг.

Энэ ажилд Москвагийн Метрополитан Макариус, хамба лам Александр Шмеманн, түүхч, философич Р.А. Финка, Их Брокхаусын нэвтэрхий толь бичгийн нэвтэрхий толь бичиг, интернетийн эх сурвалж гэх мэт.

Оросын үнэн алдартны сүмийн түүхийг нэлээд энгийн бөгөөд хүртээмжтэй хэлбэрээр толилуулж чадсан хамба лам Александр Шмеманы бүтээл, Метрополитан Макариусын бүтээлийг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна. Ортодокс шашныг бага багаар цуглуулж, Оросын үнэн алдартны шашны түүхийн талаархи материалыг системтэйгээр танилцуулав.

1. Ортодокс христийн шашны итгэлийн үндсэн шинж чанарууд

"Ортодокс" (оржодокси) нэр нь 2-р зууны Христийн шашны зохиолчдын дунд анх удаа Христийн сүмийн сургаалын анхны томъёолол гарч ирэх үед (Александрийн Клемент) гарч ирсэн бөгөөд бүх сүмийн итгэлийг илэрхийлдэг. тэрс үзэлтнүүдийн үзэл бодлын зөрүүгээс ялгаатай. Хожим нь "Ортодокс" гэдэг үг нь сүмийн сургаал, байгууллагуудын цогцыг илэрхийлдэг бөгөөд түүний шалгуур нь Ариун Судар, Ариун уламжлал, эртний тэмдэгтүүдэд заасан Гэгээн Христ ба Төлөөлөгчдийн сургаалыг өөрчлөгдөөгүй хадгалах явдал юм. бүх нийтийн сүмийн.

Өнөөдөр Христийн шашны Ортодокс чиглэл нь орон нутгийн (бүс нутгийн) шашны байгууллагуудын цуглуулга юм. Ортодокс сүмийн тэргүүнүүдийн албан ёсны жагсаалт байдаг - "хүндэт диптич". Энэхүү жагсаалтын дагуу сүмүүд дараах байдлаар байрладаг.

Константинополь (Турк),

Александриа (Египет),

Антиох (Сири, Ливан),

Иерусалим (Израиль),

Гүрж,

серб,

румын,

Болгар,

Кипр,

Эллас (Грек),

Албани,

Польш,

Чех, Словакийн сүм,

Америкийн Ортодокс сүм.

Эдгээр нь каноник ба автоцефал сүмүүд юм. Сүмүүдийг нийслэл, хамба, патриарх нар удирддаг. Экуменик патриарх нь Константинополь Патриарх гэж тооцогддог боловч бусад Ортодокс сүмүүдийн үйл ажиллагаанд хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй.

Шашин бол шашны ертөнцийг үзэх үзэл төдийгүй шашны үйл ажиллагаанд үзэл суртлын үндсэн зарчмуудыг хэрэгжүүлдэг. Тиймээс энэ нь тэдний гадаад илрэлийг багтаасан бөгөөд үүний ачаар нийгмийн институцийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь тодорхой ертөнцийг үзэх үзэлтэй соёлын үзэгдэл юм. Шашны хандлага нь практик юм.

Энэ зан үйлийн шууд илрэл нь шүтлэг юм. Шүтлэг нь шашны практик үйл ажиллагаа, туслах хэрэгслүүдийг багтаадаг бөгөөд ер бусын хүмүүстэй харилцахад чиглэгддэг. Шашны зан үйлийн янз бүрийн хэлбэрүүд байдаг: зан үйл, зан үйл, тахил өргөх, ариун ёслол, үйлчилгээ, залбирал гэх мэт. Гэвч аливаа зан үйлийн үйлдэл нь шашны тодорхой санааг ухамсарлаж, шашны шинж чанартай болдог бөгөөд энэ нь зөвхөн шашны бэлгэдлийг ашиглах боломжтой юм.

Ортодокс сургаалын үндэс нь Ариун Судар ба Ариун уламжлал юм. Ариун Судар (Библи) нь Ариун уламжлалын тулгын чулуу бөгөөд "Бурханы илчлэлтийн бүрэн байдлыг агуулсан" юм. Ариун уламжлалд анхны долоон Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрүүд (өөрөөр хэлбэл сүмүүдийг хуваахаас өмнө байсан), сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүд, эртний литургийн номууд багтдаг. Ортодокс нь католик шашнаас ялгаатай нь Ариун уламжлалд дараагийн нэмэлтүүдийг оруулах боломжгүй гэж үздэг тул католик сүмээс дараа нь тунхагласан сургаалуудыг (филиокийн догма, онгон Мариагийн тухай цэвэр үзэл бодол гэх мэт) алдаатай, Ариун Бичээстэй зөрчилддөг гэж үздэг. ба Ариун уламжлал. Ортодокс сургаалын гол зүйл бол Никений-Константинополийн итгэл үнэмшил юм.

Нүглээ наминчлах замаар аврал ?"нэг Бурханд" итгэл өгөх (Бэлгэ тэмдгийн 1-р гишүүн);

Ариун Гурвалын нэгдмэл хүмүүс: Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү, Ариун Сүнс;

Есүсийн наминчлал - Христ , Бурханы Эзэн ба Хүү (Бэлгэ тэмдгийн 2-р гишүүн);

Хувилгаан (Бэлгэ тэмдгийн 3 дахь гишүүн);

Есүс Христийн бие махбодын амилалт, тэнгэрт хөөрөх болон удахгүй болох хоёр дахь ирэлт ба “ирээдүйн эрин үеийн амьдрал” (Бэлгэ тэмдгийн 5, 6, 7, 12-р гишүүд) гэдэгт итгэх итгэл;

Ортодокс сүмийн эв нэгдэл, түгээмэл байдал, залгамж чанарт итгэх итгэл (Бэлгэ тэмдгийн 9-р гишүүн); сүмийн ариун байдалд итгэх итгэл; Сүмийн тэргүүн бол Есүс Христ юм;

Тэнгэр элч нарт итгэх итгэл, гэгээнтнүүдийн залбирал.

Шашин шүтлэгийн нийтлэг шинж чанар (ёслол, ариун ёслол, шашны зан үйл) нь ерөнхийдөө бүх Ортодокс шашинд байдаг боловч сүмийн харьяаллаас шалтгаалан ялгаатай байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд тухайн сүмд хүндэтгэлтэй ханддаг гэгээнтнүүдийн шашин шүтлэг, ерөнхий христийн шашны хамт орон нутгийн баярыг тэмдэглэдэг баяруудад хамаатай.

Үндсэн каноник хэм хэмжээ ба байгууллагууд:

Хамба, пресвитер, дикон гэсэн 3 зэрэгтэй шаталсан санваар. Шатлалын хууль ёсны зайлшгүй нөхцөл бол олон тооны томилолтоор дамжуулан шууд каноник хууль ёсны төлөөлөгчийн залгамжлал юм. Бишоп бүр (эзэмшиж буй цол хэргэмээс үл хамааран) өөрийн харьяаллын хүрээнд (епархия) бүрэн каноник эрх мэдэлтэй байдаг.

Хэдийгээр канонууд нь ариун ёслолын хүмүүсийг "ардын засгийн газарт оролцохыг" хориглодог боловч Ортодокс орнуудын түүхэнд бишопууд төрийн тэргүүнд зогсож байсан тохиолдол байдаг (хамгийн алдартай нь Киприйн Ерөнхийлөгч Макариус III) эсвэл иргэний эрх мэдлийн чухал эрх мэдэлтэй байсан (Османы эзэнт гүрний Константинополь патриархууд Султаны үнэн алдартны харьяат угсаатны дүрд).

Лам шашны хүрээлэн. 4-р зуунаас хойш сүмийн амьдралын бүхий л салбарт тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн хар лам гэж нэрлэгддэг хүмүүс багтдаг.

Тогтоосон хуанлийн мацаг барилт: Их (Улаан өндөгний баярын өмнөх 48 хоног), Петров, Таамаглал, Төрсөн өдөр, амралтын өдрүүдтэй хамт литургийн жилийг бүрдүүлдэг.

Шашны шашны үйл ажиллагааны гол агуулга нь зан үйл, ёслолд оршдог. Ёс заншил гэдэг нь өөр бодит байдлыг дуурайдаг эсвэл түүнд хандах хандлагыг албан ёсны болгодог хэвшмэл үйлдэл юм. Ёс заншил, зан үйл нь дэлхийн шашны дүр төрхийн тодорхой сэдлийг илчилсэн бүхэл бүтэн түүх юм. Үүний зэрэгцээ, зан үйлээр дамжуулан шашны санааг дүрслэн харуулж, тусгаж өгдөг бөгөөд зан үйл нь итгэгчдийн үйл ажиллагааны хамгийн чухал үйл явдлуудыг тэмдэглэдэг. Ёс заншил, зан үйл хоёр нь салшгүй холбоотой;

Түүхэнд тогтсон Ортодокс шүтлэгт 4 литургийн тойрог багтдаг.

1. өдөр тутмын тойрог

2.долоо хоногийн тойрог;

.хөдөлгөөнгүй жилийн тойрог;

.Улаан өндөгний баярын эргэн тойронд жил бүр хөдөлгөөнт тойрог үүсдэг.

Ортодокс дахь төрийн хамгийн чухал үйлчилгээ бол Евхаристийн ариун ёслолыг тэмдэглэдэг Тэнгэрлэг Литурги (Орос улсад "литурги" гэж нэрлэдэг) бөгөөд энэ нь Баптисмын дараах сүмийн хамгийн чухал ариун ёслол бөгөөд түүний мөн чанарыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнгүйгээр үйл ажиллагаагаа явуулдаг. төсөөлшгүй.

Шөнийн турш харуул

Цаг (сүмийн үйлчилгээ)

Литурги

Өргөдөл гаргах

Шөнө дундын оффис

Литургийн жил нь Улаан өндөгний баярын долоо хоногоос эхэлдэг бөгөөд энэ нь амралтын өдрүүдийн дунд онцгой, онцгой байр суурь эзэлдэг.

Арван хоёр дахь амралт:

Ариун онгон Мариагийн төрсөн өдөр

Ариун загалмайн өргөмжлөл

Ариун онгон Мариаг сүмд танилцуулах

Төрөлт

Эпифани

Их Эзэний танилцуулга

Ариун онгон Мариагийн тухай мэдэгдэл

Их Эзэний Иерусалим руу орох

Их Эзэний дээш өргөгдсөн

Ариун Гурвалын өдөр

Хувиргах

Онгон Мариагийн уналт

Ариун Сүнсний өдөр

Сүмийн дотоод хуулийн эх сурвалж нь Ариун Судрын хамт Ариун уламжлал бөгөөд үүнд янз бүрийн гарал үүслийн канонууд, сүмээс зөвшөөрөгдсөн литургийн бичвэрүүд, сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүд, гэгээнтнүүдийн амьдрал, түүнчлэн сүмийн ёс заншил. Судрын уламжлалт ойлголт, тайлбар - Уламжлалтай уялдаа холбоотой, нэгдмэл байдлаар.

Сүм бол итгэгчдийн нэгдлийн хамгийн энгийн бөгөөд тогтвортой хэлбэр юм. Энэ нь сүм хийдийн эргэн тойронд төвлөрсөн олон шашны бүлгүүдээс бүрддэг - дархан цаазат газар, сүм хийд, сүм хийд гэх мэт. Энэ нь дагалдагчдыг шашны үйл ажиллагаа явуулдаг санваартнууд - санваартнууд болгон хуваахад үндэслэсэн хатуу шаталсан бүтэцтэй байдаг. , мөн сүрэг - шашин шүтлэг, сүм хийдүүд, өөрөөр хэлбэл итгэлийн жирийн дагалдагчид. Сүм нь нийгмийн хэд хэдэн тодорхой чиг үүрэг, олон тооны шагнал, шийтгэлүүдийг агуулдаг бөгөөд энэ нь сургаалыг тайлбарлах, шашны үйл ажиллагааны хүлээн зөвшөөрөгдөх хэлбэрийг тодорхойлох эрхийг монополь болгодог.

Ортодокс сүм нь орон нутгийн сүмүүдийн нийгэмлэгээс бүрддэг - автоцефал ба автономит. Автоцефал сүм бүр өөрийн каноник болон захиргааны удирдлагын асуудлаар бүрэн бие даасан, бие даасан байдаг. Автономит сүмүүд нь нэг буюу өөр автоцефал (кириархал) сүмээс каноник хамааралтай байдаг.

Ортодокс шашинд "Латинчуудыг" хожим дур зоргоороо итгэл үнэмшлийг гуйвуулсан тэрс үзэлтнүүд эсвэл Нэг Католик Төлөөлөгчийн Сүмээс салсан хагацалчид гэж үзэх нэг үзэл бодол байдаггүй.

Үнэн алдартны шашинтнууд сургаалын асуудалд пап ламын алдаагүй гэсэн догма, түүний бүх Христэд итгэгчдийг давамгайлах гэсэн үзэл баримтлалыг дор хаяж орчин үеийн Ромын сүмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тайлбарыг санал нэгтэйгээр үгүйсгэдэг.

Ортодокс сүм нь Католик сүмийн бусад сургаал, итгэл үнэмшлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй.

Онгон Мэригийн төгс үзэл бодлын талаархи сургаал.

цэвэршүүлэх тухай сургаал (зарим хүмүүсийн бодлоор эсрэгээр) Ортодокси дахь зовлон зүдгүүрийн тухай ойлголтын аналог биш юм.

Бурханы эхийн бие махбодид өргөгдсөний тухай сургаал.

Ортодокс шашин нь зарчмын хувьд эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг ? сүм дэх иргэний эрх мэдэл (гэхдээ сургаал биш) - оюун санааны болон иргэний эрх мэдлийн симфони гэсэн ойлголт; Дундад зууны эхэн үеэс эхлэн Ромын сүм нь сүмийн бүрэн дархлааг дэмжиж ирсэн бөгөөд дээд санваартныхаа хувьд бүрэн эрхт шашны эрх мэдэлтэй байдаг.

1980 оны 5-р сараас хойш Орон нутгийн үнэн алдартны сүм ба Ромын католик сүм хоорондын яриа хэлэлцээний Холимог теологийн Ортодокс-Ромын католик комиссын хурал үе үе болж байна.

2. Ортодоксигийн төрсөн түүх

Христийн шашин үүсэхийн өмнөхөн Ромын улс - Эллинист ертөнцийг бүхэлд нь багтаасан, хил хязгаараа хурдацтай тэлж байсан асар том гүрэн дотоод зөрчилдөөнөөр ганхав. Нэгдүгээрт, Ром болон үндэсний зах, Ромын иргэд, мужуудын оршин суугчдын хооронд зөрчилдөөн үүссэн: үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөн, байнгын дайнууд нь Ромын улсын өдөр тутмын бодит байдал болжээ. Хоёр дахь зөрчил нь баян ба ядуугийн хоорондох зөрчил юм. Газар, баялаг ард түмний явцуу хүрээний гарт төвлөрч байсан. "Талх, цирк"-ийг шаардаж буй чөлөөт ядуучууд олигархиудад дургүйцлийн бүх хүчээ авчрах аюул заналхийлж байсан тэсрэх массыг төлөөлсөн. Эцэст нь гол зөрчил нь боол ба боолын эздийн хооронд байдаг. Хүнд тооцогдоогүй боолууд эздийнхээ эсрэг тусгаарлагдсан үйлдлээс боолын тогтолцооны эсрэг чиглэсэн өргөн хэмжээний бослого руу шилжсэн.

Эдгээр бүх зөрчилдөөн нь Ромын төрийг дэлбэрч магадгүй юм. Гэвч Ромын эзэнт гүрэн нь хөлсний армид түшиглэсэн цэргийн хаант засаглалын хэлбэрээр оршин тогтнож, эзэн хааны засгийн газар аливаа эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд хариу үйлдэл үзүүлдэг хамгийн хатуу хэлмэгдүүлэлт байв. Ромыг бэхжүүлэх нь олон нийтийн ухамсарт сэтгэлийн хямрал, найдваргүй байдлыг бий болгосон. Амьдралаа бие даан өөрчилж чадахгүй байгаа нь хүмүүсийг шашинд хандахаас өөр аргагүйд хүргэсэн бөгөөд үүний хүсэл эрмэлзэл улам бүр нэмэгдэв. Муу ёрын ертөнцөөс ангижрахыг амладаггүй эртний шашинууд олон түмэнд шаардлагатай тайвшралыг өгч чадаагүй юм. Ийм орчинд ид шид, зөн билэг, дорнын шашны ид шидийн зан үйлийг сонирхох сонирхол нэмэгдэв. Олон хүмүүс эзэнт гүрний замаар тэнүүчилж, өөрсдийгөө бошиглогч, аврагч гэж зарлаж байсан бөгөөд тэдний дунд нэг нь Есүсийг дагалдагчид нь Христ гэж ойлгодог байв. Түүний номлол хүмүүсийг өөртөө татаж, тэдний хүлээлтийг хангасан.

Хуучин Гэрээг нөхдөг Шинэ Гэрээний номууд (еврей хэлнээс "Танах" жагсаалт) болон Библийг (Грекээр - "номууд") бүрдүүлдэг номууд нь Есүс Христийн амьдрал, үйл ажиллагааны талаар өгүүлдэг. түүний шавь нар. Шинэ Гэрээнд дөрвөн Сайн мэдээ (Грекээр - "сайн мэдээ"), Төлөөлөгчдийн үйлс, Төлөөлөгчдийн захидал, Теологич Иоханы Илчлэлт (Апокалипсис) багтдаг. Сүмийн уламжлал нь сайн мэдээний зохиогчдыг Матай, Иохан, Марк, Лук нар гэж үздэг. Сайн мэдээнд Есүсийн амьдрал, түүний үйлдсэн гайхамшиг, номлол, загалмай дээрх аймшигт үхэл, эцэст нь түүний Амилалтын тухай нарийвчилсан тайлбарыг агуулдаг.

1-р зууны төгсгөлөөс. n. д. 2-3-р зууны үеийг хамарсан Христийн шашныг дэлгэрүүлэх үйл явц эхэлдэг. Христийн шашин ямар ч хүч зогсоож чадахгүй хүчирхэг үзэл суртлын хөдөлгөөн болон хувирч байв.

Христийн шашин хүн бүрт тайтгарлыг өгсөн: ядуу, хараат хүмүүс үхсэний дараа дэлхийн бүх зовлон зүдгүүрийн төлөөх шагналыг хүлээж байв, баян, боловсролтой хүмүүс эзэн хааны эрх мэдлийн дур зоргоороо хамааралтай байсан энэ амьдралтай эвлэрэв. Христийн шашны ёс суртахууны цэвэр ариун байдал хүн бүрийг татдаг байв. Эцсийн дүндээ Христийн шашин маш хурдацтай тархсан нь шашныг дэлхийн нэгэн болгох нөхцөлийг хангасан зарчмуудыг боловсруулсантай холбоотой юм. Ийм нөхцөл бол шашны хийсвэр байдал, үндэстэн дамнасан байдал, хүмүүнлэг ёс суртахууны агуулга юм.

395 онд Ромын эзэнт гүрэн Баруун болон Зүүн гэж хуваагдсанаар Ортодокс шашин үүссэн: "Оржодоксив", "Ортодокс" гэсэн нэр нь Католик сүм гэж нэрлэсэн Баруун сүмээсээ тусгаарлагдсан цагаасаа хойш Дорнод сүмд үлдсэн."

Ортодокси Грек улсад өргөн тархсан. Дээд зэрэглэлийн объектуудын талаар хийсвэр сэтгэлгээ, нарийн логик дүн шинжилгээ хийх чадвар нь Грекийн ардын суут хүмүүсийн төрөлхийн шинж чанар байв. Грекчүүд яагаад Христийн шашны үнэнийг бусад ард түмнээс илүү хурдан бөгөөд амархан хүлээн зөвшөөрч, илүү цогц, гүн гүнзгий ойлгосон нь ойлгомжтой юм. 2-р зуунаас хойш. боловсролтой, шинжлэх ухаанч хүмүүс сүмд улам бүр нэмэгдэж байна; Тэр цагаас хойш сүм нь харийн шашны сургуулиас загварчилсан шинжлэх ухааны сургуулиудыг байгуулж, дэлхийн шинжлэх ухааныг мөн заадаг. Грекийн Христэд итгэгчдийн дунд христийн шашны сургаал нь эртний гүн ухааны философийг сольж, мөн адил хичээнгүйлэн судлах сэдэв болсон олон тооны эрдэмтэд байдаг.

4-р зуунд. Византид нийгэм бүхэлдээ теологийг сонирхож, тэр байтугай энгийн хүмүүс хүртэл хотын талбай дээр риторикч, софистууд маргалддаг шиг зах, талбай дээр догмауудыг хэлэлцдэг байв. Догма нь бэлгэдлээр тодорхойлогдоогүй байсан ч хувийн дүгнэлт хийх харьцангуй өргөн цар хүрээтэй байсан нь шинэ тэрс үзэлтнүүд бий болоход хүргэсэн. Дараа нь экуменикийн зөвлөлүүд тайзан дээр гарч ирдэг. Тэд шинэ итгэл үнэмшлийг бий болгоогүй, харин зөвхөн сүмийн итгэлийг анхнаасаа оршин байсан хэлбэрээр нь тодруулж, товч бөгөөд тодорхой илэрхийлсэн: тэд сүмийн нийгэмд хадгалагдаж байсан итгэлийг хамгаалсан. бүхэлд нь. Зөвлөлүүдийн шийдвэрлэх санал нь бишопууд эсвэл тэдний итгэмжлэгдсэн төлөөлөгчдөд харьяалагддаг байсан ч шашны зүтгэлтнүүд болон жирийн хүмүүс хоёулаа зөвлөх санал өгөх эрхтэй байсан, ялангуяа философич, теологичид зөвлөлийн мэтгэлцээнд оролцож, эсэргүүцэх санал дэвшүүлж, бишопуудад тусалдаг байв. тэдний заавар.

Сүмүүдийг хуваах үеэр шинэ ард түмэн - славян, түүний дотор Оросын ард түмэн Ортодокс сүмд орж ирэв.

3. Орос улсад үнэн алдартны шашин үүссэн түүх.

Оросын үнэн алдартны сүмийн албан ёсны түүх 10-р зуунаас эхэлдэг. Өөрийн эрх мэдэл, нийгмийн шинэ дэг журамд үзэл суртлын үндэслэл хэрэгтэй тул хунтайж Владимир энэ зорилгод нийцэх сургаалыг хайж байна. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь Владимирын "итгэлийн сонголтын" тухай өгүүлдэг. Сүмийн уламжлал ёсоор Христийн шашин 1-р зуунд Анхны дуудагдсан төлөөлөгч Эндрюгийн номлолын үйл ажиллагааны үр дүнд энэ бүс нутагт үүссэн гэж үздэг. n. э., хунтайж Владимир Христийн шашныг дараа нь батлах урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн. Гэсэн хэдий ч Христийн шашныг батлах шалтгаан нь ноёдын эрх мэдлийн хэрэгцээнд хамгийн их нийцэж байсантай холбоотой юм.

988 оны зун хунтайж Владимирын тушаалаар Византийн тахилч нар Киевийн оршин суугчдад Ортодокс баптисм хүртэх ёслол үйлджээ. Оросын газар нутгийг христийн шашинжуулах үйл явц хэдэн зууны турш үргэлжилсэн бөгөөд заримдаа идэвхтэй татгалзах шалтгаан болдог. Ортодокс христийн шашинтай удаан хугацааны турш зэрэгцэн оршиж байсны үр дүнд хүмүүсийн оюун санаанд хадгалагдан үлдсэн хуучин шашны итгэл үнэмшил нь Христийн шашин ба эртний славян шашны итгэл үнэмшлийн нэгдэл гэсэн хоёрдмол итгэлийг бий болгосон.

Орос дахь Ортодокс сүм нь Константинополь Патриархад захирагддаг байсан бөгөөд түүний метрополитануудыг Византиас "хангадаг" байв. 13-р зууны төгсгөлд Киевт анх байгуулагдсан нийслэлийн хэлтэс. Владимир руу нүүлгэж, 1325 онд Метрополитан Петр түүнийг Москвад шилжүүлэв. 1559 оны 1-р сард Метрополитан Жоб Москвагийн анхны Патриарх болжээ. Оросын Ортодокс автоцефали үүсгэх зөвшөөрлийг Константинополь Патриархаас шууд утгаараа авсан. 1590 онд хуралдсан Ортодокс патриархуудын зөвлөл Москвагийн Патриархыг байгуулахыг зөвшөөрөв.

Автоцефал Оросын сүм бий болсон нь гэнэтийн үр дагаварт хүргэв: өмнө нь нэгдсэн Оросын нийслэл хуваагдаж, үүний үр дүнд Киев хотын бие даасан хот бий болжээ. 1696 онд Киевийн Митрополит Майкл Пап ламтай гэрээ (эвлэл) байгуулав. Мөн эвлэлийн үр дүн нь үнэн алдартны шашны шашны шинж чанарыг хадгалсан, харин католик шашинтай Пап ламд захирагддаг шинэ сүм бий болсон явдал байв.

В. - Оросын үнэн алдартны шашны түүхэнд онцгой. 1652 оноос хойш Новгородын Митрополит Никон (Никита Минов, 1605-1681) сүмийн примат болжээ. Түүний нэр Сүмийн шинэчлэлтэй холбоотой бөгөөд энэ нь эмгэнэлт үр дагаварт хүргэсэн: сүмийн хуваагдал, Сүм ба төрийн эрх мэдлийн хоорондох зөрчилдөөн. "Москва - гурав дахь Ром" гэсэн санааг маш ихээр татсан Цар Алексей Михайловичийн дуртай Никон "Экуменик Ортодокс хаант улс" -ыг Москвагаар дамжуулан хэрэгжүүлэхийг хүсчээ. Үүний тулд юуны өмнө мөргөлийг нэгтгэх шаардлагатай байв.

Nikon-ийн хийсэн гол өөрчлөлтүүд нь: загалмайн тэмдгийг хоёр биш гурван хуруугаар хийх, газар унасан нумыг бэлхүүсээр сольсон, полифони (хоёр, бүр гурван тахилч өөр өөр бичвэр унших үед) монофонигоор солих, алхалтыг солих явдал байв. нарны дагуу баптисм хүртэх, хурим хийх үеэр сүмийн эргэн тойронд - нарны хөдөлгөөнийг тойрч гарах; үйлчилгээ нь өөрөө богиноссон, Есүс нэрийг Есүс болгон өөрчилсөн, номлолын тогтмол байдал тогтоогдсон, орчин үеийн Грек загваруудын дагуу ном, дүрсийг хуулсан. Бусад өөрчлөлтүүд байсан, гэхдээ тэд бүгд зөвхөн литурги байсан. Энэхүү шинэчлэл нь Ортодокс шашны догматик эсвэл каноник хүрээний аль алинд нь хамааралгүй байв. Сургаалын мөн чанарт өөрчлөлт ороогүй. Гэсэн хэдий ч эдгээр шинэчлэл нь эсэргүүцэл, дараа нь хуваагдал үүсгэв.

Никоны хийсэн сүмийн шинэчлэлийг сүм ба шашны эрх мэдлийн хооронд ийм харилцаа тогтоох оролдлоготой нэгтгэж, шашны эрх мэдэл нь сүмийн эрх мэдлээс хамааралтай байв. Гэсэн хэдий ч "Никон"-ын шашны эрх мэдэлд захирагдах оролдлого бүтэлгүйтэв. Тэрээр 1667 оны зөвлөлийн шийдвэрээр хааны хүсэл зоригийг илэрхийлэн огцруулж, хойд хүрээний нэгэн хийдэд цөлөгджээ.

Төрийн эрх мэдлийн төлөө шийдсэн сүм ба иргэний эрх баригчдын хоорондын харилцааны асуудлыг Петр I-ийн үед хэлэлцэх асуудлаас эцэслэн хасав. 1700 онд Патриарх Адриан нас барсны дараа Петр I патриархыг сонгохыг "түр зуур" хориглов. Сүмийн тэргүүнд Петрийн дэмжигч Стефан Яворскийн патриархын хаан ширээг залсан байв. 1721 онд Петр "Сүнсний дүрэм" -ийг батлав, үүний дагуу сүмийн дээд байгууллага болох Ариун Синод, ерөнхий прокуророор ахлуулсан - тусгаар тогтнолоос томилогдсон сайдын эрх бүхий иргэний албан тушаалтан.

Оросын үнэн алдартны сүмийн синодын үе нь 1917 он хүртэл үргэлжилсэн. Төрийн үнэн алдартны сүм нь давуу эрхтэй байр суурь эзэлдэг, бусад бүх шашныг зүгээр л хавчиж, тэвчдэг байсан ч тэгш бус байр суурьтай байсан. 1917 оны 2-р сарын хувьсгал, хаант засаглалыг татан буулгах нь Сүмийг бэхжүүлэх асуудалтай тулгарсан. Нутгийн зөвлөл хуралдаж, үндсэн асуудал болох патриархыг сэргээх эсвэл синодын засаглалыг хадгалах асуудлыг шийдэв. Хэлэлцүүлэг эцгийн эрхт ёсыг сэргээхийн төлөө өндөрлөв.

1918 оны 1-р сард "Сүмийг төрөөс, сургуулийг сүмээс салгах тухай" зарлиг гарсан. Шашныг шинэ нийгмийг байгуулахад саад болж буй үзэл суртлын дайсан гэж үзэн Зөвлөлт засгийн газар Сүмийн бүтцийг устгахыг эрмэлзэж байв.

Устгасан сүм нь ахиу байгууллага болж чадаагүй хэвээр байгаа нь Аугаа эх орны дайны үеэр илэрхий болсон. Сүмийн талаарх төрийн бодлого өөрчлөгдсөн: 1943 оны 9-р сард Сталин Кремльд сүмийн гурван шатлалтай - патриархын сэнтийн суугчид, Митрополит Сергиус, Украины эксарх, Митрополит Никодим, Ленинград, Новгородын Митрополит Алексий нартай уулзав. Сүм нь сүм хийд, шашны боловсролын байгууллага, сүмийн шашны хэрэгцээг хангах аж ахуйн нэгжүүдийг нээх, хамгийн чухал нь патриархыг сэргээх зөвшөөрөл авсан.

1958 оны сүүлээр Н.С. Хрущев "хүмүүсийн оюун санаанд капитализмын үлдэгдэл болох шашныг даван туулах" зорилт дэвшүүлэв. Энэ даалгавар нь шашны ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг үзэл суртлын тэмцэл хэлбэрээр биш, харин Сүмийг хавчлага хэлбэрээр шийдсэн юм. Ортодокс сүм, сүм хийд, шашны боловсролын байгууллагуудыг бөөнөөр нь хааж, эрх баригчид эпископуудын тоог зохицуулж эхлэв.

Тус улсад 70-аад оны сүүлээр Сүмд чиглэсэн бодлогыг либералчлах хандлага гарч ирэв. Дараа нь энэ чиг хандлага эрчимжсэн - практик дээр энэ нь Сүм өмнөх албан тушаалдаа буцаж очсон гэсэн үг юм. Ариун сүмүүд болон шашны боловсролын байгууллагууд дахин нээгдэж, сүм хийдүүд сэргээгдэж, шинэ епархууд бий болсон.

Өнөөдөр Оросын үнэн алдартны сүм бол Зөвлөлтийн дараахь Орос дахь хамгийн том, хамгийн нөлөө бүхий шашны байгууллага бөгөөд дэлхийн хамгийн том Ортодокс сүм юм.

Гэсэн хэдий ч Оросын үнэн алдартны сүм нь төрийн шашны үзэл сурталгүй шашингүй улсад амьдардаг төрийн сүмийн статусаа алдсан; Засгийн газрын баримт бичигт Ортодокси нь "хүндэтгэсэн" гэж тунхаглагдсан дөрвөн "уламжлалт шашны" бүлэгт багтдаг боловч бусад бүх шашин шүтлэг, шашнуудтай адил эрхтэй. Сүм үндсэн хуулиар олгогдсон ухамсрын эрх чөлөөг тооцох ёстой.

Дүгнэлт

Энэхүү бүтээлд бид Византийн болон Оросын үнэн алдартны шашны үед хуваагдсан үнэн алдартны шашны түүхэн дэх гол үе шатуудыг тодорхойлж чадсан.

Энэхүү бүтээл нь Ортодокс ертөнцийг үзэх үзлийн онолын үндсэн зарчмууд, түүний гарал үүслийн гарал үүслийг тусгасан болно. Нэмж дурдахад уг бүтээл нь Орос ба түүний залгамжлагч Оросын нутаг дэвсгэрт Ортодоксигийн үүсэл, хөгжлийн түүхийг нэлээд өргөн хүрээтэй хамардаг.

Ортодокси нь Оросын төрт улсыг байгуулахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Түүхийн янз бүрийн үеүүдэд (Монголын довтолгоо, 1812 оны эх орны дайн, Аугаа их эх орны дайн) Ортодокс шашин нь Оросын ард түмний эв нэгдлийн цорын ганц бэхлэлт болжээ. Орос улсад үнэн алдартны шашин бий болсноор төр соёлын хөгжлийн замд оров - бичиг, архитектур, уран зургийн хөгжлийн гарал үүслийг үнэн алдартны шашинд яг таг хайх ёстой.

Ортодокс шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь хүмүүнлэг байдал, бусад шашин шүтлэгт тэсвэртэй байдал, гайхамшгийн гүн гүнзгий итгэлээр тодорхойлогддог. Энэ бүхэн оросуудын орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзэлд тусгагдсан байдаг. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдал, шашин шүтлэгт хандах хандлага өөрчлөгдөж байгаа ч Ортодокс сүмийн үндэс суурь, сургаал нь бараг хөдлөшгүй хэвээр байна.

Ном зүй

1. Философийн удиртгал: Прок. их дээд сургуулиудад зориулсан гарын авлага / Зохиогч. кол.: Фролов И.Т. болон бусад - 3-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - М.: Бүгд Найрамдах Улс, 2009. - 623 х.

Ильин В.В. Шашин судлал / V.V. Ильин, А.С. Кармин, Н.В. Носович. - Санкт-Петербург, 2007 он.

Шашны түүх. 2 боть / ерөнхий найруулгаар. И.Н. Яблоков. - М., 2008.

Кислюк К.В. Шашин судлал: дээд боловсролын сурах бичиг. боловсролын байгууллагууд / K.V. Кислюк, О.Н. Дасгалжуулагч. - Ростов n/d., 2008 он.

Метрополитан Макариус Оросын сүмийн түүх. - М .: "Аврал" хэвлэлийн газар, 2007. - 486 х.

Хамба лам А.Шмеман Ортодокс шашны түүхэн замнал. - М., 2008.

Зөвлөгөө авах боломжийн талаар мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгсөн өргөдлөө илгээнэ үү.

Төр, нийгэм болгонд шашны асуудал яригдаж, судалж байна. Зарим газарт энэ нь ялангуяа хурц бөгөөд нэлээд зөрчилдөөнтэй, аюултай байдаг бол зарим газарт энэ нь чөлөөт цагаараа жижиг яриа, заримд нь философи хийх шалтгаан болдог. Үндэстэн дамнасан манай нийгэмд шашин бол хамгийн тулгамдсан асуудлын нэг юм. Үнэн алдартны шашны түүх, түүний гарал үүслийн талаар итгэгч бүр сайн мэддэггүй ч үнэн алдартны шашны талаар асуухад бид бүгдээрээ Ортодокси бол Христийн шашин гэж хоёрдмол утгагүй хариулах болно.

Ортодокс шашны үүсэл ба хөгжил

Эртний болон орчин үеийн олон судар, сургаалууд нь Ортодокс итгэл бол жинхэнэ Христийн шашин гэдгийг тэдний аргумент, түүхэн баримтуудыг иш татсан байдаг. "Ортодокс эсвэл Христийн шашин" гэсэн асуулт нь итгэгчдийг үргэлж санаа зовдог. Гэхдээ бид хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлалын талаар ярих болно.

Христийн шашин бол Есүс Христийн амьдралын зам, сургаалыг номлодог дэлхийн нийгмийн ухамсрын хамгийн том хэлбэр юм. Түүхэн мэдээллээс үзэхэд Христийн шашин 1-р зуунд Палестинд (Ромын эзэнт гүрний нэг хэсэг) үүссэн.

Христийн шашин нь еврей хүн амын дунд өргөн тархсан байсан бөгөөд дараа нь тухайн үеийн "харийн шашинтнууд" гэж нэрлэгддэг бусад ард түмний дунд улам бүр хүлээн зөвшөөрөгдөж байв. Сурган хүмүүжүүлэх, суртал ухуулгын үйл ажиллагааны ачаар Христийн шашин Ромын эзэнт гүрэн, Европоос гадуур тархав.

Христийн шашны хөгжлийн нэг арга бол 11-р зуунд сүмүүд хуваагдсаны үр дүнд үүссэн Ортодокс шашин юм. Дараа нь 1054 онд Христийн шашин Католик болон Зүүн сүмд хуваагдаж, Зүүн сүм мөн хэд хэдэн сүмд хуваагджээ. Тэдний хамгийн том нь Ортодокси юм.

Орос улсад Ортодокси шашны тархалтад Византийн эзэнт гүрэнтэй ойр байсан нь нөлөөлсөн. Эдгээр нутгаас Ортодокс шашны түүх эхэлдэг. Византи дахь сүмийн эрх мэдэл дөрвөн патриархад харьяалагддаг байсан тул хуваагджээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Византийн эзэнт гүрэн задарч, патриархууд үүссэн автоцефал Ортодокс сүмүүдийг жигд удирдаж байв. Дараа нь автономит болон автоцефал сүмүүд бусад муж улсын нутаг дэвсгэрт тархав.

Киевийн Оросын нутаг дэвсгэрт үнэн алдартны шашин үүсэх үндсэн үйл явдал бол 954 онд гүнж Ольга баптисм хүртсэн явдал байв. Энэ нь хожим нь Оросын баптисм хүртэхэд хүргэсэн - 988. Ханхүү Владимир Святославович хотын бүх оршин суугчдыг дуудаж, Византийн санваартнуудын гүйцэтгэсэн Днепр мөрөнд баптисм хүртэх ёслол болов. Энэ бол Киевийн Рус дахь Ортодоксигийн үүсэл, хөгжлийн түүхийн эхлэл байв.

10-р зуунаас хойш Оросын нутаг дэвсгэрт Ортодокс шашны идэвхтэй хөгжил ажиглагдаж байна: сүм хийд, сүм хийд баригдаж, сүм хийдүүд байгуулагдаж байна.

Ортодокс шашны зарчим, ёс суртахуун

Шууд утгаараа "Ортодокс" гэдэг нь зөв алдаршуулах буюу зөв үзэл бодол юм. Шашны гүн ухаан нь нэг Бурхан, Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс (Бурхан Гурвал) -д итгэх итгэл юм.

Ортодокс шашны сургаалын үндэс нь Библи буюу "Ариун Судар", "Ариун уламжлал" юм.

Төр ба Ортодоксигийн хоорондын холбоо нь нэлээд тархсан бөгөөд ойлгомжтой байдаг: төр нь сүмийн сургаалд тохируулга хийдэггүй, сүм нь төрийг хянах зорилготой байдаггүй.

Бүх зарчим, түүх, хууль нь Ортодокс хүн бүрийн бодол санаа, мэдлэгт байх магадлал багатай боловч энэ нь итгэлд саад болохгүй. Ортодокс нь филистийн түвшинд юу заадаг вэ? Их Эзэн бол хамгийн дээд оюун ухаан, мэргэн ухааныг тээгч юм. Их Эзэний сургаал бол маргаангүй үнэн юм:

• Өршөөл нь аз жаргалгүй хүний ​​уй гашууг өөрөө арилгахыг хичээдэг. Аль аль талдаа өршөөл хэрэгтэй - өгөгч, хүлээн авагч. Өршөөл бол тусламж хэрэгтэй хүмүүст туслах, Бурханд таалагдах үйлс юм. Нигүүлслийг нууцалж, түгээдэггүй. Түүнчлэн, нигүүлслийг Христэд зээлсэн гэж тайлбарладаг. Хүнд өршөөл байгаа нь сайхан сэтгэлтэй, ёс суртахууны хувьд баян гэсэн үг юм.
• Тэвчээр ба сонор сэрэмж - оюун санааны болон бие махбодийн хүч чадал, байнгын ажил, хөгжил, сайн үйлсийн төлөө сэрэмжтэй байх, Бурханд үйлчлэхээс бүрддэг. Тууштай хүн бол ямар ч ажлыг эцэс хүртэл нь авчирч, итгэл, итгэл найдвараа хөтлөлцөн алхаж, зүрх сэтгэлээ алдахгүй байхыг хэлдэг. Их Эзэний зарлигуудыг сахих нь хөдөлмөр, тэвчээр шаарддаг. Сайн сайхныг түгээхэд зөвхөн хүний ​​сайхан сэтгэл хангалтгүй;
• Нүглээ наминчлах нь Их Эзэний ариун ёслолуудын нэг юм. Нүглээ наминчлах нь Ариун Сүнсний дэмжлэг, нигүүлслийг хүлээн авахад тусалдаг, итгэлийг бэхжүүлдэг. Нүглээ наминчлахдаа нүглээ санаж, хэлж, наманчлах нь чухал юм. Нүглээ наминчлахыг сонссон хүн нүглийг уучлах үүрэг хүлээдэг. Хүлээж, уучлалгүйгээр хүн аврагдахгүй. Нүглээ наминчлахыг хоёр дахь баптисм гэж үзэж болно. Нүгэл үйлдэх үед баптисм хүртэх үед өгөгдсөн Их Эзэнтэй холбоо тасарч, энэ үл үзэгдэх холбоо сэргээгддэг.
• Сүм бол зааж сургах, номлох замаар дэлхийд Христийн нигүүлслийг бэлэглэдэг. Цус, мах хоёрынхоо нэгдэлд тэрээр хүнийг бүтээгчтэй нэгтгэдэг. Сүм хэнийг ч уй гашуу, золгүй явдалд үлдээхгүй, хэнийг ч үгүйсгэхгүй, наманчлагчийг уучилж, гэм буруутай хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрч, заах болно. Итгэгч хүн нас барахад сүм ч түүнийг орхихгүй, харин түүний сүнсийг аврахын төлөө залбирах болно. Төрөхөөс үхэх хүртэл, насан туршдаа, ямар ч нөхцөлд сүм ойрхон, гараа нээдэг. Ариун сүмд хүний ​​сүнс амар амгалан, амар амгаланг олдог.
• Ням гараг бол Бурханд үйлчлэх өдөр юм. Ням гарагийг ариунаар хүндэтгэж, Бурханы ажлыг гүйцэтгэх ёстой. Ням гараг бол та өдөр тутмын асуудал, өдөр тутмын үймээн самууныг орхиж, Их Эзэний төлөө залбирч, хүндэтгэлтэйгээр өнгөрүүлэх ёстой өдөр юм. Залбирал, ариун сүмд зочлох нь энэ өдрийн гол үйл ажиллагаа юм. Хов жив ярих, харааж зүхэх, сэмхэн суух дуртай хүмүүстэй харилцахаас болгоомжлох хэрэгтэй. Ням гарагт нүгэл үйлдсэн хүн нүглээ 10 удаа хүндрүүлдэг.

Ортодокси ба католик шашин хоёрын ялгаа юу вэ?

Ортодокси ба католик шашин нь үргэлж бие биентэйгээ ойр байсан, гэхдээ нэгэн зэрэг үндсэндээ ялгаатай. Эхлээд католик шашин бол Христийн шашны нэг салбар юм.

Ортодокси ба католик шашны хоорондох ялгаануудын дунд дараахь зүйлийг онцолж болно.

1. Католик шашин нь Ариун Сүнс Эцэг, Хүү хоёроос ирдэг гэж үздэг. Ортодокси нь Ариун Сүнс зөвхөн эцгээс ирдэг гэж үздэг.
2. Католик сүм нь шашны боловсролын гол байр суурийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь Есүсийн эх Мариа анхны гэм нүгэлд өртөөгүйг харуулж байна. Ортодокс сүм онгон Мариа бусадтай адил анхны гэм нүгэлтэй төрсөн гэж үздэг.
3. Итгэл, ёс суртахууны бүх асуудалд католик шашинтнууд Пап ламын тэргүүлэх байр суурийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд Ортодокс итгэгчид үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй.
4. Католик шашны шүтэн бишрэгчид зүүнээс баруун тийш загалмайг дүрсэлсэн дохио зангаа хийдэг бол Ортодокс шашны шүтэн бишрэгчид эсрэгээр нь хийдэг.
5. Католик шашинд нас барсан өдрөөс хойш 3, 7, 30 дахь өдөр, Ортодокс шашинд 3, 9, 40 дэх өдөр нас барсан хүмүүсийг дурсах заншилтай байдаг.
6. Католик шашинтнууд бол жирэмслэлтээс хамгаалах арга барилыг эрс эсэргүүцэгчид юм.
7. Католик шашны лам нар гэрлэхийг зөвшөөрдөггүй;
8. Гэрлэлтийн ариун ёслол. Католик шашин нь гэр бүл салалтыг үгүйсгэдэг боловч Ортодокс шашин зарим тохиолдолд үүнийг зөвшөөрдөг.

Ортодокс шашин бусад шашинтай зэрэгцэн оршдог

Ортодокс шашны бусад шашинтай харилцах харилцааны талаар ярихдаа Иудаизм, Ислам, Буддизм зэрэг уламжлалт шашныг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

1. Иудаизм. Шашин нь зөвхөн еврей ард түмэн юм. Еврей гарал үүсэлгүйгээр иудаизмд харьяалагдах боломжгүй юм. Удаан хугацааны туршид Христэд итгэгчдийн иудейчүүдэд хандах хандлага нэлээд дайсагналтай байсаар ирсэн. Христийн хүн ба түүний түүхийг ойлгох ялгаа нь эдгээр шашныг ихээхэн хуваадаг. Ийм дайсагнал нь харгислалд хүргэсэн (Холокост, еврей погром гэх мэт). Үүний үндсэн дээр шашин хоорондын харилцааны шинэ хуудас эхэлсэн. Еврей хүмүүсийн эмгэнэлт хувь тавилан биднийг шашны болон улс төрийн түвшинд иудаизмтай харилцах харилцаагаа эргэн харахаас өөр аргагүй болгосон. Гэсэн хэдий ч ерөнхий үндэс нь Бурхан бол цорын ганц, Бүтээгч Бурхан, хүн бүрийн амьдралын оролцогч бөгөөд өнөө үед Иудаизм, Ортодокси зэрэг шашныг эв найртай амьдрахад тусалдаг.
2. Ислам. Ортодокс ба Исламын харилцаа ч хэцүү түүхтэй. Зөнч Мухаммед бол төрийг үндэслэгч, цэргийн удирдагч, улс төрийн удирдагч байсан. Тиймээс шашин нь улс төр, эрх мэдэлтэй маш нягт холбоотой байдаг. Ортодокси бол тухайн хүний ​​ярьдаг үндэстэн, нутаг дэвсгэр, хэлээс үл хамааран шашин шүтлэгийг чөлөөтэй сонгох явдал юм. Коран сударт Христэд итгэгчид, Есүс Христ, Онгон Мариагийн тухай ишлэлүүд байдаг бөгөөд эдгээр ишлэлүүд нь хүндэтгэлтэй, хүндэтгэлтэй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сөрөг байдал, буруутгах дуудлага байхгүй. Улс төрийн түвшинд шашны зөрчилдөөн байдаггүй ч энэ нь нийгмийн жижиг бүлгүүдийн сөргөлдөөн, дайсагналыг үгүйсгэхгүй.
3. Буддизм. Олон лам нар Буддизмыг шашин гэж үгүйсгэдэг, учир нь энэ нь Бурханы тухай ойлголтгүй байдаг. Буддизм ба Ортодокси нь ижил төстэй шинж чанартай байдаг: сүм хийд, сүм хийд, залбирал байдаг. Ортодокс хүний ​​залбирал бол бидний тусламжийг хүлээж буй амьд оршнол мэт харагддаг Бурхантай нэг төрлийн яриа хэлцэл гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Буддын шашинтнуудын залбирал нь илүү бясалгал, эргэцүүлэл, өөрийн бодолд умбах явдал юм. Энэ бол хүмүүст сайхан сэтгэл, тайван байдал, хүсэл зоригийг төлөвшүүлдэг нэлээд сайн шашин юм. Буддизм ба үнэн алдартны шашин зэрэгцэн оршиж байсан бүх түүхэнд зөрчилдөөн гараагүй бөгөөд ийм боломж бий гэж хэлэх боломжгүй юм.

Өнөөдөр Ортодокси

Өнөөдөр Ортодокс нь Христийн шашнуудын дунд 3-р байранд ордог. Ортодокси нь баялаг түүхтэй. Зам нь амаргүй байсан, маш их зүйлийг даван туулж, туршлага хуримтлуулах шаардлагатай байсан ч болсон бүх зүйлийн ачаар Ортодокси шашин энэ ертөнцөд өөрийн гэсэн байр суурийг эзэлдэг.