Bilten “Duhovno čitanje. Izreke
U trinaestoj godini vladanja Romana, grčkog kralja, živio je neki čovjek u kraljevskoj prijestolnici. Bio je jedan od kraljevih bliskih suradnika. Imajući pobožnu nakanu da se zamonaši, ovaj muž ostavi kraljevsku službu i nađe mir u samostanu. U svetom manastiru kraj Rajske rijeke zamonašio se i postao iguman. Nakon nekog vremena dogodila mu se teška, dugotrajna bolest.
I kad je pet mjeseci bio bolestan, u tri sata poslije podne, pošto je malo došao k sebi, tiho je ustao na svom krevetu, držeći ga za ruke njegovi ćelijski poslužitelji. A kad je sjeo, od treće do devete ure padao je u nekakvu iznemoglost, očima gledajući prema crkvi, nečujno šapćući nešto samo usnama. Nakon toliko vremena, malo se osvijestio i počeo tražiti od svojih kelijera dvije šiške hljeba: „Daj mi ona dva hljeba što sam uzeo od čestitog starca. I, rekavši to, stavio je ruke na prsa i počeo pipati po grudima, pokušavajući nešto pronaći. Neki od monaha, koji su došli da posete igumana, slutili su da je to čudesno viđenje, i počeli su da mole starca da im otkrije ovu veliku tajnu: „Reci nam, oče, ne skrivaj od nas duhovne koristi: gde si bio ovih sati, kad si tvojim usnama s nekim razgovarao, a mi smo ovdje plakali za tobom?” On tiho odgovori: "Ušutite, djeco, Boga radi; kad dođem k sebi, ispunit ću vašu molbu."
Sutradan se sva bratija okupila oko opatove postelje, a on je započeo priču:
"Koliko god se sjećam, očevi i braćo, pokušat ću vam reći. Ono što samo ljudski um može razumjeti i jezikom prenijeti, reći ću vam. Jučer, čim sam ustao na krevet uz pomoć Od moje braće, odjednom sam vidio puno ljudi s naše lijeve strane, čija su lica bila crnja od smole: jedni su bili vrlo crni, a drugi manje. Odjednom su se svačija lica razljutila: jedni su imali oči pune krvi poput ubojica, a drugi počeše me gledati kao divlje životinje; neki su imali naduvene i modre obraze, jedni usne rastegnute prema gore, drugi dolje; takvi strašni ljudi okupili su se uz moj krevet, namjeravajući me odvesti od vas, braćo. Prvo sam počeo gledati oko sebe vidi hoće li se tko od vas bojati. I ne znam kako, ali razjareni, zgrabiše me žestoko i odvukoše me od sebe: jedni me vezaše i vuku za vrat, jedni me gurahu s leđa, drugi su me udarali nogama sa raznih strana, neki su me vukli snažno naprijed. I na kraju su me odvukli na vrlo visoku liticu, širine kamenog bacanja (bacanje kamena), a dubine do samog podzemlja Tartara - na silu su me odvukli na takvu liticu. Na samom rubu ugledao sam vrlo usku stazu, toliko usku da se činilo da ni jedna noga ne može stati na nju. Uz tako usku i strašnu stazu silom su me odvukli na desni rub. Stisnuo sam se u strahu da ću se odvojiti od njih i pasti u ovaj strašni ponor. U dubini ovog ponora vidjela se burna rijeka koja je strahovito tutnjala i svojim tokom jako bučala. S mnogo strepnje, hodajući tom uskom stazom, već prošavši lijevom stranom do vrha ove visoke litice i njene rijeke, ugledao sam otvorenu kapiju, na kojoj je sjedio ludi, golem čovjek, strašnog lica. Oči su mu bile jako iskolačene, a iz usta mu je izlazio ogroman vatreni plamen, a iz nosnica je ispuštao smrdljivi dim. Podli jezik visio mu je iz usta dug čitav lakat. Snažno ispruživši desnu ruku, suhu kao deblo, zgrabio je krivce za grijehe i bacio ih u strašni ponor, u kojem su osuđeni na muke očajnički vikali: "Jao, teško nama!" Kada smo se približili ovom mračnom i monstruoznom mužu, on je glasno uzviknuo, gledajući me: "Oh! Evo mog favorita!" I čim je pružio svoju ogromnu ruku prema meni da me zgrabi grešnicu, ja sam se užasnulo i pokušalo sakriti. Ali sasvim iznenada, kao od nekoga poslana, pojaviše se dva svetog izgleda i sedih ljudi, u kojima sam prepoznao svete slavne apostole Andriju i Jovana, kako su napisani na svetim ikonama. I čim ih je ovaj zlikovac ugledao, odmah se okrenuo i nestao. I pošto su me tako hrabro primili, oba su starca prošla kroz ta mala vrata. Ušavši unutra, izašli smo na neko lijepo, svjetlom ispunjeno mjesto, gdje smo se osjećali radosno i dobro. Nakon što smo malo prošetali, našli smo mjesto neopisive ljepote čiju je ljubaznost i ljupkost apsolutno nemoguće dočarati riječima! U sredini toga mjesta sjedi neki časni starac, a oko njega ogromno mnoštvo djece, koja su veća od pijeska morskoga. Tada sam, malo se osmjelivši, tiho upitao one koji su me vodili: Tko je ovaj starac i tko su ta bezbrojna djeca oko njega? Odgovoriše mi: “Ovo je pravedni Abraham i krilo Abrahamovo” i narediše mi da mu se poklonim. Odmah sam se usrdno naklonio i poljubio Abrahama. I krenuli smo dalje. Kad smo prošli ovo divno i bujno mjesto, vidjesmo veliku planinu: na njoj hrastov lug i drveće veće od zvijezda nebeskih, a na svakom drvetu krošnja, a pod svakom krošnjom krevet, i na svakoj postelji leži čovjek, i mnoge od njih sam prepoznao: i one odgajane u kraljevskoj kući, i mnoge varošane, neke seljane. Prepoznao sam neke iz našeg svetog manastira. Svi koje sam prepoznao bili su odavno mrtvi. I taman kad sam mislio pitati kakav je ovo divan vrt, starješine su me pretekle govoreći: „Što misliš kad kažeš: 'Kakav je ovo divan vrt i što je sve u njemu?' Što si čuo : 'Ti imaš mnoga prebivališta. , Spasitelju naš, i prema svome bogatstvu svatko ih dijeli prema mjeri vrlina." I, prošavši onaj vrt, ugledaše grad neopisive ljepote, njegovu ljepotu i dobro, urednost struktura se ne može opisati. Zidine toga grada okružene su s dvanaest različitih vrpci prema broju različitog sjajnog dragog kamenja ". A u zidinama su različita vrata, zlatna i srebrna. Iza vrata unutra su zlatne kuće, i zlatna su sjedišta sagrađena, i imaju zlatne stolice, i zlatne se stepenice penju k njima. I taj divni grad sav je ispunjen neizrecivom svjetlošću i ispunjen mirisom i milinom. Obišavši cijeli taj grad, ne vidješe ni čovjeka, ni stoku, ni ptice, niti bilo što drugo što se kretalo bilo po zemlji bilo u zraku.Ali na rubu grada vidjeli su izgrađene čudesne kraljevske zgrade.U kraljevskom dvorištu bila je palača dugačka kao kameni zid. Od ruba palače, sve do njezina ruba, nalazi se stol od raznog mramornog kamenja, koji se uzdiže nad zemljom, i ispunjen mnogima koji su ondje ležali. Cijela je ta kuća bila ispunjena neopisivim svjetlom, mirisom i milinom. Na kraju palače nalazila se mala zdjelica koja je sjala jače od sunca i stajala je za istim stolom. Imala je i dvoje svjetlolikih slugu, čija su lica puna radosti sjala jače od munje. Starješinama koji su bili sa mnom rekoše: "Neka sjedne za ručak", i govoreći, pokazaše mi jedno mjesto, i starješine me tamo odvedoše i posjedoše, a sami sjedoše na posebno mjesto. . I dok su se sluge dugo zadržavale za objedom, ja sam gledao prisutne. Prepoznao sam mnoge od onih koji su sjedili za objedom kako iz samostana našeg sveca tako i laika. Nakon dugo vremena, sluge se vratiše i, obrativši se svetim starcima, rekoše: "Vratite ga, jer oni mnogo žale zbog njega i njegovog odlaska k Bogu, a kralj se tješi, znajući da je monah. Tako , vrati ga istim putem i uzmi ga umjesto njega Atanazija iz Trajanskog samostana." Starješine su me odmah zgrabile i istom stazom izvele iz palače i divnog grada. I dok su hodali, vidjeli su jezera puna strašnih muka: jedno tmurno, jedno vatreno, drugo ispunjeno smrdljivom tamom, a drugo gnusnim crvima. I jedna za drugom idu muke, i rijeka se puni mukom, i obično ljudsko mnoštvo se puni bez broja, i tužni plač i gorki jecaji za sve. Ipak, prošavši jezera, opet su na jednom mjestu ugledali onog starca, kojeg su zvali Abraham. Ponovno sam mu prišla i poljubila ga. Pravedni mi je Abraham dao zlatnu čašu punu vina slađeg od meda i tri kruha. Pojeo sam jedan kruh, smočio ga i popio svo to divno vino. Ostala dva kruha stavio sam u njedra - to sam te jučer tražio. Tako smo polako stigli do mjesta gdje je sjedio užasni, zlobni muž. Ugledavši me, žestoko je zaškrgutao zubima i rekao s bijesom i ljutnjom: "Sad si mi pobjegao, ali sada neću oka sklopiti, buneći se protiv tebe i tvog manastira!"
Eto, braćo moja, sve što sam saznao i vidio, ispovjedio sam vam, ništa ne zaboravivši.”
Nakon ovog razgovora, neko je poslan u Trajanov manastir i, kada je stigao tamo, našao je monaha Atanasija mrtvog. Upravo u tom trenutku njegovo tijelo su iznosili iz ćelije na krevetu, a on je upitao one koji su nosili pokojnika: "Kad ste se odmorili?" I čuh odgovor: "Jučer u deveti sat," - u isti čas kada je opat vidio čudesnu viziju. A ti samostani nisu bili daleko jedan od drugoga; baš kao i dan danas, stoje jedno uz drugo i vođeni su od jednog duhovnog mentora.
Nakon ovoga viđenja osta iguman još trideset dugih godina, živeći dobro u Bogu, upravljajući i brinući se za oba manastira, živeći sa svojom bratijom. I tako je završio svoje dane na slavu Božju.
« ZDRAVO ČITANJE", "mjesečna publikacija duhovnog sadržaja", - časopis koji izlazi u Moskvi; osnovan prema razmišljanju svećenika moskovske kazanske pri Kalužskoj vratnoj crkvi Alekseja Osipoviča Ključareva, kasnije Ambrozija, nadbiskupa harkovskog (o njemu vidi poseban članak), koji je zajedno s druga dva moskovska svećenika koje je pozvao – Nikolajeva crkva u Tolmačima, Vasilija Petroviča Nečajeva i crkva sv. Nikolaj Zayaicki Vas. Iv. Lebedev - i počeo izdavati ovaj časopis 1860. Osnivanje časopisa bilo je uzrokovano hitnom potrebom vremena. mitropolit moskovski Filaret, tražeći od Svetog Sinoda dopuštenje za izdavanje „Duševnog čitanja“, napisao je: „I vlada i privatni ljudi, intenzivno raširena pismenost i ljubav prema čitanju zahtijevaju zdravu hranu, a osobito kad svjetovna književnost posvuda nudi čitanje, uglavnom isprazno i nepovoljno. za istinsku izgradnju naroda«. Smrću fr. Lebedev 1863. i ostavku Fr. Klyucharev 1866. jedini urednik-izdavač časopisa ostao je fra. Nečajev. Tu tešku stvar vodio je do 1889. godine, kada je, primivši monaštvo, s imenom Vissarion (vidi poseban članak o njemu), posvećen za episkopa. Potom je u listopadu svoj dnevnik predao svom zetu i nasljedniku u parohiji, profesoru Moskovske duhovne akademije protojereju Dimitriju Fjodoroviču Kasicinu. Novi urednik vodio je časopis 12 godina i umro je 3. prosinca 1901. u 62. godini života. Njegova je smrt bila znamenita: u samrtnom deliriju redom je izmolio sve molitve liturgije, sjetio se svih pokojnih koji su se spomendali u njegovoj župnoj crkvi, a završio je usklikom: „neka bude milosrđe Boga velikoga i Spasitelja našega. Isus Krist sa svima vama.” Bio je sin đakona Moskovske biskupije, magistar Moskovske akademije, počeo je služiti kao učitelj u sjemeništu u Betaniji, 1867. preselio se na akademiju, gdje je zauzimao katedre - isprva u povijesti zapadne Crkve , od 1869. - u modernoj crkvenoj povijesti, od 1884. - povijest i analiza zapadnih vjeroispovijesti. Svećenikom je imenovan u kolovozu 1889., a 1892. primio je arhijereja. Pokopan je na Danilovskom groblju („Duševno čitanje“ 1902. br. 2). Nakon što je fr. Kasicinova, supruga pokojnog O. V. Kasicina, ostala je izdavač, a urednikom je imenovan Aleksej Iv, profesor Moskovske akademije. Vvedenski.
Časopis je već od prvih dana privukao pouzdani krug djelatnika iz moskovskog klera, profesore Bogoslovske akademije i svjetovne osobe teološkog smjera. U časopisu su sudjelovala mnoga duhovna i književna svjetla (kao što su protojerej A.V. Gorski, P.A. Smirnov, eminencija Filaret Gumilevski, Teofan Zatvornik i sadašnji glavni tužitelj Svetog Sinoda K.P. Pobedonostsev) na čelu s mitropolitom Filaretom.
Časopis si je postavio zadaću “služiti duhovnoj i moralnoj pouci kršćana i zadovoljiti potrebe za općepoučnim i opće razumljivim duhovnim štivom” i toj je zadaći cijelo vrijeme ostao vjeran. Po vlastitom priznanju vlč. Nechaev na dan 25. godišnjice časopisa, “Čitanje za dušu” bilo je ispunjeno člancima koji su tako bliski svima da razumiju da se, prema recenzijama čitatelja, svaka knjiga može pročitati od prve stranice do posljednje, a da se ne propusti nijedna članak. Urednici su na sve načine izbjegavali apstraktne i zagonetne članke, ali nisu bježali ni od strogo znanstvenih istraživanja, sve dok ih je odlikovala popularna prezentacija. U “Duševnom čitanju” uvijek je bilo malo vijesti o aktualnostima, takozvanih kronika; sve istaknute pojave u životu Crkve i društva u časopisu su se ogledale u prosudbama, a ne u porukama. Časopis je 1863. pokušao biti časopis u užem smislu, to jest započeo je kroniku, pregled suvremenih zbivanja, ali nije dugo zadržao taj karakter i konačno se pretvorio u duhovni almanah; pojave suvremenog života počele su kod njega nalaziti odjeka samo u obliku članaka koji su imali narav poučavanja, pozitivne pouke, ne isključujući pojave kao što su paškovizam, raskol itd. U uredništvu Fr. Kasitsyn je povremeno imao nervoznu, polemičku crtu, ali se ubrzo rastopio u općem sadržaju i duhu časopisa. Među temama kojima je posvećen niz članaka valja spomenuti članke o Svetoj zemlji - znanstveno istraživanje i putovanja; interpretacija na temelju urednikovih vlastitih poslovica; tumačenje Apostolskih poslanica biskupa Teofana i Mihajla; pouke o vodstvu Prologa protojereja Gurjeva; čitanja iz biblijske povijesti; objašnjenje bogoslužja, prijevod kanona; o starim palestinskim i sirijskim lavrama, cenovima i samostanima; povijesti kršćanske istočne crkve, prof. Al. P. Lebedeva; povijest ruske crkve u patrijarhalnom razdoblju, prof. A. P. Dobroklonski; pisma biskupa Teofana Zatvornika o moralnim pitanjima; prijevodi psalama, drevni Paterikon, riječi Simeona Novog Bogoslova. Moskovskom mitropolitu Filaretu posvećena je cijela masa članaka, bilješki, poruka i materijala, a posljednjih godina „Duševno štivo“ je u posebnom prilogu dobilo kompletan zbornik rezolucija biskupa. Posljednjih godina časopis objavljuje portrete i fotografije slika, a uspostavio je i posebnu živu rubriku “Odgovori na suvremenost”.
* Stepan Grigorjevič Runkevič,
Doktor crkvene povijesti, glavni tajnik
Svetog sinoda, član Prosvetnog odbora Svetog sinoda.
Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Svezak 5, stupac. 139. Petrogradsko izdanje. Prilog duhovnog časopisa "Lutalica" za 1904. Suvremeni pravopis.
Malo je potrebno da bi se osoba preplašila. Bar mu pošalji pismo bez povratne adrese.
Pomalo drhtavom rukom nisam zadovoljan sobom
Kuvertu otvorite uz rub.
Očekujem da ću pročitati "Imam te, kopile"
Ili - “Pomoć. Umirem!"
Tako počinje film Slomljeno cvijeće Jima Jarmuscha. Čovjek prima pismo od nepoznate žene s kojom je navodno bio u vezi prije 20 godina (a sad, stari, pogledaj svoju listu Don Juana iz sjećanja). A pismo kaže da on, ispada, ima sina koji već ima 19 godina.I to ne čudi, jer djeca dolaze iz ljubavi. A ja sam ga, kažu, sama odgojila, kao samostalnu ženu. Ona ga je odgojila, ali sada je otišao potražiti oca. To ste vi. To je to. Ciao. Želi li te ubiti ili zagrliti, ne znam. Onda razmislite sami.
24. veljače 17
Ova tema se prvi put pojavila u razgovoru s prijateljem koji je perfektno znao njemački. Prevodeći s ovog jezika i služeći se njime, zarađivala je i za kruh. Nekako se razgovor dotaknuo pojma kao što je "savjest". Pitam: "Koja je njemačka riječ za savjest?" I odjednom joj je bilo teško odgovoriti. Njemačka savjest tog dana nije mi padala na pamet. I dan kasnije ponovo smo se sreli, a moj prijatelj je radosno izlanuo: "Gewissen!" Njemačka riječ za savjest je "Gewissen". Ali to nije bila samo i ne toliko stvar “savijesti”. Poanta je bila u tome da, kao što sam tada prvi put shvatio, ljudi koji tečno govore strane jezike možda ne vladaju tečno vokabularom koji se odnosi na moral i duhovni život. "Ja plešem", "mi plešemo" - znam. "Molim se", "molimo se" - ne znam.
Ta je teza kasnije mnogo puta potvrđena u razgovorima s drugim ljudima. Djevojčica, sinova razrednica, provela je nekoliko godina u Francuskoj. Brblja na francuskom bolje od profesora. Pitam je: "Kako se na francuskom kaže "savjest"?" Tiho. “Što je sa “sramota”? Što je s "milosrđem"? On također šuti. “Koliko košta?”, “Kako doći?”, “Koliko je sati?” - zna sve. Ali ne može izgovoriti frazu "Uvrijedio sam svoju majku, a sada se sramim." Nema rječnika. I to nisu privatne mane u obrazovanju pojedinih pojedinaca. To je pogrešno načelo koje je ugrađeno u naše obrazovanje, u ovom slučaju filološko.
Pokajanje
Čovjek je pao u duboki ponor. Leži ranjen i umire... Dotrče prijatelji. Pokušavali su, držeći se, sići mu u pomoć, ali su umalo i sami upali. Milost je stigla. Spustio je ljestve u provaliju, ali - o!.. - ne dosežu do kraja! Dobra djela koja je čovjek nekada činio stigla su i bacila dugo uže. Ali i uže je kratko... I oni su uzalud pokušavali spasiti čovjeka: njegovu veliku slavu, veliki novac, moć... Napokon je došlo pokajanje. Ono je pružilo ruku, čovjek ju je zgrabio i... popeo se iz ponora! - Kako si to napravio? - iznenadili su se svi. Ali nije bilo vremena odgovoriti na pokajanje. Jurilo je drugim ljudima koje je samo ono moglo spasiti...
Stari i mladi mone (iskušenik i redovnik)
Jednog dana stari i mladi redovnik vraćali su se u svoj samostan. Put im je presjekla rijeka koja se zbog kiša jako izlila. Na obali je stajala mlada žena koja se također trebala prebaciti na suprotnu obalu, ali to nije mogla bez vanjske pomoći. Zavjet je strogo zabranjivao redovnicima da dodiruju žene, a mladi se redovnik oštro okrenuo od nje.
Stari redovnik prišao je ženi, uzeo je u naručje i prenio preko rijeke. Redovnici su ostatak puta šutjeli, ali u samom manastiru mladi redovnik nije izdržao: "Kako si mogao dirati ženu!? Zavjetovao si se!" Na što je starac mirno odgovorio: “Čudno, ja sam ga nosio i ostavio na obali rijeke, a ti ga još uvijek nosiš.”
...o osuđivanju
Jedan bračni par preselio se u novi stan. Ujutro je žena pogledala kroz prozor i vidjevši susjedu kako vješa oprano rublje, rekla je mužu: “Vidi kako joj je rublje prljavo, vjerojatno ne zna prati.” I tako svaki put kad susjeda je izbacila rublje, žena se iznenadila koliko je prljavo.prljavo. Jednog dana, probudivši se i pogledavši kroz prozor, uzviknula je: "Rublje je danas čisto! ...Konačno je susjeda naučila raditi pranje rublja.” “Ne,” rekao je muž, “samo sam danas rano ustao i oprao ti čašu.”
sjemenke
Dva drvosječe
Dva drvosječe sudjelovala su u natjecanju u sječi šume. Svakom je dodijeljen određeni dio šume, a pobjednik je bio onaj koji je u vremenu od 8 do 16 sati uspio posjeći najviše stabala. U osam sati ujutro začula se zviždaljka i dva drvosječe su zauzela svoje položaje. Sjekli su stablo za stablom dok Prvi nije čuo da je Drugi stao. Shvativši da mu je to šansa, Prvi je udvostručio svoje napore... U devet sati Prvi je čuo da je Drugi opet proradio. I opet su radili gotovo sinkrono, kad odjednom u deset do deset Prvi čuje da je Drugi opet stao. I opet je Prvi krenuo na posao želeći iskoristiti slabost neprijatelja.
To je trajalo cijeli dan. Svakih sat vremena Drugi je stajao na deset minuta, a Prvi je nastavljao s radom. Kada se oglasio znak za kraj natjecanja, Prvi je bio potpuno siguran da je nagrada u njegovom džepu. Zamislite koliko je bio iznenađen kada je saznao da je izgubio. - Kako se to dogodilo? - upitao je prijatelja. - Uostalom, svaki sat sam čuo da prestaješ raditi na deset minuta. Kako si uspio nacijepati više drva od mene? Ovo je nemoguće. "Zapravo, sve je vrlo jednostavno", izravno je odgovorio Drugi. “Svakog sata sam zastao deset minuta i naoštrio sjekiru.
Lijek za grijeh
Jednog dana učenici dođoše k starcu i upitaše ga: Zašto loše sklonosti lako obuzimaju čovjeka, a dobre sklonosti teško ga obuzimaju i ostaju u njemu krhke?
Što se događa ako zdravo sjeme ostavimo na suncu, a bolesno zakopamo u zemlju? - upita starac.
Dobro sjeme koje ostane bez zemlje umrijet će, a loše sjeme će proklijati i proizvesti bolesnu klicu i loš plod”, odgovorili su učenici.
To je ono što ljudi rade: umjesto da potajno čine dobra djela i gaje dobre početke duboko u svojim dušama, oni ih iznose na vidjelo i time ih uništavaju. A ljudi svoje nedostatke i grijehe skrivaju duboko u duši da ih drugi ne vide. Tu rastu i uništavaju čovjeka u samom srcu. Budite mudri.
Što je raj, a što pakao
Jedan redovnik je jako želio znati što je raj, a što pakao. O ovoj temi razmišljao je dan i noć. A onda je jedne noći, kada je zaspao u svojim bolnim mislima, sanjao da je u paklu.
Pogledao je oko sebe i vidio ljude kako sjede ispred posuda s hranom. Ali neki su bili iscrpljeni i gladni. Pogledao je bolje - svi su držali žlicu s dugačkom drškom. Mogu grabiti iz kazana, ali u usta neće...
Odjednom mu pritrči lokalni zaposlenik (očigledno vrag) i viče:
Požuri ili ćeš propustiti vlak za Raj.
Čovjek je stigao u Džennet. I što on vidi?! Ista slika kao u paklu. Lonci s hranom, ljudi sa žlicama s dugim drškama. Ali svi su veseli i dobro uhranjeni. Čovjek je bolje pogledao - i ovdje ljudi hrane jedni druge istim žlicama.
Parabola...
Postoji takva parabola. Nakon što je Bog stvorio svijet, čovjek je odmah prekoračio ono što je dopušteno. Ta je okolnost jako uznemirila Boga.
Pozvao je sedam arkanđela na vijeće i rekao: “Možda sam pogriješio što sam stvorio čovjeka, sada neću imati mira. Ljudi će prekršiti ono što je dopušteno, a zatim se beskrajno žaliti na svoje jadne živote. Gdje da se sakrijem od njih?”...
Arkanđeli su dugo razmišljali. Jedan od njih savjetovao je Bogu da se sakrije na vrhu Everesta. Ali Bog je rekao: "Još ne znaš, ali vrlo brzo će ljudi doći tamo." Drugi arhanđeo je predložio: "Sakrij se na dnu oceana." Bog je samo uzdahnuo. Drugi je savjetovao da se skloni na Mjesec. Bilo je još mnogo različitih prijedloga, ali Bog ih je sve odbio.
Na kraju je jedan od arhanđela rekao: "Sakrij se u srce čovjeka, tamo te nitko neće uznemiravati, a samo osoba otvorenog srca može te pronaći." Ovaj se prijedlog svidio Bogu. Upravo je to i učinio.
Kopek
Cestom je hodao dječak. Gleda - novčić leži tamo. “Pa,” pomislio je, “čak je i peni novac!” Uzeo ga je i stavio u novčanik. I stade dalje razmišljati: »Što bih učinio kad bih našao tisuću rubalja? Kupio bih darove za oca i majku!” Čim sam tako pomislio, osjetio sam da mi je novčanik postao teži. Pogledao sam u to - i bilo je tisuću rubalja. – „Čudna stvar! - začudio se dječak. - Bio je novčić, a sada je u mom novčaniku tisuću rubalja! ...
Što bih učinio da nađem deset tisuća rubalja? Kupio bih kravu i davao mlijeka ocu i majci!” I brzo je pogledao u novčanik, a tamo je bilo deset tisuća rubalja! – „Čuda! - dječak je bio sretan. - Što bih učinio da nađem sto tisuća rubalja? Kupio bih kuću, uzeo bih ženu i smjestio oca i majku u novu kuću!” I opet je pogledao u lisnicu - točno: ima sto tisuća rubalja! Dječak je zatvorio novčanik, a onda je počeo razmišljati: “Možda da ne vodimo oca i majku u novu kuću? Što ako se mojoj ženi ne sviđaju? Neka žive u staroj kući. A kravu je mučno držati, radije bih kupio kozu. I neću kupovati mnogo poklona, moram sama kupiti nešto odjeće!” A dječak osjeća da je novčanik vrlo lagan! Brzo ga je otvorio, i gle, tamo je ležao samo jedan peni, sam...
Simeon Atonski "Uspon na nebo"
Izvanredno dugme
Živio je jedan čovjek, i živio je ne baš dobro, zbunjeno. Odlučio sam se urazumiti, činiti dobra djela, spasiti svoju dušu. Radila sam ih i radila, ali nisam primijetila značajnije promjene na sebi na bolje. Jednog dana je šetao ulicom i vidio da je jednoj starici puklo dugme na kaputu i palo na zemlju. Vidio je i pomislio: “Što nije u redu! Još ima dovoljno dugmadi. Ne diži ga! Kakva glupost!" No ipak je, stenjući, podigao gumb, sustigao staricu, dao joj gumb i zaboravio na njega...
Onda je umro, i vidi vagu: lijevo - njegovo zlo leži, vuče ga dolje, a desno - nema ničega, prazno! I zlo obuzima. "Eh", kaže čovjek u sebi, "ni tu nema sreće!" Gleda, Anđeli spuštaju dugme... I čaša s dobrim djelima je prevagnula. “Je li doista ovo jedno dugme izvuklo sva moja zla djela? - začudi se čovjek. “Koliko sam dobrih djela učinio, a ne vide se!” I čuo je Anđela kako mu govori: “Zato što si se ponosio svojim dobrim djelima, ona su nestala! Ali upravo taj gumb na koji si zaboravio bio je dovoljan da te spasi od smrti!”
Dobra djela ne žive u dobrim djelima, već u dobrom srcu
Parabola o dobrim i zlim mislima. Koga je lakše otjerati?
Žena se žali:
Oče, zle misli vam se uvlače u glavu. Ali ne znam kako se nositi s njima. Svećenik se nasmiješi:
Ako vam dođu dva čovjeka - jedan dobar, a drugi zao, koga je lakše otjerati?
"Dobar dan", odgovara žena.
Također je lako uplašiti dobru misao. A zlih se ne možeš riješiti. Moramo moliti: "Gospodine, pomozi!" I onda odu...
Parabola o malim žabama i visokom tornju
Jednog dana žabice su se odlučile natjecati tko će se prije popeti na vrh tornja.
Okupilo se mnogo gledatelja. Svi su htjeli vidjeti kako će žabe skakati i smijati se sudionicima. Naravno, nitko od gledatelja nije vjerovao da se i jedna žaba može popeti. Natjecanje je počelo, a sa svih strana čuli su se povici:
Neće im uspjeti! Preteško je...
Nema šanse! Toranj je previsok!
Mladunci žaba padali su jedan za drugim, no neki su se ipak penjali. Gomila je glasnije vikala:
Preteško!!! Nitko to ne može!
Ubrzo su se sve žabe umorile i pale. Osim jednog, koji se dizao sve više i više... On je bio jedini koji se uspio popeti na vrh tornja.
Svi su počeli pitati pobjednika kako je uspio pronaći toliku snagu u sebi. Ispostavilo se da je pobjednik bio gluh.
Možda je ponekad bolje da ostanemo gluhi na tuđe sumnje, pa čak i pohvale?
Drvena hranilica
Jednom davno živio je jedan vrlo star čovjek. Oči su mu bile zaslijepljene, sluh otupio, koljena su mu drhtala. Jedva je držao žlicu u rukama i dok je jeo često je prolijevao juhu po stolnjaku, a ponekad mu je dio hrane ispadao iz usta. Sin i njegova žena s gađenjem su pogledali starca i za vrijeme jela počeli ga posjedati u kut iza peći, te mu posluživati hranu u starom tanjuriću...
Odande je tužno pogledao u stol, a oči su mu se ovlažile. Jednog dana ruke su mu se toliko tresle da nije mogao držati tanjurić s hranom. Pala je na pod i razbila se. Mlada gospodarica stade grditi starca, ali on ne reče ni riječi, nego samo teško uzdahne. Tada su mu kupili drvenu zdjelu. Sada je morao jesti iz njega.
Jednog dana, dok su roditelji sjedili za stolom, u sobu je ušao njihov četverogodišnji sin sa komadom drveta u rukama.
Što želiš raditi? - upitao je otac.
"Drvena hranilica", odgovorila je beba. Mama i tata će ga jesti kad odrastem.
Parabola o starom mačku
Jednog dana stara mačka susrela je mlado mače. Mačić je trčao u krug i pokušavao uhvatiti svoj rep.
Stara mačka je stajala i gledala, a mlado mače se vrtjelo, padalo, ustajalo i opet jurilo za repom.
Zašto loviš svoj rep? - upita stari mačak.
Rekli su mi - odgovori mačić - da je moj rep moja sreća, pa ga pokušavam uhvatiti.
Stari mačak se nasmiješi, kako to samo stare mačke mogu, i reče:
Kad sam bio mlad, i meni su govorili da mi je sreća u repu. Proveo sam mnogo dana jureći za svojim repom i pokušavajući ga zgrabiti...
Nisam jeo ni pio, samo sam jurio za repom. Padao sam iscrpljen, ustao i opet pokušao uhvatiti svoj rep. U jednom sam trenutku postao očajan i otišao.
Samo sam išla kamo god su me oči vodile. I znate što sam odjednom primijetio?
Što? - iznenađeno upita mačić?
Primijetio sam da gdje god da krenem, moj rep ide svuda sa mnom...
Glinene posude
Jednom je redovnik došao svom mentoru i rekao:
Oče, koliko puta sam ti dolazio, kajući se za svoje grijehe, koliko si me puta savjetovao, ali ne mogu se poboljšati. Što mi vrijedi doći k tebi ako nakon naših razgovora opet padnem u svoje grijehe?
Ava je odgovorila:
Sine moj, uzmi dvije glinene posude - jednu s medom, a drugu praznu.
Student je upravo to i učinio.
“A sada”, rekao je učitelj, “prelijte med nekoliko puta iz jedne posude u drugu.”
Učenik je opet poslušao...
Sada, sine, pogledaj prazan lonac i pomiriši ga.
Učenik je pogledao, pomirisao i rekao:
Oče, prazna posuda miriše na med, a tu, na dnu, ostalo je malo gustog meda.
“Tako je to”, reče učitelj, “i moje se upute talože u tvojoj duši.” Ako radi Krista naučiš barem dio vrlina u životu, tada će Gospodin, svojom milošću, nadoknaditi njihov nedostatak i spasiti tvoju dušu za život u raju. Jer ni zemaljska domaćica ne sipa bibera u lonac koji miriše na med. Dakle, Bog vas neće odbaciti ako u svojoj duši zadržite barem početke pravednosti.
Recept za grijeh
U bolnicu je ušao neki starac i upitao liječnika:
Imate li lijek za grijeh?
Da, - odgovori liječnik, - evo recepta:
U blizini korijena poslušnosti;
Berite cvijeće duhovne čistoće;
Narvi listovi strpljenja;
Skupljajte plodove nelicemjerja;...
Ne opijaj se vinom preljuba;
Sve to osušite nemrsom;
Stavite dobra djela u lonac;
Dodajte suze pokajanja;
Sol solju bratske ljubavi;
Dodajte obilje milostinje;
Stavite prah poniznosti u sve ovo;
I klečeći;
Uzmite tri žlice na dan straha Božjega;
Odjenite se u haljinu pravednosti;
Ne ulazite u prazne priče
Inače ćeš se prehladiti i ponovno oboljeti od grijeha.
O poslušnosti i poniznosti
Jednom je optinskom jeroshimonahu Anatoliju došla žena i zamolila ga za blagoslov da živi sama kako bi mogla postiti, moliti se i spavati na golim daskama bez smetnji. Starješina joj reče:
Znate, Zli ne jede, ne pije i ne spava, ali sve živi u bezdanu, jer nema poniznosti. Podložite se volji Božjoj u svemu - to je vaš podvig; ponizi se pred svima, prekori sebe za sve, nosi sa zahvalnošću bolest i tugu - to je iznad svih podviga!...
Monah Anatolije je savjetovao svoju drugu duhovnu ćerku, koja ga je molila za blagoslov da kupi Jevanđelje i Psaltir:
Kupujte kupujte, ali, što je najvažnije, slušajte bez lijenosti, ponizite se i izdržite sve. Ovo će biti više od posta i molitve.
Stvoritelj svemira
Jednog dana je jedan ateist došao mudracu i počeo mu govoriti da ne vjeruje u Boga. Jednostavno nije mogao vjerovati u izvjesnog "Stvoritelja" koji je stvorio Svemir.
Nekoliko dana kasnije, mudrac je uzvratio posjet ateistu i donio mu veličanstvenu sliku. Ateist je bio začuđen. Nikada nije vidio savršenije platno!
Kakva lijepa slika. Reci mi tko je ovo napisao? Tko je autor?
Kao tko? Nitko. Bilo je prazno platno, a iznad njega polica s bojama. Slučajno su se prevrnuli, prosuli - i evo rezultata...
Zašto se tako šaliti? - nasmijao se ateist. - Uostalom, to je nemoguće: izvrstan rad, precizne linije, potezi i kombinacije nijansi. Iza sve te raskoši osjeća se dubina plana. Ne možete to učiniti bez autora!
Tada se mudrac nasmiješio i rekao:
Ne možete vjerovati da je ova mala slika nastala slučajno, bez prethodnog idejnog rješenja kreatora. I želite li da vjerujem da je naš lijepi svijet - sa šumama i planinama, oceanima i dolinama, sa smjenom godišnjih doba, čarobnim zalascima sunca i tihim mjesečevim noćima - nastao voljom slijepog slučaja, bez plana Stvoritelja?
nosio sam te na rukama...
Jednog je dana čovjek usnio san. Sanjao je da hoda duž pješčane obale, a pored njega je Gospod. Slike iz njegova života bljeskale su na nebu, a nakon svake od njih opazio je dva lanca otisaka stopala u pijesku: jedan od svojih stopala, drugi od stopala Gospodnjih.
Kad je pred njim bljesnula posljednja slika njegova života, osvrnuo se na otiske stopala u pijesku. I vidio je da često na njegovom životnom putu postoji samo jedan lanac tragova. Primijetio je i da su mu to najteži i najnesretniji trenuci u životu...
Jako se rastužio i počeo pitati Gospodina:
Nisi li mi Ti rekao: ako budem slijedio Tvoj put, Ti me nećeš ostaviti. Ali primijetio sam da se u najtežim trenucima mog života samo jedan lanac otisaka protezao preko pijeska. Zašto si me napustio kad sam te najviše trebao?
Gospodin odgovori:
Moje slatko, slatko dijete. Volim te i nikad te neću ostaviti. Kada su u vašem životu bile tuge i iskušenja, samo jedan lanac tragova protezao se duž ceste. Jer tih sam te dana na rukama nosio.
Molitve iz navike
U kući nekih bogatih ljudi prestali su moliti prije jela. Jednog dana u posjet im je došao propovjednik. Stol je bio vrlo elegantno postavljen, izvađeni su najbolji voćni sokovi i posluženo vrlo ukusno jelo. Obitelj je sjela za stol. Svi su gledali u propovjednika i mislili da će se sada moliti prije jela. Ali propovjednik je rekao:
Otac obitelji mora moliti za stolom, jer je on prvi molitvenik u obitelji. ..
Nastala je neugodna tišina, jer nitko u ovoj obitelji nije molio. Otac je pročistio grlo i rekao: "Znate, dragi propovjedniče, mi ne molimo jer se u molitvi prije jela uvijek isto ponavlja. Molitve iz navike su prazno brbljanje. Ta ponavljanja su svaki dan, svake godine, pa više se ne molimo."
Svećenik je iznenađeno pogledao sve, ali tada je sedmogodišnja djevojčica rekla:
Tata, zar stvarno više ne moram doći k tebi ujutro i reći ti "dobro jutro"?
Rad za opće dobro. Parabola o starcu Pajsiju Svetoj Gori
Jednom je kod starca Pajsija Atonskog u monašku keliju došao neki čovek i počeo da se raspituje: „Zašto ovde sede monasi? Zašto ne odu u svijet radi javne službe?
Ne bi li svjetionici trebali biti na stijenama? - odgovori starac. - Ili ćete im narediti da se također presele u grad i pridruže radu ulične rasvjete? Svjetionici imaju svoju službu, a lampioni svoju.
Redovnik nije žarulja koja visi nad gradskim pločnikom i obasjava pješake da se ne spotaknu. Redovnik je svjetionik u visokim stijenama, osmišljen da svijetli u morima i oceanima kako bi brodovi krenuli pravim putem i stigli do svog glavnog cilja, Boga.
"ČITANJE ZA DUŠU"
zh., objavljen 1860.-1911. i 1915.-1917. u Moskvi, 1912.-1914. u Sergijevskom Posadu. Godine 1860.-1865 izlazi s podnaslovom “Mjesečno izdanje opće razumljivih djela duhovnog sadržaja”, 1866.-1914. - “Mjesečno izdanje duhovnog sadržaja”. Inicijator izdanja bio je svećenik. Alexy Klyucharyov (kasnije nadbiskup Harkova), koji je postao suurednik-izdavač zajedno sa svećenikom. Vasilij Nečajev (kasniji biskup Kostroma) i svećenik. Vasilij Lebedev. mitropolita Moskva St. Filaret (Drozdov) uputio je molbu Svetom sinodu za dopuštenje objavljivanja. Nakon smrti sv. V. Lebedeva i ostavku na uredništvo svećenika. A. Klyucharyova od okt. 1865. do prosinca Časopis je 1889. uređivao svećenik. (kasnije protojerej) V. Nechaev. 1890. predao je uredništvo svome zetu prof. MDA prot. Dimitry Kasitsyn, ostajući stalni suradnik časopisa. Nakon smrti vlč. D. Kasitsyn bio je urednik 1902.-1907. prof. MDA A. I. Vvedenski, 1908.-1911. svećenik Mihail Fivejski, 1912.-1913. prot. Ivan Solovjev, u siječnju-svibnju 1914., biskup Mozhaiska. Vasilija (Preobraženskog), lipanj-prosinac. 1914. General bojnik N. P. Kasatkin, 1915.-1917 Serpuhovski biskup. Arsenija (Žadanovskog) i dijecezanskog misionara I.G.Aivazova. Izdavači do 1902. bili su urednici, 1902.-1913. - udovica prot. Dimitri O. V. Kasitsyn, u siječnju. 1914. - biskup Vasilija, u veljači-pros. 1914. - Kasatkin, 1915.-1917 Časopis je objavio Chudov u čast Čuda luka. Mihaela u Khoneh mon-rem. Godine 1860-1914. 12 knjiga za svaku godinu činilo je 3 dijela, 1915.-1917. Godišnje je izlazilo 6 brojeva, zadnja 2 broja iz 1917. bila su dvobroja.
Krug suradnika i autora uglavnom je uključivao predstavnike moskovskog klera i profesore MDA. Časopis je dobio zadatak “služi duhovnoj i moralnoj pouci kršćana”, pa su objavljivani poučni i pristupačni znanstveni članci. U početku. XX. stoljeća časopis je postao ilustriran i još popularniji.
Posebnu pozornost u “D. h." dano je prikazanju Svetoga. povijest i tumačenje sv. sveto pismo. Članci prof. Dimitri Razumovsky “Pregled biljaka spomenutih u Svetom. Pisma« (1865. br. 9, 11-12; 1866. br. 1, 11; 1867. br. 12; 1869. br. 10; 1870. br. 11; 1871. br. 3, 9), arhim. Mihail (Luzin; kasnije episkop kurski) o Spasiteljevim razgovorima (1869. br. 1-4, 6, 8; 1873. br. 5, 9-12), V. D. Kudrjavcev-Platonov “Smisao muke i smrti Krist Spasitelj” ( 1870. br. 4. str. 249-256), predavanja o sv. povijest Starog zavjeta Ivan Pobedinski-Platonov (1872-1874), tumačenja poslanica sv. Pavla (1873.-1882., 1895.-1896.) i članke o sinodskom prijevodu knjiga Staroga zavjeta, na primjer. “O izdanju svetih knjiga Staroga zavjeta u ruskom prijevodu” (1875. br. 11. str. 342-352) sv. Teofan Samotnjak, “Genealogija Kristova” (1902. 3. dio, str. 573-593; 1903. 1. dio, str. 71-87; 2. dio, str. 272-280; 3. dio, str. 242-253) i “Bog Riječ i Kristovo uskrsnuće” (1903. 1. dio. str. 646-673) M. D. Muretova, “Poruka sv. ap. Pavla Efežanima" (1903. Dio 2. str. 430-440) D. I. Bogdaševskog (kasnije nadbiskupa Kanevskog), "Braća Gospodnja" (1904. Dio 1. str. 38-52; Dio 2 str. 214- 228; 3. dio, str. 235-245) i mnogi drugi. dr. A. P. Lebedeva, “Nedjeljno jutarnje evanđelje” (1913.) prot. I. Solovjova, objašnjenja psalama (1913.-1914.) prot. Petra Šumova, “Anđeli” (1915. br. 1/2. str. 36-44; br. 3/4. str. 46-52; br. 11/12. str. 32-53) schmch. arhim. Serafim (Zvezdinski; kasnije nadbiskup Dmitrovski). U "D. h." Objavljeni su “Razgovori o Evanđelju po Ivanu” K-poljskog patrijarha Anthima VII., u prijevodu prot. Alexandra Smirnopulo (1895. 2. dio. str. 3-10; 1896. 1. dio. str. 205-209, 395-400; 2. dio. str. 36-41; 3. dio. str. 3-8; 1897. dio 1. Str. 60-65; 2. dio. Str. 240-246; 3. dio. Str. 25-30; 1898. 1. dio. Str. 579-584; 2. dio. S. 32-36; 3. dio. str. 34-38, 671-676; 1899. 1. dio, str. 70-73, 257-263, 425-430; 2. dio, str. 35-40; 3. dio, str. 39-44; 1900. 1. dio. 48-53, 266-271, 642-647; 2. dio, 73-76; 3. dio, 47-52; 1901. 1. dio, 35-39, 460-464, 473-477, str. 524-536; 2. dio, str. 27-38, 392-403, 538-549; 3. dio, str. 18-23; 1902. 1. dio, str. 221-227, 394-398; 2. dio, str. 4-8; 3. dio, str. 23-29; 1903. 2. dio, str. 182-186; 1904. 1. dio, str. 553-557; 2. dio, str. 22-30; 3. dio, str. 86- 91; 1905. 1. dio, str. 503-507; 2. dio, str. 3 -9). Iz patrističkih djela u “D. h." Objavljene su “Riječi” sv. Šimuna Novog Bogoslova (1877.-1881.), “Nevidljivo ratovanje” Nikodema Svetogorca (1886. br. 5. str. 4-41; br. 6. str. 129-170) u prijevodu sv. Feofan, prijevodi iz djela bl. Augustin (1876. br. 8. str. 484-493; br. 9. str. 61-73), Ivan Kasijan Rimljanin (1876. br. 9. str. 90-100), Rev. Ivana Damaskina (1877. br. 10. str. 240-243) i dr. Neprestano su objavljivana žitija svetaca i životopisi asketa pobožnosti koje je iznio protojerej. Victor Guryev, A.F. Kovalevsky, vladimirski nadbiskup. Sergije (Spaski), biskup. Vasilija (Preobraženskog) i dr. Članci svećenika bili su posvećeni objašnjenju liturgijske povelje i himnografije. V. Nečajev (“Litanije” -1865. br. 2. str. 121-145; br. 3. str. 175-191, “Antifone” - 1868. br. 3. str. 188-196; br. 4. 304-316; br. 7. str. 267-284; br. 9. str. 27-52 i mnogi drugi), D. F. Golubinsky (“O vremenu svetkovanja Uskrsa” - 1865. br. 3. str. 165-174), N. F. Odintsova (“Poredak javnog i privatnog bogoslužja u staroj Rusiji do 16. stoljeća” - 1877. br. 2-12; 1878. br. 1), kao i objašnjenja i prijevode pojedinih liturgijskih tekstova. od svećenika. Nikolaj Voinov (1861.-1874.), svećenik. Mihail Bogoljubski (1869.-1874.), đakon. Sergius Borzetsovsky (kasnije Hierom. Seraphim) (1871-1874), novi prijevodi kanona na crkvenoslavenski. jezik kostromskog biskupa. Augustin (Gulyanitsky) (1882-1889).
Iz crkvene povijesti objavljeni su kao opća djela i obrazovni tečajevi (“Priče iz povijesti ruske crkve” grofa M.V. Tolstoja, “Ogledi o povijesti istočne Crkve od zauzimanja Carigrada Turcima” I.I. Rozova, „Ogledi o povijesti najnovijeg (Sinodskog) razdoblja Ruske Crkve" A. P. Dobroklonskog, niz članaka uključenih u narednu knjigu „Crkveno-povijesne pripovijesti javnog sadržaja i prikaza: Od davnih vremena Kršćanska crkva" (M., 1900.) A. Lebedeva), te članci i eseji o određenim temama ("Poučni putovi providnosti u povijesnim sudbinama pravoslavlja u Volynu" svećenika Andreja Khoynatskyja (1872. br. 3. str. 309-333; br. 4. str. 353-372), „Najvažnije ruske crkvene knjižare“ N. A. Kolosova (pos. svećenik) (1893. br. 9. str. 146-157), „ Najvažnije osobe gruzijske crkvene povijesti” svećenika Ilije Protopopova (1900. 3. dio, str. 512-527; 1901. 1. dio, str. 117-127, 371-377) itd.). Iz izvora o povijesti Ruske Crkve objavljen je dnevnik jaroslavskog nadbiskupa. Evgenija (Kazantseva) prevela s lat. jeziku (1868), uspomene A. M. Buhareva o kazanskom nadbiskupu. Athanasius (Sokolov) (1868. Dio 3), autobiografija Hierom. Partenije (Ageeva) (1898-1901), “Iz studentskih sjećanja” prot. Nikolaj Florinski (1900.-1901.), “Bilješke” jaroslavskog nadbiskupa. Leonid (Krasnopevkov) (1905-1907), pisma nadbiskupu. japanski sv. Nikolaja (Kasatkina) (1912.-1915.). Nakon smrti sv. Filareta u gotovo svakom broju objavljene su njegove riječi, pisma, rezolucije, mišljenja, presude, upute, kao i sjećanja na njega (npr. protojerej Konstantin Bogojavlenski (1913. br. 4. str. 568-569)) i članci. Objavljeni su članci i o drugim moskovskim metropolitima 19. stoljeća: A. A. Belyaev o Inocentu (Veniaminovu) (1889. 2. dio) i Platonu (Levšinu) (1897. 1. dio. str. 149-160; 2. dio. str. 43- 50; 3. dio, str. 408-421; 1898. 3. dio, str. 449-462; 1899. 3. dio, str. 140-142), I. N. Korsunski o Sergiju (Ljapidevskom) (1898. br. 4. str. 707-718; br. 5. str. 153-154; br. 6. str. 260-280; br. 7. str. 468-488; br. 8. str. 666-674; br. 9. str. 173-183; br. 10. str. 324-346; br. 12. str. 646-652; 1899). Nakon smrti sv. Feofan, njegova pisma, učenja i drugi tekstovi stalno su objavljivani (na primjer, "Testament" - 1894. br. 2. str. 367-370), kao i članci o njemu (na primjer, Kolosov "Biblioteka pravog prev. Teofan" - 1895. br. 4. str. 553-566, I. A. Krutikova "Sveti Teofan, pustinjak i asketa Vyshensk Hermitage" - 1898. br. 1. str. 56-68; br. 2. str. 245- 252; br. 3. str. 335 -341, br. 4, str. 616-624, 1899). Ostavština starješina i stanovnika Optine je prazna. Objavljena su pisma prepodobnog Jeroshima. Makarija (Ivanova) (1874. 1. dio; 1908.), hijerej. Ambrose (Grenkova) (1894. 1. dio. str. 590-598; 2. dio. str. 83-85; 1895. 2. dio. str. 210-221, 405-410; 3. dio. str. 109 -114; 1896. 1. dio, str. 142-147; 2. dio, str. 148-155; 3. dio, str. 149-156; 1897. 1. dio, str. 261; 3. dio, str. 562-569; 1898. 1. dio, str. 170-174; 3. dio, str. 157-162, 381-384; 1899. 1. dio, str. 171-177; 2. dio, str. 322-327; Dio 3. str. 138-142; 1900. Dio 1. str. 355-360; Dio 2. str. 139-146; Dio 3. str. 110-116; 2. dio. str. 103-108; 3. dio. str. 118-120; 1902. 1. dio. S 133-136; 2. dio. str. 74-76; 3. dio. str. 151-158, 282-289), Hijeroshim. Anatolij (Zertsalov) (1906-1911), bilješke i pisma jerarhu. Klement (Zederholm) (1877. 2. dio. str. 339-365; 1903.), odlomci iz dnevnika Hierom. Danila (Bolotova) (1913), objavljen je članak arhimandrita. Grigorija (Borisoglebskog) “Legenda o životu Optinskog starca oca jeroshimonaha Amvrosija” (1892. 1. dio, str. 19-32, 176-192, 664-683; 2. dio, str. 41-52; 3. dio. p. 157-169; 1893. 2. dio, 126-133; 3. dio, 103-107; 1894. 1. dio, 111-126), esej o sv. Shema-arhim. Izak (Antimonov) (1898. br. 12. str. 621-635; 1899. br. 1. str. 165-170; br. 2. str. 223-231; br. 3. str. 452-466; br. 4. str. 639-647; br. 5. str. 4-19), članak biskupa Dmitrovskog. Tripuna (Turkestanova) “Ambrozijanska pustinja Šamorda Kazan i njen osnivač, starac jeroshimonah Ambrozije” (1912), prema pismima sv. Anatolija, esej je sastavio sv. Sergija Četverikova “U službi Božjoj - u službi bližnjih” (1903. Dio 1. str. 56-67).
Objavljeni su npr. opisi Svete zemlje. “Post u svetom gradu Jerusalimu” (1863) i “Stari Jerusalim i njegova okolina” (1870-1873) Arhimandrit. Leonida (Kavelin), “Betlehem” K. P. Pobedonostseva (1864. br. 12. str. 319-335), “Opis Svete zemlje” P. I. Gorskog-Platonova (1866. br. 12. str. 319-332; 1867. br. 1. str. 43-69; 1869. br. 6. str. 97-112). Palestinac i Sir. Studije P. M. Sladkopevtseva (1882-1884) posvećene su samostanima i poklonicima, o rus. monaha napisali su I.V. Ševelkin (1864.-1866.), Kovalevski (1867.-1869.) i Tolstoj (1867.-1872.). Objavljeni su brojni izvori o povijesti unutarnjih misija, osobito Altaja (bilješke protojereja Stefana Landisheva, svećenika Vasilija Verbickog, Hieronima Makarija (Nevskog; kasnije svetitelja Moskovskog) (1860.-1869.), memoari i putne bilješke protojereja Mihaila Putincev (1884. br. 2. str. 210-235; br. 3. str. 257-297)). Starovjercima je posvećen niz publikacija: brojni radovi arhimandrit. Pavla Pruskog, uključujući “Bilješke o nesvećeničkim spisima” (1870.) i opise putovanja starovjercima (1870.-1878.), op. N. I. Subbotina „Iz povijesti raskola u prvim godinama vladavine cara. Aleksandar II" (1900. 1. dio. str. 587-602; 2. dio. str. 3-20, 205-215, 325-336; 3. dio. str. 31-41; 1901. 1. dio. str. 77- 86).
U svakom broju objavljene su propovijedi, pouke i razgovori, među čijim su autorima bili černigovski nadbiskup. Filaret (Gumilevski), protojereji Vasilije Vladislavljev, Rodion Putjatin, Aleksandar Nikoljski, Ipolit Bogoslovski-Platonov, Aleksandar Nevostrujev, Aleksij Belosvetov, sveštenici. Dimitry Kastalsky, protojerej. Mihail Nekrasov, svećenik. Sergije Sadkovski (“Katehetski razgovori” (1890.-1902.)), prot. Nikolaja (uključujući „Savjete studentskoj omladini” (1891-1906)), arhimandrita. Nikon (Roždestvenskij; kasnije arhiepiskop vologodski), mitropolit petrogradski. sschmch. Vladimir (Bogojavljenje), protojerej. pravo , sv. Makarije, biskup Arsenij (Žadanovski) ("Duhovni razgovori" (1915.)). Godine 1903.-1916. Svaki broj je objavljivao duhovni dnevnik “U naručju otaca” arhimandrita. Josip (Petrov; kasnije mitropolit lenjingradski). Objavljivana su apologetska djela npr. “Suvremena borba protiv Boga i iscjeliteljska moć kršćanstva” vlč. S. Četverikova (1912. 3. dio).
Krist. razumijevanje ruskog i inozemne umjetničke literature, mnogi su članci posvećeni svećeniku. N. Kolosov (osobito o romanima E. Zole (1898. br. 6. str. 294-308; br. 12. str. 818-828; 1899. br. 5. str. 149-176; br. 7. Str. 455 -459; Br. 8. Str. 619-629; 1900. 3. dio. Str. 624-631; 1901. 1. dio. Str. 133-138; 2. dio. Str. 109-118) , “Svjetonazor i junaci Maksima Gorkog pred sudom pravoslavnog čitatelja” (1903. Dio 3. str. 273-281)). U početku. XX. stoljeća u "D. h." objavljene su poučne priče i eseji I. P. Yuvacheva (“Monaške crtice” (1901. 3. dio, str. 258-261; 1902. 1. dio, str. 104-109; 3. dio, str. 614-628), “U osami” ” (1903. 1. dio. str. 134-139), “Sanjar” (1904. 3. dio. str. 533-541) itd.), E. N. Pogozheva (“Na zemaljskom nebu” (1903. 1. dio. str. 126-133) itd.), pjesme V. K. Nedzvetskog, St. Shema-arhim. Barsanuphius (Plikhankova) i dr. Objavljeni su članci o prirodnoj znanosti: “Kršćanska razmišljanja o strukturi Zemlje” (1863. br. 1. str. 69-89; br. 6. str. 115-140; br. 9. . Str. 45-66; br. 10. str. 97-108; br. 11. str. 191-206; br. 12. str. 291-306), „Organi sluha i glasa” (1884. br. 3. P. 354-374) Golubinsky, “Darwinov sustav "M. P. Pogodin (1873. br. 9. str. 3-24), "Odjeća zemlje" (1873. br. 11. str. 242-252; br. 12. str. 374-387) i "Svijet insekata" ( 1880. br. 5. str. 47-64; br. 7. str. 276-278; br. 10. str. 198-210; broj 11. P. 423-441) svećenik. V. Vladimirsky, “Priroda u religioznoj percepciji” St. sschmch. Ivana Artobolevskog (1913. br. 5/6. str. 157-160) itd.
Kronika aktualnosti u „D. h." uvijek stajao u pozadini. Godine 1863-1871. časopis je sadržavao dio. “Vijesti i bilješke”, koje su imale zasebnu paginaciju, 1902. pojavljuje se rubrika “Odzivi na suvremenost”, 1912.-1913. pojavljuje se odjel “Bibliografija” koji vodi urednik. A. P. Smirnov pripremio je niz članaka o događajima iz starozavjetne povijesti "s primjenom na političke i društvene pojave našeg vremena" (1877.-1879.). Kao dodaci časopisu objavljeni su: “Drevni paterikon, razložen po glavama” (1861-1863, 1871-1874), “75 psalama (od 76 do 150) u ruskom prijevodu” (1868), “Povijest svetih ekumenskih sabora" aleutskog biskupa. Ivan (metropolit) (1870-1871), 3 knjige svećenika. A. Khoynatsky o sakramentima ispovijedi, ženidbe i posvete ulja (1874.-1875.), 1. svezak “Cjelovite zbirke rezolucija metropolit. Moskovski Filaret« (1899.-1902.), »Rim i papa pred sudom savjesti i povijesti« W. Gladstonea (1903.) itd.
Lit.: Dekret. članci objavljeni u “Duševnom čitanju” unutar 10 godina od početka izlaženja od 1860. do 1869. [M., 1870]; Kazalo »Duševnog čitanja« za njegovu 2. 10-godišnjicu, od 1870. do 1879. [M., 1880]; Kazalo »Duševnomu čitanju« za 3. 10. godišnjicu, od 1880. do 1889. [M., 1889]; Runkevich S. G. “Duševno čitanje” // PBE. T. 5. Stb. 139-141; Zhiganov E. Dekret. članaka uvrštenih u časopis. “Duševno štivo” za 1890-1905. / MDA. Zagorsk, 1970. Stroj; Andreev. Kršćanska periodika. T. 1. Str. 102-103. broj 198.
Prot. Aleksandar Troicki
Pravoslavna enciklopedija. - M.: Crkveno-znanstveni centar “Pravoslavna enciklopedija”. 2014 .
Pogledajte što je to “DUŠEKORISNO ČITANJE” u drugim rječnicima:
Čitanje za dušu- mjesečnik duhovnog sadržaja; izlazi u Moskvi od 1860; pravi izd. izd. D. F. Kasitsyn ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Ephron
"Čitanje za dušu"- mjesečnik ZDRAVO ČITANJE. teološki časopis, ur. Godine 1860. 1917. u Moskvi s volumenom od 10 12 peći. l. Nastala je na inicijativu svećenika A. I. Klyuchareva (u monaštvu Ambrozija, nadbiskupa Harkova) i uz aktivnu pomoć mitropolita Filareta. Moskva I.…… Ruski humanitarni enciklopedijski rječnik
Čitanje za dušu- mjesečno časopis izlazi u Moskvi od 1860. Osnovao svećen. Ključarjev (kasnije Ambrozije, harkovski nadbiskup), svećenik. Nechaev i svećenik. Lebedev. Od 1866. fra. Nechaev se zamonašio s imenom Vissarion (vidi Vissarion Nikejski) i... ... Potpuni pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik
Filaret Drozdov- (prije tonzure Vasilij Mihajlovič) mitropolit moskovski, rođ. 26. prosinca 1782. u gradu Kolomni, Moskovske gubernije, gdje je njegov otac Mihail Feodorovič bio katedralni protojerej; umrla 19. nov. 1867. Nakon kućnog obrazovanja pod vodstvom ... ...
Leonid Kavelin- (u svijetu Lev Aleksandrovič) arhimandrit i vikar Sergijeve Trojice Lavre; rod. 22. veljače 1822. um. 22. listopada 1891. došao iz plemstva Kaluške gubernije; 1835. ušao je u Prvi moskovski kadetski korpus, nakon što je završio tečaj u kojem je... ... Velika biografska enciklopedija
Rozanov, Nikolaj Pavlovič- književnik, arheolog; sin činovnika, rođen 27. travnja 1809. u selu. Senin, okrug Serpukhov, Moskovska gubernija; umro je u Moskvi 12. listopada 1883. i pokopan je na Pjatnickom groblju. Obrazovanje je stekao na Moskovskom bogoslovnom sjemeništu, ... ... Velika biografska enciklopedija
Feofan Govorov- (u svijetu Georgij Vasiljevič) vladimirski i suzdalski episkop, pustinjak Višenski, izvanredan jerarh i asketa 19. stoljeća; rođen 10. siječnja 1815. Njegov otac, Vasilij Timofejevič Govorov, bio je svećenik u selu Černovsk, Orlovska gubernija, ... ... Velika biografska enciklopedija
