Tumačenje Teofilakta Bugarskog na Sveto Jevanđelje. Tumačenja svetih otaca

1. „I često ga je štitio, naime zakonom; i ugradi u nju tijesak za vino – oltar; i sagradio u njemu kulu – hram (i tako dalje). "I poslao je svoje sluge da mu donesu voća." (Matej 21,34). No, ni prvi, ni sljedeći, ni zadnji nisu dobili plod od vinogradara. Nakon toga je poslao svoga sina, ne zato što je bio najmlađi od svih, nego se nakon toga pojavio Onaj koji je već prije bio ondje, kako svjedoči Ivan; “Čovjek će doći po mene, koji će u isto vrijeme ići ispred (mene) (Ivan 1,15). Ali on nije znao da njegovi prethodnici nisu mogli primiti plodove, ali je to učinio kako ne bi dao prostora pritužbama tvrdoglavih ljudi koji bi rekli: "Nisam mogao zakonom narediti i urediti svima da sam Htio?" Zato je poslao svog sina da im nametne šutnju. Ali kad su vidjeli da je sin došao, rekli su: "Evo baštinika ovoga vinograda; hajdemo i ubijmo ga, i tada će baština vinograda biti naša" (Matej 21,38). Istina, ubili su Sina, ali je baština vinograda prenesena i predana poganima, kako je rekao : “Tko ima, dat će mu se i imat će u izobilju, a tko nema, uzet će mu se i ono što je ukrao” (Matej 13; 12,25; 29)

Postavljajući ih sucima u vlastitom slučaju, govoreći: "Što zaslužuju ovi vinogradari?" (Mt 21,40). sudeći po sebi, oni su odredili: "On će pogubiti zle" (Mt 21,41). Zatim objašnjava značenje (ovih prispodoba) i kaže: "Zar niste čitali: kamen koji odbaciše graditelji postade glava od ugla?" (Matej 21,42). Kakav kamen? Onaj koji se naziva dijamant sljedećim riječima: “Dijamant ću staviti među sinove Izraelove (Ez 3,9, Iz 54,12). I kako bi naučio da je On sam taj kamen, zbog njihove slabosti On kaže: "Svatko tko se spotakne o njega, razbit će se, a na koga padne, smrskat će ga i smrskati" (Matej 21,44); jer su se knezovi naroda okupili protiv Njega i htjeli Ga uništiti, jer im se njegov nauk nije sviđao. A kaže se: “Na koga padne, taj će ga smrskati i smrskati.” Zato što je uništio idolopoklonstvo i slične stvari. Na kraju krajeva, kamen koji je razbio kip postao je velika planina, i cijela se zemlja ispunila njime (Dn 2,35).

(Sv. Efraim Sirin)

2. „Reći oholim farizejima i pismoznancima u nazočnosti mnoštva ljudi da će carinici i grješnici prije njih ući u kraljevstvo Božje, značilo je pogoditi ih kao grom. Sada je Isus trebao samo još jednu riječ reći narodu, reći izravno da je On obećani Mesija, da njihovi vođe nisu vrijedni povjerenja, i sudbina ovih slijepih vođa bila bi odlučena: ljudi bi bili prisiljeni popustiti moć Isusu Kristu. Ali Gospodin se zadovoljio time da ih prisili da poslušaju drugu, za njih gorku prispodobu, u kojoj je otkrio cijelu priču o Božjoj providnosti za narod Jude i Božjoj dugotrpljivosti prema vođama ovog naroda. POSLUŠAJTE JOŠ JEDNU PRISPOREDBU, - On je rekao: OD KUĆE JE BIO IZVJESNI VLASNIK koji je volio raditi kućanske poslove, KOJI sam, svojim rukama POSADIO VINOGRAD, ZIDAO SAM GA OGRADOM ili od kamena, ili od živica: trnovito bilje, poput trna ili aloje, koje bolje od svakog kamenog zida čuva vinograde od lisica i veprova. ISKOPAO U NJEMU GRASIN, izdubio kamen ili iskopao rupu u zemlji, obloživši je kamenom, da se iz grožđa može cijediti sok, SAGRADIO KULU, lagana visoka kula za stražare i za čuvanje ubranog grožđa. Pa je brižni vlasnik učinio sve da oplemeni vinograd, I, budući da je posao zahtijevao njegovu prisutnost na drugom mjestu, DARIVANJE, tvoj vinograd, ZA GROŽĐE, sklopivši s njima ugovor o pravovremenom primanju od njih određenog dijela vina i voća za to, OTIŠAO dugo vremena. KAD SE PRIBLIŽILO VRIJEME prikupljanje VOĆE, a ovo vrijeme, prema zakonu Levita, nije došlo prije pet godina, POSLAO JE SVOJE SLUGE, jedan za drugim, GRATERIMA DA IM UZMU PLODOVE, tj. njegov dio ploda, kakav god bio; VINOGRADARI, Zgrabivši SVOJE SLUGE, DRUGI JE UBIJEN(Dosta su me tukli i sramotno vratili, bez ičega), OSTALO apsolutno UBIJENI, I DRUGE brutalnim gnjevom KAMENOVAN. Unatoč takvoj nečuvenoj nepravdi i zlobi, PONOVO JE POSLAO(dugogodišnji vlasnik vinograda) OSTALE SLUGE, VIŠE NEGO PRIJE; A ISTO SU UČINILI S NJIMA. I koliko god je puta vlasnik slao svoje sluge, zli vinogradari ga nisu htjeli upoznati i nad poslanima su vršili divljačke odmazde. Činilo se da je došlo vrijeme da se zlim vinogradarima izrekne pravedna presuda, no gazda je bio iznimno ljubazan. "Što da napravim?" - on je mislio. I došao je na sljedeću misao: iako su zli ljudi zlostavljali robove, ipak će pokazati poštovanje prema njegovom sinu. KONAČNO, POSLAO JE SVOG SINA K NJIMA voljeni, jedinorođeni, IZREKA: Može biti, NJIH ĆE BITI STID MOG SINA. Ne može biti da će njihov bijes doći do te mjere da neće ni poslušati mog sina. Sin je otišao. ALI VINOGRADARI, VIDJETI MOGA SINA izdaleka, REKLI SU JEDNI DRUGOM: OVO jedini NASLJEDNIK, budući vlasnik vinograda, IDEMO, UBIJMO GA I UZMIMO MU NASLJEDSTVO. I ZGRABI GA, IZVEDEL IZ VINOGRADA I UBIO... Ali vlasnik vinograda neće uvijek biti odsutan; on će naravno vratiti: TAKO, KAD DOĐE GOSPODAR VINOGRADA, ŠTO ĆE ON S OVIM VINOGRADIMA?Što misliš da će učiniti s njima? – završio je Isus Krist svoju parabolu. Bilo je nemoguće ne razumjeti ovu parabolu: značenje je bilo previše jasno. Još je drevni prorok Izaija prikazao izabrani narod pod krinkom vinograda i obratio mu se u Božje ime sa sljedećim pitanjem: Što sam još trebao učiniti za svoj vinograd, a nisam za njega učinio?(Iz 5,1-7). Drugi su ga proroci uspoređivali s vinogradom, vinovom lozom: Jeremija, Ezekiel, Hošea. Ova se sličnost nalazi čak iu Mojsijevu zakonu i psalmistu. Vinova loza, ova najskromnija, a ujedno i najplemenitija biljka, od vinogradara zahtijeva stalnu, budnu brigu i brigu u svako doba godine; tako je Bog, izabravši židovski narod između svih naroda na zemlji, pokazao svoju čudesnu brigu za njih u svakom trenutku. "Ali Židovi", kaže sveti Zlatousti, "uz svu brigu za njih, dopustili su bludnicama i carinicima da ih preduhitre, štoviše, tolikim brojem. I razmislite kolika je bila Božja briga za njih, kolika je bila njihova nebriga Jer ono što su poljoprivrednici trebali učiniti, to je On sam učinio: posadio je vinograd, okružio ga ogradom, itd. Jer kada su Židovi izašli iz Egipta, Bog im je dao Zakon, dao im je civilni život, izgradio oltar (što je značilo šiljilo, jer je krv životinja bila prolivena na njemu, prafigurirajući Krv Kristovu) i podigao je hram (koji je, naravno, u prispodobi pod imenom stup). Ograđivanjem Zakona Židovi su postali zaseban narod, tako da je Zakon postao vatreni zid, jasno ih je štitio od poganskih plemena, od zaraze idolopoklonstva i služio kao jamstvo Božje zaštite." Sama njihova zemlja, Palestina, bila je ograđena i zaštićena sa svih strana: s istoka ju je dijelila rijeka Jordan i dva jezera, s juga pustinjom i planinskom Idumejom, sa zapada - morem i sa sjevera - Anti-Libanonom.U čudima tijekom izlaska iz Egipta, na Sinaju, tijekom osvajanja Obećane zemlje, Bog Sam se javljao kao vođa naroda u neprestanim očitim čudesima i znamenjima; ali onda, nakon što je sve uredio, Gospodin je povjerio svoj narod svojim duhovnim vođama, velikim svećenicima, svećenicima i Levitima, kojima je dao pravo da sjede na stolici. Mojsijeva, i iz njega poučavati narod i tumačiti Zakon, i otišao, tj. Dugo je izdržao, a zločin nije uvijek odmah kažnjavao. Pod odlaskom mislimo na veliku Božju strpljivost” (sv. Ivan Zlatousti). I poslao je svoje sluge, tj. proroci, ti veliki izabranici Božji, koji su Židovima naviještali volju Božju, pozivali ih na obraćenje, objavljivali budućnost, ukazujući na dolazećeg Spasitelja svijeta – Jedinorođenog Sina Božjega. Ovi Božji poslanici su od Židova zahtijevali plodove, t j . ispunjenje volje Božje, „poslušnost, djelima dokazana.Ali Židovi ne samo da nakon takve brige nisu urodili plodom, nego su čak bili ogorčeni na one koji su dolazili, i ne samo da su bili ogorčeni, nego su i ruke zaprljali krvlju; zaslužujući sami smaknuće, oni poslane ubijaju” (sv. Ivan Zlatousti). Tako su Jeremija i Zaharija, sin Jojadin, kamenovani (Jr 37,15), Izaija je rasječen pilom; drugi su doživjeli prijekore, a treći batine, kao i lance i zatvor; oni kojih cijeli svijet nije bio dostojan kamenovani su, rasječeni, mučeni i od mača umrli. “Poslao sam k vama,” kaže Bog u proroku Jeremiji, “poslao sam sve svoje sluge, proroke, rano ujutro, da kažu: nemoj raditi tu podlu stvar koju mrzim(Jr 44,4-6). Ali Židovi su ostali tvrdoglavi. "Ali zašto Bog nije odmah poslao Sina?", pita se sveti Zlatousti i odgovara: "Da bi osjetili kako su nepravedno postupali s poslanim robovima i da bi se, ostavivši po strani ljutnju, posramili Njegovog dolaska. Riječima: stidjet će se moga Sina ne pokazuje se neznanje o Bogu, nego samo namjera da se otkrije veličina grijeha i potpuna neoprostivost Židova. Jer Bog je znao da će ubiti Sina, ali je to poslao. Ako su bili nezahvalni prema robovima, onda su barem trebali poštivati ​​dostojanstvo Sina." U ovoj poruci svoga Sina Otac Nebeski predstavlja posljednji, već posljednji napor Božjeg milosrđa. "Ali kako su postupili? - kaže sveti Zlatousti. “Trebali su doći i tražiti milost, ali ponašaju se kao i prije, čak smišljaju nova zlodjela, strašnija od prethodnih.” Što kažu kad vide Sina? idemo ga ubiti. Za što i za što? Bi li Ga mogli optužiti za bilo što, veliko ili malo? Je li to zato što vas je počastio?

Budući da je Bog, za vas je postao čovjekom i učinio bezbrojna čuda? Ili da je pozvao u Kraljevstvo? Pogledajte kako su, unatoč svojoj zloći, krajnje ludi i koliko je bezobziran njihov poriv za ubijanjem: ubijmo ga, oni kažu, i zauzmimo naslijeđe Njegovo! Tako su se Josipova braća jednom savjetovala, spletkarila protiv njega: kad su ga ugledali izdaleka, rekli su jedan drugome: gle, dolazi sanjar; idemo sada i ubijmo ga... i vidimo što će se dogoditi iz njegovih snova(Post 37,19-20). Kao što su Josipova braća, misleći uništiti Božje namjere prema mlađem bratu, pridonijela njihovom ostvarenju, tako su i židovski odvjetnici, pobunjeni protiv Krista, postali oruđe za provođenje Božjih nakana. Ovo je nasljednik, kažu zlobni vinogradari. Isus Krist je Nasljednik svega, ne kao Bog, već kao Čovjek, jer kao Bog On je Stvoritelj svih stvari. Kakvo nevjerojatno proročanstvo su riječi prispodobe: idemo, ubijmo... i zauzmimo Njegovu baštinu... za židovske vođe, koji su nekoliko dana kasnije čuli od Kajfe na tajnom sastanku Velikog vijeća: što da radimo? Ovaj Čovjek čini mnoga čuda. Ako Ga ovako ostavimo, svi će u Njega vjerovati... bolje nam je da jedan umre...(Ivan 11:47-50). I izvedoše ga iz vinograda i ubiše." "Vidiš li", kaže sveti Zlatousti, "kako Isus Krist predviđa upravo mjesto gdje će biti ubijen?" Poznato je da je On patio izvan vrata(Heb 13,12). U svojoj paraboli, Gospodin govori kao Sveznajući. On Židovima prikazuje njihov budući zločin upravo onakav kakav su ga oni počinili nekoliko dana kasnije. On čita njihove zle namjere i u prispodobi im, kao u zrcalu, pokazuje svu strahotu tih namjera, da bi ih, ako je moguće, prestrašio. On svo njihovo ponašanje stavlja pred sud njihove savjesti i izravno predlaže pitanje koje odlučuje o njihovoj vlastitoj sudbini: kad dođe vlasnik vinograda, - kada se iscrpi velika strpljivost Božija, i On se pojavi kao strašni kaznitelj nepravde, - što će učiniti s ovim vinogradarima?Što je s pismoznancima i farizejima nakon svega ovoga? Razumjeli su parabolu, razumjeli su kamo vodi ovo posljednje pitanje; pitanje je bilo postavljeno u prisustvu naroda, pa je bilo nemoguće ne odgovoriti na njega, a oni su odgovorili... S prividnom mirnoćom, a zapravo sa zadivljujućom bestidnošću, drugi put sami sebi izriču presudu. KAŽU MU: NARAVNO, OVI ZLIKOVCI ĆE BITI DOVEDENI NA ZLU SMRT., A VINOGRAD ĆE SE DATI DRUGIM VINOGRADARIMA, TKO ĆE MU VOĆE U SVOJE VRIJEME. Očito im je njihova pekla savjest dopustila da ovdje pokažu, kao da se ne prepoznaju u vlastitoj slici, da se uopće ne odnose na ovu prispodobu i nepristrano razmišljaju.

I Gospodin je, prema legendi svetog evanđelista Luke, potvrdio njihovu odluku: pa će, reče, doći i pogubiti nevrijedne vinogradare, a vinograd dati drugima. Ali strogi ton njegova glasa i Njegov pogled pokazali su da se te prijeteće riječi odnose izravno na članove Velikog vijeća. To je jednog od slušatelja toliko pogodilo da je uzviknuo: Bože sačuvaj! Jasno je da nisu samo farizeji razumjeli parabolu, nego i narod; Ovaj uzvik nehotice se oteo jednom od farizejskih učenika: sami farizeji bili su previše oprezni i nisu se htjeli odati. Gospodin je još jednom pogledao svoje sugovornike pogledom koji je prodirao u srca... ISUS IM KAŽE: Smatrate li nemogućim da vam se oduzmu prednosti? Ali NISI LI NIKAD PROČITAO U PISMU: KAMEN, ŠTO SU GRADITELJI ODBILI, DA JE ISTI POSTAO GLAVA KUTKA? Morate znati o čemu ovdje govori psalmist Stone, sami pripisujete te riječi Mesiji. Bila vam je povjerena izgradnja duhovnog hrama – Crkve Božje, ali ste odbacili Mene, kamen temeljac ovoga hrama. Unatoč ovom odbijanju, ovaj će Kamen tvoriti osnovu kuta koji povezuje dva zida: u Svojoj Crkvi Ja ujedinjujem vjernike iz Židova i pogana. Tako se sviđa samom Bogu, mom Ocu: OVO JE OD GOSPODA, A IMA LI DIVNO U NAŠIM OČIMA? A ti ćeš zbog svoje gorčine, zbog svoje nevjere biti odbačen: PA JA TI KAŽEM, DA ĆE TI BITI KRALJEVSTVO BOŽJE UZETO, koju toliko želiš, ali što je to, ne želiš razumjeti, I DAT ĆE SE NARODU, ONAJ KOJI DAJE PLOD SVOJ. Tako je, konačno, pretvaranje i prijevara farizeja prisilila Gospodina da sa svom jasnoćom kaže da će oni biti odbačeni, da će Kraljevstvo Božje biti oduzeto od naroda Jude i prijeći drugim narodima. Nakon takve otvorene izjave izaslanicima Velikog vijeća više nije bilo moguće praviti se da ne razumiju; maska ​​njihovog licemjerja pala je sama od sebe. Sveti Zlatousti primjećuje da ni sada Gospodin nije izravno imenovao neznabošce kao nasljednike Kraljevstva Božjeg, „kako ne bi razdražio Židove protiv sebe, nego je samo nagovijestio, govoreći: dat će se ljudima koji donose njegove plodove. Nedvojbeno je zato i ispričao tu prispodobu, kako bi Židovi sami izrekli kaznu, kao što je David izrekao svoju presudu, shvativši Natanovu prispodobu. Sudite po ovome koliko je pravedna kazna kada kažnjeni sami sebe optužuju! Zatim, kako bi vidjeli da to ne zahtijeva samo sama pravda, nego da je to milost Duha Svetoga davno predvidjela i Bog tako odredio, Isus Krist daje proročanstvo. Sebe naziva kamenom, a učitelje židovske graditeljima; isto je rekao i prorok Ezekiel: kad zida zid prekriju ga blatom(Ez 13,10).

Kako odbijena? Kad su rekli: Ovaj čovjek nije od Boga(Ivan 9,16); Ti si Samaritanac i... imaš demona(Ivan 8:48). Na kraju, da znaju da im prijeti više od jedne odbijenice, ukazuje na same ovrhe." I TO, TKO ĆE PASTI NA OVAJ KAMEN, SLOMIĆE SE; KOGA JE POSLIJE(Ovaj kamen) PAST ĆE, TOGO ĆE BITI SAZMLJEN. “Ovdje”, kaže sveti Zlatousti, “Isus Krist predstavlja dvojaku propast: jednu – od spoticanja i iskušenja, što znače riječi: onaj koji padne na ovaj kamen; a drugi - kada bude podvrgnut sužanjstvu, katastrofama i konačnom uništenju, što je jasno izraženo riječima: taj će biti smrvljen, i time je ukazao na svoje uskrsnuće." Oni koji su bili iskušani Kristovom poniznošću i duhovno stradali, spotaknuli su se o Kamen. A oni na koje je Kamen pao bili su neprežaljeni Kristovi neprijatelji, koji su znali tko je On, međutim, tvrdoglavo se do kraja naoružali protiv Njega.Onaj tko posrne može, iako ne bez štete, ustati; onaj tko je bio u iskušenju još se može dozvati pameti, osvijestiti se, pokajati se, ali na koga padne kamen, kao da s neba će biti slomljen, smrvljen do smrti, kao prah na ljetnim gumnima(Dn 2,35), t j . nestat će zauvijek. Sami su Kristovi neprijatelji sami sebi izrekli osudu, "i to je bio jasan dokaz da nije Kaznitelj, nego sami kažnjeni, počinitelji pogubljenja koje im je poslano" (sv. Zlatousti). Može se zamisliti kakav je sram, kakva zbunjenost obuzela izaslanike Velikog vijeća, kakav je gnjev kipjeti u njihovim otvrdlim srcima na ove prijeteće riječi Gospodinove. I SLUH, kaže sveti Matej, NJEGOVE PRISPODOBE, VELIKI SVEĆENICI I FARISEJI SU SHVATILI, ŠTO ON KAŽE O NJIMA?. Bili su spremni upotrijebiti silu kako bi uhvatili Tellera, I POKUŠALI SU GA ZAROBITI, ALI SU SE BOJALI NARODA JER JE PRIZNAT KAO PROROK. I oni su se povukli od Gospodina s takvim izgledom kakav su mogli pretpostaviti samo ljudi koji su bili javno osramoćeni, ali nisu htjeli da se svi prema njima odnose s prezirom. I Gospodin je sada, kao i uvijek, s ljubavlju postupio prema svojim neprijateljima. Što bi se dogodilo da se sada odlučno i izravno proglasio Mesijom, kao što su pismoznanci i farizeji željeli? Htjeli su, naravno, u takvoj objavi pronaći niski izgovor da Ga optuže pred Rimljanima; ali kakvoj su opasnosti izložili Jeruzalem i sebe? Narod bi se odmah pobunio protiv tuđinske vladavine, čuvši s Njegovih usana da je On Mesija, au tom su gnjevu svi veliki svećenici i pismoznanci lako mogli stradati. Gospodin je sve predvidio i njegovi će neprijatelji čuti ove odlučne riječi: Ja sam Sin Božji, ali će to čuti tek onda kada ove riječi ne dovedu do nikakvog nacionalnog uzbuđenja, nego samo ubrzaju Njegov vlastiti križ.

U međuvremenu, sve što je Veliko vijeće trebalo znati, sada je saznalo. Iz Gospodinovih prispodoba prirodno je proizlazilo da je On Mesija; ne samo da zna sve što je u njihovim srcima, On zna i što mu spremaju, te da dobrovoljno odlazi u smrt. Kad bi htjeli poslušati glas svoje savjesti, ona bi im rekla da Isus nije nitko drugi nego Sin Boga živoga – pravi Mesija Krist. Ali oni to nisu htjeli znati i otišli su u očiglednu smrt. I kamen se svom svojom težinom obrušio na njih: četrdeset godina nakon Kristova uzašašća razoren je Jeruzalem, Judeju su zadesile strašne katastrofe, stotine tisuća Židova je umrlo, a milijun ih je odvedeno u zarobljeništvo. Judino kraljevstvo je prestalo postojati. Doista su se tada obistinile riječi Kristove prispodobe: Te će zločince zlom smrću kazniti, a vinograd će dati drugim vinogradarima., Njegovim apostolima. Tako je Kraljevstvo Božje oduzeto i darovano Židovima ljudima koji donose njegove plodove. „Kakav je to narod izabran od Boga da zamijeni nezahvalnog i izdajničkog Izraela?“ Ovaj narod smo mi kršćani; mi smo novi vinograd, koji je zasadio sam Gospodin po svojoj riječi: Ja sam trs, a vi ste mladice. Mi smo sinovi novog Izraela; Sada smo naučili sve vrline i prednosti drevnog Izraela, pa čak i veće prednosti. Mi, prema apostolu, odabrana rasa, kraljevsko svećenstvo... narod uzet kao baština; mi - nasljednici Božji i sunasljednici Kristovi; mi - hram Božji, a Duh Božji živi u nama (1. Petr. 2,9; Rim. 8,17; 1. Kor. 3,16). Dana su nam sva sredstva da možemo donositi dobre plodove: sveta Crkva, stup i tlo istine(1 Tim 3,15), naša je ograda; Životvorna Krv Isusa Krista i milost Duha Svetoga, kao iz tijeska, služe se u Crkvi za duše gladne i žedne pravednosti. Da donosimo dobre plodove vjere, dobra djela, Gospodin nam je povjerio radnike – pastire i učitelje, zv. za savršenstvo svetaca, za djelo služenja(Efežcima 4,12). Dakle, sve nam je dano da možemo živjeti sveto i čedno, odbacivši bezbožnost i svjetovne požude, kao što je svojstveno sinovima novog blaženog Kraljevstva. Ali sve te vrline i prednosti pripadaju samo nama koji živimo dostojno svoje visoke titule. Ako se samo imenom razlikujemo od tvrdoglavih Židova, ako samo usnama ispovijedamo Krista, a srcem i djelima ga odbacujemo, ako ga, otkupljeni Spasiteljevom smrću na križu, razapnemo za sekundu. vrijeme s našim grijesima i nezahvalnošću, tada će na nas pasti ne samo sve osude i zakletve, koje je Bog izrekao protiv ogorčenih Židova, nego će nas zadesiti još gorča sudbina..."

(Sveto evanđelje s tumačenjem svetih otaca)

3. „Prispodoba o vinogradu prikazuje starozavjetnu Crkvu i Božju brigu za nju. Novozavjetna Crkva naslijedila je Stari zavjet, stoga se ova prispodoba može odnositi i na nju, a budući da je svaki kršćanin i živa Božja Crkva, može se odnositi i na njega. Ovo drugo nam je potrebnije. Što je ovdje vinograd? Duša koja je primila oproštenje grijeha, milost ponovnog rođenja, dar Duha Svetoga kao jamstvo baštine vječnog kraljevstva, riječ Božja, sv. sakramenti, anđeo čuvar. Tko su radnici? Svijest i sloboda. Oni primaju darove i obvezuju se da će ih uzgajati i donositi plod za Gospodina. Tko su neispravni radnici? Oni koji se žele okoristiti kršćanskim blagodatima i koristiti ih koliko je prikladno u vanjskom poretku života, ali ne donose duhovne plodove dostojne Gospodina. Ko su Gospodari poslanici? Savjest sa strahom Božjim, riječ Božja, učitelji i pastiri kojima Gospodin želi prosvijetliti nepopravljive. Oni koji se ne žele ispraviti, ne slušaju ih; drugi ih progone i pokušavaju ugušiti njihov glas; drugi idu toliko daleko da počinju neprijateljski raspoloženi prema samom Gospodinu kada odbacuju vjeru u Njega u raznim oblicima. Kraj: " zlo će umrijeti».» Sv. Teofan pustinjak. Misli za svaki dan u godini prema crkvenim čitanjima iz Riječi Božje.

Proučimo "Tumačenje Svetog Evanđelja od Teofilakta Bugarskog"! Ovo je vrlo zanimljiv rad. Njegov autor je bugarski arhiepiskop ohridski Teofilakt. Bio je veliki bizantski pisac i teolog, tumač Svetoga pisma. Živio je krajem 11. - početkom 12. stoljeća u bugarskoj bizantskoj provinciji (danas Republika Makedonija).

Teofilakta Bugarskog često su nazivali blaženim, iako nije bio jedan od javno priznatih svetaca Pravoslavne crkve. Valja napomenuti da ga slavenski i grčki autori i izdavači često nazivaju svecem i izjednačuju s crkvenim ocima.

Biografija

Životopis Teofilakta Bugarskog malo je poznat. Neki izvori navode da je rođen nakon 1050. (točnije prije 1060.) na otoku Eubeji, u gradu Chalkis.

U katedrali Aja Sofije u Carigradu Teofilakt je dobio čin đakona: zahvaljujući njemu pristupio je dvoru cara Parapinaka Mihaela VII (1071.-1078.). Mnogi vjeruju da je nakon Mihajlove smrti Teofilakt dodijeljen njegovom sinu, careviću Konstantinu Dukiju, kao učitelj. Uostalom, četverogodišnjem siročetu, a sada je nasljednik imao upravo takav status, ostala je samo majka - carica Marija, zaštitnica Teofilakta Bugarskog. Inače, ona ga je potaknula da piše bolje stvari.

Valja napomenuti da uspon Teofilaktove spisateljske djelatnosti, dopisivanje iz Bugarske s velikim brojem uglednih ljudi i njegovo slanje u Bugarsku od strane ohridskog nadbiskupa datiraju upravo u razdoblje vladavine Komnena Alekseja (1081.-1118.). Protjerivanje Teofilakta iz glavnog grada, gdje je neuspješno težio, vjerojatno je povezano sa sramotom obitelji autokrata Mihaela.

Nitko ne zna koliko je blaženi Teofilakt ostao u Bugarskoj i kada je umro. Neka od njegovih pisama datiraju iz ranog 12. stoljeća. U razdoblju dok je bio na dvoru carice Marije, ali ne prije 1088.-1089., evanđelist je stvorio "Kraljevski naputak". Ovo neusporedivo djelo, vrlo autoritativno u književnoj javnosti, bilo je posebno namijenjeno njegovom učeniku, careviću Konstantinu. A 1092. napisao je vrlo pompozan panegirik caru Alekseju Komnenu.

Kreacije

Poznato je da je najvažniji povijesni spomenik Teofilaktovu književnom radu njegova korespondencija. Sačuvalo se 137 pisama koje je uputio najvišim svjetovnim i svećeničkim licima carstva. U tim se porukama blaženi Teofilakt Bugarski žalio na svoju sudbinu. Bio je sofisticirani Bizantinac i s velikim se gnušanjem odnosio prema barbarima, prema svome slavenskom stadu koje je “smrdjelo po ovčjoj koži”.

Valja napomenuti da izvješća o narodnim ustancima koji su stalno izbijali prije nastanka drugog bugarskog kraljevstva, kao i pojava križarskih vojski s vremena na vrijeme, uzdižu mnoga Teofilaktova pisma na razinu izvanrednog povijesnog izvora. Važni su i podaci o upravljanju kraljevstvom i o bezbrojnim ličnostima iz doba Aleksija Komnena.

Vrhunac Teofilaktovog stvaralačkog puta je tumačenje Novog i Starog zavjeta. To su knjige Svetoga pisma. Najizvornije djelo na ovom području, naravno, zove se tumačenje Evanđelja, uglavnom o svetom Mateju. Zanimljivo je da autor svoje argumente ovdje temelji na heterogenim tumačenjima golemog broja pojedinačnih epizoda Svetoga pisma.

Općenito, Teofilakt često iznosi alegorijske izjave, a ponekad se provlače čak i umjerene rasprave s herezama. Teofilakt Bugarski uglavnom je u komentarima ostavio svoje tumačenje apostolskih djela i poslanica, ali sadašnji su tekstovi doslovno prepisani iz malo poznatih izvora 9. i 10. stoljeća. Autor je cjelokupnog žitija blaženog Klimenta Ohridskog.

Od velike je važnosti njegova polemička knjiga protiv Latina, pisana u duhu pomirenja, i riječ o petnaest mučenika koji su pod Julijanom stradali u Tiberijupolu (Strumitsa).

Zanimljivost: u Patrologia Graeca, evanđelistovi spisi nalaze se od sveska 123 do uključivo 126 sveska.

Tumačenje Evanđelja po Mateju

Dakle, Teofilakt je napisao prekrasno tumačenje Evanđelja po Mateju, a sada ćemo pokušati detaljnije razmotriti ovo djelo. Tvrdio je da svi sveti ljudi koji su živjeli prije zakona nisu primili znanje iz knjiga i svetih spisa. To je vrlo iznenađujuće, ali u njegovom djelu je naznačeno da su bili odgojeni prosvjetljenjem Presvetog Duha i samo tako su upoznali Božju volju: sam Bog je vodio razgovore s njima. Tako je zamišljao Nou, Abrahama, Jakova, Izaka, Joba i Mojsija.

Nakon nekog vremena ljudi su se iskvarili i postali nedostojni učenja i prosvjetljenja Duha Svetoga. Ali Bog voli čovječanstvo, dao mu je Pismo, da se barem zahvaljujući njemu sjećaju Njegove volje. Teofilakt piše da je Krist najprije osobno razgovarao s apostolima, a zatim im poslao blagoslov Duha Svetoga da ih vodi. Naravno, Gospodin je očekivao da će se s vremenom pojaviti jeresi i ljudski moral pokvariti, pa se udostojio da budu napisana oba Evanđelja. Uostalom, na taj način, crpeći istinu iz njih, nećemo se zanijeti heretičkim lažima i naš moral neće nimalo pasti.

I naravno, tumačenje Evanđelja po Mateju vrlo je duševan posao. Proučavajući Knjigu srodstva (Matej 1,1), Teofilakt se pitao zašto blaženi Matej nije poput proroka izgovarao riječ “viđenje” ili “riječ”? Uostalom, uvijek su bilježili: “Viđenje kojem se Izaija divio” (Iz 1,1) ili “Riječ koja dođe ... Izaiji” (Iz 2,1). Želite li saznati ovo pitanje? Da, vidioci su se jednostavno okrenuli buntovnicima i tvrdoglavima. Samo zato su govorili da je ovo Božanska vizija i Božji glas, da se ljudi boje i ne zanemaruju ono što im govore.

Teofilakt napominje da je Matej govorio dobronamjernima, vjernima i poslušnima, te stoga ništa takvo nije unaprijed rekao prorocima. On piše da ono što su proroci razmišljali, vidjeli su svojim umom, gledajući to kroz Duha Svetoga. Zato su rekli da je to vizija.

Matej nije razmišljao o Kristu svojim umom, nego je moralno ostao uz Njega i čulno Ga slušao, promatrajući Ga u tijelu. Teofilakt piše da je to jedini razlog zašto nije rekao: "vizija koju sam promatrao", ili "kontemplacija", nego je rekao: "Knjiga srodstva".

A veliki svećenici i vladari zvali su se Kristovi ("Krist" na grčkom znači "pomazanik"), jer su bili pomazani svetim uljem: ono je teklo iz roga, koji je bio primijenjen na njihove glave. Općenito, Gospodin se naziva Krist i kao biskup, jer se on sam žrtvovao kao kralj i stao protiv grijeha. Teofilakt piše da je pomazan pravim uljem, Duhom Svetim. Štoviše, bio je pomazan prije drugih, jer tko je još posjedovao Duha kao Gospodin? Valja napomenuti da je blagoslov Duha Svetoga djelovao u svecima. U Kristu je djelovala sljedeća sila: sam Krist i Duh koji je s njim istobitan zajedno su činili čuda.

David

Teofilakt dalje izvještava da je Matej, čim je rekao "Isus", dodao "Sine Davidov" kako ne biste pomislili da govori o drugom Isusu. Uostalom, u to je vrijeme živio još jedan izvanredan Isus, drugi vođa Židova nakon Mojsija. Ali ovaj se nije zvao sin Davidov, nego sin Jošuin. Živio je mnogo ranije od Davida i nije rođen iz plemena Judina, iz kojeg se David pojavio, već iz drugog.

Zašto je Matej stavio Davida ispred Abrahama? Da, jer David je bio slavniji: živio je kasnije od Abrahama i bio je poznat kao veličanstveni kralj. Od vladara on je prvi ugodio Gospodinu i od njega je dobio obećanje da će Krist ustati iz njegovog sjemena, zbog čega je Krist nazvan Sin Davidov.

David je doista sačuvao Kristov lik u sebi: kao što je vladao u mjestu Seula, napušten od Gospodina i omražen, tako je Krist došao u tijelu i zavladao nama nakon što je Adam izgubio svoje kraljevstvo i vlast koju je imao nad demonima i sva živa bića.

Abraham je rodio Izaka (Matej 1:2)

Nadalje, Teofilakt objašnjava da je Abraham bio otac Židova. Zato evanđelist s njim započinje svoje rodoslovlje. Osim toga, Abraham je bio prvi koji je primio obećanje: rečeno je da će “svi narodi biti blagoslovljeni iz njegova potomstva”.

Naravno, bilo bi pristojnije s njim započeti Kristovo genealoško stablo, jer Krist je Abrahamovo sjeme, u kojemu smo svi mi koji smo bili pogani, a prije bili pod prokletstvom, primili milost.

Općenito, Abraham se prevodi kao "otac jezika", a Izak kao "smijeh", "radost". Zanimljivo je da evanđelist ne piše o izvanbračnim potomcima Abrahama, na primjer, o Ismaelu i drugima, budući da Židovi nisu potekli od njih, nego od Izaka. Inače, Matej je spomenuo Judu i njegovu braću jer je od njih poteklo dvanaest plemena.

Objašnjenja Evanđelja po Ivanu

Sada pogledajmo kako je Teofilakt Bugarski protumačio Evanđelje po Ivanu. Napisao je da se Sveti, kako je naznačeno (2. Korinćanima 12:9), tako i kako mi vjerujemo, postiže u slabosti. Ali ne samo u slabosti tijela, nego i rječitosti i uma. Kao dokaz naveo je primjer koji je milost ukazala na brata Kristova i velikog teologa.

Otac mu je bio ribar. Ivan je i sam lovio na isti način kao i njegov otac. Ne samo da nije mogao steći židovsko i grčko obrazovanje, nego uopće nije bio učenjak. Tu informaciju o njemu donosi sveti Luka u 4,13). Njegov zavičaj smatran je najsiromašnijim i najneukijim - bilo je to selo u kojem su se bavili ribarstvom, a ne znanošću. Rođen je u Betsaidi.

Evanđelist se čudi kakvog je Duha mogao primiti ovaj nepismeni, neplemeniti i ni po čemu izvanredan čovjek. Uostalom, on je najavio nešto što nas nitko od drugih evanđelista nije naučio.

Treba napomenuti da budući da propovijedaju radosnu vijest o Kristovom utjelovljenju, a ne govore ništa praktično o Njegovom vječnom postojanju, postoji opasnost da ljudi, vezani za zemaljske stvari i nesposobni razmišljati o bilo čemu uzvišenom, pomisle da je Krist započeo svoje postojanje tek nakon toga, jer ga je Marija rodila, a njegov otac ga nije rodio prije vjekova.

Upravo je to greška u koju je upao Pavao Samosatski. Zato je slavni Ivan gore navijestio rođenje, spominjući, međutim, rođenje Riječi. Jer on naviješta: “I Riječ tijelom postade” (Ivan 1,14).

Još jedna nevjerojatna situacija otkriva nam se u ovom Ivanu Evanđelistu. Naime: on je jedinac, a ima tri majke: svoju rodnu Salomu, grom, jer je zbog svog neizmjernog glasa u Evanđelju on “sin groma” (Mk 3,17), i Majku Božju. Zašto Majka Božja? Da, jer je rečeno: "Evo Majke tvoje!" (Ivan 19:27).

Riječ bijaše u početku (Ivan 1,1)

Dakle, proučimo dalje tumačenje Evanđelja Teofilakta Bugarskog. Ono što je evanđelist rekao u predgovoru, ponavlja i sada: dok drugi teolozi opširno govore o rođenju Gospodina na Zemlji, njegovom odgoju i rastu, Ivan zanemaruje te događaje, budući da su njegovi suučenici o njima dosta rekli. On samo govori o tome da Božanstvo među nama postaje čovjekom.

No, ako se bolje pogleda, vidi se kako, iako nisu skrivali informaciju o božanstvu Jedinorođenca, ipak su je malo spominjali, a Ivan je, upirući pogled u riječ Svevišnjega, naglašavao ekonomija utjelovljenja. Jer duše svih vodi jedan Duh.

Nije li istina da je tumačenje Evanđelja Teofilakta Bugarskog vrlo zanimljivo za proučavanje? Nastavljamo se upoznavati s ovim prekrasnim radom. Što nam Ivan govori? On nam govori o Sinu i o Ocu. On ukazuje na beskrajno postojanje Jedinorođenca kada kaže: "Riječ bijaše u početku", to jest od početka. Jer ono što je došlo od početka sigurno neće imati vremena kad god se ne pronađe.

“Kako”, pitat će se neki, “možemo utvrditi da izraz “u početku bijaše” znači isto što i od početka?” Stvarno gdje? Kako iz samog shvaćanja generala, tako i iz samog ovog teologa. Jer u jednom od svojih rukopisa on kaže: “što bijaše od početka, što mi... vidjesmo” (1. Ivanova 1,1).

Tumačenje Teofilakta Bugarskog vrlo je neobično. Pita nas vidimo li kako se odabranik objašnjava? I piše da će pitač tako reći. Ali on to "u početku" shvaća na isti način kao kod Mojsija: "Bog stvori u početku" (Post 1,1). Kao što ondje fraza "u početku" ne daje razumijevanje da je nebo vječno, tako ovdje ne želi definirati riječ "u početku" kao da je Jedinorođeni beskonačan. Naravno, to govore samo heretici. Na ovo suludo inzistiranje ne preostaje nam ništa drugo nego reći: mudrac zlobe! Zašto šutite o onome što slijedi? Ali to ćemo reći i protiv vaše volje!

Općenito, tumačenje Teofilakta Bugarskog navodi na različite misli o postojanju. Na primjer, Mojsije kaže da je Bog najprije stvorio nebeski i zemaljski svod, ali ovdje se kaže da je u početku “bila” Riječ. Što je slično između "stvoreno" i "bio"? Da je ovdje napisano "Bog u početku stvori Sina", evanđelist bi šutio. Ali sada, nakon što je rečeno "u početku bijaše", zaključuje da ta riječ postoji oduvijek, a da nije nastala tijekom vremena, kako mnogi govore prazne priče.

Nije li istina da je tumačenje Teofilakta Bugarskog upravo ono djelo koje ste čitali? Dakle, zašto Ivan nije rekao da "u početku bijaše Sin", nego "Riječ"? Evanđelist tvrdi da to govori zbog slabosti slušatelja, da mi, budući da smo čuli o Sinu od samog početka, ne bismo razmišljali o tjelesnom i strastvenom rođenju. Zbog toga sam ga nazvao "Riječ", da biste znali da kao što se riječ rađa nepristrano iz uma, tako se On nepomućeno rađa od oca.

I još jedno objašnjenje: nazvao ga je “Riječ” jer nam je govorio o osobinama oca, kao što svaka riječ najavljuje raspoloženje duha. I zajedno da vidimo da je On suvječan s Ocem. Jer kao što je nemoguće reći da um vrlo često postoji bez riječi, tako Otac i Bog ne mogu biti bez Sina.

Općenito, tumačenje Teofilakta Bugarskog pokazuje da je Ivan upotrijebio ovaj izraz jer postoji mnogo različitih Božjih riječi, na primjer, zapovijedi, proročanstava, baš kao što je rečeno za anđele: "s silnom snagom, oni koji vrše Njegovu volju ” (Ps. 103:20), to su Njegove zapovijedi. Ali mora se primijetiti da je riječ osobno biće.

Objašnjenja na poslanicu Rimljanima blaženog apostola Pavla

Evanđelistovo tumačenje upućuje ljude na neprestano čitanje Svetih spisa. To vodi do spoznaje o njima, jer Onaj koji kaže: tražite i naći ćete, kucajte i otvorit će vam se, ne može lagati (Matej 7,7). Zahvaljujući tome dolazimo u dodir s tajnama poruka blaženog apostola Pavla, ali te poruke trebamo pažljivo i neprestano čitati.

Poznato je da je ovaj apostol nadmašio sve u riječi učenja. To je točno, jer je radio više nego itko drugi i stekao velikodušan blagoslov Duha. Inače, to se vidi ne samo iz njegovih poslanica, nego i iz Djela apostolskih, gdje se kaže da su ga zbog njegove idealne riječi nevjernici prozvali Hermes (Dj 14,12).

Tumačenje blaženog Teofilakta Bugarskog otkriva nam sljedeće nijanse: poslanica Rimljanima nudi nam se prva, a ne zato što misle da je napisana prije drugih poruka. Tako su prije Poslanice Rimljanima napisane obje poruke Korinćanima, a prije njih poslanica Solunjanima u kojoj im blaženi Pavao s pohvalom ukazuje na milostinju poslanu Jeruzalemu (1 Sol 4). :9 - 10; usp. 2 Kor 9:2).

Osim toga, prije poslanice Rimljanima, napisana je i poslanica Galaćanima. Unatoč tome, tumačenje Svetog Evanđelja nam govori da je poslanica Rimljanima bila prva nastala među ostalim poslanicama. Zašto je na prvom mjestu? Da, jer Božansko pismo ne treba kronološki red. Isto tako dvanaestorica vračara, ako ih navedemo redoslijedom kako su postavljeni u svetim knjigama, ne slijede vremenski jedna za drugom, nego su odvojeni kolosalnom udaljenošću.

A Pavao piše Rimljanima samo zato što je nosio dužnost vršenja Kristove svete službe. Osim toga, Rimljani su smatrani vođama svemira, jer tko koristi glavi, blagotvorno djeluje i na ostatak tijela.

Pavao (Rim 1,1)

Mnogi ljudi doživljavaju evanđelista Teofilakta Bugarskog kao životni vodič. Zaista je riječ o vrlo vrijednom djelu. Inače, on kaže da ni Mojsije, ni evanđelisti, niti itko poslije njega nisu zapisali svoja imena ispred svojih spisa, ali apostol Pavao navodi njegovo ime prije svake svoje poslanice. Ova nijansa se javlja jer je većina pisala za one koji su živjeli s njima, ali je on slao poruke izdaleka i, prema običaju, odredio pravilo za razlikovnost poruka.

Treba napomenuti da u Hebrejima on to ne čini. Uostalom, mrzili su ga, i zato, da kad čuju njegovo ime ne bi prestali da ga slušaju, skrivali su svoje ime od samog početka.

Zašto se preimenovao iz Savao u Pavao? Kako ne bi bio niži od poglavara apostola, zvanog Kefa, što znači "kamen", ili Zebedejevih sinova, zvanih Boanerges, to jest, sinovi groma.

Rob

Što je ropstvo? Ima nekoliko vrsta. Postoji ropstvo prema stvaranju, o čemu piše (Ps 119,91). Postoji ropstvo po vjeri, o čemu kažu: „počeše prihvaćati nauk kojem su se posvetili“ (Rim 6,17). Postoji i ropstvo u načinu postojanja: s ove pozicije Mojsije se naziva Pavao i on je "rob" u svim ovim oblicima.

Nadamo se da vas je ovaj članak upoznao s poznatim Teofilaktovim djelom i da će vam pomoći u daljnjem, dubljem proučavanju njegovih spisa.

TUMAČENJE DJELA

SVETI APOSTOLE,

ODABRANO IZ INTERPRETACIJA

SVETI IVAN KRIZOSTOM

I NEKI DRUGI OČEVI

BLAŽENI TEOFILAKTO,

NADBISKUP BUGARSKI

Pouka 21. Tumačenje nekih izreka svetoga Grgura o svetim mučenicima Dobro je, braćo, pjevati riječi svetih Bogonosaca, jer oni nas uvijek i svugdje nastoje poučiti svemu što vodi k prosvjetljenju naših duša. Iz samih ovih riječi koje se pjevaju (na festivalima) treba

Pouka dvadeset i prva Tumačenje nekih izreka svetog Grgura o svetim mučenicima Dobro je, braćo, pjevati riječi svetih Bogonosaca, jer oni uvijek i svugdje pokušavaju nas naučiti svemu što vodi prosvjetljenju naših duša. Upravo iz ovih riječi ispjevanih u