Duhovni rat. Sveti oci o tome što je duhovni rat

* * *

<Подвижнику>ponekad mu se dopušta da ga svlada ono s čime se bori, tako da stekne poniznost, i kroz to prepoznaje svoju slabost i čvrsto izbjegava ono što mu šteti... (Schmch. Petar Damaščanin, 74, 124).

* * *

Razumna duša, stojeći nepokolebljivo u svojoj dobroj namjeri, poput konja obuzdava gnjev i požudu - te najnerazumnije strasti, i za to što se s njima bori, kroti ih i pobjeđuje, biva ovjenčana i počašćena boravkom u raju, primajući to kao nagradu za sjetvu i djela od Boga koji ga je stvorio (sv. Antun Veliki, 89, 88).

* * *

Kad se boriš protiv bilo koje strasti, ne budi malodušan, nego se pokori Bogu govoreći svim srcem: Ne mogu tome odoljeti; pomozi meni jadniku, pa ćeš se smiriti (sv. abba Izaija, 89, 299).

* * *

Ako se moliš Bogu za ratovanje, da ti ga oduzme, a On te ne usliši, ne budi malaksao, jer On bolje od tebe zna što je dobro za tebe (Sv. Abba Izaija, 89, 300).

* * *

Bdij... protiv duha koji čovjeku donosi žalost, jer ima mnogo zamki dok te ne oslabi (Sv. Abba Izaija, 89, 348).

* * *

Neosuđivanje bližnjega je zid (ograda) za one koji se mudro bore (Sv. Abba Izaija, 89, 349).

* * *

Monah asketa, kad je opsjednut bilo kakvom strašću, ne može se oduprijeti neprijateljima i postići savršenstvo do te mjere (Sv. Avva Izaija, 89, 407).

* * *

Prisilite se na šutnju da vam Bog da snage za borbu i trud (sv. abba Izaija, 89, 431).

* * *

Pobjeda nad nevidljivim neprijateljima ne postiže se tjelesnom snagom, već postojanošću duše i strpljivošću u žalostima (sv. Vasilije Veliki, 8, 21).

* * *

Neka se čovjek potrudi da visina njegove duše ne bude ponižena ustankom sladostrasnih želja (sv. Vasilije Veliki, 9, 363).

* * *

Predstoji velika bitka; nemojte ga zanemariti, nemojte misliti da ste već postigli savršenstvo. Za spasenje je potrebno mnogo rada i mnogo podviga (Sv. Efrem Sirin, 30, 230).

* * *

Ne borimo se s vidljivim ljudima, od kojih se, gledajući oko sebe, možete spasiti. Oni koji se bore protiv nas su nevidljivi. Stoga je velika opasnost za one koji su neoprezni, a velika je nagrada za pobjednike (Sv. Efrem Sirin, 30, 232).

* * *

Za one koji ljube Boga svom dušom, bore se protiv<диаволом>isto što i ništa, a onima koji ljube svijet teško je i nepodnošljivo (Sv. Efrem Sirin, 30, 386).

* * *

Stupiš li... u boj, budi priseban, da se neprijatelj ne raduje što te pobjeđuje, i da umjesto krune ne dobiješ suprotno od toga (Sv. Efrem Sirin, 31, 122). .

* * *

Gdje te neprijatelj obori, ondje se, ustajući, bori s neprijateljem, da se tvoja popravka otkrije pred onima koji priznaju tvoje nedostatke (Sv. Efrem Sirin, 31, 188).

* * *

Biti još uvijek slab u tijelu ne znači biti svladan; ali poražen je onaj koji se pokaže nevješt u iskušenjima (Sv. Efrem Sirin, 31, 201).

* * *

Protiv nagovještaja neprijatelja zamisli strah od Gehene i žestinu muka, da te neprijatelj ne zavede svojom zloćom (Sv. Efrem Sirin, 31, 223).

* * *

Ako vam neprijatelj nadahne sljedeću misao: “Ima pokajanja, pa upotrijebi svoju volju”, onda mu recite: “Šta treba, đavole, rušiti izgrađenu kuću i opet je... graditi?” (Sv. Efrajim Sirijac, 31, 270).

* * *

I u svijetu i u podvižničkom životu nitko se ne ženi bez borbe, a bez borbe nitko ne može primiti neuvenljivi vijenac i život vječni, jer je pravi život uvijek kao trka (Sv. Efrem Sirijac, 32. , 70–71).

* * *

Tvoje zlostavljanje... nije neko obično, nije vrijedno smijeha; naprotiv, svi meleki i njihov Gospodar gledaju u tvoju bitku, koju s neprijateljem vodiš. Dakle, kada postanete pobjednik neprijatelja, Bog i anđeli će vam pljeskati; a anđeli će radosni slaviti Boga koji ti je dao moć da pobijediš Zloga. Zbog toga se borba sve više i više zaoštrava, te postaješ dobro vješt, i Bog se slavi, a ljudi postaju nasljedovatelji tvoji (Sv. Efrem Sirijac, 32, 76).

* * *

Napor duha nad prirodom je borba, a odvija se na dva načina: u novom, da ne uđu u jedinstvo s tijelom, nego u savršenom, da samo tijelo učini duhovnim (sv. Efrajim Sirijac, 32, 254).

* * *

Primijetite, ljubljeni moji, kako se sve zlo pojačava, kako zlo svakodnevno napreduje i zlo napreduje. Sve to tjera nas da očekujemo buduću pomutnju i veliku tugu koja će doći na sve zemaljske granice. Zbog naših grijeha, zbog naše opuštenosti, Zli napreduje. Bdijmo svaki dan, bogoljubni ratnici; bit ćemo pobjednici u borbi s neprijateljem, ljubitelji Krista; Proučimo zakone ovog ratovanja; provodi se nevidljivo, a zakon je toga bitka neprestano odstranjivanje zemaljskih nevolja od sebe. Ako svaki dan imate smrt pred očima, nećete griješiti. Ako si odvučen od zemaljskih nevolja, nećeš poletjeti u boj. Ako mrziš zemaljske stvari, zanemarujući vremenite, tada ćeš moći, poput hrabrog ratnika, primiti pobjedonosnu nagradu. Jer zemaljske stvari vuku, a strasti tijekom bitke zamračuju oči srca; i zato se Zli bori s nama i pobjeđuje nas, ispunjene zemaljskim stvarima i zarobljene ovisnošću o zemaljskim brigama (Sv. Efrem Sirijac, 32, 374).

* * *

Najbolje je ne predavati se strastima, odnosno ne napadati ga zle misli. Ako se netko njima šokira, odmah će sebi utisnuti životvorni lik križa i neprijatelj će biti oboren (Sv. Efrem Sirijac, 32, 404).

* * *

Tko stupi u bitku i želi pobijediti, neka se obuče u slavno oružje - poniznost, poput oklopa (sv. Efrem Sirin, 33, 114).

* * *

Pregledao sam oružarnicu pobjednika, udubljujući se u to kakvo bi oružje donijelo pobjedu onima koji su ga obukli. Mnogo se oružja pojavilo pred mojim očima i sa svakim od njih možete izvojevati briljantnu pobjedu. Prvo sam vidio čisti post – ovaj mač koji nikad ne otupi. Tada sam vidio djevičanstvo, čistoću i svetost - ovaj luk iz kojeg oštre strijele probadaju srce Zloga. Vidio sam i siromaštvo, kako s prezirom odbacuje srebro i svu imovinu – ovaj oklop koji ne dopušta sofisticiranim đavolskim strijelama da dosegnu srce; Opazio sam ondje ljubav - ovaj štit, i mir - ovo čvrsto koplje, od kojeg sotona dršće i bježi. Vidio sam bdijenje - ovaj oklop, molitvu - ovaj oklop, i istinoljublje - ova laka bojna kola. No, gledajući sva ta oružja i razmišljajući koje je od njih najjače, vidjeh tvrđavu poniznosti i ustanovih da ništa nije jače od nje, jer je nikakvo oružje ne može probiti, a zli je ne može uzeti. oluja. Zato sam ti, ostavljajući ostala oružja koja sam izbrojao, pisao o jednoj poniznosti. Ako želiš dobiti bitku koju vodiš, onda potraži utočište iza tvrđave poniznosti, sakrij se tamo i ne napuštaj ovu ogradu, da te grabežljivac ne zarobi; Ne uzdaj se u vlastito oružje, da te ne udari Zli. Ovo je oružje koje vam šaljem iz oružarnice pobjednika, jer s ovim su i oni pobijedili. Blago onome tko s ovim naoružan stupi u bitku. Sam se naš Gospodin obukao u poniznost i poučio nas poniznosti da bi nam svojom poniznošću dao sredstva da pobijedimo Zloga i svu njegovu moć (sv. Efrem Sirijac, 33, 120-121).

* * *

Da nas zli nikad ne vidi pristojno pokrivene izvana a gole iznutra! (Sv. Efrem Sirijac, 33, 123).

* * *

Adam je svladan šarmom Zloga. Kao hrabri borci, stanite, sinovi Adamovi, i osvetite svog oca, koji je izgubio svoju ljepotu u raju Edema; pruži mu ruku, podigni ga, porazi i obori Sotonu, koji je zaveo naš rod; snagom Gospodina našega razbi mu glavu. Pobijedimo sve njegove spletke... (Sv. Efrem Sirin, 33, 281).

* * *

Uzmi oružje posta, molitve i bdijenja da možeš stati i oduprijeti se (usp.:) neprijateljima... na dan kad se protiv nas digne koja od požuda, koje ovim oružjem pobjeđujemo (sv. Efrem Sirijac, sv. 36, 198–199).

* * *

Tijelo Kristovo najprije je obuklo oružje apstinencije, a zatim (već) počelo borbu<с диаволом>(Sv. Efrem Sirijac, 37, 62).

* * *

U meni su točno dva uma: jedan je dobar, prati sve što je lijepo, a drugi je lošiji, prati sve što je loše. Jedan um ide k svjetlu i spreman je podložiti se Kristu; a drugi - um od krvi i mesa - biva uvučen u tamu i pristaje predati se u zarobljeništvo Belialu. Ili se uživa u zemaljskim stvarima, traži ono što je za sebe korisno ne u trajnom, nego u prolaznom, voli gozbe, svađe, tešku sitost, stid mračnih djela i prijevara, ide širokim putem i, prekriven neprobojnom tamom nerazumnost, zabavlja se vlastitom destrukcijom; a drugi se divi nebeskom i nadanom kao stvarnom, u jedinoga Boga polaže nadu života, ali ovdje, podložan raznim nezgodama, smatra stvari bezvrijednima kao dim, voli siromaštvo, rad i dobre brige, te slijedi uske put života.

Vidjevši njihovu borbu, Duh velikog Boga sišao je odozgo i pomogao umu, zaustavio ustanak nemirnog tijela ili smirio uzburkane vode crnih strasti. Ali čak i nakon toga, tijelo ima bijesnu snagu i ne prestaje se boriti; borba ostaje neodlučna. Ponekad se prah ponizi umom, a ponekad um opet, protiv svoje volje, slijedi nadmoćno tijelo. No, iako želi jedno, naime ono najbolje, međutim, radeći nešto drugo, upravo ono što mrzi, on oplakuje bolno ropstvo, zabludu oca prvorođenca, pogubno uvjerenje majke - ove majke naše drskosti, zločinačka laž gmaza krvopije - zmije, koja se zabavlja ljudskim grijesima; oplakuje stablo, ili plod stabla koji je čovjeku štetan, i štetno jelo, i vrata smrti, i sramotnu golotinju članova, i još nečasnije izgon iz zemlje, ili sa stabla život. Bolesni um jadikuje zbog toga. Ali moje tijelo čak i sada usmjerava pogled na naše pretke i na stablo ubojito; neprestano voli svakovrsnu slatku hranu, koju zli uništitelj, zmija, pokazuje samo da je zavede (sv. Grgur Bogoslov, 15, 305–307).

* * *

Ako duša stoji čvrsto i ni u čemu ne slabi, tada počinje iskorištavati, rješavati stvar i pobjeđivati ​​grijeh (sv. Makarije Egipatski, 67, 21).

* * *

Duša koja se bori, potraživši pomoć i zaštitu, prima je i dobiva izbavljenje; jer jednakom snagom moguća je borba i podvig (sv. Makarije Egipatski, 67, 21).

* * *

Među kršćanima jedni podnose jake ratove i muke od grijeha, pa čak i postaju jači i mudriji u bitkama... Drugi, a da se još nisu vježbali, ako padnu u tugu i protiv njih se digne rat, odmah budu bačeni u nevolju. i uništenje (Vlč. Makarije Egipatski, 67, 118–119).

* * *

Tako milo je Gospodu, Pošto je čovjek još dijete, Gospod ga u borbi obučava (Sv. Makarije Egipatski, 67, 200).

* * *

* * *

Najvažnije oružje za borca ​​i podvižnika je da, ušavši u srce, ratuje sa Sotonom, mrzi sebe, odriče se svoje duše, ljuti se na nju, kori je, opire se svojim uobičajenim željama, prepire se s mislima, bori se s sebe (Sv. Makarije Egipatski, 89, 218).

* * *

Neprijatelji nikad ne ostaju neaktivni i ratuju bez prepuštanja lijenosti (sv. Makarije Egipatski, 89, 236).

* * *

Mjera tvoga podviga leži u... borbi protiv poroka i ne pokoravanju mu se, ne uživanju u njemu u mislima (sv. Makarije Egipatski, 89, 244).

* * *

Ne postoji osoba koju neprijatelj prestaje napadati (sv. Makarije Egipatski, 89, 248).

* * *

Drugi podnose silne borbe i muke od grijeha, ali u borbi postaju jači i mudriji, zanemarujući protivničku silu, i nema im u tom pogledu nikakve opasnosti... (Sv. Makarije Egipatski, 89, 248).

* * *

Čak i ako rat dolazi izvana, Sotona napadne, tada ste interno zaštićeni<христиане>snagom Gospodnjom, i ne brinite se za napade Sotone (sv. Makarije Egipatski, 89, 265).

* * *

Ako se opusti onaj koji je uzeo na sebe Kristovo oružje da se hrabro bori, tada će se ubrzo predati svojim neprijateljima i po izlasku iz tijela, iz tame koja ga sada drži, otići će u drugi, strašniju tamu i u propast (sv. Makarije Egipatski, 89, 270).

* * *

Tko je nadom u Boga svladao mnoge i moćne neprijatelje, kao da zaboravlja djela koja su im pokazana, ponovno ustaje protiv boraca koji su još jači i moćniji (sv. Grgur Nisejski, 19, 165).

* * *

Ako trčiš ili zaobilaziš borbu, tada će um ostati neiskusan, plah i lako poletljiv (Abba Evagrije, 89, 573).

* * *

* * *

Oni koji hrle prema svojim neprijateljima s jakim žarom, skloni su ponekad biti udareni i pasti... (Sv. Ivan Zlatousti, 45, 37).

* * *

Bezbrojne je hvale, slavljenja i časti vrijedan onaj koji obuzda bijesnu prirodu i spasi lađu za najžešće oluje (sv. Ivan Zlatousti, 45, 114).

* * *

Potrebna nam je velika budnost, jer je naše ratovanje neprekidno i nikad ne poznaje primirje (sv. Ivan Zlatousti, 48, 19).

* * *

Ne bojmo se boja i ne bježimo od borbe, ali nećemo biti ni neoprezni, jer... neprijatelj našeg spasenja neprestano bdi i čini sve protiv našega spasenja (sv. Ivan Zlatousti, 48, 21) .

* * *

Zamišljajući da smo tijelom obučeni prisiljeni boriti se s netjelesnim silama, zaštitit ćemo se duhovnim oružjem (sv. Ivan Zlatousti, 48, 498).

* * *

Moramo nastojati na sve moguće načine da ne budemo uhvaćeni u prvi mah, jer lakše je ne pasti u zlo nego, pavši u njega, poboljšati se (sv. Ivan Zlatousti, 52, 472).

* * *

Kakvo neprijateljstvo imaju nage? Neprijateljstvo duše s tijelom, poroka s vrlinom. Zaustavimo ovo neprijateljstvo, uništimo ovo ratovanje; tada ćemo opominjati druge s mirom i s velikom smjelošću, bez prigovora savjesti. Srdžba se suprotstavlja blagosti, pohlepa se suprotstavlja preziru bogatstva, zavist se suprotstavlja dobrohotnosti. Zaustavimo ovo ratovanje, svrgnimo ove neprijatelje, postavimo ove trofeje i uspostavimo mir u našem gradu. Uostalom, imamo svoj grad i upravu, građane i mnogo stranaca. Otjerajmo vanzemaljce da naši građani ne budu korumpirani. Neka u nas ne uđe tuđe i nezdravo učenje, nikakvo tjelesno mudrovanje... Otjerajmo tuđince, ili, još bolje, ne samo tuđince, nego i neprijatelje. Primijetimo li kakvu prema nama neprijateljsku misao, koja se krije iza odjeće građanina, predat ćemo je gazdi - umu. Imamo mnogo takvih misli, neprijateljskih u biti, ali skrivenih iza ovčje kože (sv. Ivan Zlatousti, 53, 331).

* * *

Lakši su podvizi na početku, ili još bolje, nećemo se trebati boriti ako neprijatelju ne otvorimo vrata i ne prihvatimo sjeme poroka (sv. Ivan Zlatousti, 53, 633).

* * *

Imamo mi i saveznika u borbi – sestru posta, mislim na molitvu; bilo smrt, kušnja ili kakvo drugo zlo, sve se uništava molitvom i postom (sv. Ivan Zlatousti, 53, 911).

* * *

To je, uostalom, sva borba duše, da ne udalji um od Boga, da ne zastane i ne pristane na nečiste misli, i da ne obrati pozornost na ono što ovaj prijekorni drevni slikar, đavao, prikazuje u srce (sv. Ivan Zlatousti, 53, 964).

* * *

Nakon pobjede potrebna je hrabrost, inače ono što ste uspjeli srušiti može ponovno ustati. Ako ne stojimo, diže se ono što smo srušili (sv. Ivan Zlatousti, 55, 197).

* * *

Naravno, ne treba bježati od borbe, ali je ne treba ni tražiti; tada će za nas pobjeda biti veličanstvenija, a za đavla poraz ponižavajući (sv. Ivan Zlatousti, 56, 774–775).

* * *

Moramo stajati hrabro ako smo uključeni u borbu; ako nismo pozvani, ostanite mirni i čekajte vrijeme borbe, kako bismo pokazali i prezir prema slavi i hrabrost (sv. Ivan Zlatousti, 56, 775).

* * *

Prilikom napredovanja<сей>specijalni rat i borit ćemo se na poseban način: svoje ćemo pjevanje okrenuti nebu; mjesto koplja, tamo upravimo psalme; Upucimo molitve Bogu; Umirimo Ga suzama neprestanim<Божий>gnjev, raskinimo mrežu zlih djela; uništimo tvrđavu zla; borimo se oružjem vrline; oklop pravednosti ne može probiti strijela; štit vjere ne škodi munja; Bog ne dopušta da se zgnječi kaciga nade: srdžba na visinama ne razdire haljine poniznosti... (Sv. Ivan Zlatousti, ..6. 965).

* * *

Duhovni rat se također vodi kroz protivljenje i zaobilaženje. Znajući to, Pavao, vođa pobožnosti, vodi vojsku koristeći obje metode<...>Ako se vodi rat s nevjerom, korisno je izaći s opovrgavanjem. Ako prijeti napad prijevare, u borbi protiv njega korisno je pažljivo promatranje. Ako je napad kleveta, prikladno je izravno suočiti se s laži. A ako napada rasipna slika, dobro je pokazati stražnjicu i okrenuti lice na drugu stranu, jer blud osobito djeluje kroz oči... (Sv. Ivan Zlatousti, 56, 986).

* * *

Pobjeđujemo ili smo poraženi ne zbog snage naših protivnika<бесов>ili slabosti pomagača, već prema našoj volji. Kad se i jedni i drugi priklone na svoju stranu, sveti anđeli dobru, a zločinački demoni zlu, naša volja, slobodom počašćena, bira što hoće, jer niti nas Bog, koji nas je slobodom počastio, ne sili, niti đavo ima kontrolu nad nama prisilna sila; po svojoj odluci ili činimo dobro ili griješimo... (Sv. Ivan Zlatousti, 56, 1015–1016).

* * *

Neka se vaša duša hrabro uzda u Krista i zazove ga; neka se nimalo ne boji neprijatelja: jer on ne ratuje sam, nego sa Strašnim Kraljem Isusom Kristom, Stvoriteljem svega, bestjelesnog i tjelesnog, vidljivog i nevidljivog (usp. Hesihije Jeruzalemski, 90, 175).

* * *

Kad god se u nama umnože zle misli, bacimo u njihovu sredinu zaziv Gospodina našega Isusa Krista; i odmah ćemo vidjeti da će se početi razilaziti kao dim u zraku, kako nas je iskustvo naučilo. Kada nakon ovoga um ostane sam (bez uznemirujućih misli), ponovno preuzmimo stalnu pozornost i zazivanje. To ćemo učiniti svaki put kad izdržimo takvo iskušenje (sv. Hesihije Jeruzalemski, 90, 187).

* * *

Kao što je nemoguće golome tijelu u rat ići, ili u odjeći preplivati ​​veliko more, ili živjeti ne dišući, tako je nemoguće, bez poniznosti i neprestane molitve Kristu, naučiti se umnom i skrivenom ratovanju, te ga vješto progoni i zaustavi (sv. Hesihije Jeruzalemski, 90, 187).

* * *

Ime Isus, Krist, uvijek se mora vrtjeti u prostoru našeg srca, kao što se munja vrti u zračnom prostoru prije nego postane kiša. To dobro znaju oni koji imaju duhovnog iskustva u unutarnjem ratu.

Vodit ćemo ovu mentalnu bitku ovim redom: prva stvar je pozornost; zatim, kada opazimo da se neprijateljska misao približila, s ljutnjom ćemo na njega iz srca baciti riječi zakletve; Treće što treba učiniti je moliti za to, okrećući svoje srce pozivu Isusa Krista, kako bi se ovaj demonski duh odmah raspršio, kako inače um ne bi slijedio ovaj san, poput djeteta koje je zaveo kakav vješti čarobnjak ( Sveti Hesihije Jeruzalemski, 90, 188–189),

* * *

Nemoguće je nahranjenom trbuhu ući u borbu nutarnjeg čovjeka; nemoguće je onom koji se može svladati u lakšem boju boriti s najjačim (sv. Ivan Kasijan, 57, 56).

* * *

To je, takoreći, najčvršći temelj u svim bitkama, kako bi se prvo potisnulo uzbuđenje tjelesnih želja. Jer bez obuzdavanja svog tijela nitko se ne može zakonito boriti. A tko se ne bori legalno, bez sumnje, ne može se natjecati na polju ratovanja i zaslužiti vijenac slave i nagrade za pobjedu. A ako u ovoj borbi budemo poraženi, razotkriveni kao robovi tjelesne požude, time ne dajući znakove ni slobode ni snage, tada ćemo, poput nedostojnih robova, odmah biti sramno protjerani s polja duhovne borbe.

* * *

Jer ne zaslužujemo ući u težu borbu s nebeskim bezobrazlucima (zlim duhovima), kad nismo mogli svladati slabo tijelo koje se opire našem duhu (sv. Ivan Kasijan, 57, 58).

* * *

Nemamo se čega bojati vanjskog neprijatelja; neprijatelj je skriven u nama samima. Svaki dan imamo unutarnji rat; nakon pobjede u njoj, sve izvanjsko će oslabjeti i sve će se pomiriti s Kristovim ratnikom i podložiti mu se. Nećemo izvan sebe imati takvog neprijatelja kojeg se trebamo bojati ako ono unutarnje u nama bude poraženo i podčinjeno duhu (sv. Ivan Kasijan, 57, 62).

* * *

Potrebno je da svatko tko se bori za borbu barem često svlada i porazi protivnika, a ponekad i sam bude ranjen (sv. Ivan Kasijan, 57, 75).

* * *

Postoji i rat među našim članovima, nastanjen za našu vlastitu korist, kao što čitamo iz Apostola: Tijelo žudi protiv duha, a duh protiv tijela: te se stvari protive jedna drugoj, tako da ne činite ono što želite (). Po providnosnoj Božjoj naredbi ukorijenilo se, takoreći, u samu našu narav. I je li ga moguće smatrati nečim drugim osim prirodnim dodatkom ljudske prirode, nakon pada prvog čovjeka, ako je zajednički svima bez iznimke? Zar je moguće ne vjerovati da je to u nama po volji Božjoj, za naše dobro a ne za zlo, ako je svima urođeno? Tako je, na neki način, samom Božjom providnošću ostavljen u nama ovaj spasonosni rat, da nas uzbudi i dovede do najvišeg savršenstva, da bi njegovim prestankom, naprotiv, nastupio najopasniji mir. (Sv. abba Danijel, 57, 228).

* * *

Nalazeći se u sredini između ove dvije težnje, volja naše duše ne uživa u grešnim djelima i ne nalazi zadovoljstvo u radu radi vrlina, sklona je suzdržati se od tjelesnih strasti na takav način da uopće ne trpi žalosti koje su neizbježne kada se ispunjavaju zahtjevi duha, želeći postići tjelesno bez ogorčenosti tijela, čistoću, bez napora bdijenja za stjecanje čistoće srca, s mirom tijela za obilovanje duhovnim krepostima, bez svaku uvredu klevetom primiti milost strpljivosti, pokazati Kristovu poniznost bez ugrožavanja svjetovne časti, slijediti jednostavnost pobožnosti s ponosom ovoga doba, služiti Kristu uz hvalu i dobru volju ljudi, govoriti odlučno istina, bez nailaženja na uvrede, općenito, za stjecanje budućih koristi bez gubitka sadašnjih. Ova volja (ako ostane u ovom stanju) nikada nas ne bi dovela do istinskog savršenstva; ali, držeći ga u stanju odvratne topline, samo bi ih učinilo sličnim onima kojima Gospodin predbacuje svoj pravedni sud u Apokalipsi: znamo tvoja djela, kao da nisi ni hladan ni vruć, pa da si hladan ili vruće! Zato što si još topao, Imam će te povratiti iz Mojih usta (usp.:); Zauvijek bismo ostali u ovom toplinskom stanju da nas iz njega nije izvukao rat koji je buktio u nama. Jer u ovom slučaju, kada, servilni samozadovoljavanju, želimo sebi priuštiti neko ugađanje, odmah se diže tijelo i, bockajući nas žaocima grešnih pokreta i strasti, ne dopušta nam da ostanemo u ugodnoj čistoći - željeni i odnosi nas u rashlađujući užitak - odbačeni, vuče nas, takoreći, na put zarastao u trnje. S druge strane, ako smo, raspaljeni žarom duha i želeći potpuno umrtviti kretanje tijela, spremni u uzvišenosti srca posvetiti se pretjeranim podvizima u krepostima, bez imalo pažnje na ljudske slabosti, tada slabost tijela ubrzo daje svoj glas i, opsjedajući uzlet duha, odbija nas od takvih neskladnih krajnosti. Ali dok, dakle, obje želje ratuju međusobnim suprotstavljanjem, dotle se s desne strane potvrđuje volja naše duše, koja sama po sebi ne bi htjela ni potpuno se prepustiti tjelesnim željama, niti se odlučno posvetiti postignućima u krepostima. standardni . Jer taj međusobni spor razara njegovo najopasnije stanje (ravnodušnost) i zajedno uspostavlja na vagi našega bića neku vrstu ravnoteže, u kojoj ispravno razmišljanje određuje ono što je svojstveno tijelu i duhu, a ne umu, raspaljenom žarom duh s desne strane, niti tijelo, uzbuđeno ubodima, ne smije prevladati Pun sam strasti. Svakodnevno blagotvorno djelujući na nas, ova bitka vodi nas do četvrte stvari koju ne želimo, naime da, odbacivši opsežan i bezbrižan život, steknemo čistoću srca s mnogo znoja i skrušenosti duha; održavati čistoću tijela strogim postom, gladovanjem, žeđu i bdijenjem, uzdizati se u dobro raspoloženje duha čitanjem, bdijenjem, neprestanim molitvama i žalostima samoće; ojačati u strpljivosti kroz iskustva iskušenja, vjerno služeći svom Stvoritelju čak i usred kleveta i prijekora, prionuti uz istinu pred neprijateljstvom i neprijateljstvom ovoga svijeta, ako je potrebno. Dakle, bitka koja se odvija u našem biću, izvlačeći nas iz stanja bezbrižne hladnoće, poziva nas na rad i revnost za vrline, ujedno uspostavljajući prekrasnu sredinu, u kojoj, s jedne strane, vrelina duha, s druge strane, vrelina duha, duhovnjaštvo, duhovnjaštvo, duhovnjaštvo. s druge strane, hladnoća tijela, utvrđuje proizvoljnost naše volje u razmjeru žara ljubomore; Zato želja duha ne dopušta neobuzdanim strastima tijela da zanesu našu dušu, niti slabost tijela dopušta da duh bude požuren pretjeranim željama vrlina, tako da bi inače, u prvome slučaju ne bi se ukorijenili svakojaki poroci, a u drugom nam uzvišenost ne bi mačem ponosom duboku ranu zadala; ispravno odmjeravanje njihove međusobne konfrontacije, održavanje razumne mjere između jedne i druge težnje, uči Kristova ratnika uvijek hoditi kraljevskim putem. Odatle dolazi, da kada je duša, zbog ohlađenja ili nemara volje, spremna prikloniti se tjelesnim prohtjevima, obuzdava je žar duha, koji se ne zadovoljava zemaljskim dobrima; i, naprotiv, kada duh, u uzvišenosti srca, hrli s neizmjernim žarom prema podvizima koji nadilaze našu snagu, vraća ga u svoje prave granice slabost tijela, i, uzdižući se iznad ohlađenog stanja naša volja, s umjerenim žarom i revnošću rada, počinje se uspinjati ravnim putem do željenog savršenstva (sv. Abba Daniel, 57, 230–232).

* * *

Od... zlouporabe ovisi... za nas vrlo korisna odgoda u stvari, a od ovog spora spasonosna odgoda ovrhe. Jer kada, nailazeći na prepreku u grubosti tijela, budemo prisiljeni oklijevati učiniti nešto što nije dobro za nas zamisliti u našim umovima, tada često u tom intervalu dolazimo do boljeg raspoloženja bilo kroz pokajanje za zlo, ili kroz ispravljanje pogreške koja se može otkriti tijekom novog razmatranja slučaja tijekom odgode (Sv. Abba Daniel, 57, 233).

* * *

Kakvu nam korist donosi rat između tijela i duha?

Prvo, tjera našu nebrigu, osuđuje nemar i, poput najpažljivijeg odgajatelja, ne dopušta nam da odstupimo od strogosti životnih pravila. Ako svojom nepažnjom i malo prekršimo mjeru zakonske strogosti, odmah nas probode pošast uzbuđenja, urazumi i vrati dužnom oprezu. Drugo, kada uz pomoć Božje milosti, osnaženi u čednosti i čistoći, budemo slobodni od tjelesne nečistoće (nehotičnog toka) toliko dugo vremena da počnemo misliti da nas više neće uznemiravati čak ni jednostavno uzbuđenje meso, pa čak i tako u tajnosti podižemo svoja srca kao da ne nosimo smrtno meso; potom nas izljevima (noću), iako jednostavnim i smirenim, ponizi i svojim ranama vrati u ideju da smo još uvijek isti ljudi. Jer, dok smo prema drugim porocima, pa i onim najvažnijim i najopasnijim, obično ravnodušniji i nakon što ih počinimo ne dolazimo tako lako do kajanja – u toj avanturi, kao kakvom ruglu, naša je savjest jako ponižena i povrijeđena, smatrajući sebe krivom iu ovoj stvari iu mnogim drugim strastvenim pokretima ignoriranim, jasno uvjerena da je postala nečista od prirodnog paljenja (izljeva), a prije toga nije shvaćala da je još nečistija od duhovnih strasti; i odavde, prelazeći na ispravak počinjene nemarnosti, on uzima pouku da se nikada ne treba previše oslanjati na svoju čistoću, da je ona, kao dar, dobivena isključivo od Božje milosti, i stoga se može odmah uništiti najmanjim odstupanjem od Boga. Iskustva ove vrste ponajviše uče da, ako želimo da nas tješi postojana čistoća, moramo najprije, sa svom revnošću, steći krepost poniznosti (sv. abba Daniel, 57, 234).

* * *

Jer i ja sam podanik; ali, imajući vojnike pod svojim zapovjedništvom, kažem jednome: idi, i on ide, drugome: dođi, i on dolazi, i svom sluzi: učini to, i on čini (usp.:). Kad bismo, dakle, jednako tako hrabro boreći se protiv smetnji i poroka, mogli ih podrediti svojoj moći i rasuđivanju i ratoborno potisnuti strasti u našem tijelu, ili prevrtljivu gomilu svojih misli potčiniti snazi ​​razuma, te ih pokrenuti. daleko od granica sa spasonosnim znakom križa Gospodnjeg naša su srca žestoki pukovi protivnih vlasti, tada bismo za zasluge takvih pobjeda bili uzdignuti na stupanj duhovnih stotnika... Uzdignuvši se do visine sv. ovo dostojanstvo, imat ćemo moć zapovijedanja i snagu kojom se nećemo zanositi onim mislima koje ne želimo, ali je moguće ostati u onima ili baviti se onima kojima se duhovno veselimo, te zapovijedati zli prijedlozi: idite, i oni će otići; Ali dobrima ćemo reći: dođite, i oni će doći; Također ćemo zapovijedati našem sluzi, to jest tijelu, ono što pripada čistoći ili uzdržljivosti, i ono će poslušati bez ikakvih proturječja, ne proizvodeći više u nama gadne poticaje požude, nego pokazujući svu podložnost duhu (sv. Abba Seren, 57, 283–284).

* * *

Tamo gdje borbe nikad ne prestaju, nemoguće je biti siguran od poraza. Ma koliko je netko vješt u ratovanju, ma koliko se hrabro borio, ma koliko često protivnicima zadavao smrtne rane, ali ako je usred same bitke, onda iz nužde ponekad mora podnijeti i udarce neprijateljski mač (Sv. Abba Heremon, 57, 374).

* * *

Ako ne želiš biti prazan ratnik, onda se što prije okreni duhovnoj borbi i bori se još više protiv svog bijesa (sv. Izidor Pelusiot, 61, 56).

* * *

Dolaskom Božjim borbe su nam učinjene zgodnima da mi, boreći se, pobijedimo, a ne da veličina milosti bude isprika za lijenost (sv. Izidor Pelusiot, 61, 366-367). .

* * *

Um, kao kralj autokrat, mora poslati do vrata osjetila strašne misli, zaštićene odasvud oružjem, koje bi neprijatelje dočekale, zapriječile im put, odbile ih i ne dopustile im prvo ulazak, a zatim ušle u sumnjivu bitku. s njima, čiji uspjeh često naginje prema drugoj strani i donosi pobjedu protivnicima. Zato riječ spasenja, kad drugi zakonodavci kažnjavaju samo za samo djelo, prijeti kaznom i onome koji neskromno izgleda, tako da zloporaba ne postaje nedostupna i nesavladiva, nego zgodna i laka (sv. Izidor Pelusiot, 61, 368).

* * *

Neprestano svladavanje nasilnih tjelesnih strasti, diveći se tim pobjedama, ne osjeća čak ni rad u radosnom divljenju (sv. Izidor Pelusiot, 62, 47).

* * *

Mi, koji očima vjere jasno gledamo u budući život, s pravom zanemarujemo ratove.<земные>, i pobjednički spomenici, i proglašenje, kao završetak zajedno sa stvarnim životom; Mi vodimo tu bitku u kojoj se prepiremo s lukavim demonima i tjelesnim strastima, a tko ih budnom vještinom svlada, nazivamo ga pobjednikom, pa makar on, naizgled, sramotno otišao iz ovoga života; jer mjesna sramota rađa besmrtnu slavu, a dobrovoljno siromaštvo donosi nebesko bogatstvo (sv. Izidor Pelusiot, 62, 238).

* * *

Budući da se Bog Riječ udostojio postati čovjekom, ukrotio prethodno uzburkane ljudske strasti, učinio tijelo utočištem vrline i bacio zle horde pod noge svojih učenika, i ispravno uspostavio najteže podvige, i pripremio nebeske i vrhunske nagrade; onda pravda zahtijeva da oni koji su poraženi sami sebe okrive za svoje poraze. Jer ako pobjeda koja nam je već pripravljena ne nađe tada one koji znaju pobjeđivati ​​i ne ispolji svoju snagu u nekolicini, onda je uzrok poraza u onima koji ne žele postići pobjedu radom (sv. Izidor Pelusiot). , 62, 454).

* * *

Pobijedivši jednom ili dvaput razdražljivost i požudu, to su najbolnije strasti od svih, ne daj sebi mira i ne misli da si potpuno pobijedio i oslobodio se svake borbe. Ali i nakon najveće pobjede ostani budan i pazi da nekadašnji pobjednički spomenici ne izgube sjaj. Za mnoge, ne kažem tri puta, nego tisuću puta, nakon što su izvojevali pobjedu, kasnije su postali plijenom neprijatelja i nakon mnogih pobjedničkih slavlja, odvedeni u zarobljeništvo, predstavljali su jadan prizor (Sv. Izidor Pelusiot, 63, 226). -227).

* * *

Ratnik, osim ako je prethodno obučen dugotrajnom vježbom i ispitan u radu i borbi, nakon što je iskustvom pokazao da pobjeđuje svoje neprijatelje, nije slavljen.

Štoviše, od Nebeskog Pravog Kralja, nitko nije dostojan prihvatiti nebeske darove Duha Svetoga ako se prije toga ne vježba u proučavanju svetih zapovijedi, i tako ne prihvaća samo nebesko oruđe milosti i ne ulazi u borbu s duhovima zla (sv. Nil Sinajski, 90, 295).

* * *

Ne postanite kukavice, nego se hrabrite, očuvajte čvrstu misao, jer će hrabri, iako ranjeni, nedvojbeno pobijediti, boreći se i ranjeni (sv. Nil Sinajski, 90, 333).

* * *

Kada iz misli odbacimo svaki proizvoljni porok, tada ćemo opet stupiti u borbu sa strastima koje su u nama davno ukorijenjene (sv. Marko Podvižnik, 69, 21).

* * *

Ni zle misli odvojeno od njihovih uzroka, ni uzroke odvojeno od misli ne može pobijediti onaj tko se s njima bori. Jer ako jednu stvar odbacimo posebno, onda ćemo malo kasnije kroz drugu posjedovati oboje (prim. Marko Podvižnik, 69, 46).

* * *

Ko se sa svojim željama bori poslušnošću i molitvom, vješt je borac... (Sv. Marko Podvižnik, 89, 554).

* * *

Strah Božiji nas tera da se borimo protiv greha, a kada se borimo, milost Božija ih uništava (Sv. Marko Podvižnik, 89, 558),

* * *

Kad se duša gnjevom pokrene protiv strasti, treba znati da je tada vrijeme za šutnju, jer to je čas rata (Blaženi Diadochos, 91, 15).

* * *

Nećeš moći stati na aspidu i baziliska i zgaziti lava i zmiju (usp.:), ako, izmolivši Boga dugom molitvom, ne primiš anđele za svoje podupiratelje... (sv. Ivan) od Karpata, 91, 90).

* * *

Goni sebe, i neprijatelj će tvojim pristupom biti otjeran (Sv. Izak Sirin, 59, 17).

Bolje je da nas osude za neka djela, a ne za napuštanje<брани>(Sv. Izak Sirin, 59, 42).

* * *

<Человек>neka ne prestaje boriti se do smrti, dok je u njemu daha, i neka ne predaje dušu svoju da bude svladana, čak ni u samom porazu (Sv. Izak Sirin, 59, 42).

* * *

Ne bojte se da je okrutnost bitke neprekidna i dugotrajna; i ne daj se pokolebati dugom borbom... (Sv. Izak Sirin, 59, 43).

* * *

Ne slabi i ne drhti od neprijateljskih vojski, ne padaj u bezdan beznađa, ako ti se, možda, dogodi na neko vrijeme da puziš i griješiš (Sv. Izak Sirin, 59, 43).

* * *

Kad se čovjeku uklone opuštajući uzroci, za njega nema opasnosti u dvostrukom ratu, unutarnjem i vanjskom (Sv. Izak Sirin, 59, 93).

* * *

Svaka borba protiv grijeha i požude počinje radom, bdijenjem i postom... (Sv. Izak Sirin, 59, 96).

* * *

Tko se u početku opire strasti, ubrzo njome ovlada (Sv. Izak Sirin, 59, 292).

* * *

Prije nego što se počnete boriti, tražite pomoć za sebe i tražite liječnika prije bolesti (Sv. Izak Sirin, 59, 300).

* * *

Iz mira nastaju domaće bitke i uznemiruju čovjeka; ali ima sposobnost da ih zaustavi. Jer čim čovjek napusti mir i vrati se na mjesto poslovanja, ove bitke mu se oduzimaju i uklanjaju (Sv. Izak Sirijski, 59, 418).

* * *

Često je taština u ratu s proždrljivošću, te se te dvije strasti međusobno svađaju oko siromašnog redovnika, kao oko kupljenog roba. Proždrljivost nas tjera da dopustimo dopuštenje, a taština nadahnjuje da pokaže svoju vrlinu; ali razborit redovnik izbjegava oba ponora i zna iskoristiti zgodno vrijeme da jednu strast odbije drugom (sv. Ivan Klimak, 58, 106).

* * *

Gdje trpimo napad od neprijatelja, tamo se, bez sumnje, i sami snažno borimo s njima; a tko ne osjeća tu bitku, nalazi se u prijateljstvu sa svojim neprijateljima (sv. Ivan Klimak, 58, 123).

* * *

Ponekad se zbog slabosti može odlučiti pobjeći, da ne umre duševno (sv. Ivan Klimak, 58, 209).

* * *

Kristov ratnik mora znati koje neprijatelje treba izdaleka otjerati, a kojima dopustiti da se bore s njim. Ta je borba ponekad razlog naše krune, ali ponekad nas odricanje od borbe čini nepristojnima (sv. Ivan Klimak, 58, 229-230).

* * *

Hrabro obuzdajte gnjev i požudu, i uskoro ćete se osloboditi zlih misli (Abba Thalassius, 91, 314).

* * *

Vladar je onaj koji je sam sobom vladao i svoju dušu i tijelo podredio umu (duhu) (Abba Thalassius, 91, 314).

* * *

Poveži snagu duše s vrlinama, i svaka će želja strasti biti odvojena od njih (Abba Thalassius, 91, 317).

* * *

Porobi tijelo, odsijeci njegove sladostrasne želje, pa ćeš ga osloboditi teškog ropstva njima (Abba Thalassius, 91, 321).

* * *

Razumni um obuzdava svoju dušu, iscrpljuje svoje tijelo i zarobljava svoje strasti (Abba Thalassius, 91, 330).

* * *

Boriti se sa sjećanjima na stvari jednako je teško kao i boriti se sa samim stvarima, kao što je zgodnije griješiti u mislima nego u samom djelu (sv. Maksim Ispovjednik, 91, 186).

* * *

* * *

Ljubavlju obuzdajte razdražljivu snagu duše; Ubijte pohotnika apstinencijom; otvori duševnu molitvom – i svjetlo uma neće u tebi nikada potamnjeti (sv. Maksim Ispovjednik, 91, 242).

* * *

Moramo biti ne samo ubojice tjelesnih strasti, nego i uništavatelji duševnih strastvenih misli... (Sv. Maksim Ispovjednik, 91, 266).

* * *

Odreknimo se, koliko imamo snage, od zadovoljstava ovoga života i od straha od njegovih žalosti, i sigurno ćemo se osloboditi svake strastvene pomisli i svake demonske zlobe (sv. Maksim Ispovjednik, 91, 272).

* * *

Um koji je naučio razumno izbjegavati nevidljive borbe ili sudare (s nevidljivim neprijateljima) ne treba pri napadu zlih sila prelaziti na prirodno rasuđivanje niti činiti bilo što drugo, nego samo moliti, umarati tijelo radom... (Sv. Maksim Ispovjednik, 91, 288).

* * *

Hrabro se boreći protiv svijeta, i tijela, i pobuna koje izviru iz njih...<святые>oni koji nisu bili robovi, zadržali su u sebi dostojanstvo duše (sv. Maksim Ispovjednik, 91, 307).

* * *

Bez obzira koliko puta dnevno napadate<похотный>misao, potpuno uništi, i neće nam biti nikakve osude (Sv. Teodor Studit, 92, 34).

* * *

Ako nekoga napadne požudna misao, neka se ne uznemirava i ne stidi; ali molitvom, jadikovkom i izljevom suza neka to preokrene... (Sv. Teodor Studit, 92, 44).

* * *

Čak i ako moramo svaki dan umrijeti, podnosimo to s radošću, nastojeći živjeti iznad svjetovne mudrosti (sv. Teodor Studit, 92, 38).

* * *

Prolijevajmo krv u svojim djelima, i nemojmo imati ništa što bi nas otrglo od zapovijedi Božje... (Sv. Teodor Studit, 92, 38).

* * *

Svemoćni Božji mig ne dopušta da izgorimo u ovoj vatri<похоти>, ako se borimo, - i izlazimo u svježinu rose čistoće, slaveći Boga sa svetim mladima (Sv. Teodor Studit, 92, 111).

* * *

Zaštitimo se kao kakvim rovovima Božanskim zapovijedima; i uvijek ćemo biti zdravi (Sv. Teodor Studit, 92, 185).

* * *

Svaki dan je pred tobom borba, iako su u isto vrijeme svakodnevne krune (Sv. Teodor Studit, 92, 219).

* * *

Umire...<в брани>ne onaj koji je jednom zadobio ranu ili pao pod udarom... nego onaj koji se dobrovoljno predao svojim neprijateljima na klanje (at, Teodor Studit, 92, 252).

* * *

Ta se bitka ne odvija zbog nekakvih beznačajnih, krajnjih i ljudskih ciljeva, nego radi Boga i nebeskih blagoslova (Sv. Teodor Studit, 92, 259).

* * *

Svatko, ma kakvom nas strasti mučio, mora protiv toga uočiti i podvig... (Sv. Teodor Studit, 92, 295–296),

* * *

Ponizna duša, ranjena mislima, odražava ih mržnjom... (Sv. Teodor Studit, 92, 335).

* * *

Kao što oštri mač milo siječe napadače, tako i duša u strahu Božjem, kao u vatri iskovana i u suznoj vodi kaljena, mora sasjeći demonske misli, hvatajući ih kao plijen (Sv. Teodor Studit, 92, 518). ).

* * *

Ne bojmo se i ne užasnimo<демонов>. Imamo i Podupiratelja i Zagovornika, Duha Svetoga i Gospodina našega Isusa Krista... (Sv. Teodor Studit, 92, 569).

* * *

Kad nas neprijatelj napadne ili rani, našom nepažnjom, odapinjući strijelu požude u naša srca, odmah mu se pomolimo, i on će pobjeći bez oklijevanja... (Sv. Teodor Studit, 92, 570).

* * *

Dok smo u tijelu, ratovanje nam je svojstveno: jer ne bi bilo vrline da nije bilo ratovanja (Sv. Teodor Studit, 92, 622).

* * *

Poslušaj kako treba voditi bitku koja se neprestano odvija u nama, i čini ovo: spoji molitvu sa sabranošću, a sabranost će ojačati molitvu, i sabranost. Trijeznost, neprestano bdijući nad svim unutra, primjećuje kako neprijatelji pokušavaju ući tamo, i, blokirajući im ulaz svojom snagom, ujedno poziva u pomoć Gospodina Isusa Krista da otjera ove lukave ratnike. U isto vrijeme, pažnja blokira ulaz kroz kontradikciju; a zazvani Isus tjera demone njihovim snovima (sv. Filotej Sinajski, 91, 413–414).

* * *

Pošto je otrov zla koji je ranije bio ugrađen u nas obilan, potrebno mu je mnogo vatre da se očisti, to jest suza pokajanja i dobrovoljnog podvižništva... (Sv. Nikita Stifat, 93, 114).

* * *

Ako ne prestanete lutati svojim mislima vani, ne možete se pobuniti protiv onih koji vam iznutra postavljaju zasjede. Ako ne poraziš one koji se protiv tebe bore kroz vidljive stvari, onda nećeš natjerati u bijeg nevidljive napadače (Teoliptus, Metropolitan Filadelfijski, 93, 179).

* * *

Koja je bit oružja kojima ovo nevidljivo ratovanje oprema svoje ratnike? Slušati. kaciga za njih je potpuna nevjerica u sebe i potpuni nedostatak nade; štit i verižnjača - odvažna vjera u Boga i čvrsto pouzdanje u Njega; oklop i oklop - poučavanje u patnji Gospodnjoj; pojas - odsijecanje tjelesnih strasti; cipele - poniznost i slabost nečijeg stalnog prepoznavanja i osjećaja; mamuze - strpljivost u iskušenjima i odgon nemara; sa sabljom, koju stalno drže u jednoj ruci, - molitva, i verbalna i umna - srdačna; s trosjeklim kopljem, koje drže u drugoj ruci, - čvrsta odluka da nikako ne pristanu na borbenu strast, da je s ljutnjom otrgnu od sebe i svim srcem omrznu; Kost i hrana, kojom se krijepe da se odupru neprijateljima - česta zajednica s Bogom, kako tajanstvena iz tajanstvene Žrtve, tako i duševna; svijetla i bez oblaka atmosfera, dajući im priliku da uoče neprijatelje izdaleka, - stalna vježba uma u spoznaji onoga što je ispravno pred Gospodinom, stalna vježba volje u želji samo za onim što je ugodno Bože, mir i spokoj srca (Sv. Nikodem Svetogorac, 70, 6–7).

* * *

Ako doista želiš postati pobjednik u ovoj nevidljivoj bitci i biti vrijedan krune dostojne toga, (moraš) ugraditi u svoje srce sljedeća četiri raspoloženja i duhovne aktivnosti, kao da nosiš nevidljivo oružje, najpouzdanije i najsve- osvajački, naime: a) nikad se ni u čemu ne oslanjaj na sebe; b) uvijek nosi u srcu potpunu i sveapsolutnu nadu u jedinoga Boga; c) truditi se neprestano i d) uvijek ostati u molitvi (Sv. Nikodem Sveti Gorac, 70, 17).

* * *

Budući da je sva snaga kojom se pobjeđuju naši neprijatelji u nama stvorena iz nevjerovanja u sebe i pouzdanja u Boga, onda se ti, moj brate, moraš opskrbiti točnim znanjem o tome, tako da uz Božju pomoć uvijek možeš nositi i sačuvati takve moć u sebi. Čvrsto i čvrsto znajte da nisu sve sposobnosti i dobre osobine, prirodne ili stečene; niti svi darovi... niti poznavanje cijeloga Pisma, niti ako smo dugo radili za Boga i stekli vještinu u tom radu za Njega, niti će nam sve to zajedno omogućiti da vjerno ispunjavamo volju Božju , ako sa svakim pobožnim, dobrim djelom koje nam je dodijeljeno činiti, za svaku nesreću koju nastojimo izbjeći, za svaki križ koji moramo nositi po volji Boga našega, osim ako, kažem, u svim takvim i sličnim slučajevima , neka posebna Božja pomoć ne nadahnjuje naša srca i daje nam snagu da izvršimo ono što trebamo učiniti. , kako je Gospodin rekao: bez Mene ne možete učiniti ništa (); tako kroz cijeli naš život, sve dane i sve minute, moramo hitno zadržati u sebi, nepromjenjivo, takvo osjećanje, uvjerenje i raspoloženje u našim srcima da se ni zbog čega, ni zbog kakve pomisli, nije dopušteno pouzdati i pouzdanje u sebe (sv. Nikodem Svjatogorec, 70, 27–28).

* * *

Znaj... da Bogu ništa nije lakše i pogodnije nego natjerati te da pobijediš svoje neprijatelje, bili oni malo ili mnogo, bili stari i snažni ili novi i slabi. Međutim, On ima svoje vrijeme i red za sve. Zašto neka druga duša bude pretjerano opterećena grijesima, neka bude kriva za sve zločine svijeta, neka bude oskvrnjena kako tko može zamisliti, i neka, koliko god je htjela i koliko je mogla, upotrijebila sva sredstva i svaki podvig kako bi se odrekla grijeha i okrenula putu dobra, ali se nije mogla utvrditi ni u čemu vrijednom, čak ni u najmanjem, već je, naprotiv, još dublje zaronila u zlo - neka bude takva; uza sve to pak ne treba nimalo oslabiti u svom pouzdanju u Boga i uzmicati od Njega, ne treba ostaviti ni svoje oružje ni svoje duhovne podvige, nego se mora boriti i boriti sama sa sobom i sa svojim neprijateljima sa svom hrabrošću i neumornost. Jer znajte, znajte da u ovoj nevidljivoj bitci ne gubi samo onaj koji se ne prestaje boriti i pouzdati u Boga, čija pomoć nikada ne odstupa od onih koji se bore u Njegovim pukovima, iako ponekad dopušta da zadobiju rane. Zašto se boriti, svi, bez davanja; jer ova nemilosrdna borba je ono o čemu se radi. Bog je uvijek spreman s ozdravljenjem za one koji su ubijeni od neprijatelja, i s pomoći u njihovoj pobjedi, koju u svoje vrijeme daje svojim borcima koji Ga traže i imaju čvrstu nadu u Njega; u času kad nemaju čaja, vidjet će kako nestaju njihovi ponosni neprijatelji, kao što je pisano: osiromašila je snaga Babilonije i jež će se boriti () (Sv. Nikodem Sveta Gora, 70, 28– 29).

* * *

Svaki put kad se osjetilna volja bez riječi s jedne strane i volja Božja, izražena savješću, s druge, bore protiv vaše slobodne volje i privlače je k sebi, nastojeći je nadvladati, dolikuje vam, ako ste iskreni revnitelj za dobro, s vaše strane da koristite odgovarajuće tehnike za promicanje volje Božje za postizanje pobjede. Za ovo:

a) čim osjetiš pokret niže putene i strastvene volje, odmah im se odupri svom snagom i nemoj nipošto dopustiti da im se volja, makar i malo, prikloni - potisni ih, odgurni , obrišite ih sa sebe snažnom napetošću volje;

b) da bi ovo bilo uspješnije i dobrim plodom urodilo, požuri da zapališ svesrdno neprijateljstvo prema ovakvom pokretu, kao prema svojim neprijateljima, koji žele da ti otmu i unište dušu - budi ljut na njih;

c) ali u isto vrijeme ne zaboravite zamoliti našeg Pomoćnika, Gospodina Isusa Krista, za pomoć, zaštitu i jačanje vaše dobre volje: jer bez Njega ne možemo uspjeti ni u čemu;

d) ova tri unutarnja djelovanja, iskreno reproducirana u duši, uvijek će vam dati pobjedu nad zlim pokretima. Ali ovo samo tjera neprijatelje. Ako ih želite pogoditi u samo srce, za ovo sada, ako je zgodno, učinite nešto suprotno od onoga što je strastveni pokret nadahnuo, i ako je moguće, učinite to uvijek. Ovo posljednje konačno će vas potpuno osloboditi od napadaja koje ste doživjeli (Sv. Nikodem Sveti Gorac, 70, 48–49).

* * *

Istjerati strast iz srca i zamijeniti je suprotnom vrlinom cilj je nevidljive borbe (Sv. Nikodim Sveti Gorac, 70, 50).

* * *

Stoj vedro i, skupljajući pozornost, bori se hrabro - i bori se ne samo velikim i jakim, nego i malim i laganim pokretima svake svoje strasti. Jer male stvari otvaraju put velikima, pogotovo kada pređu u naviku. Iskustvo je više nego jednom potvrdilo da kada netko malo pažnje i brige posveti odbijanju malih strastvenih želja iz srca, nakon što su već nadvladali velike, tada je takva osoba izložena iznenadnim i neočekivanim napadima neprijatelja, i to toliko jakim da ne opire se borbi i pada još više.gorči od prijašnjih padova (Sv. Nikodem Sv. Gora, 70, 53).

* * *

Ako ponekad osjetiš tako jak ustanak grijeha da ti se čini da mu se više ne možeš oduprijeti i kao da je presahnuo tvoj vrlo revni žar da mu se odupreš, onda vidi, brate moj, ne daj se, nego ustani i čvrsto stajati. Ovo je neprijateljski trik - s mišlju o beznađu otpora - potkopati samu opoziciju i prisiliti, položivši svo oružje, da se preda u ruke neprijatelja. Onda se jasnije sjeti ove neprijateljske spletke i ne popuštaj. Jer sve dok svoju volju ne pokorite strastvenoj privlačnosti, još uvijek ste među pobjednicima, reflektorima i razaračima neprijatelja, čak i ako je čak i vaša simpatija već otišla na stranu strasti. Nitko i ništa ne može prisiliti tvoju volju, ili protiv tvoje volje, istrgnuti pobjedu iz tvojih ruku i srušiti te, ma koliko jaku i žestoku bitku digli u tebi neprijatelji tvoga spasenja. Bog je našoj slobodnoj volji dao takvu moć da čak i kad bi se svi osjećaji svojstveni čovjeku, cijeli svijet i svi demoni naoružali protiv njega i stupili s njim u bitku, ne mogu ga prisiliti; na njegovoj strani uvijek postoji sloboda da želi ono što oni nude i zahtijevaju, ako želi, i da ne želi to ako ne želi. Ali ono je odgovorno za sve i podložno je suđenju. Zapamtite ovo dobro, koliko god sami sebi izgledali opušteni, ne možete se nimalo opravdavati ako ste skloni strastvenoj privlačnosti. To će vam i savjest reći. Pripremite se da se oduprete što revnije, što je napad jači, i nikada ne odstupite od takve odluke, ni u jednom takvom slučaju, proglašavajući u sebi zapovjedne riječi jednog od naših vrhovnih zapovjednika upućenih nama: stoj, hrabro, krijepi se () (Sv. Nikodem Sveta Gora, 70, 54 –55).

* * *

Ako hoćeš što brže i lakše pobijediti svoje neprijatelje, potrebno je da, brate, stalno i hrabro ratuješ protiv svih svojih strasti, osobito i prvenstveno protiv samoljublja, ili nerazumnog samoljublja u samougađanju. i samosažaljenje, jer služi kao osnova i izvor svih strasti, i da se ne može ukrotiti drugačije nego stalnim proizvoljnim samopovređivanjem i ljubavnim susretom žalosti, lišavanja, laži, tlačenja od svijeta i svjetovnog. Gubljenje iz vida ovog nemilosrdnog odnosa prema sebi bio je, jest i uvijek će biti razlog neuspjeha naših duhovnih pobjeda, njihove teškoće, rijetkosti, nesavršenosti i krhkosti (prije Nikodema Svjatogoreca, 70, 57–58).

* * *

Čim se ujutro probudiš i malo pomoliš govoreći: Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj mi se, prvi je zadatak pred tobom zatvoriti sebe, kao na neko mjesto ili sramotu, u vlastito srce. . Utvrdivši se ovdje, podigni se do svijesti i osjećaja da tvoj neprijatelj i ta strastvena privlačnost s kojom si u to vrijeme u borbi već stoje iza tvojih leđa, spremni da te odmah napadnu, i kao rezultat toga, povrate tvoju odlučnost ili pobijediti, ili umrijeti, ali ne popustiti; Shvatite također da s vaše desne strane, nevidljivo stoji pred vama, vaš pobjednički arkanđeo, naš Gospodin, sa svojom Presvetom Majkom i mnogim svetim anđelima, s arkanđelom Mihaelom na čelu, spremni da vam pomognu, i kao rezultat toga, budite više nadahnuti .

Sada će knez podzemlja, đavao, ustati protiv vas sa svojim hordama demona i početi u vama raspirivati ​​strastvenu želju, nagovarajući vas raznim laskavim obećanjima za vaše samozadovoljstvo da se prestanete boriti protiv ove strasti i podložite joj se , i uvjeravam vas da će ovako biti bolje i mirnije. Ali slušajte sebe, u isto vrijeme sa svoje desne strane trebali biste čuti upozoravajući i nadahnjujući glas, koji će vaš anđeo čuvar, tražeći sve koji su vam s desne strane, ne propustiti usaditi u vas, govoreći: "Sada imate boriti se sa svojom strašću i drugim neprijateljima svojim. Ne bojte se i ne bojte se, i ne bježite od ovog straha niti od bojnog polja. Jer sam Gospodin Isus, vaš Arkanđeo, stoji u blizini, okružen bestjelesnim zapovjednicima tisuća i stotina i svim četama svetih anđela, spreman boriti se za vas protiv vaših neprijatelja, i neće im dopustiti da vas nadvladaju i poraze, kao obećao: Gospodin će se boriti za vas (). Zašto stajati čvrsto, prisiljavati se ne popuštati i naprezati se na sve moguće načine kako bi izdržao ovaj test koji je pao na tebe, kličući iz dubine svoga srca: ne izdaj me u duše onih koji su hladni (Ps. 26. :12) Prizivaj Gospoda svoga, Gospođu Bogorodicu, Svima anđelima i svetima, pomoć će doći, i ti ćeš pobijediti, jer je pisano: Pišem vam, mladići, bodreni i revni ratnici, jer si pobijedio zloga (). Iako si slab i vezan lošim vještinama, i tvoji neprijatelji su jaki i brojni; ali mnogo veći je spreman, primaš pomoć od Onoga koji te je stvorio i otkupio, i neusporedivo jači od svih, Bog je vaš Branitelj u ovoj bitci, kao što je pisano: Jak je Gospodin i moćan, Jak je Gospodin u borbi (), Koji, osim toga, ima veću želju spasiti vas nego vaš neprijatelj uništiti ti .Dakle, bori se i nikada se ne opterećuj radom iz ove bitke.Jer tim radom,potrebom sebe i nemilosrdno,usprkos boli,trgajući se od poročnih navika,stječe se pobjeda i stječe veliko blago,s kojim Kupuje se kraljevstvo nebesko i radi njega se duša zauvijek sjedinjuje s Bogom (sv. Nikodem Sveta Gora, 70, 61–62).

* * *

U nevidljivom ratu ne postajemo uvijek i ne brzo pobjednici: pobjeda je dar Božji, darovan podvižniku od Boga u njegovo vrijeme, poznat jedinome Bogu... (Sv. Ignacije Brjančaninov, 38, 161).

* * *

Borba protiv smrti koja živi u srcu, koja se vodi kroz molitvu, pod vodstvom Riječi Božje, jest razapinjanje, uništenje duše radi spasenja duše (sv. Ignacije Brjančaninov, 38, 163).

* * *

Opće pravilo u borbi protiv grješnih nastojanja jest odbacivanje grijeha pri samoj njegovoj pojavi... (Sv. Ignacije Brjančaninov, 38, 290–291).

* * *

Kad se odupremo grešnim mislima, snovima i osjećajima, tada će nam sama borba s njima donijeti uspjeh i obogatiti nas djelatnim umom (sv. Ignacije Brjančaninov, 38, 291).

* * *

Svijest o šteti koju je priroda nanijela istočnim grijehom i ponizna molitva za ozdravljenje i obnovu prirode od njezina Stvoritelja najjače je i najučinkovitije oružje u borbi protiv prirode (sv. Ignacije Brjančaninov, 38, 344).

* * *

Da bismo uspjeli u duhovnom životu, apsolutno je potrebno da se strasti pojave i tako otkriju. Kada se u podvižniku otkriju strasti: tada on stupa u borbu s njima (sv. Ignacije Brjančaninov, 38, 345).

* * *

Nasilnu borbu protiv poročnih navika Bog pripisuje čovjeku kao mučeništvo, a onaj koji u toj borbi izvojeva pobjedu ovjenčan je vijencem ispovjednika kao onaj koji se bori za zakon Kristov (sv. Ignacije Brjančaninov, sv. 38, 381).

* * *

Svaki otpor koji se pruža zahtjevima strasti slabi je; stalni otpor je sruši. Svaka zaljubljenost u strast jača; stalna zaljubljenost u strast zarobljuje strasti onoga koji je njome zanesen (sv. Ignacije Brjančaninov, 38, 525).

* * *

Borba sa strastima i patnja koja iz te borbe vegetira<с внешними и внутренними скорбями>, neusporedivo bolnije od svih iskušenja izvana. Mrtvost i podvig u koje kršćanin biva uzdignut nevidljivom, unutarnjom borbom, svojim značenjem sežu do podviga mučenika (sv. Ignacije Brjančaninov, 38, 532).

* * *

Ispunjavanje ovih zapovijedi, ili, točnije, nastojanje da se zapovijedi ispunjavaju, nužno razotkriva grijeh koji živi u nama, i budi žestoku unutarnju borbu, u kojoj snažno sudjeluju duhovi zla (sv. Ignacije Brjančaninov, 39). , 369–370).

* * *

Duhovi zla ratuju protiv čovjeka s takvom lukavštinom da misli i snovi koje unose u dušu kao da se rađaju u njoj samoj, a ne od zlog duha koji joj je stran, djeluje i ujedno se pokušava sakriti (sv. Ignacije Brjančaninov, 40, 7).

* * *

Senzualna vizija duhova dio je života pustinjaka; Demoni se najnevidljivije bore sa komunalnim monasima, donoseći im grešne misli, snove, osjećaje, vrlo rijetko se pojavljujući čulno (sv. Ignacije Brjančaninov, 40, 25).

* * *

Ulazeći asketski u svijet duhova radi stjecanja slobode, susrećemo se, najprije, s palim duhovima. Iako nas potajno vodi... Božanska milost koja nam je dana na svetom Krštenju, bez koje je borba s duhovima i oslobođenje iz njihova zatočeništva nemoguća; međutim, najprije smo njima okruženi i budući da smo zbog pada u zajedništvu s njima, moramo za sebe i za njih prisilno biti istrgnuti iz tog zajedništva (sv. Ignacije Brjančaninov, 40, 52).

* * *

Zapovijed se ne daje samo za djela i riječi, nego uglavnom za njihove početke, za misli, a zlostavljanje neprijatelja usmjereno je prvenstveno protiv uma (sv. Ignacije Brjančaninov, 40, 160).

* * *

Čovjek se mora boriti protiv zračnih vlasti u zemlji misli (sv. Ignacije Brjančaninov, 40, 160).

* * *

Samo onaj koji drži sve zapovijedi bez iznimke može se oduprijeti neprijatelju (sv. Ignacije Brjančaninov, 40, 162).

* * *

Osoba koja je povjerovala u Krista tek je počela ispunjavati svesvete evanđeoske zapovijedi ili, što je isto, činiti djela obnovljene naravi, kad mu se iznenada otkriva njegova pala priroda, dosad skrivena od pogleda. i ulazi u tvrdoglavu borbu s Evanđeljem (sv. Ignacije Brjančaninov, 41, 9).

* * *

Uzeti na sebe križ znači hrabro podnijeti teški nevidljivi trud, nevidljivu klonulost i mučeništvo, za Evanđelje, boreći se s vlastitim strastima, s grijehom koji živi u nama, s duhovima zla, koji će ustati s bijesom. protiv nas... kada odlučimo sa sebe zbaciti jaram grijeha i podložiti se jarmu Kristovu (sv. Ignacije Brjančaninov, 41, 92).

* * *

Pobjeda nad vlastitom grešnošću je i pobjeda nad vječnom smrću. Tko je njime ovladao, može zgodno izbjeći javnu grešnu zaljubljenost (sv. Ignacije Brjančaninov, 41, 158).

* * *

Iako je grešnost pobijeđena u pravednih ljudi, iako je vječna smrt uništena prisutnošću Duha Svetoga u njima; ali im se ne daje nepromjenjivost i dobrota kroz njihova zemaljska lutanja: sloboda u izboru dobra i zla nije im oduzeta... Zemaljski život do posljednjeg svog časa polje je dobrovoljnih i nevoljnih podviga (sv. Ignacije Brjančaninov, 41, 159).

* * *

Oni koji su uvježbani unutarnjom borbom stječu spoznaju svesvete volje Božje i malo po malo uče ostati u njoj. Poznavanje volje Božje i podvrgavanje njoj služi kao utočište za dušu: duša u tom utočištu nalazi mir i obavijest o svom spasenju (sv. Ignacije Brjančaninov, 41, 187–188).

* * *

Kome Gospodin želi podariti duhovni uspjeh, dopušta ratovanje... Pobjedniku je dopušten pristup večeri milosti (sv. Ignacije Brjančaninov, 42, 455).

* * *

Vi ste u žalosti jer u borbi, u borbi, jer je zakon Kristov duhovan, zahtijeva raspeće (sv. Ignacije Brjančaninov, 42, 448).

* * *

Ti su ljudi svoj Bogu, On daje snagu onima svojima koji mu ostaju vjerni u volji, dok njihova slabost proizvodi povredu vjernosti u djelima (sv. Ignacije Brjančaninov, 42, 456).

* * *

Sve je na zemlji neprijateljsko prema čovjeku i on sam je u neprestanoj borbi sa samim sobom (sv. Ignacije Brjančaninov, 42, 501–502).

* * *

Da bismo pobijedili zlo potrebna nam je Božja pomoć. Kada nam ova svemoćna pomoć pomaže, pobjeđujemo; kad se udalji od nas, poraženi smo (sv. Ignacije Brjančaninov, 42, 538).

* * *

Od... rastakanja i pobjede, od prijelaza iz jednoga u drugo, čovjek sve više postaje svjestan svoje slabosti – Bog se postupno uzdiže pred njim i, konačno, za njega postaje sve, predmet sve njegove ljubavi, nade, vjera (sv. Ignacije Brjančaninov, 42, 539).

* * *

Ne ulazeći u borbu s duhovima i ne podnoseći je kako treba, podvižnik ne može potpuno prekinuti komunikaciju s njima, pa stoga ne može postići potpunu slobodu od njihovog ropstva (sv. Ignacije Brjančaninov, 43, 146).

* * *

Ako se ne prepustite strastima, vidjet ćete njihovo mrtvljenje. Ako im ugađaš, razgovaraš s njima, hraniš ih u sebi i uživaš u njima, onda će te ubiti (sv. Ignacije Brjančaninov, 43, 149).

* * *

Protiv pojačanog i učestalog napada grešnih misli i osjećaja, koji se monaškim jezikom naziva zlostavljanje, za novaka nema boljeg oružja od ispovijedi (sv. Ignacije Brjančaninov, 43, 149).

* * *

Da bi se odupro duhovima zla i pobijedio ih milošću Božjom, treba suptilno znati tko su oni, treba precizno znati način borbe s njima, znati uvjete pobjede i pobjede (sv. Ignacije). Brjančaninov, 43, 319).

* * *

Da bismo se oduprli palim duhovima, moramo ih vidjeti... Mi, koji ne vidimo pale duhove svojim tjelesnim očima, trebamo naučiti vidjeti ih našim duhovnim očima (sv. Ignacije Brjančaninov, 43, 331).

* * *

S monasima, koji se čvrsto suprotstavljaju odbačenim duhovima u borbi nevidljivoj čulnim očima, u svoje vrijeme, ne drugačije nego po dopuštenju Boga koji nam je na korist, duhovi stupaju u otvorenu borbu (sv. Ignacije Brjančaninov, 43, 335). ).

* * *

Uz pravilnu borbu s duhovima, ova borba rezultira obilnom duhovnom dobrobiti, a monah dolazi do posebnog blagostanja (sv. Ignacije Brjančaninov, 43, 336).

* * *

Ponizna predanost volji Božjoj, svijest i spremnost na podnošenje svih patnji koje će Bog dopustiti, potpuna nepažnja i nevjerica prema svim riječima, djelima i pojavama palih duhova razara sav smisao njihovih pokušaja. Njihovi pokušaji dobivaju najveće značenje s pažnjom prema njima i s povjerenjem u demone (sv. Ignacije Brjančaninov, 43, 335–336).

* * *

Slika borbe novaka s nevidljivim duhom, vidljivim samo umu u mislima i snovima, je da monah početnik odmah odbaci grešne misli i snove (sv. Ignacije Brjančaninov, 43, 337).

* * *

Da bi odagnali grešne misli i snove, oci nude dva alata: 1) trenutno ispovijedanje misli i snova starcu i 2) trenutno obraćanje Bogu najtoplijom molitvom za odgon nevidljivih neprijatelja (sv. Ignacije Brjančaninov, 43, 338).

* * *

Svi se oci slažu da redovnik novak mora odbaciti grešne misli i snove na samom početku, ne ulazeći u raspravu, niže u razgovor s njima (sv. Ignacije Brjančaninov, 43, 338).

* * *

Spletke neprijatelja okreću se u korist pedantnog podvižnika: stalno videći ubojicu u blizini... bespomoćni, nemoćni, siromašni duhom monah neprestano sa suzama vapije svemogućem Bogu za pomoć, i prima je (sv. Ignacije Brjančaninov). , 43, 355).

* * *

U Bogu je koncentrirana nada svih spašenih: nada onih koji pobjeđuju grijeh Božjom snagom i nada onih koji su privremeno pobijeđeni grijehom Božjim dopuštenjem, vlastitom slabošću (sv. Ignacije Brjančaninov, 43, 463-464).

* * *

Kad se netko obrati Bogu, tada nastaje borba: samoljublje i mir s jedne strane, a Božje istine s druge (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 80, 215).

* * *

Obrati pažnju na svoje srce, stani tamo pred Gospodina i ne dopusti ništa grešno tamo. To je cijela poanta unutarnjeg rata (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 81, 120).

* * *

Neka vas ne stide neuspjesi ili neposlušnost vašeg srca, koje je sada tiho i odmah će se rasplamsati... Slomite se i zamolite Gospodina da vas slomi... (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 81, 160) .

* * *

Ko se hrabro bori sa strastima, striktno ispunjavajući zapovesti Gospodnje, taj se, kako uspeva, čisti u srcu, a pošto mu je srce čisto, približava se Gospodu, koji je obećao takvima: doći ćemo k njemu i nastani se kod njega () (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 81, 165).

* * *

Tko, čim opazi neljubaznu misao ili osjećaj, odmah ih gnjevom otjera, zadržava svoju nevinost (sv. Teofan, Zatv. Vyshenskij, 82, 77).

* * *

Pozor, - samootpor, - obraćanje Gospodinu Spasitelju... Ovdje je sav tvoj oklop! - Nijedan neprijatelj ne može izdržati! (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 82, 142).

* * *

Pazi i treniraj (sebe) ne samo da svladaš, nego i da spriječiš ustanke (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 82, 175).

* * *

Čim u sebi primijetite pokret koji je protivan duhu... odbacite ga srcem svojim, udarite ovaj pokret nekom vrstom neprijateljstva - i odmah se obratite Gospodinu u molitvi, i On će vam pomoći (sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 84, 58).

* * *

uvijek stati na stranu duha, te odagnati i potisnuti zahtjeve egoističnog tjelesnog čovjeka (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 84, 58).

* * *

Stani pred vratima svoga srca, i čim opaziš da se nešto loše probija ili približava, nemilosrdno se otjeraj... i bit ćeš izbavljen od grijeha (Sv. Teofan, Zatv. Vyshenskij, 84, 86–87).

* * *

Zagrijte svoju vjeru u Gospodina našega Spasitelja i uzdajte se u njega. Obukavši ovo oružje, bit ćete nedostupni neprijateljima (Sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 84, 128).

Krist poziva svoje učenike na savršenstvo: “Budite savršeni kao Otac vaš nebeski.” Nastojanje da se postigne moralna čistoća i duhovno savršenstvo (ili, jednostavno rečeno, da se ispune Kristove zapovijedi) dobilo je u patrističkoj literaturi naziv "Nevidljivi rat" ili "Duhovni rat".

Ovdje se đavao bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi
F. M. Dostojevskog

Što je "psovanje"?

Hrvanje znači borba, bitka, borba. Bitke u srednjem vijeku odvijale su se često, bila je to stvarnost bliska svim ljudima, pa je slika koja se koristila u asketskoj literaturi bila razumljiva svima. Bitka je bila pitanje života i smrti. Time su kršćanski autori htjeli naglasiti da je duhovno ratovanje izravno povezano sa samim temeljima našeg postojanja.

Zašto nevidljivi?

Glavni protivnici čovjeka u duhovnoj borbi su on sam i demoni koji ga iskušavaju. On sam su naše strasti i loše sklonosti, navike koje moramo iskorijeniti i nadvladati kako bismo postigli savršenstvo. Osim toga, neprijatelj ljudskog spasenja, đavao, ako ne izravno, onda lukavstvom i prijevarom, naginje čovjeka na zlo, kušajući ga raznim mislima i snovima, dajući mu povoda za grijeh. Ipak, posljednja riječ u odabiru puta ostaje na osobi. Ali samo Bog i čovjek znaju koliko duhovnog truda treba uložiti da bi se napravio korak u pravom smjeru! Ova unutarnja borba u duši osobe nije vidljiva strancima, ali njezine su posljedice izravno povezane s ljudima oko njega i svijetom.

Zemaljska bitka kali ratnika, čini ga jačim i pametnijim u borbi protiv neprijatelja. Isto se može reći i za duhovnu borbu. Kada čovjek stekne dobru vještinu u borbi protiv svojih grešnih strasti ( čak i ako se ne očituje u obliku grijeha djela), on se iznutra poboljšava i duhovno raste. Nije bez razloga jedan od velikih podvižnika i podvižnika Pravoslavne Crkve, sv. Ivan Klimak tu borbu uspoređuje s teškim usponom uz stepenice ljestvice vrlina.

Potrebno je pravilno se pripremiti za bitku kako je ne bi izgubili. Apostol Pavao piše kako to učiniti u svojoj poslanici Efežanima 6:14-17:

“Napokon, braćo moja, jačajte u Gospodinu i u snazi ​​njegove moći. Obucite se u svu bojnu opremu Božju, da se možete suprotstaviti lukavstvima đavolskim, jer naša borba nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhovi zloće u nebeskim mjestima. U tu svrhu uzmite na sebe svu bojnu opremu Božju, da se možete oduprijeti u zli dan i, učinivši sve, održati se. Stanite, dakle, opasani bedrima istinom, obukavši se u oklop pravednosti i obuvši noge u pripravnost evanđelja mira! a prije svega uzmi štit vjere, kojim ćeš moći ugasiti sve vatrene strijele Zloga; i uzmite kacigu spasenja i mač Duha, koji je Riječ Božja.”

Gdje početi?

Svetootačka askeza nam objašnjava kako ispuniti riječi apostola. Jednostavno rečeno:

1. Put Kristova ratnika, smjer i strategija bitke prikazani su u “Ljestvama” svetog Ivana Klimakusa.
2. Taktike, borbene tehnike i bojni propisi nalaze se u "Nevidljivom ratovanju" svetog Nikodima Svetogorca (prijevod svetog Teofana Zatvornika).
3. Povelja unutarnje službe nalazi se u “Duhodušnim učenjima” Abbe Doroteja.
4. Da biste dobili početnu predodžbu o liku Krista ratnika, o tome kako on izgleda, morate pročitati pisma opata Nikona „Nama je ostavljeno pokajanje“ i pisma shimogumana Ivana „Pisma starca od Valaama«. A za osobe s povećanim intelektualnim zahtjevima tu su i biografija i pisma opatice Arsenije (Srebriakove).
5. Ni pod kojim okolnostima ne smijete započeti bitku bez proučavanja petotomnog djela svetog Ignacija (Brianchaninova). Njegova djela nisu samo prijevod askeze na naš suvremeni jezik; Sveti Ignacije je od otaca izabrao samo ono što je još bilo u moći oslabljenog i iscrpljenog kršćanina novijeg vremena. Bez savjeta svetoga Ignacija, ratnik će početnik brzo i neslavno izgubiti bitku (odnosno završiti u paklu), ne shvaćajući njezinu nutarnju bit i način procjene svoje snage i mogućnosti. Antički oci nisu se mnogo trošili na ovakva objašnjenja, za njih je iskušenik onaj koji živi u pustinji, spava četiri sata dnevno, jede jako slabo, radi u znoju lica svoga i drži se molitvenih pravila koja imaju suvremeni asketi. nikad sanjao. Ali za nas je novak onaj koji je naučio “Oče naš” i Vjerovanje, a to je još nepoznato

Duhovni rat

Uistinu je veliko ratovanje đavolovo: on ima jake lukove, goruće strijele, razne mreže, bezbrojne lukavštine i oružja, kojima na sve moguće načine nastoji nauditi ljudskoj duši. Ali hoćeš li se potpuno i brzo pridružiti vojsci Kralja nebeskoga, ne boj se neprijatelja koji se protivi svemu što je dobro, nego slušaj koliko nas hrabre primjeri Svetoga pisma. Razmotrite ratnike, kraljeve zemlje, i iz ovoga izvucite koristan zaključak. Zemaljski ratnici, imajući sa sobom pomoćnike koji su jači i vještiji od neprijatelja, nimalo se ne boje svojih neprijatelja. Ako su uvjereni da su njihovi pomoćnici nepobjedivi, tada, zaboravljajući sve strahote, hrabro idu na bojno polje, hrabro se bore i ne napuštaju bojno polje dok ne pobijede svog neprijatelja i ne okrune se lovorom. Ali kada slijedimo put kreposti, prati nas sam Bog, koji je obećao da će nas u djelima kreposti učvrstiti do svršetka svijeta: „I evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta...“ (Matej 28, 20). Dakle, ne bojeći se nimalo napada neprijatelja, „uzmite štit vjere, kojim ćete moći ugasiti sve vatrene strijele Zloga; i uzmite kacigu spasenja i mač Duha, koji je Riječ Božja” (Ef 6,16-17) (Leo časni).

Molim te i molim, ostani budan s poniznošću, budi trijezan i hrabri se, i<вин удерживайся>, odstupajući od krvi i mesa i svakojakih sladostrasnih pokreta, i od oblaka i bučne oluje uzbuđenja koja ti muči um i osjećaje i želi tvoju dobru volju uroniti u blato sladostrasnosti! Ali ako i mislimo nešto i puzimo, i vidimo ranu u sebi od zlobnog špekulanta, ali čak i tada se dižemo i opet trčimo s kajanjem i nježnošću Onome koji oživljava mrtve, i koji diže pale i koji kruni one koji pate od takvih mučitelja i<дарующему>sloboda i darovi rasuđivanja protiv... zlostavljanja (časni Lav).

Taj brat A. opet vam je došao i zabrinjava sve vas, suosjećam s vama. Ali sve nam dolazi po Providnosti, pa sve moramo okrenuti u svoju korist. Kakvu će korist imati ratnik bez borbe? Takva osoba je nevješta i neženstvena. A redovnik ne može bez borbe zadobiti duše u strpljivosti i biti okrunjen od heroja heroja. Ne klonite duhom i nemojte se obeshrabriti u protivljenju, nego se obratite Gospodinu s poniznom molitvom i vjerujte da će vam pomoć doći. Nadam se da te Bog neće ostaviti da budeš kušan preko snage, nego će s kušnjom stvoriti obilje koje ćeš moći podnijeti (sv. Mojsije).

Ne roni u snove, nego se popravi uzdajući se u svemoguću milost Kristovu. Uz prijedlog da sačuvate svoje vanjske i unutarnje osjećaje, sve je moguće. I čim opaziš jezu, odmah je usmjeri natrag na svoj početak, a večernjim ispitom savjesti prevladaj običaj odgađanja popravka do jutra i čišćenjem s iskrenom zahvalnošću pred Bogom: onima koji su u ovome sagriješili i onuda. U slučajevima koji se dogode bez mene, postupaj razumno, obrati se Spasitelju i posavjetuj se s kim god treba (sv. Mojsije).

Nemojte se ljutiti što nisam sada odlučio doći k vama. Jako mi je osjetljivo što ste pod opsadom vukova, ali bojim se približiti se da ih otjeram i oslobodim vas, jer vaši vukovi izgledaju kao bijesni. Oni su me, kao što znate, mnogo puta mučili, zarivajući zube u dubinu mog srca. Ne znam kako još ima života u meni. Duh nade prema Bogu više puta je ubijen, a sada ima li života u meni, ne znam, jer ne osjećam neki život u sebi, već se nadam samo zajedničkom nadom, a ne životom. , ali mrtav. Vaši vukovi nemaju kožu, vrlo su zubati i otporni su na hladnoću. Narod ovdje, iako grabežljiv, nije toliko drzak, boji se riječi čovjeka i roda, a što se više tjeraju vaši, to više napadaju, a posebno su ljuti na onoga koji vozi. daleko da mu se ne mogu ni pokazati. Može li se na njih iz grmlja odapeti strijele i meci, kojih se ne odričem i, možda, ponekad nešto izgubim?<попаду>uz Kristovu pomoć. Ako imas vjere, onda mi javi kada ce se u kojem dijelu duse pojaviti vuk, sa opisom njegove vrste, i da li je star ili mlad, jedan ili dva, ili cijelo stado, napisi! Zaista ti želim Božje spasenje i svim srcem mu se molim da te izbavi iz usta lavljih i od rogova jednoroga. Nemoguće je riješiti se mentalnih vukova osim pomoću Krista - za njihovo tjeranje potrebna je Njegova svemoguća milost, a ne slaba ljudska pomoć. Da biste to učinili, trebate se s krajnjom poniznošću predati Isusovim nogama, zamoliti ga za sve i baciti svu svoju tugu na njega i, štoviše, moliti se Majci Božjoj i drugim svecima s istinskim priznanjem svojih grijeha i slabosti da ispravi se. Tako će vam, bez sumnje, Gospodin pomoći i odmoriti vaš duh. “Učite se”, rekao je, “od mene jer sam krotka i ponizna srca i naći ćete pokoj dušama svojim” (Matej 11,29). Ovo je mjesto gdje je Spasitelj naznačio pronaći duševni mir. Gledaj, prema Njegovom smjeru sigurno ćeš naći, jer Gospodin je vjeran u svim svojim riječima. Hodite u Njemu i ne morate hodati u tami. Ne trudi se uzalud tražeći za sebe utjehu, mir i spasenje osim poniznosti. Sve će vam samo uzrokovati tugu, tjeskobu i uništenje ako ne preuzmete Kristovu poniznost. Bez toga će te vukovi rastrgati. Jednako tako, ne mogu im pobjeći osim ako sebe smatram najgrešnijim i posljednjim od svih (časni Mojsije).

Sveti Ivan Klimak kaže da misli koje nisu otkrivene duhovnom ocu stupaju u djelo (r. 26, odjeljak 21) i da se, naprotiv, otvoreni čirevi ne protežu do najgoreg, nego se liječe. Iz vlastitog iskustva vidimo da je čovjek bez pomoći Božje izrazito slab i nemoćan u duhovnoj borbi. U ovoj borbi,<как>Kako kaže monah Marko Podvižnik, mi imamo jednog pomoćnika, tajanstvenog, skrivenog u nama od vremena krštenja - Hrista, koji je nepobediv. On će nam pomoći u toj borbi ako ga ne samo zazovemo u pomoć, nego ispunimo, prema svojim snagama, Njegove životvorne zapovijedi. Baci se u naručje Njegovog velikog milosrđa. Također, stalno se pribjegavaj našoj Zagovornici, Gospi Vječnoj Djevici Mariji, pjevajući često crkvenu pjesmu: Nema drugih imama pomoći, nema drugih imama nade, Ti nam Gospo pomozi, u Te se nadamo i hvalimo se. u Tebi, jer sluge smo Tvoje, nemojmo se postidjeti (vlč. Ambrozije).

Prezri zastrašivanje neprijatelja, kao da te on može dovesti u takvu nesreću da kao da odbacuješ Raspetoga Gospodina. Sva ova tkanja neprijateljstva, čak i ako mu se dopuste, mogu završiti nekim apsurdnim mišljenjima i nepoštenim glasinama neke osobe. Ali upamtite unaprijed psalmsku riječ: “budite spremni i ne uznemirujte se...” (Ps. 119,60) (Velepodobni Ambrozije).

Pišete da ponekad postajete vrlo slabi, do kukavičluka, a ponekad i do očaja. Znajte da postoje dvije glavne spletke neprijatelja: boriti se protiv kršćanina ili ohološću i uobraženošću, ili kukavičlukom i očajem. Sveti Ljestvičnik piše da je jedan vješti asketa odbijao neprijateljske jarce njihovim vlastitim oružjem. Kada su ga doveli do očaja, rekao je sebi i svojim neprijateljima: "Kako ste me ne tako davno hvalili i doveli u oholost", i kroz to je odražavao zlu namjeru neprijatelja. Kad bi neprijatelji opet prešli na drugu stranu i počeli hvaliti i davati razloge za oholost i uobraženost, tada bi starješina odgovorio: „Zašto, ne tako davno si me doveo do očaja; na kraju krajeva, jedna stvar proturječi drugoj.” I tako je ovaj podvižnik, uz pomoć Božju, odbio spletke neprijatelja vlastitim oružjem, koristeći jedno protiv drugog u pravo vrijeme. Također, ponekad imate pomisao da hrabro uzvratite svojim neprijateljima i pitate se je li to pošteno? Suprotno od ovoga, kukavičluk, pokazuje da je nepravedno. Nije nam mjera buniti se protiv zlih neprijatelja, nego, najvjerojatnije, s poniznošću uvijek pribjegavati pomoći i zagovoru božanskome, prizivajući u pomoć samoga Gospoda i Njegovu Prečistu Majku, kako savjetuje sveti Klimak: u ime Isusovo odbij ratnike (sv. Ambrozije).

Nemoj to učiniti...<в>učiniti bilo što da ispunite volju svojih duhovnih neprijatelja, koji vas zbunjuju svakojakim sugestijama i pretpostavkama, kojima vjerujete na temelju onoga što vam se čini. Sav mentalni rat ili zbunjenost koja vas muči dolazi od ovog povjerenja u neprijateljske prijedloge, kojima pripisujete neko značenje ili vjerodostojnost, ili koje želite uhvatiti, umjesto da ih prezirete, zazivajući Božju pomoć protiv njih. Glavni razlog vašeg duševnog ratovanja je vaša velika oholost, koja se u svemu vidi (prepodobni Ambrozije).

Oni koji prihvaćaju zle sugestije, miješajući svoju volju s njima, opljačkani su od mentalnih pljačkaša; sugestije ovih mentalnih lopova uvijek su nesređene i neskladne sa slučajem, prema riječi evanđelja: “Tko god ne ulazi u tor za ovce na vrata, nego uđe drugdje, lopov je i razbojnik... Lopov dolazi samo da ukrade, ubije i uništi” (Ivan 10:1, 10). Sveti Abba Dorotej, objašnjavajući spletke đavla, piše: on nije toliko nevješt u činjenju zla i zna da čovjek ne želi griješiti, pa mu stoga ne usađuje očite grijehe i ne govori mu: idi počiniti blud ili otići ukrasti, ali on nalazi da u nama postoji samo jedna izmišljena želja ili jedno samoopravdanje, i tako, pod krinkom dobra, čini štetu. Dakle, s uvjerljivim prijedlozima, on je uklonio N. iz samostana i zbunjuje vas na isti način, i općenito vas zbunjuje željama svoje volje (Venerable 4 Ambrozije).

Pišete da vas ponekad zaokuplja misao o tome kako se Dennitsa od svijetlećeg anđela pretvorila u Sotonu. To i sam znaš od ponosa. Ali zapamtite da se sada morate čvršće držati molitve i ne zanositi se nikakvim mislima ili razmišljanjima, čak i ako se dogode s druge strane, čak i ako se čini da su na desnima. Molitva s poniznošću je nepobjedivo oružje protiv neprijatelja, ali ga ne možete pobijediti razumom (prepodobni Ambrozije).

Pišeš da su tvoji duhovni neprijatelji podigli toliku bitku protiv tebe da te onemogućuju da obično obaviš svoju nutarnju molitvu, prave buku i žamor oko tebe, kao da se cijelo kolo pleše, zbog čega me pitaš, jadni- razmišljate, što trebate učiniti i kako postupiti u tom slučaju? Moramo nasljedovati svece Božje, kao što su postupali u sličnim slučajevima. U žitiju Arsenija Velikog čitamo da je ponekad, ustajući iz unutarnje molitve, javno molio uzdignutih ruku: “Gospode, Bože moj! Ne ostavljaj me, jer ništa bolje nisam učinio pred Tobom, ali pomozi mi i udostoji me da učinim početak!” Ova kratka molitva sveca Božjeg izražava, prije svega, veliku poniznost, samoprijekor i samoponiženje. Drugo, pokazuje se da se svetac Božji nije tako molio bez razloga, nego se očito borio za strog život s mislima na uzvišenje od duševnih neprijatelja koji nikoga ne ostavljaju na miru, nego se bore protiv svakoga čime god mogu. Osobito za nas slabe trebamo paziti na misli uzvišenosti, koje su za nas najviše štetne u duhovnoj borbi, kako to objašnjava sveti Marko Podvižnik: „Da smo se trudili o smirenju, ne bismo tražili su kaznu: jer sve je zlo i okrutno, događa se što nam se događa, za našu uzvišenost. Ako se apostol nije uzoholio, anđelu Sotoni je brzo bilo dopušteno da s njim igra prljave trikove; budemo li uzvišeni, sam će nas Sotona smjeti gaziti, dok se sami ne ponizimo.“... Prema ovim svjedočanstvima svetaca Božjih, prepoznajući našu poniznost, ili nedostatak iste, ili uočavajući krađu uzvišenjem, Božja je poniznost bila ogromna. Iskreno i s poniznošću ponavljajmo pred Gospodom gorenavedenu molitvu blaženog Arsenija, buneći se protiv nje kada nas uznemiravaju naši duševni neprijatelji koji nam dosađuju. Ako nas pak ova molitva nimalo ne smiruje, onda oponašajmo blaženog Arsenija u nekom drugom činu. Ponekad je pored sebe posjedao svoje učenike, žaleći se na zlostavljanje neprijatelja. Ponekad možete smjestiti sestru P. blizu sebe, ako je potrebno. Neka sjedne pored vas u molitvi ili stojeći i pročita nešto od Evanđelja (Velečasni Ambrozije).

Ima li, ili nema, skrivenih slabosti u tvojoj duši, radi kojih se tvoji neprijatelji još krijepe i dosađuju ti do iznemoglosti? Ako tako nešto ne nađete, onda se ipak ponizno molite Bogu riječima psalma: “Tko razumije pad? Očisti me od tajni mojih i od tuđinaca me sačuvaj” sluzi svome (Ps 18,13). Svi sveti oci imaju jednodušan odgovor i savjet u takvim slučajevima: u svakoj kušnji pobjeda je poniznost, samoprijekor i strpljivost, naravno, uz traženje pomoći odozgo. Moli se za to Kraljici Neba i svim svecima Božjim u koje imaš posebnu vjeru, da ti pomognu osloboditi se demonske zablude. Prije svega razmisli o svom duhovnom raspoloženju, da li si sa svima miroljubiv, da li koga osuđuješ (prepodobni Ambrozije).

Nije pohvalno da te svladaju misli i pad, ali je još gore da očajavaš. U borbi smo, padamo i dižemo se, u borbi smo hrabriji, ali ne treba očajavati, već se poniziti i pokajati, iako je to sramotno, moramo. Znaj zašto su borba i pobjeda jači: od mišljenja o sebi, od osude drugih, od viška hrane i tjelesnog odmora, a i od prikrivanja.<сокрытия помыслов>od majke<духовной>... (Prepodobni Makarije).

Nije li arogancija da ste, dobivši privremeni mir od bitke, vjerovali da je to zadržavanje vašeg uma. Sveti Ivan Klimak kaže: "Koliko je daleko istok od zapada, toliko je držati um višim od čuvanja misli, a neusporedivo je teže." Ali ti i ja čak ne znamo kako sačuvati svoje misli kako bismo trebali; odakle će onda doći naše mentalno očuvanje? Tvoja smirenost nije bila očuvanje uma, nego očito podmetanje neprijatelja (prepodobni Ambrozije).

Duhovni život

Želite krenuti ka poboljšanju svog života, ali ne znate kako. I čini se da smo ti i ja dosta govorili o tome, kako treba voditi duhovnu borbu sa strastima, i to ne na riječima, nego u stvarnosti. Strasti nam ne daju mira, ali će nam ih neki slučaj otkriti, tada nas nered koji leži u nama zbunjuje, a kada se u svakom slučaju opirete, ne činite to iz strasti, tada će se iscrpiti. Kad budeš pobijeđen, onda pogledaj na sebe, prekori i ponizi se, smatraj se gorim od svih, kao da te strasti svladaju, nemoj kriviti nikoga od ljudi, nego krivi sebe, i dobit ćeš pomoć Božju (sv. Makarije). ).

Čini vam se da se ne oslanjate na sebe i da sebe prepoznajete kao beznačajnog i tako dalje, ali, međutim, savjetujemo vam da ne vjerujete u to, jer mi vam ne vjerujemo, dok to ne naučite iz iskustva, ušavši polje duhovnog života; Možda ćete susresti ljude čiji vam se život čini neskladnim s vašim namjerama, onda vas to ne bi trebalo iskušavati; Iako trčiš kao hrt, još nisi spoznao svoje slabosti, još nisi susreo razne upaljene strijele Zloga i nisi imao prilike oduprijeti im se i iskušati svoju snagu, još nisi otrpio prijekore, dosade , uvrede i prijekori koji te svakako moraju sresti, na kušnju i tvoju kušnju, o tome bi, izgleda, trebao teorijski učiti iz knjiga svetih otaca... Ovo ti pišemo, ne plašeći te, nego pripremajući i upozoravajući vas na oholost (sv. Makarije).

Nemojte misliti da možete brzo naučiti duhovni život; ona je umjetnost umjetnosti; Ne treba samo teorija, nego i praksa, a s ovim ima dosta posrtanja i bunta. Pišete da vas je moj prijekor slomio srce, "toliko da vam je to obilo glavu". Ovo bi vam trebalo pokazati vašu slabu raspodjelu, koja će biti ispravljena samoprijekorom i poniznošću. Ako te samo pogladim po glavi, kakva će ti korist od toga? (Prepodobni Makarije).

Tebi i meni je određena druga vrsta službe, ali ne civilne, nego vojno-duhovne. “Naša borba nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva i vlasti i vladara tame ovoga svijeta, protiv duhova zloće u nebesima” (Efežanima 6:12). Sveti apostol Pavao savjetuje Timoteju: “Trpi zlo, jer dobar je vojnik Isus Krist” (2 Tim 2,3). Ovdje je potrebna i patnja: ovaj rat je žestok - ne bori se tijelo, nego duša, ne s vidljivim osobama, nego s nevidljivim duhovima... I uz sve to mora biti velika poniznost, jer mi boriti se s oholim duhovima, zatim pobijediti ohole Ništa ne vrijede, ali poniznima se ne mogu oduprijeti ni časa. Poniznost slama sve zamke i spletke neprijatelja (sv. Makarije).

U međuvremenu su bila vremena gorka, teška i troma... bez toga se ne može. U senzualnom ratu mnogi su ranjeni i obolijevaju, budući da su još više u ovom duhovnom ratu mnoge rane prihvatljive od duhova zlobe, a još više kada se oslanjamo na svoju snagu i razum, tada smo pobijeđeni, sve dok ne ponizimo se, spoznavši svoju slabost... (Prepodobni Makarije).

Oni koji žele biti spašeni neizbježno se suočavaju s duhovnim ratom s neprijateljima naših duša, koji se bore i pobjeđuju nas kroz naše vlastite strasti, što vidim u vašem rasporedu, koji ste opisali. Zavist i mržnja koje vas muče nisu novonastale strasti, nego potajno skrivene strasti u vašem srcu, a povremeno razdražene i razotkrivene (prepodobni Makarije).

U borbama se odupiraj poniznošću, kako nam je zapisano i pokazano od oca našega, a ako se dogodi da padneš, opet ustani i znaj da ćeš biti iskušavan od njih za ponos svoj. Bježi u samoprijekor i poniznost, a ne iz svoje ćelije. Dondezhe monah neće biti izbrisan raznim iskušenjima i tugama, on ne može prepoznati svoju slabost i poniziti se (sv. Makarije).

Pišete da vidite svoje strasti i duševne slabosti, koje nikada prije niste vidjeli, i ne možete ih se osloboditi i ostaviti iza sebe. Oni koji počnu prolaziti kroz duhovni život, onda se obično protiv njih duhovna borba jače diže, a ako ne možemo iznenada postati pobjednici, onda ne trebamo biti malodušni i tugovati zbog toga, nego, videći svoje slabosti, poniziti se i prinijeti pokajanje Gospodinu. Opasno je ako vidite svoje ispravke ili vrline, onda je to jasan znak zablude i otpadanja od Boga. Grešnik s pokajanjem prihvatljiviji je pred Njim nego pravednik s ponosom (sv. Makarije).

Kako kod vas vidim brze promjene duhovnog u tjelesni život, napisat ću nešto protiv toga. Imao si želju za duhovnim životom, ali je ona bila izmišljena i uzaludna, te si stoga odnio gorke plodove zablude, zaveden izmišljenim svetim životom i lažnim, pod maskom duhovnih, utjeha. Kad je s tebe skinut pokrov zablude i spoznao sam u kakvom si pogubnom položaju, tada se protiv tebe digla bitka, kojom te neprijatelj prije nije ni najmanje smetao, a ti si se u nju uzdao zbog svoje umišljene svetosti, trudio se i za plašt i za kapak, i sve je bilo zaludno, da se vidi naša umišljena svetost, ali nije bilo ni traga poniznosti, bez koje su sva naša dobra djela Bogu neugodna. U borbi koja se sada digla protiv tebe i tjera te u svijet, nemoj se obeshrabriti, nego uvidjevši da ti je to dopušteno za uzvišenje - a tvoje sadašnje misli su sasvim suprotne prvima - ponizi se, pokaj se svoju prijašnju bezrazložnu i prevremenu ljubomoru, smatraj se zadnjim od svih, traži pomoć od Boga i Prečiste Majke Božje, tada ćeš dobiti olakšanje od bitke i znat ćeš da svojom snagom ne možemo učiniti ništa dobro ( Prepodobni Makarije).

Kršćanin koji vodi svoj život prema Božjim zapovijedima mora biti kušan raznim kušnjama: 1) jer neprijatelj, zavideći našem spasenju, nastoji nas svakojakim spletkama spriječiti da ispunimo volju Božju, i 2) jer se to ne može čvrsta i istinita - vrlini, kada nije testirana preprekom koja joj je suprotna i ostaje nepokolebljiva. Zašto u našim životima uvijek postoji duhovna borba? Imamo mnoge strasti skrivene u sebi i ne možemo ih prepoznati dok se jedna od njih ne otvori za djelovanje. Kad vidimo da smo u nečem pobijeđeni, da se ne možemo oduprijeti užarenim strijelama neprijatelja, tada prepoznajemo svoju slabost, ponizimo se i ne oslanjamo se na svoju snagu naprijed, već pribjegavamo pomoći Svemogućeg Boga, a sama naša poniznost štiti nas i privlači Njemu pomoć. Kad kroz život idemo vidljivo i pobožno, bez ikakvih mana, ni vidljivih ni duševnih, i iako govorimo i mislimo da smo grešnici, varamo se, te, tješeći se svojom umišljenom krepošću, varamo se i zaslijepljujemo svoj um, te se, zaboravljajući na sebe, usuđujemo suditi drugima koji su svladani strastima. Zbog toga nam Gospodin dopušta da iskusimo žestinu strasti i da budemo pobijeđeni, tako da se ponizimo i istinski smatramo grešnicima, imajući srce skrušeno i ponizno. Onaj tko vrši vrline i osjeća čak i neke duhovne utjehe, ali ako nema iskušenja, otvaraju mu se vrata oholosti, koja jedina, uz sve mane, vodi u duhovnu propast (sv. Makarije).

Duhovni život se ne sastoji samo u uživanju mira i utjehe, nego iu samozadovoljnom nošenju duhovnog križa, odnosno povlačenju utjehe... (Prepodobni Makarije).

Primajući duhovne utjehe, zahvaljuj Bogu i ne tuguj kad ti, kada budu oduzete, tama prekrije dušu; Milost Božja čuva mjeru, da se ne uznose u stjecanju utjehe, i šalje nježnost i promjenu, a ne da budu potpuno napušteni. Budi samozadovoljan, primi ovo za utjehu, a ovo za smirenje (prepodobni Makarije).

Pišete da se dobre želje ne ispunjavaju uvijek. Znaj da Gospodin ne ispunjava sve naše dobre želje, nego samo one koje služe našoj duhovnoj koristi. Ako mi, odgajajući djecu, razmatramo koja je nastava primjerena za koju dob; Štoviše, Gospodin, Poznavalac Srca, zna što nam je iu koje vrijeme korisno. Postoji duhovna dob, koja se ne računa ni po godinama, ni po bradama, ni po borama, i kao što ponekad 15-godišnjaci uče znanost zajedno s 8-godišnjom djecom, tako se za vrijeme duhovne obuke to događa čak i češće (prepodobni Ambrozije).

Nemoguće je uvijek biti u istoj dispenzaciji, ali treba očekivati ​​rat, bilo vanjski ili unutarnji; samo ne daj krivice ohološću i taštinom, nego ponizno steci mudrost, tada će se strijele neprijateljske satrti (prepodobni Makarije).

Duhovni... život se ne sastoji samo u kušanju njegovih unutarnjih slastica i utjeha, nego štoviše u samodopadnom podnošenju njihove neimaštine i drugih žalosti. Iz svega ovoga prepoznaje se naša ljubav prema Bogu kada ih samodopadno nosimo; prepoznajući svoju slabost i siromaštvo, ponizimo se od toga. Sjetite se svoje prve dispenzije, kada ste uživali duhovne utjehe; Što ste time dobili? Nakon što si ih lišen, ostala je samo praznina, i skoro si pao u očaj kada su se, za njima, protiv tebe digli valovi strasti. Vidite kako je krhka ta utjeha, koja ne donosi poniznost, nego samo vara, i ne iskusivši žalosti, dovodi u opasnost one koji je imaju. Naprotiv, križ nas čini dionicima Kristove muke i slave, ali samo kada se Njemu svidi da ga daruje, a nama će biti koristan (sv. Makarije).

U duhovnom životu to se uvijek događa: ili utjeha prethodi tuzi, ili joj tuga prethodi. Ove promjene rađaju nadu i poniznost. Samo postoje različite tuge, kako svjetovne tako i duhovne, ali je prerano da znate o tome, ali prihvatite ono što Bog šalje sa zahvalnošću i ravnodušnošću, ne uznosite se u utješnim osjećajima i ne gubite srce u tužnim. .. ( vlč. Makarije).

Opasno je za vas ulaziti u duhovnost prije vremena, odnosno govoriti o visokim stvarima duhovne spekulacije i tako dalje, ali morate sagledati svoje grijehe i pokušati nadvladati i iskorijeniti strasti, to je cilj naše namjere. , jer će se nakon čišćenja od strasti otkriti duhovni osjećaj, a ljubav Božja izražava se u ispunjavanju Božjih zapovijedi: “tko me ljubi, zapovijedi će moje držati” (Usp.: Iv 14,21) - o tome ti moraš imati intervju i takoreći poniziti se, ali bez toga je sve tmurno i mračno. Boga radi, molim te, ponizi se u svemu i imaj mir među sobom, pa će te milost Božja pokriti od svega što ti se protivi (sv. Makarije).

Kažete da sada nemate onaj žar koji ste imali. Imao si žar, ali je bio tašt, i zato se ohladio. Ono što si tada bez prisile i s lakoćom činio, a sada s prisilom i s mukom, i u tome vidiš svoju slabost i nehotice se poniziš, to je onda Bogu mnogo draže, iako to ne vidiš. Tako se ostvaruje naše spasenje; Ne možemo ni razumjeti, ne po podvizima i visokim vrlinama u koje mislimo polagati svoju nadu, nego po skrušenom i poniznom srcu i svijesti o našem siromaštvu. Kad se tako uredimo, onda će naše vrline biti čvrste, osnažene poniznošću. Jesi li imao revnosti za podvige, za molitve, za post i tako dalje, ali nisi razmišljao o tome, da tama strasti zatvara tvoje srce od Sunca Istine? Potrebno je voditi borbu sa strastima: ohološću, slavoljubljem, jer iz njih mnoge strasti ustaju protiv nas (sv. Makarije).

Duhovni život se ne sastoji u gledanju svojih ispravaka, nego u gledanju svojih grijeha; prvi vodi u oholost, a drugi u poniznost, od koje i vrline postaju čvrste, a mi o njima ne uzdižemo um. Neprijatelj se protiv nas bori na razne načine: ako nas ne može uvući u poroke, onda nam usađuje misao o svojim popravcima i time nam pomračuje um i odvodi nas od Boga. Naš prvi put je odbacivanje svoje volje i razuma i nevjerovanje u sebe... (Prepodobni Makarije).

Prolazeći podvigom svoga života, više si mislio i djelovao na vanjski rad: post, molitvena pravila itd., ali si možda malo obraćao pozornost na unutarnji rad. I zato, vjerujem, nemaš mira u sebi... Iz svojih vanjskih podviga imao si nadu i zavaravao si se da si pouzdaniji, ali si bio lišen duševnog mira, bez poniznosti (sv. Makarije).

Niti na ovoj gori niti u Jeruzalemu ne može se klanjati Ocu. "Pravi će se štovatelj klanjati Ocu u duhu i istini" (Ivan 4,23). Ovako treba biti naše bogoslužje! Težimo tome umom i srcem i vjerujmo - naći ćemo milosrđe i život vječni, mi smo duhovni ljudi, zato moramo ustrajati u duhu - i to je pravo kršćansko jedinstvo, koje se neće razdvojiti zauvijek u Kristu Isusu. Gospodine naš... (Vlč. Anatolij ).

N.! Ne budi kao dosadna muha, koja ponekad leti uzalud, a ponekad grize i dosađuje obojici, nego budi kao mudra pčela, koja je marljivo započela svoj posao u proljeće i do jeseni završila svoje saće, koje je kao dobro kako treba biti.navedene bilješke. Jedno je slatko, a drugo ugodno... (vlč. Ambrozije).

Usporedio<твоя жизнь>dosta dubok jarak, koji se u kišovito doba toliko napuni, da se preko njega ne može prijeći, a u drugo doba toliko presuši, da njime ne teče voda. Sveti Oci se hvale životom koji teče poput potočića, neprestano teče i nikada ne presušuje. Ovaj potok je zgodan: prvo, za prijelaz, a drugo, ugodan je i koristan svakom prolazniku, jer je njegova voda dobra za piće, jer tiho teče, i zato nikada nije mutna. Uvijek si imao primjetnu želju samo za ispunjavanjem molitvenog pravila, a za ispunjavanje zapovesti Božijih, koje je Gospod nazvao malim, nedostajalo ti je želje, revnosti, prinude i pažnje, a prvo bez drugog nikad nije jako ( velečasni Ambrozije).

Zapisujete kako vam je vožnja vlakom bila neugodna i kako ste se uspjeli riješiti dosadnih razgovora. I obistinila se riječ apostolova: "Misli li tko među vama biti mudar u ovome vijeku, neka bude lud da bude mudar" (Usp. 1 Kor 3,18). Smeta vam što ste se morali obratiti ovom lijeku u crkvi Svetog Sergija. Ali Gospodin ne gleda na naše vanjske postupke, nego na naše namjere, zašto tako ili onako postupamo, i ako je namjera dobra, po Božjoj, onda možemo biti mirni. Stoga druge ni u kojem slučaju ne treba suditi: mi vidimo samo izvanjske postupke, a najskrovitije motive i nakane po kojima će se ti postupci suditi poznati su Jedinom Srcoznalcu, Bogu (sv. Ambrozije).

U svakom boravku nastoj ostati ugodan, to jest u duhu miru i poniznosti, ne osuđuj nikoga i ne dosađuj nikome, nastojeći da se naša riječ, po apostolskoj zapovijedi, otopi duhovnom soli (sv. Ambrozije). ).

Sada ste u sredini, između svijeta i monaštva. Ali srednja se mjera svagdje i u svemu odobrava, a za vas je zbog vašeg odgoja i slabog zdravlja u mnogočemu pristojna; samo se trudi da živiš po evanđeoskim zapovijedima Gospodnjim i prije svega ne osuđuj nikoga ni o čemu, da i sam budeš neosuđen (prepodobni Ambrozije).

A što nisi ono što bi trebao biti, nije čudo: došao si učiti duhovnom životu. Uostalom, vjerojatno nisam odmah razumio jednostavnu abecedu, ali ova je znanost visoka. Nećete to odmah naučiti. I veliki sveci Božji - Vasilije Veliki, Grgur Bogoslov, Tihon Zadonski i mnogi, mnogi oci - svi oni nisu odmah zasjali. Naučiti. Budite strpljivi i čekajte milost Božiju (prepodobni Anatolije).

Za modernu osobu koja nema kršćansko vjersko obrazovanje, takav koncept kao što je "duhovni rat" može se povezati s pojmovima koji su potpuno daleko od istine.

Prva asocijacija koja vam može pasti na pamet je da je duhovni rat neka vrsta psovke. Ovdje se lako zavesti jer su ove dvije riječi sinonimi. Osim toga, postoje mnogi citati i frazeološke jedinice koje to potvrđuju, ali u kontekstu kršćanske religije to nije tako. Ratovanje je sukob, borba protiv onoga što je štetno, razorno i razorno.

Netko će pretpostaviti da je riječ o potrebi za samousavršavanjem, recimo moralnim - to je dijelom točno. Ako kažemo da je duhovna borba borba sa strastima, to također nije istina, jer je strast urođeni instinkt. Dakle, što je duhovno ratovanje u pravoslavlju i koji su njegovi ciljevi je nejasan i slabo shvaćen koncept.

Duhovna borba. Nevidljivo i psihičko zlostavljanje

Duhovna borba ili duhovna borba sastavni je dio pravoslavnog podvižništva i duhovnog života monaštva, koji mu stoljećima pripada. Uči se neposrednim sudjelovanjem u njemu, što je za pravoslavnog kršćanina podvig.

Uostalom, cilj ove borbe je postizanje kršćanske savršenosti, a to je približavanje i ostanak u dodiru s Bogom. Alati borbe su nevidljivi i mentalni rat.

Ciprijan iz Kartage

starorimski biskup

Što je duža vaša bitka, to je kruna sjajnija.

(Izaija Pe 63, 226–227)

Pobijedivši jednom ili dvaput razdražljivost i požudu, to su najbolnije strasti od svih, ne daj sebi mira i ne misli da si potpuno pobijedio i oslobodio se svake borbe. Ali i nakon najveće pobjede ostani budan i pazi da nekadašnji pobjednički spomenici ne izgube sjaj.

Za mnoge, ne kažem tri puta, nego tisuću puta, izvojevavši pobjedu, kasnije su postali plijenom neprijatelja, i nakon mnogih pobjedničkih slavlja, odvedeni u zarobljeništvo, predstavljali su jadan prizor.

Nikodim Svyatogorets

grčki redovnik

Ako doista želiš postati pobjednik u ovoj nevidljivoj bitci i biti vrijedan krune dostojne toga, (moraš) ugraditi u svoje srce sljedeća četiri raspoloženja i duhovne aktivnosti, kao da nosiš nevidljivo oružje, najpouzdanije i najsve- osvajački, naime: a) nikad se ni u čemu ne oslanjaj na sebe; b) uvijek nosi u srcu potpunu i sveapsolutnu nadu u jedinoga Boga; c) truditi se neprestano i d) uvijek ostati u namazu.

Nakon što je prošla gore navedene faze borbe, osoba može započeti mentalni rat ("Smart Doing"). To su promjene u umu, mehanizmu razmišljanja, nakon čega čovjek počinje dublje izmišljotine koje nadilaze vidljivo i opipljivo.

To je moguće samo uzdržavanjem, molitvom i samoobuzdavanjem. Mentalno ratovanje pokazatelj je visokog stupnja duhovnog razvoja čovjeka.

Filotej Sinajski

Velečasni

Poslušaj kako treba voditi rat koji se u nama neprestano vodi, i čini ovako: spoji molitvu sa sabranošću, a sabranost će ojačati molitvu, a molitva će ojačati sabranost.

Trijeznost, neprestano bdijući nad svim unutra, primjećuje kako neprijatelji pokušavaju ući tamo, i, blokirajući im ulaz svojom snagom, ujedno poziva u pomoć Gospodina Isusa Krista da otjera ove lukave ratnike.

U isto vrijeme, pažnja blokira ulaz kroz kontradikciju; a zazvani Isus tjera demone njihovim snovima.

Ivan Klimak i Nikodem Svetogorski – odraz duhovne borbe u književnosti

Proces duhovne borbe ogleda se u mnogim književnim djelima svetih otaca, od kojih se najpotpunija i najiscrpnija mogu nazvati:

• “Ljestve” su djelo Ivana Klimakusa.
• "Nevidljivi rat" - Nikodem iz Svjatogoreca.

Ivan Klimak – kršćanski teolog, rođen u Carigradu 579. godine, bio je dobro obrazovan. U mladosti se preselio u Egipat, gdje se zamonašio. Nakon smrti svog mentora, starca Martirija, u poslušnosti, s kojim je Ivan imao oko 19 godina, izabrao je put pustinjaka i proveo 40 godina svog života u pustinji Thola.

u ovoj dobi Ivan Klimak je izabran za opata sinajskog samostana

U 65. godini života izabran je za igumana Sinajskog manastira, gdje je i umro 4 godine kasnije 649. godine.

Ivan je u svom djelu prikazao duhovne i asketske tradicije u egipatskim samostanima, što mu je omogućilo da opiše put do duhovnog savršenstva kršćanina - 30 stepenica kreposti, usponom na koje se može postići duhovno savršenstvo. Ovi se koraci mogu predstaviti na sljedeći način:

• borba protiv svjetovne taštine (koraci 1-4);
• tuge na putu do istinskog blaženstva (koraci 5-7);
• borba protiv poroka (koraci 8-17);
• prevladavanje prepreka u asketskom životu (koraci 18-26);
• duhovni mir (koraci 27-29);
• sjedinjenje triju glavnih vrlina (stupanj 30).

Rajske ljestve (bizantska ikona). Put do duhovnog savršenstva

Nikodim Svjatogorec je svetogorski monah i teolog, rođen 1749. godine na otoku Naksosu u Grčkoj, tumač kanona Pravoslavne Crkve. Školovao se u gradu Smirni, učio starogrčki i latinski jezik.

Broj unosa: 29

Zdravo. Vjernik sam, imam 19 godina. Idem u crkvu vrlo rijetko, bez laži, bio sam tamo jednom prošle godine, i to ne na službi, već sam samo stavio svijeće na ikone, pomolio se i tražio oprost. Znam da je grijeh vjerovati u Boga i ne ići u crkvu, ali zasad me to ne privlači. Razmišljam otići tamo čim mi duša zaželi. Ali često se molim Bogu, zahvaljujem mu i tražim oprost. Zadnje 2 godine u glavi su mi se pojavljivale loše misli koje su vrijeđale Boga i Majku Božju. Jako ih se bojim, jer mislim da je to moj najveći grijeh, pa ih se želim riješiti. Recite mi, molim vas, postoje li molitve koje će vam pomoći u borbi s ovom bolešću? Hvala vam.

Zdravo. Za to postoji sakrament pokajanja, ali da biste imali koristi od njega, morat ćete ići u crkvu, moliti se, postiti i kajati se. Nikada nije bilo niti će biti drugih sredstava. Nemoguće je biti kršćanin ako se barem sat vremena tjedno ne istrgneš iz vihora i vreve svijeta i ne uroniš u atmosferu hrama, gdje je sve osmišljeno da stvori uvjete za iskrene i pažljiva molitva, gdje se poučava zdravo učenje i sakramenti puni milosti.

Svećenik Aleksandar Belosljudov

Bok tata. Moje ime je Andrey P., imam 18 godina. Nedavno sam u snu sanjao da bogohulim: bacao sam ikone na pod u kući. Nakon toga su počele svađe i psovke u obitelji, a ja sam imao poslovnih i internih problema. Molim vas za savjet što da radim onda, trebam li ići u crkvu i ispovjediti se?

Andrej

Dragi Andrey, u snovima često vidimo projekcije svojih neriješenih problema, stoga se snova ne treba bojati; Nije on započeo svađe, samo je podsvijest signalizirala nadolazeću krizu. Dobro je početi rješavati te probleme, a ako primijetite da su neki vaši grijesi bili uzrok njima, i naravno oni grijesi koji su pratili obračun (primjerice ljutnja, ponos), potrebno ih je ispovjediti. Bože pomozi!

Svećenik Sergius Osipov

Pozdrav, još jednom vam puno hvala na vašoj stranici! Reci mi što da radim, koje molitve, možda da čitam, činjenica je da je moja majka jako ljuta osoba, stalno kleveće, a ponekad i bogohuli, svi ljudi nisu kao ona pa čak ni njezina vlastita djeca i unuci nisu takvi . Vrlo često ona prasne: "Bog će vam sve platiti!" Pokušao sam joj više puta objasniti, govorio joj Božje istine, Evanđelje - ništa ne pomaže. Ponekad mi se čini da nam slučajno ili namjerno bačena riječ samo šteti - ipak je to riječ moje majke. Hvala unaprijed. Bog te blagoslovio!

Oksana

Oksana, ne boj se da će ti nešto loše doći od majčinih riječi, nego radije naruči svraku ili crkveni spomen za nju šest mjeseci, pa čak i godinu dana. Treba moliti za svoju majku, neprijateljica je iskušava, treba se ispovjediti i pričestiti, onda može naći mir.

Hegumen Nikon (Golovko)

Zdravo! Je li hula na Duha Svetoga kada počiniš grijeh, unaprijed znajući da griješiš, a ne možeš se nositi sa strastima (preljub), tražiš oproštenje od Svevišnjeg i nekako ne osjećaš strah Gospodnji. Ima li nade za oprost? Ne mogu podići oči do ikone. Ali kako da poljubim KRIŽ u ispovijedi - neće li to biti licemjerje s moje strane? Grešna, nije mogla podnijeti iskušenje.

Elena

Elena, bit će hula na Duha Svetoga ako, ne daj Bože, naravno, počneš živjeti u grijehu, ipak se opravdavajući i smatrajući grijeh i laž istinom. U svakom slučaju, kakav god grijeh bio učinjen, dok još ima vremena za život, ima vremena za pokajanje, grijeh se može oprostiti.

Hegumen Nikon (Golovko)

Dobar dan! Bit mog pitanja je sljedeća: sada na mnogim društvenim mrežama promatram kako korisnici društvenih mreža stavljaju lica svetaca na svoje avatare. Moje mišljenje je da je to nedopustivo! Ali mnogi misle da u tome nema ništa loše. Želio bih čuti mišljenje pravoslavne crkve. Hvala vam puno.

Elena

Mišljenje Crkve je odluka crkvenog sabora ili barem specijaliziranog sinodalnog odjela, ovdje se može čuti samo privatno, iako dobro utemeljeno mišljenje. Također smatram da su takve stvari nedopustive, jer lišavaju ikonu njenog svetog značenja.

Đakon Ilja Kokin

Dobro veče, oče! Muče me misli, želio bih znati odgovor na svoje pitanje, kako ne bih postao malodušan. Moje ime je Evgeniy, imam 15 godina, živim i studiram u Kijevu. U ožujku, na satu književnosti, zamoljeni smo da recitiramo odlomak iz pjesme Tarasa Ševčenka "San", gdje postoje riječi: "Nema Gospoda na nebu", - oprosti mi, Gospode. Tada sam znao da Bog postoji, vjerovao sam u Njega i nisam ga želio ničim uvrijediti, a kada sam ispričao ove retke, psihički sam se s njima ne slagao. Tada je priznao i, hvala Bogu, više takve stvari nije radio. Je li mi Bog oprostio ovaj grijeh, jesam li ovim postupkom pohulio na Duha Svetoga?

Eugene

Ako ste se pokajali i odlučili da ovo više ne ponovite, onda je Gospodin oprostio. Ali najvažnije je da se to više ne ponovi. Za ubuduće - ako učitelju prije nastave objasnite zašto ne želite recitirati bezbožne pjesme, siguran sam da će razumjeti i da vam za to neće dati lošu ocjenu.

Hegumen Nikon (Golovko)

Dobra večer! Odgovorite mi na ovo pitanje, kupili smo stan od potpunih stranaca, kad su se iselili ostavili su gipsani križ na zidu, kao razlog da se ne može prenositi iz stana u stan. Uselili smo podstanare, a oni su odlučno odbili pustiti ovaj križ da visi, ni meni i mužu nije trebao, pa smo ga stavili u vreću i odnijeli u kantu za smeće. Reci mi, je li to grijeh? I što sad mogu učiniti? Svi su to učinili ne razmišljajući o svojim postupcima.

Elena

Elena, baciti križ je težak grijeh. Križ je simbol našeg spasenja, križ je pobjeda nad smrću, nad đavlom. Krist se dobrovoljno razapeo na križu radi nas, radi našega spasenja. Zamijenili ste križ za novac koji su vam platili vaši stanari. Prošao si jako, jako loše. Pokajte se pred Bogom u crkvi na ispovijedi, a ovisno o iskrenosti vašeg pokajanja i tome kakav ćete život dalje voditi, Bog će vam oprostiti.

Jeromonah Viktorin (Asejev)

Dobar dan Znam da je za kršćanina vrlo važno kontrolirati svoje misli. Ali vrlo često postoje razdoblja kada vam se u glavi pojavi nekakvo rojenje, kao u mravinjaku. A događa se da loše misli, čak i one bogohulne, samo dolaze, čak nevoljko i potpuno nesvjesno. Odmah tražim oproštenje od Gospodina i razmišljam, kako sam mogao tako potpuno nesvjesno završiti u lošoj situaciji? Što uraditi? Hvala vam.

Ksenija

Ksenia, ono što opisujete naziva se duhovnom borbom: iznenada u svom umu osjećamo misli ili slike koje dolaze od đavla. Sve dok s tim mislima ne komuniciramo i ne držimo ih u pažnji, nema grijeha, ali ako ih počnemo razvijati ili se na neki način koncentrirati na njih, onda već griješimo. Postupno morate naučiti ne obraćati pažnju na takve prolazne misli, a one će nestati iz svijesti jednako lako kao što se i pojave.

Hegumen Nikon (Golovko)

Imam 27 godina, već sedam godina idem u crkvu i susreo sam se s grijehom bogohuljenja. Ovo je za mene počelo nedavno, prije otprilike 1,5 mjeseca, mentalno zazivam imena sveca, Isusa Krista, Majke Božje tijekom molitve. Kako nadvladati ovo iskušenje? Puno se toga dogodilo u 7 godina, ali mislim da je ovo najgore.

Sergej

Sergej, ovo je iskušenje privremeno, vrlo brzo prolazi. Ispovjedite svećeniku svoju mentalnu borbu i ne obraćajte pozornost na same misli - ništa više od prašine koju vjetar nosi.

Hegumen Nikon (Golovko)

Zdravo! Molim vas da mi riješite pitanje. Prije nekih mjesec dana čitao sam praznu grešnu knjigu, a tamo glavni lik u prvom licu govori o prodaji svoje duše vragu, i uplašio sam se: što ako sam je prodao ovim riječima? Molila sam se Gospodu da mi oprosti, ali sam se i dalje bojala, a onda sam kroz jednu knjigu shvatila da je i strah grijeh, i da dolazi od nevjere. Vjerovala sam i strah je nestao. Ali onda sam pomislio, što ako je Sotona to učinio? Biblija kaže da se čovjeku opraštaju svi grijesi, osim hule na Duha Svetoga. Sveti Oci tumače ovaj grijeh kao pripisivanje Božjih djela Sotoni. I opet se bojim: jesam li stvarno počinio ovaj strašni grijeh i nema mi oproštenja?

Shinkarenko Yura

Dragi Yura, šteta je što na našoj stranici nisi potražio odgovore na temu što je zapravo hula na Duha Svetoga. Hula na Duha Svetoga može se izjednačiti s farizejstvom, odnosno življenjem u grijehu s uvjerenjem da to nije grijeh, nego norma. U isto vrijeme, oni "darovi" koji mogu proizaći iz takvog neispravnog duhovnog života bit će manifestacija djelovanja demona, a osoba će ih, uvjerena u svoju ispravnost, uzeti za darove Duha Svetoga i od ovo će biti još veća pogreška. Što se tiče događaja koji su vam se dogodili, mislim da se nemate zbog čega brinuti, osim jedne stvari: izbjegavajte grijeh u budućnosti. Pod grijehom mislim na prazno štivo, prazne misli i, naravno, djela. A, osim toga, potrebno je više proučavati Pravoslavlje, a najbolje bi bilo ne saznati ga, nego usvojiti ga od nekog dobrog svećenika ili laika u procesu žive komunikacije s njim.

Hegumen Nikon (Golovko)

Dobar dan, očevi! Želim vas pitati za savjet, moj problem je moj sin od 26 godina, koji ne radi nigdje i ne namjerava, pije 2-3 tjedna uz malu pauzu, sav metal koji je bio u dvorištu ima već skinut za kupnju, dala sam mu kuću koju sama uzdržavam, jer ne možemo živjeti zajedno, imam drugi brak i odnos između muža i sina nije kriv moj sin. Dugi niz godina plaćam plin i struju, hranimo ga zajedno s bakom, pomažem njegovom sinu kojeg on ne želi ni priznati koliko god ga nagovarala. Dva puta su ga liječili, i nagovarali ga, i nadahnjivali, i na koljenima ga molili da se urazumi, pokušao sam govoriti o Bogu - kao rezultat, pijano bogohuljenje, uplašio sam se za njega, molim se najbolje što mogu limenka. A pitanje je sljedeće: jučer sam dao novac da platim struju, zvao sam - naravno, ništa nije plaćeno, iako sam bio trijezan, i još jedna laž. Očevi, što da radim? Trebam li iznijeti ovaj teret do kraja ili ga prestati podržavati? Svjestan sam svog grijeha neobrazovanosti, ali snaga mi je na izmaku zbog cinizma, jer ja sam čovjek i moram raditi za njega. Oprosti meni, grešniku, što gunđam, ali sam sam u ovoj nevolji, a tvoj savjet je vrlo važan.

Marina

Draga Marina, naravno, prestani podržavati. Pretjeranim zaštitničkim odnosom Vi i Vaša baka samo ste stvorili uvjete za razvoj bolesti. Ovo treba prestati. Podršku će vam pružiti suprug čije bi odbijanje situacije u kojoj je dvadesetšestogodišnja osoba potpuno asocijalna moglo dovesti do obiteljskih sukoba. Bit će teže s tvojom bakom ako ne živi s tobom. Možda neće prihvatiti potrebu da svog unuka ostavi bez hrane i nastavi ga hraniti. Objasnite mu da je to izravna šteta za njega, zapravo ponuda da pije i ponovno uroni u ovisnost o alkoholu, dok ga drugi hrane i oblače. Morat ćete reći svom sinu da ga zbog njegove dobrobiti ne možete uzdržavati. Ako želi ići u kliniku (ako mu ponudite da ga “kodirate” određenom supstancom koja na fizičkoj razini izaziva averziju prema alkoholu – znajte da Crkva to dopušta) i onda sustavno raditi s psihoterapeutom (možete ga nazvati psiholog) uz potpunu doživotnu apstinenciju od alkohola, tada mu recite da ste spremni pomoći u tome, platite posjete liječniku. Psihoterapeut će mu pomoći da shvati sebe, pronađe pogrešne psihološke stavove koji su doveli do ovisnosti i malo ih “ispravi”. S tim spoznatim problemima i grijesima može već ići na ispovijed ako želi. Ali sada mu ne možete dati novac. Sami platite liječniku. Kako se bude oporavljao, moći će to učiniti sam, ali to će trajati dugo. Mora sam zaraditi novac, biti odgovoran za kuću, za hranu (istovremeno, imati rezervu da ne izgubite svoju kuću). U suprotnom, sin će nastaviti ići nizbrdo. Samo njegova želja da se oslobodi ovisnosti može postati početak tog oslobađanja. Odbijanjem podrške stvorit ćete situaciju koja će ga natjerati da razmisli o tome. Detaljnije upute može vam dati psihoterapeut kojeg nađete za svog sina. Postoje posebni tečajevi za rodbinu ovisnika, pretražite internet u svojoj regiji. Ne može sam. Opisao sam vam opći smjer, svakako uskladite detalje sa svojim liječnikom - i bilo bi vrlo dobro da se s njim detaljno posavjetujete prije nego svom sinu saopštite odluku o prekidu potpore. Bog vas blagoslovio!

Svećenik Sergius Osipov

Poštovani, već 5 mjeseci muče me misli da sam pohulio na Duha Svetoga. Ne mogu se pokajati. Samo shvaćam da sam pogriješio, ali ne mogu se promijeniti. Koliko god sam molio, ništa ne pomaže, u mojoj duši nema osjećaja oprosta. Stvarno se želim promijeniti i biti s Bogom, ali ništa ne ide. Spreman sam učiniti sve za oprost. Što da napravim? Može li mi Bog oprostiti ako sam stvarno počinio ovaj grijeh ili su molitve beskorisne? Možda bih trebao otići u samostan, možda će to pomoći?

Anna, o huli na Duha Svetoga već se nekoliko puta i opširno raspravljalo na našoj web stranici - samo pročitajte odgovore na oznaku “Bogulstvo” na našoj web stranici. Hula na Duha Svetoga leži u činjenici da osoba živi u nepokajanim grijesima, stoga, zapravo, nije oprošteno - osoba se osjeća pravednom i ne kaje se. Sve ostalo nije hula na Duha Svetoga. I, osim toga, možete se pokajati za bilo koji grijeh, jer je Gospodin beskrajna milost.

Hegumen Nikon (Golovko)

Hulio sam na Duha Svetoga, a nisam to odmah shvatio, sad se osjećam kao da ću umrijeti, jer život se nije odvijao onako kako je Stvoritelj htio. Ali ja sam to učinio slobodnom voljom. I sada se NIŠTA ne može popraviti. Zaista, Biblija je istina... Bog vas blagoslovio!

Vika

Vika, nisi ti prva koju muči ova tema, i stoga je došlo vrijeme da se pobliže shvati što je hula na Duha Svetoga i zašto hula na Duha Svetoga neće biti oproštena ni u ovom stoljeću ni u budućnosti, i dati što iscrpniji odgovor. Dakle, kada je i pod kojim okolnostima Spasitelj izrekao svoje riječi o huli na Duha Svetoga? Nakon što su ga farizeji u biti optužili da je opsjednut, govoreći svima da On izgoni zloduhe i čini svoja čuda ne Duhom Božjim, nego snagom kneza demona: „Tada dovedoše k njemu čovjeka opsjednuta. slijepog i nijemog; i izliječi ga, tako da je slijepi i nijemi počeo i govoriti i vidjeti. I sav se narod čudio i govorio: "Nije li ovo Krist, sin Davidov?" A farizeji , čuvši to, reče: "On izgoni demone samo snagom Beelzebuba, princa demona" (Matej 12:22-24). Nakon toga su izgovorene one poznate riječi: “...rekne li tko riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; ali ako tko rekne protiv Duha Svetoga, neće mu se oprostiti ni u ovome vijeku. ili u budućem vijeku” (Matej 12:32). Ovdje moramo potpuno jasno shvatiti da je Gospod nazvao bogohuljenjem ne onda kada je vrijeđan kao Čovjek od krvi i mesa, nego kada je zanijekan upravo kao Bog, odnosno vrijeđano je Njegovo Božanstvo, odnosno kada čovjek kaže da je Krist nije Bog, nije Božji Sin. Upravo to bogohuljenje čovjeku neće biti oprošteno. Ali u naše vrijeme teško da bi nekom kršćaninu palo na pamet izgovoriti takvu ludost. I opet, sveti Atanazije Veliki o tome piše: “Krist nije rekao: Neće se oprostiti onome koji je pohulio i pokajao se, nego onome koji pohuli, to jest onome koji ostaje u bogohuljenju. pokajanje rješava sve grijehe” (Sv. Atanazije Veliki. “Razgovori na Evanđelje po Mateju”). Dakle, čak i ako se takvo strašno bogohuljenje dogodilo, ali se osoba zbog toga pokajala i više o tome ne govori niti misli, onda će i to biti od Boga oprošteno! Ali postoji jedna posljedica ove blasfemije: naime, da Kristovo božanstvo ne samo da možete zanijekati riječima, nego Ga čak zanijekati i samim svojim životom provedenim u grijesima, to jest, kroz gaženje zapovijedi svojim grijesima, možete zapravo niječu zapovijedi i samoga Krista kao Boga koji ih je dao. U tom je smislu sveti Ivan Zlatousti bestidno i ustrajno poricanje istine nazvao hulom na Duha Svetoga: “Kao što netko tko sunce smatra tamnim ne omalovažava ovo svjetilo, nego iznosi jasne dokaze svoje sljepoće, i kao onaj koji med naziva gorkim, - ne umanjuje njegovu slatkoću, nego otkriva njegovu bolest, baš kao i osuđujuća djela Božja. .. Bogohuljenje ne ponižava veličinu Božju... Tko huli, sam sebi nanosi rane... Sve muke, sadašnje i buduće, duši su nedostatne (huljenje Duha)« (Riznica duhovne mudrosti: Izvodi iz Djela svetih otaca, raspoređena u skladu s godišnjim krugom evanđeoskih čitanja / Sastavio protojerej M. Neigum) Drugim riječima, mi hulimo na Duha Svetoga kada apsolutno znamo da ne treba griješiti, da je ovo ili ono djelo grijeh, ali ga tvrdoglavo nastavljamo činiti, iskušavajući Boga. O ovoj temi vrlo je jasno napisao sveti Teofan Zatvorenik. Postavljajući pitanje kada točno, pod kojim okolnostima ljudi gaze istinu i smatraju je neistinom, odgovara: „Onda kada znaju istinu, a ne ispunjavaju je, kada život ne odgovara znanju; jedno im je na pameti i savjesti, katkada u riječima, a drugo u životu i djelima, u osjećajima srca i raspoloženju volje. ...Ova se neistina stostruko uvećava kad netko nešto pogriješi baš u trenutku kad mu se um i savjest gade i ne govore mu da to učini. Eto u čemu se sastoji hula na Duha Svetoga...” (Sv. Teofan Zatvornik. “Nacrt kršćanskog moralnog nauka.” 2. dio.) Dakle, hula na Duha Svetoga sastoji se od svjesnog i ustrajnog života u nepokajanim grijesima. , a upravo toga se trebamo bojati. Zašto Ali njoj se ne oprašta? I upravo zato što se čovjek tvrdoglavo ne želi pokajati za svoj grijeh, čak ga smatrajući ponekad opravdanim ili opravdanim. Neka nas Bog sve sačuva od takvog bogohulni život!

Hegumen Nikon (Golovko)

Oprostite na glupom pitanju. Ali za mene je jako važno. Nedavno sam bio u crkvi. Nekoliko puta u mom životu bilo je trenutaka kada sam si prije ispovijedi “dopustio” neki mali grijeh s mišlju da ću ga sutra ispovjediti. Kajem se zbog ovoga. Čitao sam da je to grijeh hule na Duha Svetoga. Znači li to da mi nikada neće oprostiti?