Θεωρία κοινωνικοπολιτισμικών υπερσυστημάτων. Κοινωνιοπολιτισμικά υπερσυστήματα
6.Πολιτιστικές και ιστορικές αντιλήψεις των Ευρασιωτών. Εθνογενετική θεωρία του L. Gumilyov.
Η θεωρία του για τον πολιτισμό N.Ya. Ο Danilevsky σκιαγράφησε στο βιβλίο (1822-1885) «Ρωσία και Ευρώπη», το οποίο τεκμηριώνει την έννοια της πολυγραμμικής και κλειστής ανάπτυξης των πολιτισμών. Χρησιμοποιώντας πλούσιο εμπειρικό υλικό, πρότεινε μια θεωρία πολιτιστικών-ιστορικών τύπων, η οποία είχε μεγάλη επιρροή στη σύγχρονη δυτική φιλοσοφία του πολιτισμού. Αυτή η θεωρία είναι μια θεωρία της πολλαπλότητας και της διαφορετικότητας των ανθρώπινων πολιτισμών (ή πολιτισμών), η οποία έρχεται σε αντίθεση με την ευρωκεντρική και γραμμική έννοια του παγκόσμιου πολιτισμού. Ο επιστήμονάς μας χαρακτηρίζεται στη Δύση ως ο θεμελιωτής της δημοφιλούς πλέον εκεί προσέγγισης στον χωροχρονικό εντοπισμό των πολιτισμικών φαινομένων. "N.Ya. Danilevsky χώρισε όλους τους αρχικούς πολιτισμούς σε τρεις τάξεις: θετικές, αρνητικές φιγούρες και πολιτισμούς που εξυπηρετούν τους στόχους άλλων ανθρώπων. Η πρώτη περιλαμβάνει: Αιγυπτιακό, Κινέζικο, Ασσύριο, Ινδικό, Ιρανικό, Εβραίο, Ελληνικό, Ρωμαϊκό, Αραβικό, Γερμανο-Ρωμαϊκό (Ευρωπαίος) και Buryat. Σε αυτούς πρέπει να προστεθούν και οι μεξικανικοί και περουβιανοί πολιτισμοί που δεν πρόλαβαν να ολοκληρώσουν την ανάπτυξή τους. Αυτοί οι πολιτισμικοί-ιστορικοί τύποι αντιπροσωπεύουν θετικές φιγούρες στην ιστορία της ανθρωπότητας, συνέβαλαν στην πρόοδο του ανθρώπινου πνεύματος Η δεύτερη τάξη σχηματίζεται από αρνητικούς πολιτιστικούς-ιστορικούς τύπους (Ούννοι, Μογγόλοι, Τούρκοι) που βοηθούν «να εγκαταλείψουμε το πνεύμα των πολιτισμών που παλεύουν με το θάνατο.» Η τρίτη τάξη περιλαμβάνει εκείνους τους πολιτισμούς που αρχίζουν να αναπτύσσονται (Φινλανδοί κ.λπ. ), που δεν προορίζονται να παίξουν ούτε δημιουργικό ούτε καταστροφικό ρόλο στην ιστορία της ανθρωπότητας, επειδή έγιναν μέρος άλλων πολιτισμών «ως εθνογραφικό υλικό».
Σύμφωνα με τη θεωρία του N.Ya. Danilevsky, η ανθρωπότητα δεν είναι σε καμία περίπτωση κάτι ενιαίο, ένα «ζωντανό σύνολο»· είναι μάλλον ένα ζωντανό στοιχείο, διαμορφωμένο σε μορφές παρόμοιες με τους οργανισμούς. Οι μεγαλύτερες από αυτές τις μορφές είναι «πολιτιστικοί-ιστορικοί τύποι», που έχουν τις δικές τους γραμμές ανάπτυξης. Υπάρχουν κοινά χαρακτηριστικά και συνδέσεις μεταξύ τους που εκφράζουν μια καθολική ανθρωπιά που υπάρχει μόνο ανάμεσα στους ανθρώπους. Η πρωτοτυπία της κύριας ιδέας του N.Ya. Ο Danilevsky είναι ότι απορρίπτεται ένα μόνο νήμα στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, απορρίπτεται η ιδέα της ιστορίας ως η πρόοδος ενός συγκεκριμένου κοινού ή «παγκόσμιου» μυαλού, ενός συγκεκριμένου κοινού πολιτισμού, που ταυτίζεται με τον ευρωπαϊκό. Απλώς δεν υπάρχει τέτοιος πολιτισμός· υπάρχουν πολλοί αναπτυσσόμενοι μεμονωμένοι πολιτισμοί, καθένας από τους οποίους συνεισφέρει τη δική του στο κοινό θησαυροφυλάκιο της ανθρωπότητας. Και παρόλο που αυτοί οι πολιτισμοί έρχονται και παρέρχονται, η ανθρωπότητα ζει, χρησιμοποιώντας συνεχώς αυτόν τον κοινό θησαυρό και γίνεται όλο και πιο πλούσιος. Αυτός είναι ο τομέας στον οποίο και ποια πρόοδος στη γενική πορεία της ιστορίας αναγνωρίστηκε από τους συμπατριώτες μας.
Ένας από τους υποστηρικτές της θέσης της N.Ya. Ο Ντανιλέφσκι ήταν διάσημος συγγραφέας, διπλωμάτης και ιστορικός Κ. Λεοντίεφ (1831-1891). Μπήκε
πολιτιστικών σπουδών ως συγγραφέας της συλλογής «Ανατολή, Ρωσία και σλαβισμός». Ο Κ. Λεοντίεφ συμμεριζόταν γενικά την αντίληψη του Ντανιλέφσκι για την κλειστή ανάπτυξη των πολιτισμών, αλλά, σε αντίθεση με αυτόν, συνέδεσε το ότι ανήκει σε έναν ή τον άλλο πολιτισμικό-ιστορικό τύπο όχι τόσο με μια εθνική, αλλά με μια θρησκευτική ομολογία. Σε αυτό, ο K. Leontiev προέβλεψε την έννοια των τοπικών πολιτισμών από τον A. Toynbee. Έτσι, συνέδεσε τη δημιουργία του ρωσο-σλαβικού τύπου πολιτισμού, πρώτα απ' όλα με την ενίσχυση της Ορθοδοξίας και την επιστροφή στο κυρίαρχο Βυζάντιο.
Πιστεύοντας ότι η πολιτική δημοκρατία είναι εχθρική προς την ουσία του πολιτισμού, ο Κ. Λεοντίεφ ήταν ένθερμος αντίπαλος του επαναστατικού κινήματος. Την ίδια στιγμή, επέκρινε τον τσαρισμό, αλλά «από τα δεξιά». Στο τέλος της ζωής του υποστήριξε την ένωση της απολυταρχίας με το σοσιαλιστικό κίνημα. ενώνοντας τις προσπάθειες του τσαρισμού και της Καθολικής Εκκλησίας στον αγώνα ενάντια στις φιλελεύθερες δημοκρατικές δυνάμεις της Ευρώπης.
Ερώτηση 2.Θεωρία N.Ya. Ο Ντανιλέφσκι είχε ισχυρή επιρροή στο έργο του Γερμανού στοχαστή Ο. Σπένγκλερ, προβλέποντας πολλές από τις διατάξεις του διάσημου βιβλίου του «Η παρακμή της Ευρώπης». Εκδίδει μια σκληρή ετυμηγορία για τον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό για τον γυμνό τεχνικισμό του και την έλλειψη ζωογόνων οργανικών αρχών. Ο O. Spengler διακρίνει μεταξύ πιθανής (ως ιδέα) και πραγματικής (με τη μορφή του σώματος μιας ιδέας) πολιτισμού, προσιτή στην ανθρώπινη αντίληψη: πράξεις και διαθέσεις, θρησκεία και κράτος, τέχνη και επιστήμες, λαοί και πόλεις, οικονομική και κοινωνική μορφές, γλώσσες, νόμος, έθιμα, χαρακτήρες, χαρακτηριστικά προσώπου και ρούχα. Η ιστορία, όπως και η ζωή στον σχηματισμό της, είναι η πραγματοποίηση ενός πιθανού πολιτισμού: «Οι πολιτισμοί είναι οργανισμοί. Η ιστορία του πολιτισμού είναι η βιογραφία τους... Η ιστορία του πολιτισμού είναι η συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων του».
Κατά την έννοια του Spengler, οι πολιτισμοί είναι ασύγκριτοι μεταξύ τους, γιατί ο καθένας από αυτούς έχει το δικό του αρχέγονο σύμβολο (ψυχή), τα δικά του συγκεκριμένα μαθηματικά, τη δική του τέχνη κ.λπ. Η παγκόσμια ιστορία στο σύνολό της είναι σαν ένα ετερόκλητο λιβάδι στο οποίο φυτρώνουν εντελώς διαφορετικά όμορφα λουλούδια, που δεν μοιάζουν μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι, όπως οι οργανισμοί, οι πολιτισμοί έχουν τις δικές τους φάσεις ανάπτυξης, δηλαδή: άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο και χειμώνας (πολιτισμός). Σε σχέση με την πνευματική ζωή, αυτό σημαίνει, αντίστοιχα, την αφύπνιση της ψυχής με το όνειρο και τη δημιουργία ισχυρών έργων από αυτήν, συνείδηση κοντά στην ωριμότητα, το υψηλότερο σημείο αυστηρά νοητικής δημιουργικότητας και την εξαφάνιση της πνευματικής δημιουργικής δύναμης. Αυτό συνεπάγεται τον θάνατο του δυτικού πολιτισμού, τονίζεται η καταστροφή του. Ωστόσο, δεν είναι πολύ γνωστό ότι στο τέλος της ζωής του ο O. Spengler αναθεώρησε τις απόψεις του σχετικά με την εξαφάνιση του δυτικού πολιτισμού και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η Δύση θα αναγεννηθεί στο μέλλον. κυριολεκτικά αυτό το συμπέρασμα ακούγεται ως εξής: «Η άνοδος της Ευρώπης».
Η επιρροή του O. Spengler στις πολιτιστικές σπουδές ξεπέρασε κατά πολύ τη γερμανική παράδοση και ο πιο εξέχων ερευνητής που έπεσε κάτω από αυτή την επιρροή ήταν ο διάσημος επιστήμονας A. Toynbee (1889-1975). Στο διάσημο έργο του 12 τόμων, A Study of History, εκθέτει την έννοια των τοπικών πολιτισμών. Στη μεθοδολογία, ο A. Toynbee ήταν εμπειριστής, ενώ ο N. Danilevsky και ο O. Spengler προχώρησαν μάλλον από γενικευτικές αρχές. Ωστόσο, όπως όλοι οι υποστηρικτές της πολυγραμμικής ανάπτυξης των πολιτισμών, διαιρεί την ιστορία της ανθρωπότητας σε τοπικούς πολιτισμούς, καθένας από τους οποίους είναι μια «μονάδα» με τη Leibnizian έννοια της λέξης. Η ιδέα της ενότητας του ανθρώπινου πολιτισμού είναι, κατά τη γνώμη του, μια παρανόηση της ευρωπαϊκής παράδοσης που δημιουργήθηκε από τον Χριστιανισμό.
Στον 12ο τόμο του Studies in History, ο A. Toynbee απαριθμεί 13 ανεπτυγμένους πολιτισμούς: Δυτικό, Ορθόδοξο, Ισλαμικό, Ινδικό, αρχαίο, Συριακό, Κινέζικο, Ινδουιστικό πολιτισμό, Αιγαίο, Αιγυπτιακό, Σουμεριο-Ακκαδικό, Άνδειο, Κεντροαμερικανικό. Μόνο 5 ενεργοί πολιτισμοί έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα: Δυτικός, Ισλαμικός, Κινέζος, Ινδικός και Ορθόδοξος. Κάθε πολιτισμός περνά από τέσσερα στάδια στην ανάπτυξή του: εμφάνιση, ανάπτυξη, κατάρρευση και κατάρρευση, μετά την οποία πεθαίνει και τη θέση του παίρνει ένας άλλος πολιτισμός, δηλ. Μπροστά μας βρίσκεται η έννοια του ιστορικού κύκλου των πολιτισμών.
Α. Ο Toynbee στήριξε τον πολιτισμό στη θρησκευτική πίστη και όχι σε εθνοτικά ή γλωσσικά χαρακτηριστικά. Η ίδια η ανάπτυξη του πολιτισμού καθορίζεται από τις παρορμήσεις «Πρόκληση» και «Απόκριση». Είναι το μυθολόγιο «Πρόκληση-Απόκριση» που παίζει βασικό ρόλο στην «εικόνα των ανθρώπινων σχέσεων» του. Αυτή η έννοια έχει δύο στρώματα ιστορίας - «ιερό» και «κοσμικό». Στο «ιερό» στρώμα, κάθε «Πρόκληση» είναι ένα κίνητρο για τους ανθρώπους να κάνουν μια απολύτως ελεύθερη επιλογή μεταξύ του Καλού και του Κακού, που τους έδωσε ο Θεός. Στο «κοσμικό» στρώμα, η «πρόκληση» είναι το πρόβλημα που αντιμετωπίζει ο πολιτισμός στο μονοπάτι της ιστορικής ανάπτυξης: η επιδείνωση των φυσικών συνθηκών (ψυχρές θερμοκρασίες, έναρξη ερήμων, ζούγκλες κ.λπ.) και αλλαγές στο ανθρώπινο περιβάλλον. Η «ανταπόκριση» στην «Πρόκληση» παίζει κινητήρια δύναμη στην ανάπτυξη του πολιτισμού.
Ερώτηση 3.Στην ιστοριοσοφία του Ο. Σπένγκλερ, ο πολιτισμικός σχετικισμός είναι ορατός· οι προϋποθέσεις για μηδενισμό και καταστροφισμό παρατηρούνται σε αυτόν. Μια προσπάθεια να ξεπεραστεί ο σχετικισμός στον πολιτισμό γίνεται από τον Γερμανό στοχαστή K. Jaspers (1883-1969) στο έργο του «The Meaning and Purpose of History». Οι κεντρικές έννοιες σε αυτό είναι η «ενότητα της ιστορίας» και η «ενότητα της ανθρωπότητας», που αποκαλύπτονται από την έννοια της «εποχής της στροφής» ή του «αξονικού χρόνου». Κατά την κατανόηση του Jaspers, η «Αξονική Εποχή» αναφέρεται σε μια ιδιαίτερη περίοδο στην παγκόσμια ιστορία της Κίνας, της Ινδίας και
Δυτικά μεταξύ 800 και 200 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. «Αυτή τη στιγμή», γράφει ο Κ. Τζάσπερς, «συμβαίνουν πολλά ασυνήθιστα πράγματα. Ο Κομφούκιος και ο Λάο Τσε ζούσαν στην Κίνα εκείνη την εποχή, προέκυψαν όλες οι κατευθύνσεις της κινεζικής φιλοσοφίας, σκέφτηκαν ο Mo Tzu, ο Chuang Tzu, ο Le Tzu και αμέτρητοι άλλοι. Στην Ινδία, εμφανίστηκαν οι Ουπανισάδες, έζησε ο Βούδας· στη φιλοσοφία -στην Ινδία, όπως και στην Κίνα- εξετάστηκαν όλες οι δυνατότητες φιλοσοφικής κατανόησης της πραγματικότητας, μέχρι τον σκεπτικισμό, τον υλισμό, τη σοφιστεία και τον μηδενισμό· στο Ιράν, ο Ζαρατούστρα δίδασκε για έναν κόσμο όπου υπήρχε είναι αγώνας καλού με το κακό, στην Παλαιστίνη εμφανίστηκαν οι προφήτες - Ηλίας, Ησαΐας, Ιερεμίας και Δευτερο-Ησαΐας, στην Ελλάδα - είναι η εποχή του Ομήρου, των φιλοσόφων Παρμενίδη, Ηράκλειτου, Πλάτωνα, τραγικών, Θουκυδίδη και Αρχιμήδη. που συνδέονται με αυτά τα ονόματα προέκυψαν σχεδόν ταυτόχρονα για μερικούς αιώνες στην Κίνα, την Ινδία και τη Δύση ανεξάρτητα το ένα από το άλλο».
Τίθεται το ερώτημα: τι κοινό έχουν αυτοί οι τρεις γεωγραφικά διαχωρισμένοι πολιτισμικοί κόσμοι; Πρώτον, αυτό που τους συνδέει είναι, πρώτα απ 'όλα, το νέο που έχει προκύψει, το οποίο συνοψίζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο έχει επίγνωση του είναι ως σύνολο, του εαυτού του και των ορίων του. Ο άλλος πόλος αυτής της επίγνωσης είναι ο καθορισμός στόχων και προβλημάτων του ατόμου, η επιθυμία του για ελευθερία, η κατανόηση της απολυτότητας και της «διαύγειας του υπερβατικού κόσμου». Η επίγνωση της ελευθερίας της ύπαρξης γεννιέται: εμφανίζεται μια οξεία διάκριση μεταξύ ύπαρξης και υπέρβασης, και η ατομική συνείδηση φυτρώνει και αναπτύσσεται. Δεύτερον, αυτοί οι αναφερθέντες πολιτισμικοί κόσμοι συνδέονται με την αυτογνωσία, έναν προβληματισμό για την ίδια τη σκέψη, που προέκυψε για πρώτη φορά στην ιστορία. Τρίτον, ήρθε η ώρα της παγκόσμιας λογικής και της θρησκείας. Σε αυτήν την εποχή, εμφανίστηκαν οικουμενικές, θεμελιώδεις και ακόμη χρησιμοποιούμενες κατηγορίες σκέψης και τα θεμέλια των παγκόσμιων θρησκειών. Τέταρτον, ήρθε η ώρα του προβληματισμού, του σκεπτικισμού, της κριτικής της παράδοσης και των αλλαγών της. Πέμπτον, η εποχή του «Αξονικού Χρόνου» στέφει το τέλος μιας μυθολογικής περιόδου εμποτισμένης με ειρήνη και στοιχεία βασικών αρχών. Η ορθολογική σκέψη εξετάζει έναν μύθο, τον εκλογικεύει, ανακαλύπτει τους λόγους του, δημιουργεί νέους μύθους, μεταμορφώνοντας μεταφορικά τους παλιούς. Υπάρχει μια εξέγερση στη σφαίρα της ηθικής ενάντια στον πολυθεϊσμό, μια επιθυμία για μονοθεϊστική θρησκεία και εμφανίζεται η απομυθοποίηση. Ένα άτομο νιώθει τη δυσαρέσκειά του, που τον κάνει ανοιχτό σε νέες απεριόριστες δυνατότητες εμπειρίας, αλλά τα προβλήματα που θέτει παραμένουν εντελώς άλυτα. Ο Κ. Γιάσπερς δίνει σε αυτό το άλυτο έναν οικουμενικό, διαπολιτισμικό χαρακτήρα. Έκτον, στην εποχή της «Αξονικής Εποχής» οι φιλόσοφοι εμφανίστηκαν ως εξαιρετικά άτομα για τα οποία, παρά τους διαφορετικούς τρόπους έκφρασης, η γενική πνευματική αυτονομία και η ικανότητα να εξετάζουν τα πράγματα από απόσταση είναι μια εξέγερση ενάντια στους ανθρώπους, τον Θεό και τον υπερβατικό κόσμο.
Μπροστά μας είναι ένας νέος τύπος ανθρώπου, ικανός για τις πιο λεπτές αφαιρέσεις, που αγωνίζεται για ελευθερία και ευτυχία στη γη και προσπαθεί να τις επιτύχει στα ύψη στην ιδέα, την αταραξία, τον διαλογισμό, τον αυτοστοχασμό, τη νιρβάνα, το Τάο ή τον Θεό. Ένα άτομο αναπτύσσει ένα αίσθημα μοναξιάς, την ικανότητα να απομακρύνεται από τον κόσμο και την κοινωνία. Υπό την επιρροή μεγάλων ανθρώπων (αυθεντικός άνθρωπος), οι μάζες αλλάζουν και τελικά η ανθρωπότητα κάνει ένα άλμα. Με βάση την έννοια του «αξονικού χρόνου», ο K. Jaspers δείχνει ότι οι αξίες που προέκυψαν ταυτόχρονα σε αυτήν την εποχή αποτελούν θεμελιώδες στοιχείο της ενότητας της ιστορίας ως επιστήμης και ανθρωπότητας, ότι αποτελούν έναν «ιδανικό» άξονα γύρω από τον οποίο η πραγματική η ιστορία «κυκλοφορεί» από τότε.η ανθρωπότητα.
Ερώτηση 4.Σημαντική θέση στον πολιτισμό κατέχει η παιχνιδιάρικη πτυχή του, η οποία καταγράφεται στον χώρο του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ο Πλάτων μίλησε για τον παιχνιδιάρικο κόσμο, ο I. Kant - για τη θεωρία της αισθητικής «κατάστασης του παιχνιδιού», ο Schiller τόνισε ότι ένα άτομο «είναι άτομο μόνο όταν παίζει», ο I. Huizinga πρότεινε τη θέση ότι ο πολιτισμός είναι το προϊόν ενός «παιχνιδιού». Στο βιβλίο του «Man Playing», προσδιορίζει το παιχνίδι και τον πολιτισμό στα πρώτα στάδια της ιστορίας· η φύση του παιχνιδιού εκδηλώνεται ξεκάθαρα σε πολλούς τομείς του πολιτισμού κατά τη γέννησή τους, κυρίως στην ποίηση, τις τελετουργίες, τους μύθους κ.λπ. Το στοιχείο του παιχνιδιού είναι σημαντικό σε αυτά μια συστατική αξία (σε μεταγενέστερα στάδια της πολιτιστικής ανάπτυξης, το παιχνίδι "υφαίνεται" σε αυτό).
Σε πιο ανεπτυγμένους πολιτισμούς, οι αρχαϊκές διατάξεις επιμένουν για μεγάλο χρονικό διάστημα, λόγω των οποίων η ποιητική μορφή σε καμία περίπτωση δεν εκλαμβάνεται μόνο ως ικανοποίηση μιας αισθητικής ανάγκης, αλλά εκφράζει οτιδήποτε έχει νόημα ή ζωτική αξία στην ύπαρξη του συλλογικού. Η ανθρώπινη συμπεριφορά παιχνιδιού πραγματοποιείται συχνότερα σε διάφορα είδη οργίων, μυστηρίων, αργιών, καρναβαλιών, φεστιβάλ, παραστάσεων κ.λπ. Η ιδέα του I. Huizinga αποτυπώνει πολύ πραγματικές πτυχές της λειτουργίας του πολιτισμού. Άλλωστε, το παιχνίδι ή μόνο τα στοιχεία του παιχνιδιού έχουν σημαντική σημασία στη διαμόρφωση ενός ατόμου ως κοινωνικού όντος, στη μείωση της κοινωνικο-ψυχολογικής έντασης στην κοινωνία, στον εξανθρωπισμό του ίδιου του ατόμου με το «καταβρέχοντας» τα καταστροφικά. δυνάμεις και τάσεις κοιμούνται μέσα του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στους πιο διαφορετικούς πολιτισμούς δόθηκε μεγάλη σημασία σε διάφορα φαινόμενα στη σφαίρα του gaming του πολιτισμού.
Η άποψη του I. Huizinga για τον πολιτισμό ως παιχνίδι επηρέασε τις πολιτιστικές σπουδές και έφερε μεγάλη έρευνα στις πτυχές του παιχνιδιού. Από αυτή την άποψη, αξίζει προσοχής το μοντέλο του πολιτισμού ως παιχνιδιού που προτάθηκε από τον S. Lem, έναν από τους πιο λεπτούς στοχαστές του 20ου αιώνα. Ο πολιτισμός έχει ένα κενό (συγκρότημα ελευθερίας) σε σχέση με τη Φύση, το οποίο εξηγεί την ύπαρξη καθαρά πολιτισμικά μεταβλητών μορφών και συμβόλων. Ως προς αυτό, ο S. Lem γράφει το εξής: «Το στοχαστικό μοντέλο της πολιτισμικής γένεσης προϋποθέτει ότι η λωρίδα ελευθερίας που αφήνει ο κόσμος στη διάθεση μιας εξελισσόμενης κοινωνίας που έχει ήδη εκπληρώσει το καθήκον της προσαρμογής, δηλαδή ένα σύνολο απαραίτητων εργασίες, είναι γεμάτη με συμπλέγματα συμπεριφοράς, αρχικά τυχαία. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, παγώνουν στις διαδικασίες αυτοοργάνωσης και εξελίσσονται σε τέτοιες δομές κανόνων που σχηματίζουν ένα ενδοπολιτισμικό πρότυπο «ανθρώπινης φύσης», επιβάλλοντάς του σχήματα υποχρεώσεων και καθηκόντων. Ένας άνθρωπος (ειδικά στην αρχή της ιστορικής του διαδρομής) εξελίσσεται σε ατυχήματα, τα οποία αποφασίζουν πώς θα είναι αυτός και ο πολιτισμός του. Η επιλογή των συμπεριφορικών εναλλακτικών είναι ουσιαστικά μια κλήρωση, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η σύνθεση αυτού που βγαίνει είναι εξίσου λαχείο. Με άλλα λόγια, ένα άτομο στο σημείο εκκίνησης είναι ένα αξιολογικά ουδέτερο ον και το αν θα γίνει «τερατώδης άγριος» ή «αθώος απλός» εξαρτάται από τον πολιτισμικό κώδικα, ο οποίος είναι διαφορετικός σε διαφορετικούς πολιτισμούς. ^ Σύμφωνα με το μοντέλο του Lem για την κουλτούρα ως παιχνίδι, η διαφορά στους πολιτιστικούς κώδικες διαφορετικών πολιτισμών οφείλεται στο γεγονός ότι ο πολιτισμός και η φύση «παίζουν» και σε διαφορετικές καταστάσεις αυτό το παιχνίδι εμφανίζεται μη ταυτόσημο λόγω του γεγονότος ότι κάθε πολιτισμός είναι κάτω από την επίδραση του ενός ή του άλλου συνδυασμού των φυσικών, βιολογικών και κοινωνικών καθοριστικών παραγόντων του. Επιπλέον, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η Φύση είναι μια «αρένα» διαταραχών και μη αλγοριθμικών (απρόβλεπτων) αλλαγών. Είναι η παιχνιδιάρικη φύση της κουλτούρας που επιτρέπει σε ένα άτομο να αναπτύξει στρατηγικές για τη μελλοντική του συμπεριφορά προκειμένου να επιβιώσει στον κόσμο. ^
5 ερώτησηΕξαιρετική θέση στην κοινωνιολογία του πολιτισμού κατέχει η θεωρία των υπερσυστημάτων του P. Sorokin (1889-1968), του συμπατριώτη μας, τότε πολίτη των ΗΠΑ, που έγινε κλασικός της παγκόσμιας κοινωνιολογίας. Κεντρική θέση στη θεωρία του δίνεται στα προβλήματα της κοινωνικής ακεραιότητας και του κοινωνικού συστήματος. Υποβάλλοντας εύλογη κριτική στην εμπειρική κοινωνιολογία, ιδιαίτερα στην αμερικανική κοινωνιολογία, ο P. Sorokin βλέπει την ιστορική πραγματικότητα ως μια σύνθετη ιεραρχία πολιτιστικών και κοινωνικών συστημάτων και υποσυστημάτων. Η βάση μιας συστηματικής προσέγγισης στην κοινωνία είναι η παρουσία μιας αντικειμενικής σφαίρας ολοκληρωμένων αξιών, η έννοια των «καθαρά πολιτιστικών συστημάτων», φορείς των οποίων είναι τα άτομα και οι κοινωνικές σχέσεις.
Ο P. Sorokin πρότεινε μια θεωρία υπερσυστημάτων, η βάση της οποίας είναι ένας συγκεκριμένος τύπος πολιτισμού, που αντιστοιχεί σε μια ορισμένη μορφολογική αρχή. Ως αποτέλεσμα της προσεκτικής μελέτης του αρχαίου (ελληνορωμαϊκού) και ευρωπαϊκού πολιτισμού για δύο χιλιετίες, διακρίνονται δύο κύριοι τύποι πολιτισμού - ο ιδεατός και ο αισθησιακός. Ο πρώτος τύπος χαρακτηρίζεται από την παρουσία φορέων κουλτούρας που βασίζουν τις απόψεις τους σε κυρίαρχες ιδέες, ακόμα κι αν είναι πρωτόγονες. το δεύτερο είναι η κυριαρχία των απτών αντικειμένων στη ζωή. Ανάμεσα σε αυτούς τους δύο κύριους τύπους, βρίσκονται δύο μεταβατικοί τύποι. Ενας από αυτούς
Ο Π. Σορόκιν το ονόμασε ιδεαλιστικό: είναι ένας συνδυασμός δύο κύριων τύπων (ένα παράδειγμα είναι η Χρυσή Εποχή της αρχαίας Ελλάδας από τον 5ο έως τον 4ο αι. π.Χ. και η Αναγέννηση, που καλύπτει τον 12ο-18ο αιώνα). Το άλλο αντιπροσωπεύει την αντίθεση στοιχείων των κύριων τύπων (το κράτος της Ευρώπης τους πρώτους αιώνες μ.Χ., όταν οι βλαστοί του Χριστιανισμού αντιτάχθηκαν στον ισχυρό ακόμη παγανισμό).
Αυτοί οι τύποι είναι «επαρκείς» στις διατάξεις της θεωρίας της πολιτισμικής και κοινωνικής δυναμικής (η θεωρία των υπερσυστημάτων), η οποία καταγράφει μια κυματική αλλαγή στους πολιτισμούς - από τον ιδεατό τύπο στον μεικτό και περαιτέρω στον αισθησιακό τύπο, και μετά από κάποιο χρονικό διάστημα η αντίστροφη κίνηση.
Κατά συνέπεια, τα κεντρικά θέματα των πολιτισμών επαναλαμβάνονται σε όλη την ποικιλομορφία των τελευταίων. Ταυτόχρονα, ο P. Sorokin πιστεύει ότι η θεωρία του για την «κυματική κίνηση των πολιτισμών» είναι εφαρμόσιμη σε αιγυπτιακούς, ινδικούς και κινεζικούς πολιτισμούς, στους οποίους κάνει σύντομες εκδρομές.
Γιατί όμως αλλάζουν οι πολιτισμοί (ή οι πολιτισμοί); Σύμφωνα με τον P. Sorokin, η κίνηση των πολιτισμών είναι έμφυτη, δεν εξαρτάται από τη δράση εξωγενών παραγόντων, όπως υπέθεσαν οι εξελικτικοί. Οι πολιτισμοί αλλάζουν λόγω της φύσης τους - οι φορείς του πολιτισμού προσπαθούν να εξαντλήσουν τις δυνάμεις που είναι εγγενείς σε αυτόν και να τις φέρουν στο όριο. τότε πρέπει να στραφούμε σε άλλες αρχές και να προχωρήσουμε προς έναν διαφορετικό τύπο πολιτισμού (η επιρροή του χώρου θα φανεί αργότερα).
Γενικά, αποδεικνύεται ότι στη θεωρία των υπερσυστημάτων του P. Sorokin υπάρχουν μόνο δύο μορφολογικές αρχές - ιδανικές και αισθησιακές (υλικές) - που καθορίζουν τον τύπο του πολιτισμού και τον αντίστοιχο τύπο κοσμοθεωρίας. Κάθε συγκεκριμένη μορφή ενός πολιτισμικού υπερσυστήματος (γλώσσα, ηθική, τέχνη, φιλοσοφία, θρησκεία) καθορίζεται από μια μορφολογική αρχή και είναι κλειστή από μόνη της. Ωστόσο, ο Π. Σορόκιν όχι μόνο δεν αποδέχεται την έννοια των τοπικών πολιτισμών, αλλά την απορρίπτει και ως «αντιεπιστημονική». Αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της θεωρίας των υπερσυστημάτων του P. Sorokin και της «μορφολογίας των πολιτισμών» του O. Spengler. Το υπερσύστημα Sorokin δεν έχει περιορισμούς στο χώρο και στο χρόνο. Ο πολιτισμός ενός λαού δεν μπορεί να απομονωθεί από τον πολιτισμό ενός άλλου λαού ή πολιτισμού. Οι επαφές μεταξύ των πολιτισμών ήταν πάντα και γίνονται όλο και πιο έντονες. Η ανάπτυξη της επιστήμης, της τέχνης, της ηθικής είναι επίσης πάντα συνδεδεμένη με τον χρόνο, δηλ. με πολιτιστικά επιτεύγματα στο παρελθόν. Όλα τα υπερσυστήματα είναι φάσεις του ιστορικού κύκλου και, σύμφωνα με τον P. Sorokin, το κυρίαρχο αισθητηριακό υπερσύστημα αντικαθίσταται από έναν ιδεατό τύπο πολιτισμού που μπορεί να ξεπεράσει τη σύγχρονη κρίση του δυτικού πολιτισμού.
Ερώτηση 6.Πρόσφατα, ζωντανεύουν και οι πολιτιστικές και ιστορικές έννοιες του Ευρασιανισμού, ενός πρωτότυπου κινήματος της ρωσικής σκέψης, του οποίου η ακμή σημειώθηκε στο πρώτο τρίτο του 20ού αιώνα. Μετά το 1917, μια ομάδα Ρώσων μεταναστών διανοουμένων (N.S. Trubetskoy, P.N. Sabitsky, V.N. Ilyin, M.M. Shakhmatov, G.V. Vernadsky, L.P. Karsavin, κ.λπ.) αποκαλούν τους εαυτούς τους «Ευρασιάτες» και δήλωσαν τον εαυτό τους με τη συλλογή προγραμμάτων «Exodus to the East». Προαισθήματα και επιτεύγματα. Δηλώσεις των Ευρασιατών». Η νέα ιδεολογία που διατύπωσαν ταίριαζε ιδιαίτερα στα προβλήματα του πολιτισμού, της ιστορίας και της εθνολογίας.
Οι Ευρασιάτες επινόησαν ένα γεωπολιτικό δόγμα που ισχυρίζεται ότι είναι η μόνη σωστή ερμηνεία της εθνικής παράδοσης. Η κύρια θέση του Ευρασιανισμού είναι η ακόλουθη: «Ο Ευρασιανισμός είναι μια συγκεκριμένη μορφή, είδος πολιτισμού, σκέψης και κρατικής πολιτικής, που έχουν τις ρίζες τους από την αρχαιότητα στον χώρο του τεράστιου ευρασιατικού κράτους - της Ρωσίας». Αυτή η διατριβή τεκμηριώθηκε με τη βοήθεια πολλών αντισυμβατικών επιχειρημάτων από την ιστορία της Ευρασίας.
Όλα τα επιχειρήματα των ευρασιανιστών βασίζονται στην ιδέα ότι η Ρωσία-Ευρασία αντιπροσωπεύει έναν μοναδικό γεωγραφικό και πολιτιστικό κόσμο. «Το όλο νόημα και το πάθος των δηλώσεών μας», έγραψαν οι Ν. Αλεξέεφ και Π. Σαβίτσκι, «ανάγονται στο γεγονός ότι αναγνωρίζουμε και διακηρύσσουμε την ύπαρξη μιας ιδιαίτερης ευρασιατικής-ρωσικής κουλτούρας και του ειδικού θέματός της, ως συμφωνική προσωπικότητα. Η ασαφής πολιτισμική αυτοσυνείδηση που είχαν οι Σλαβόφιλοι δεν μας αρκεί πλέον, αν και τους τιμούμε ως τους πιο κοντινούς μας πνευματικά. Αλλά απορρίπτουμε αποφασιστικά την ουσία του δυτικισμού, δηλ. άρνηση της ταυτότητας και... της ίδιας της ύπαρξης του πολιτισμού μας».
Ο πυρήνας των πολιτιστικών και ιστορικών εννοιών των Ευρασιωτών είναι η ιδέα της Ευρασίας, η οποία σκιαγραφεί τα όρια της σκέψης στις κοινωνικές, οικονομικές και πολιτικές πτυχές της και εστιάζει στην πρωτοτυπία και την αυτάρκεια του εθνικού πολιτισμού. Σύμφωνα με την ευρασιατική σκέψη, ο πολιτισμός είναι ένα οργανικό σύνολο που έχει όλα τα χαρακτηριστικά ενός μυθολογήματος. Αυτό σημαίνει ότι ο πολιτισμός είναι πολύ ασυνήθιστος - ο γεωγραφικός του χαρακτήρας καθορίζεται από: πρώτον, μια λεπτή επίγνωση της οργανικής σύνδεσης μεταξύ κοινωνικής ζωής και φύσης. Δεύτερον, η ηπειρωτική εμβέλεια («ρωσικό γεωγραφικό πλάτος») στις σχέσεις με τον κόσμο. Τρίτον, οποιεσδήποτε ιστορικά καθιερωμένες μορφές πολιτικής ζωής αντιμετωπίζονται ως κάτι σχετικό. Ο Ευρασιάτης εκτιμά την παράδοση, αλλά αισθάνεται τη σχετική φύση της και δεν ανέχεται τα άκαμπτα όριά της. Ο ευρασιατικός τύπος σκέψης δεν συνδέεται (όπως ο δυτικός) με κανένα κρατικό ή πολιτικό πλαίσιο· επιτρέπει απρόβλεπτα κοινωνικά πειράματα. μπάτσοι και εκρήξεις του εθνικού στοιχείου. Η ευρασιατική πολιτιστική συνείδηση δεν αποδέχτηκε τέτοια χαρακτηριστικά του δυτικού πολιτισμού όπως η «γερμανική πεζοπορία», η «πολωνική αλαζονεία», ο ορθολογισμός, οι πολυσύχναστες πόλεις και το περιβαλλοντικό κόστος.
Ο ευρασιατικός τρόπος σκέψης και δράσης δεν βασίζεται στον εξορθολογισμό της εμπειρίας, αλλά στην πίστη στο Απόλυτο, την παράδοση, τον ηγέτη κ.λπ. βασίζονται πάντα σε κάποια ενωτική ιδέα. Ο ρωσικός πολιτισμός απορρόφησε την Ορθόδοξη πίστη από το Βυζάντιο (αντιπροσωπεύει μια συγκεκριμένη σύνθεση θρησκευτικών δογμάτων και τελετουργιών με την Ορθόδοξη κουλτούρα) και την Τουρανική (ή Τουρκική) ηθική, την αντίληψη του κράτους και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων) που βασίζεται στην αδιαμφισβήτητη υπακοή. Αυτό το κράμα ήταν που έδωσε στο κοινωνικό σύνολο τη μορφή της συνδιαλλαγής, της πνευματικής ενότητας και όχι μιας μηχανικής ολότητας. Αυτή η σύνθεση είναι που βασίζεται στην πολιτιστική και ιστορική συνέχεια και μας επιτρέπει να διατηρήσουμε το εθνικό δυναμικό που είναι απαραίτητο για τη λειτουργία της κοινωνίας μας.
Το κεντρικό σημείο των ευρασιατικών πολιτιστικών και ιστορικών εννοιών είναι η ιδέα της «ανάπτυξης τόπου», σύμφωνα με την οποία το κοινωνικο-ιστορικό περιβάλλον και το γεωγραφικό περιβάλλον συγχωνεύονται σε ένα. Από αυτή την άποψη, η παγκόσμια ιστορία εμφανίζεται ως ένα σύστημα τόπων ανάπτυξης. Επιπλέον, οι μεμονωμένοι «τόποι ανάπτυξης» έχουν τις δικές τους συγκεκριμένες μορφές πολιτισμού, ανεξάρτητα από την εθνική σύνθεση και τη φυλετική καταγωγή των λαών που ζουν εκεί. Με άλλα λόγια, οι μεμονωμένοι «τόποι ανάπτυξης» γίνονται «πολιτιστικά μόνιμοι», γίνονται φορείς ενός ειδικού τύπου πολιτισμού που είναι εγγενής μόνο σε αυτούς. Σύμφωνα με τους Ευρασιάτες, όλες οι μεγάλες δυνάμεις που υπήρχαν στις ευρασιατικές πεδιάδες χαρακτηρίζονταν από τον ίδιο τύπο στρατιωτικής αυτοκρατορίας. Αυτά ήταν τα κράτη των Σκυθών, των Ούννων, των Μογγόλων, των Τατάρων, του Μοσχοβιτικού Βασιλείου και της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Θεωρούσαν τη Χρυσή Ορδή και το Βυζάντιο ως τις πηγές του ρωσικού κρατισμού και του πολιτισμού.
Στην εποχή μας, η έρευνα του L. Gumilyov για την επίδραση του γεωγραφικού περιβάλλοντος στην εθνογένεση και την ανάπτυξη του πολιτισμού έχει κάποια συμφωνία με τις ιδέες των Ευρασιωτών. Θεωρεί ότι η εθνογένεση είναι ένα φαινόμενο της βιόσφαιρας και του τοπίου, μια εκδήλωση του κληρονομικού χαρακτηριστικού της «παθητικότητας» - της οργανικής ικανότητας των ανθρώπων να ασκούν τον εαυτό τους και να κάνουν θυσίες για χάρη ενός υψηλού στόχου. Ο L. Gumilyov αυτοαποκαλείται ο τελευταίος Ευρασιάτης, γιατί με την επιστημονική του έρευνα υποστήριξε τα επιχειρήματα των προκατόχων του, ενώ εισήγαγε και μια νέα λέξη στην επιστήμη.
Ο L. Gumilyov ενισχύει το επιχείρημα του N.S. Trubetskoy ότι δεν υπάρχει καθολική κουλτούρα, τονίζοντας την ιδέα του Ευρασιανισμού για την ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού, στρέφοντας στη θεωρία των συστημάτων. Από αυτό προκύπτει ότι μόνο ένα αρκετά περίπλοκο σύστημα επιβιώνει και λειτουργεί με επιτυχία. Ένας παγκόσμιος ανθρώπινος πολιτισμός μπορεί να υπάρξει μόνο με ακραία απλοποίηση, όταν καταστρέφονται όλοι οι εθνικοί πολιτισμοί. Αλλά η ακραία απλοποίηση του συστήματος σημαίνει τον θάνατό του. Αντίθετα, ένα σύστημα που έχει σημαντικό αριθμό καθαρών στοιχείων που έχουν κοινές λειτουργίες είναι βιώσιμο και πολλά υποσχόμενο στην ανάπτυξή του.
Η κουλτούρα ενός ξεχωριστού «εθνικού οργανισμού» (L. Gumilyov) θα αντιστοιχεί σε ένα τέτοιο σύστημα.
Συμφωνώντας με τα ιστορικά και μεθοδολογικά συμπεράσματα των Ευρασιωτών, ο L. Gumilev σημείωσε: «Αλλά δεν γνώριζαν το κύριο πράγμα στη θεωρία της εθνογένεσης - την έννοια του πάθους». Πράγματι, σε αντίθεση με το ευρασιατικό δόγμα ως σύνθεση ιστορίας και γεωγραφίας, η θεωρία του L. Gumilyov συγχωνεύει την ιστορία, τη γεωγραφία και τη φυσική επιστήμη σε ένα σύνολο. Από εδώ εξάγει μια σειρά από συμπεράσματα, συγκεκριμένα: 1) είναι οι παθιασμένες παρορμήσεις που καθορίζουν τους ρυθμούς της Ευρασίας. 2) Η Ευρασία ως ενιαίο σύνολο είναι ένα από τα κέντρα του κόσμου, δηλ. αναγνωρίζεται ο πολυκεντρισμός πολιτισμών και πολιτισμών.
Η θεωρία του L. Gumilyov στοχεύει επίσης ενάντια στον εθνικισμό διατηρώντας την εθνική ταυτότητα. Το 1992, λίγο πριν πεθάνει, έγραψε τα εξής στο βιβλίο του «From Rus' to Russia»: «Εφόσον είμαστε 500 χρόνια νεότεροι (Δυτική Ευρώπη - V.P.), ανεξάρτητα από το πώς μελετάμε την ευρωπαϊκή εμπειρία, δεν θα το κάνουμε τώρα. να είναι σε θέση να επιτύχει την ευημερία και τα ήθη που χαρακτηρίζουν την Ευρώπη. Η ηλικία μας, το επίπεδο του πάθους μας, υποδηλώνει εντελώς διαφορετικές επιταγές συμπεριφοράς. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι πρέπει να απορρίψετε αμέσως αυτό που σας είναι ξένο. Κάποιος μπορεί και πρέπει να μελετήσει άλλες εμπειρίες, αλλά αξίζει να θυμόμαστε ότι αυτή είναι η εμπειρία κάποιου άλλου».
Ερωτήσεις για δοκιμές και δείγματα δοκιμαστικών εργασιών
ΕΠΙΛΟΓΗ 1
1. Ο Γερμανός φιλόσοφος I. Gerber (1744–1803) στο βιβλίο του «Ideas for the Philosophical History of Humanity» πρότεινε την κατανόηση του πολιτισμού ως
Α) ένα είδος συνόλου ορισμένων μοναδικών επιτευγμάτων στην ιστορία των πολιτισμών
Γ) καλλιέργεια ή εκτροφή ζώων και φυτών
Γ) επεξεργασία και φροντίδα, καλλιέργεια και καλλιέργεια, εκπαίδευση, ψυχική και ηθική
Δ) αφηρημένος προσδιορισμός της γενικής διαδικασίας πνευματικής, πνευματικής και αισθητικής ανάπτυξης του ατόμου
2. Ο V. Dahl δίνει τον ακόλουθο ορισμό έννοιες πολιτισμός είναι
3. Λέξη Πολιτισμόςπροέρχεται από το λατινικό cultura, που σημαίνει:
4. Ως ανεξάρτητος επιστημονικός όρος, ο πολιτισμός εμφανίστηκε στο
5. Οι Γερμανοί φιλόσοφοι I. Herder και G. Hegel έβλεπαν τον πολιτισμό ως
6. Στην εθνογραφία ο πολιτισμός νοείται ως
7. Στην κοινωνιολογία νοείται πολιτισμός
8. Στην αρχαιολογία ο πολιτισμός νοείται ως
9. Η μελέτη της δομής ενός πολιτισμικού συστήματος, καθώς και των σχέσεων μεταξύ των στοιχείων του, πραγματοποιείται από ……. μέθοδος.
10. Αυτή η μέθοδος θεωρεί τη δυναμική του πολιτισμού ως μια συνεπή αλυσίδα συνεχών αλλαγών, λαμβάνοντας υπόψη τα απότομα άλματα στην ανάπτυξή του -
11. Αυτή η προσέγγιση θεωρεί κάθε πολιτισμό ως ένα εσωτερικά αυτάρκη ολοκληρωμένο σύστημα, που αποτελείται από λειτουργικά διασυνδεδεμένα στοιχεία -
12. Ο πολιτισμός του κάθε λαού στο σύνολό του μελετάται με ..... μέθοδο
13. Ο σκοπός της αναγνώρισης διαφορετικών τύπων καλλιεργειών είναι…. μέθοδος
14. Η ικανότητα των ανθρώπων να σχετίζονται με έναν δεδομένο πολιτισμό, με τα στερεότυπα και τα σύμβολά του είναι
15. Δεν ισχύει για γενικές μορφές πνευματικής κουλτούρας
16.Υπερφυσικός ορισμός του πολιτισμού
17. Μαζική κουλτούρα είναι
18.Πρωτόγονος πολιτισμός
19. Αξιολογικός (αξιακός) ορισμός του πολιτισμού
20. Σημειωτικός ορισμός του πολιτισμού
21. Πληροφοριακός ορισμός του πολιτισμού
22. Η θεωρία του πολιτισμού N.Ya. Ο Ντανιλέφσκι περιγράφεται στο βιβλίο
23. Η έννοια του «πολιτιστικού-ιστορικού τύπου» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από
24. Η έννοια του «πολιτιστικού-ιστορικού τύπου» σημαίνει
25. Διαμόρφωση πολιτισμού - η διαδικασία διαμόρφωσης των κύριων ουσιαστικών χαρακτηριστικών χαρακτηρίζεται από την έννοια
27. Ονόμασε τη φιλοσοφία τη θεωρητική ψυχή του πολιτισμού
28.Πολιτιστικές νόρμες είναι
29.οι θεσμικοί κανόνες στις πολιτισμικές σπουδές είναι νόρμες
30.. Παράδειγμα θεσμικών κανόνων στις πολιτισμικές σπουδές είναι
31. Το κύριο έργο του K. Leontyev για τις πολιτισμικές σπουδές είναι
32. Το να ανήκεις στον έναν ή τον άλλο πολιτισμικό-ιστορικό τύπο συνδέθηκε με μια θρησκευτική ομολογία
33. Ο O. Spengler σκιαγράφησε την ιδέα του θανάτου του δυτικού πολιτισμού στο έργο του
34. Η ιδέα της ενότητας του ανθρώπινου πολιτισμού ως παρανόηση της ευρωπαϊκής παράδοσης που δημιουργήθηκε από τον Χριστιανισμό εκφράστηκε από
35. Στο βιβλίο του «A Study of History» ο A. Toynbee απαριθμεί……. ανεπτυγμένους πολιτισμούς
36. Το κύριο έργο του K. Jaspers (1883-1969)
37. Η έννοια του «αξονικού χρόνου» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από
38. Οι κεντρικές έννοιες της θεωρίας του πολιτισμού του K. Jaspers είναι
39. Κατά την κατανόηση του Jaspers, «αξονικός χρόνος» σημαίνει
40. Η ιδέα του πολιτισμού ως προϊόντος ενός «παιχνιδιού» προτάθηκε από
41. Το κύριο έργο του I. Huizinga για τις πολιτισμικές σπουδές
43.Στατιστικά πρότυπα στις πολιτισμικές σπουδές - νόρμες
44. Ένα παράδειγμα στατιστικών κανόνων στις πολιτισμικές σπουδές είναι
45. Οι συμβατικές νόρμες στις πολιτισμικές σπουδές είναι νόρμες
46. Θεωρεί την ιστορική πραγματικότητα ως μια σύνθετη ιεραρχία πολιτιστικών και κοινωνικών συστημάτων και υποσυστημάτων
47. Η θεωρία των υπερσυστημάτων βασίζεται σε
48. Η έννοια των «Πολιτιστικών καθολικών» σημαίνει
49. Η έννοια των «πολιτιστικών δειγμάτων ή μοτίβων» σημαίνει
50. Η έννοια των «πολιτισμικών αρχέτυπων» σημαίνει
51. Η έννοια του «Παράδειγμα» εισήχθη από πολιτιστικούς επιστήμονες
52. κλασική επιστημονική ανάπτυξη, η οποία γίνεται πρότυπο για περαιτέρω επιστημονική έρευνα (για παράδειγμα, Νευτώνεια μηχανική), η βάση της επιστημονικής παράδοσης υποδηλώνεται με την έννοια
53. Τα κύρια συστατικά των πολιτισμικών σπουδών είναι
54. Τμήμα πολιτισμικών σπουδών που μελετά τις έννοιες της προέλευσης και της λειτουργίας του πολιτισμού -
55. Ένας κλάδος πολιτιστικών σπουδών που μελετά τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά πολιτισμών διαφόρων πολιτιστικών και ιστορικών σταδίων -
56. Ένα παράδειγμα συμβατικών κανόνων στις πολιτισμικές σπουδές είναι
57. Κανόνες αναφοράς στις πολιτισμικές σπουδές – νόρμες
58. Ένα παράδειγμα προτύπων αναφοράς στις πολιτισμικές σπουδές είναι
59. Βασικές μορφές πολιτιστικής διάδοσης. Εξαλείψτε τα περιττά πράγματα.
60.Πολιτιστικοί δανεισμοί είναι
61..Η έννοια της «πολιτιστικής υστέρησης» είναι
62.Η πολιτισμική διάχυση είναι
63. πολιτισμική μετάδοση είναι
64. Η μελέτη της δομής ενός πολιτισμικού συστήματος, καθώς και των σχέσεων μεταξύ των στοιχείων του, πραγματοποιείται από ……. μέθοδος.
65. Αυτή η μέθοδος θεωρεί τη δυναμική του πολιτισμού ως μια συνεπή αλυσίδα συνεχών αλλαγών, λαμβάνοντας υπόψη τα απότομα άλματα στην ανάπτυξή του -
66. Αυτή η προσέγγιση θεωρεί κάθε πολιτισμό ως ένα εσωτερικά αυτάρκη ολοκληρωμένο σύστημα, που αποτελείται από λειτουργικά διασυνδεδεμένα στοιχεία -
67. Ο πολιτισμός του κάθε λαού στο σύνολό του μελετάται με ..... μέθοδο
68. Ο σκοπός του προσδιορισμού διαφορετικών τύπων καλλιεργειών είναι…. μέθοδος
69. Η ικανότητα των ανθρώπων να σχετίζονται με έναν δεδομένο πολιτισμό, με τα στερεότυπα και τα σύμβολά του είναι
70. Δεν ισχύει για καθολικές μορφές πνευματικού πολιτισμού
71. Διαμόρφωση πολιτισμού - η διαδικασία διαμόρφωσης των κύριων ουσιαστικών χαρακτηριστικών χαρακτηρίζεται από την έννοια
73. Ονόμασε τη φιλοσοφία τη θεωρητική ψυχή του πολιτισμού
74.Πολιτιστικές νόρμες είναι
75.οι θεσμικοί κανόνες στις πολιτισμικές σπουδές είναι νόρμες
76. Ένα παράδειγμα θεσμικών κανόνων στις πολιτισμικές σπουδές είναι
77. Στατιστικά πρότυπα στις πολιτισμικές σπουδές - νόρμες,
78. Ένα παράδειγμα στατιστικών κανόνων στις πολιτισμικές σπουδές είναι
79. Οι συμβατικές νόρμες στις πολιτισμικές σπουδές είναι νόρμες
80. Ένα παράδειγμα συμβατικών κανόνων στις πολιτισμικές σπουδές είναι
81. Κανόνες αναφοράς στις πολιτισμικές σπουδές – νόρμες
82. Ένα παράδειγμα προτύπων αναφοράς στις πολιτισμικές σπουδές είναι
83. . Οι κύριες μορφές πολιτιστικής διάδοσης. Εξαλείψτε τα περιττά πράγματα.
84.Πολιτιστικός δανεισμός είναι
85. Η έννοια της «πολιτιστικής υστέρησης» είναι
86.Η πολιτισμική διάχυση είναι
87. πολιτισμική μετάδοση είναι
88. πολιτιστική συσσώρευση είναι
89.πολιτισμική επέκταση είναι
90.πολιτισμική διαφοροποίηση είναι
56. Η έννοια των πολιτισμικών υπερσυστημάτων του P.A. Sorokin
Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968) - ο ιδρυτής των ρωσικών και αμερικανικών κοινωνιολογικών σχολών. Η θεωρία του για την ύπαρξη πολιτιστικών υπερσυστημάτων είναι μια από τις πιο πρωτότυπες πολιτισμικές έννοιες του 20ού αιώνα. Παρουσιάζεται στο τετράτομο έργο «Sociocultural Dynamics» (1937-1941). Ο Sorokin θεωρεί την ιστορική πραγματικότητα ως μια αναπόσπαστη ενότητα διαφόρων πολιτισμικών συστημάτων. Τονίζοντας τη μοναδικότητα κάθε πολιτισμού, ο φιλόσοφος, ταυτόχρονα, εστιάζει την προσοχή όχι μόνο στα κοινά χαρακτηριστικά της ιστορικής τους μοίρας, αλλά καταγράφει κοινές και αμετάβλητες τάσεις, ιδέες, προβλήματα που συνιστούν αυτό που καθορίζει το περιεχόμενο κάθε πολιτισμού και εκφράζει Η κύρια αξία του, η οποία, με τη σειρά της, είναι «η βάση και το θεμέλιο οποιουδήποτε πολιτισμού» f Sorokin P.A.. Κοινωνιοπολιτισμική δυναμική / / Sorokin P.A. Ο άνθρωπος. Πολιτισμός. Κοινωνία. Μ., 1992.Σ. 429).
Ο φιλόσοφος χωρίζει όλα τα πολιτισμικά συστήματα που έχουν λάβει χώρα στην ιστορία της ανθρωπότητας σε τρεις κύριους τύπους, οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, σχηματίζουν τρία υπερσυστήματα: δύο αντίθετα μεταξύ τους - ιδεατικά και αισθησιακά (ή ευαίσθητα) και ένα τρίτο - μικτά, ενδιάμεσα ανάμεσά τους - ιδεαλιστική. Ο Sorokin πιστεύει ότι η διαφορά μεταξύ δύο αντίθετων υπερσυστημάτων πολιτισμού βασίζεται στο κύριο κριτήριο: τις ιδέες για τη φύση της πραγματικότητας. Το ιδεατικό υπερσύστημα έχει μια υπεραισθητή φύση, μια θεϊκή αρχή. Αισθησιακό - πραγματικό, επαρκή στην αντίληψη των αισθήσεών μας. Ο Sorokin τονίζει ότι στην «καθαρή του μορφή» σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, τα ιδεατικά και αισθητηριακά υπερσυστήματα του πολιτισμού δεν πραγματοποιούνται ποτέ πλήρως. Μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για κυριαρχία και μια ορισμένη κυριαρχία καθενός από αυτά σε μια ή την άλλη ιστορική περίοδο. Ο φιλόσοφος γεμίζει την προτεινόμενη τυπολογία των πολιτιστικών υπερσυστημάτων με πραγματικό περιεχόμενο, αναδεικνύοντας τα κύρια συστατικά της - τέχνη, αλήθεια, ήθος, νόμο - και δίνοντάς τους χαρακτηριστικά. Ιδανικός πολιτισμόςείναι ουσιαστικά θρησκευτικό. Βασίζεται «στην αρχή της υπερευαισθησίας και της υπερνοημοσύνης του Θεού ως μοναδικής πραγματικότητας και αξίας» (ό.π., σελ. 430). Τα χαρακτηριστικά του εκδηλώνονται ξεκάθαρα στον πολιτισμό της Ινδίας Brahman, της Αρχαίας Κίνας (VIII-VI αι. π.Χ.), της Αρχαίας Ελλάδας (IX-VI αι. π.Χ.) και στον δυτικοευρωπαϊκό Μεσαίωνα V-XII αιώνες. Η ιδεατική τέχνη στοχεύει σε θρησκευτικά θέματα, όπου η κυρίαρχη πλοκή είναι το υπεραισθητό βασίλειο του Θεού, οι ήρωες είναι ο ίδιος ο Θεός, άγγελοι, άγιοι και αμαρτωλοί, τα μυστήρια του σύμπαντος, η λύτρωση, η σταύρωση, η σωτηρία και άλλα υπερβατικά γεγονότα. «Αυτή δεν είναι η τέχνη ενός επαγγελματία καλλιτέχνη, αλλά το έργο μιας ανώνυμης ομάδας πιστών που επικοινωνούν με τον Θεό και με την ψυχή τους» (ibid. σελ. 436). Το ύφος αυτής της καλλιτεχνικής κουλτούρας είναι συμβολικό και σε μεγάλο βαθμό επίσημο. Η καλλιτεχνική εικόνα της ιδανικής τέχνης ενσωματώνεται: στην αρχιτεκτονική των εκκλησιαστικών κτιρίων, τα οποία είναι φτιαγμένα σε ρομανικό στυλ και πρώιμο γοτθικό. σε λειτουργικά μουσικά άσματα, χορικά, θείες, ρέκβιεμ. σε θρησκευτικές λογοτεχνικές προσευχές, ύμνους, κηρύγματα, βίους αγίων. Η υψηλότερη ιδεολογική αλήθεια του Σορόκιν είναι η «αλήθεια της πίστης». «Είναι αλάνθαστο και παρέχει επαρκή γνώση για τις αληθινά πραγματικές αξίες» (ό.π., σελ. 463). Η θεία αποκάλυψη της ιδεολογικής αλήθειας κατανοείται μέσω της μυστικιστικής εμπειρίας, της θείας διαίσθησης και της έμπνευσης. Οι ιδεατικές ηθικές αξίες και κανόνες βασίζονται στην ενότητα με το υπεραισθητό Απόλυτο και γίνονται αντιληπτές ως άνευ όρων, αμετάβλητες, αιώνιες. Με τη σειρά του, η στάση απέναντι στις καθημερινές απολαύσεις και απολαύσεις σε αυτόν τον πολιτισμό είναι αρνητική. Το κυριότερο είναι η άψογη εκπλήρωση των ευθυνών των ανθρώπων μεταξύ Θεού και κοινωνίας. Ο ιδεατικός νόμος βασίστηκε επίσης σε απόλυτες και αμετάβλητες αρχές που δόθηκαν από τον Θεό. Η αίρεση και η αποστασία που υπονόμευαν τα θρησκευτικά θεμέλια τιμωρούνταν με ιδιαίτερη σκληρότητα, συχνά δημόσια. Οι κανόνες, οι νόμοι και οι μορφές εφαρμογής του σε μια ιδεολογική κουλτούρα είναι απόλυτες και άκαμπτες. Η νομική συνείδηση μιας δεδομένης κοινωνίας είναι «απαλλαγμένη από κάθε αμφιβολία, δεν επιτρέπει κριτική και συζήτηση» (ό.π., σελ. 49). Αισθησιακή (ή ευαίσθητη) κουλτούραείναι ο αντίποδας του ιδεατικού. Σύμφωνα με τον Σορόκιν, υπήρχε κατά την Παλαιολιθική περίοδο, στην Αρχαία Ασσυρία, στην αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη. Από τον 15ο αιώνα. αυτός ο τύπος πολιτισμού γίνεται κυρίαρχος στη Δυτική Ευρώπη, συμπεριλαμβανομένου του 20ου αιώνα. Η ευαίσθητη τέχνη ζει και αναπτύσσεται στον κόσμο των συναισθημάτων. Τα θέματα και οι χαρακτήρες του είναι πραγματικά γεγονότα και εκπρόσωποι διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Το καθήκον της τέχνης είναι να ευχαριστήσει τον αποδέκτη (δηλαδή θεατή, ακροατή, αναγνώστη), να κερδίσει επιτυχία, αναγνώριση και φήμη από αυτόν. Το στυλ της ευαίσθητης τέχνης είναι νατουραλιστικό, απαλλαγμένο από κάθε συμβολισμό. Οι δημιουργοί αυτής της τέχνης είναι επαγγελματίες καλλιτέχνες. Ωστόσο, «δίπλα σε αυτά τα υπέροχα επιτεύγματα», τονίζει ο Sorokin, «η αισθησιακή μας τέχνη περιέχει μέσα της τους ιούς της αποσύνθεσης και της φθοράς...», που «μετατρέπουν πολλές από τις αρετές της αισθησιακής τέχνης στα δικά της κακά» (ibid. p. . 450) . Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, η τέχνη γίνεται «μουσείο κοινωνικής παθολογίας». Κι όμως ο Σορόκιν απέχει πολύ από την απαισιοδοξία: για να αντικαταστήσει τις καταστροφικές τάσεις της αισθησιακής τέχνης, αναμένει την άφιξη μιας νέας, και πιθανότατα ιδεατής, τέχνης. Σοβαρά προβλήματα, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, υπάρχουν και στη λειτουργία της αλήθειας. Μια ολιστική κοσμοθεωρία στο αισθητηριακό υπερσύστημα του πολιτισμού αντικαθίσταται από ένα συνονθύλευμα «θραυσμάτων της επιστήμης κατά κάποιο τρόπο κολλημένα μεταξύ τους» (ό.π., σ. 452). Εάν η περίοδος διαμόρφωσης της αισθησιακής κουλτούρας συνοδεύτηκε από την εναρμόνιση των νομικών σχέσεων και την ενίσχυση των ηθικών θεμελίων της κοινωνίας, τότε κατά την περίοδο της παρακμής του δυτικού πολιτισμού, η κατάρρευση ολόκληρου του τρόπου ζωής και συμπεριφοράς των ανθρώπων είναι παρατηρήθηκε. Η ηθική και το δίκαιο απαξιώνονται και παύουν να εκπληρώνουν τις ενωτικές τους λειτουργίες μέσα στην κοινωνία. Το τρίτο υπερσύστημα, σύμφωνα με τον Σορόκιν, είναι μια ιδεαλιστική κουλτούρα. Συνδέει τις υπεραισθητές και υπερλογικές πτυχές, λειτουργώντας ως ενδιάμεσο και μεταβατικό μεταξύ των προαναφερθέντων υπερσυστημάτων. Η ακμή του πέφτει στη χρυσή εποχή του αρχαίου πολιτισμού (V-IV αι. π.Χ.) και στην πρώιμη Ευρωπαϊκή Αναγέννηση (XII-XIV αιώνες). Για τα κύρια συστατικά μιας ιδεαλιστικής κουλτούρας - τέχνη, αλήθεια, ηθική, νόμος - ισχύει η αρχική αρχή: η πραγματική πραγματικότητα είναι ποικίλη, περιλαμβάνει τις αισθησιακές και υπεραισθητές πλευρές και συνδυάζει ιδεατές και ευαίσθητες αξίες. Χρησιμοποιώντας πρωτότυπες μεθόδους, με τη συμμετοχή ειδικών από διάφορους τομείς της επιστήμης, στηριζόμενοι σε εκτενές τεκμηριωμένο και στατιστικό υλικό, η Π.Α. Ο Σορόκιν κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης υπάρχει μια κυκλική αλλαγή των πολιτιστικών υπερσυστημάτων με τη σειρά: ιδεοληπτική, ιδεαλιστική, αισθησιακή. P.A. Ο Sorokin, όπως και οι προκάτοχοί του O. Spengler και A. Toynbee, υποστήριξε ότι τα πολιτιστικά υπερσυστήματα έχουν τη δική τους εσωτερική δυναμική ζωής, καλύπτοντας μεγάλες ιστορικές φάσεις: γένεση (προέλευση) - ανάπτυξη - ωρίμανση - μαρασμός - παρακμή και, τέλος, κατάρρευση. Την ίδια στιγμή, ο φιλόσοφος ήταν πεπεισμένος ότι ο λεγόμενος «θάνατος» του πολιτισμού δεν ήταν ολοκληρωτικός και μη αναστρέψιμος. Επιπλέον, αυτή η «φανταστική θανατική αγωνία δεν ήταν τίποτε άλλο. ως ο οξύς πόνος της γέννησης μιας νέας μορφής πολιτισμού, οι πόνοι γέννησης που συνοδεύουν την απελευθέρωση νέων δημιουργικών δυνάμεων» (ό.π., σελ. 433).
Η θεωρία του P. Sorokin για την ύπαρξη πολιτιστικών υπερσυστημάτων είναι μια από τις πιο πρωτότυπες πολιτισμικές έννοιες του 20ου αιώνα. Παρουσιάζεται στο τετράτομο έργο «Κοινωνιοπολιτισμική Δυναμική» (1937 -1941).
Ο Sorokin προσδιόρισε τρεις τύπους κουλτούρας: α) αισθησιακό (αισθηματικό), στον οποίο κυριαρχεί η εμπειρική αισθητηριακή αντίληψη και εκτίμηση της πραγματικότητας κυρίως από ωφελιμιστική και ηδονιστική σκοπιά, δηλ. κυριαρχεί η «αλήθεια των συναισθημάτων» και η αλήθεια της ευχαρίστησης β). ιδεατικός τύπος, όπου κυριαρχούν οι υπεραισθητές, πνευματικές αξίες, η λατρεία ενός συγκεκριμένου Απόλυτου, Θεού ή Ιδέας, δηλ. η «αλήθεια της πίστης» και η αλήθεια της αυταπάρνησης. γ) ιδεαλιστικός τύπος (ιδεαλιστικός), που αντιπροσωπεύει μια ορισμένη σύνθεση αισθητηριακών και ιδεατών τύπων, όπου το συναίσθημα εξισορροπείται από τη νόηση, η πίστη από την επιστήμη, η εμπειρική αντίληψη από τη διαίσθηση, δηλαδή, σύμφωνα με τον Sorokin, «τα ανθρώπινα μυαλά θα καθοδηγούνται από την αλήθεια του λόγος."
Ο Sorokin πιστεύει ότι η διαφορά μεταξύ δύο αντίθετων υπερσυστημάτων πολιτισμού βασίζεται στο κύριο κριτήριο: τις ιδέες για τη φύση της πραγματικότητας. Το ιδεατικό υπερσύστημα έχει μια υπεραισθητή φύση, μια θεϊκή αρχή. Αισθησιακό - πραγματικό, επαρκή στην αντίληψη των αισθήσεών μας
Ο ιδεατικός πολιτισμός είναι, στην ουσία του, θρησκευτικός. Βασίζεται «στην αρχή της υπερευαισθησίας και της υπερκατανοητότητας του Θεού ως μοναδικής πραγματικότητας και αξίας» (ό.π., σελ. 430). Τα χαρακτηριστικά του εκδηλώνονται ξεκάθαρα στον πολιτισμό της Ινδίας Brahman, της Αρχαίας Κίνας (VIII-VI αι. π.Χ.), της Αρχαίας Ελλάδας (IX-VI αιώνες π.Χ.) και στην Υψηλότερη Ιδανική Αλήθεια του Sorokin είναι η «αλήθεια της πίστης» «Είναι αλάνθαστο και παρέχει επαρκή γνώση για τις αληθινά πραγματικές αξίες» του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα του 5ου αιώνα.
Η αισθησιακή (ή ευαίσθητη) κουλτούρα είναι ο αντίποδας της ιδεολογικής κουλτούρας. Σύμφωνα με τον Σορόκιν, υπήρχε κατά την Παλαιολιθική περίοδο, στην Αρχαία Ασσυρία, στην αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη. Από τον 15ο αιώνα. αυτός ο τύπος πολιτισμού γίνεται κυρίαρχος στη Δυτική Ευρώπη, συμπεριλαμβανομένου του 20ου αιώνα. Η ευαίσθητη τέχνη ζει και αναπτύσσεται στον κόσμο των συναισθημάτων. Τα θέματα και οι χαρακτήρες του είναι πραγματικά γεγονότα και εκπρόσωποι διαφόρων κοινωνικών ομάδων.
Το τρίτο υπερσύστημα, σύμφωνα με τον Sorokin, είναι η ιδεαλιστική κουλτούρα. Συνδέει τις υπεραισθητές και υπερλογικές πτυχές, λειτουργώντας ως ενδιάμεσο και μεταβατικό μεταξύ των προαναφερθέντων υπερσυστημάτων. Η ακμή του πέφτει στη χρυσή εποχή του αρχαίου πολιτισμού (V-IV αι. π.Χ.) και στην πρώιμη Ευρωπαϊκή Αναγέννηση (XII-XIV αιώνες).
Το κύριο συμπέρασμα του επιστήμονα είναι ότι στην ιστορία και οι 3 τύποι πολιτισμού εναλλάσσονται με το αναπόφευκτο των φυσικών διεργασιών. Υπάρχει μια κυματική αλλαγή στους πολιτισμούς: από τον ιδεατό τύπο στον ιδεαλιστικό και από αυτόν στον αισθησιακό
Χρησιμοποιώντας πρωτότυπες μεθόδους, με τη συμμετοχή ειδικών από διάφορους τομείς της επιστήμης, βασιζόμενος σε εκτενές τεκμηριωμένο και στατιστικό υλικό, ο P. A. Sorokin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης υπάρχει μια κυκλική αλλαγή των πολιτιστικών υπερσυστημάτων με τη σειρά: ιδεαλιστικός, αισθησιακός.
Ο P. A. Sorokin υποστήριξε ότι τα πολιτιστικά υπερσυστήματα έχουν τη δική τους εσωτερική δυναμική ζωής, καλύπτοντας μεγάλες ιστορικές φάσεις: γένεση (προέλευση) - ανάπτυξη, ωρίμανση - μαρασμός - παρακμή και, τελικά, κατάρρευση.
Ο Pitirim Sorokin (1889-1968) ήταν σταθερός υποστηρικτής της κυκλικής θεωρίας της ιστορικής εξέλιξης. Ο Sorokin αναλύει κριτικά τις κύριες διατάξεις των προκατόχων του και, χρησιμοποιώντας νέα ορολογία, προσπάθησε να παρουσιάσει το πολιτισμικό-πολιτιστικό παράδειγμα ως μια ολιστική θεωρητική έννοια.
Ο Pitirim Sorokin δημιουργεί τη δική του ιδέα για την εξέλιξη των ιστορικών πολιτισμών. Κατάφερε να εντοπίσει τα κοινά χαρακτηριστικά που ενώνουν μεμονωμένους συγγραφείς σε μια ενιαία θεωρητική σχολή, η οποία, κατά τη γνώμη του, διαμορφώθηκε τον 20ο αιώνα. και αντιπροσωπεύει μια πιο ρεαλιστική βάση για την ανάλυση των κοινωνικοπολιτικών φαινομένων από τις γραμμικές κοινωνικές θεωρίες του 19ου αιώνα. Γράφει: «Επομένως, διάφορες γραμμικές ερμηνείες στον 17ο, 18ο και 19ο αιώνα. δίνουν τον τόνο για όλους σχεδόν τους Ευρωπαίους επιστήμονες. Με την παρακμή του αισθησιαλιστικού υπερσυστήματος που πλησιάζει τον 20ό αιώνα. κάθε είδους γραμμικές ερμηνείες αναγκάστηκαν να δώσουν τη θέση τους σε κυκλικές, εσχατολογικές και δημιουργικές-λειτουργικές ιδέες για την πορεία της ιστορίας».
Ο Sorokin συμφωνεί απόλυτα με τη θέση του Spengler για την «παρακμή» της Ευρώπης. Γράφει: «Οι δυτικές κοινωνίες και ο πολιτισμός τους έχουν ήδη περάσει το σημείο της μεγαλύτερης αυγής τους και βρίσκονται τώρα στο τελευταίο στάδιο της παρακμής τους. Από αυτή την άποψη, η παρούσα κρίση είναι μόνο η αρχή του τέλους της ιστορικής τους ύπαρξης. Δεν υπάρχει θεραπεία που να μπορεί να αποτρέψει το πεπρωμένο, όπως δεν υπάρχει πανάκεια που μπορεί να αποτρέψει τον θάνατο του δυτικού πολιτισμού».
Ακολουθώντας τον Spengler, ο Sorokin αποκαλεί τους «υψηλούς πολιτισμούς» «πολιτιστικά υπερσυστήματα» και διακρίνει τρία επίπεδα ανάλυσής τους: α) «πολιτιστικές συνδέσεις». β) «πολιτιστικά συστήματα»· γ) «πολιτιστικά υπερσυστήματα». Ταυτόχρονα, ο Sorokin δίνει ιδιαίτερη προσοχή στα «πολιτιστικά συστήματα», τα οποία χωρίζονται σε τρεις τύπους: ιδεολογικά, συμπεριφορικά και υλικά. Τα ιδεολογικά συστήματα παίζουν ιδιαίτερο ρόλο γιατί δίνουν νόημα τόσο σε συγκεκριμένα πρότυπα συμπεριφοράς όσο και σε υλικά αντικείμενα.
Τα «πολιτισμικά υπερσυστήματα» αντιπροσωπεύουν τον πιο περίπλοκο τύπο σχέσεων. Αποτελούνται από συστήματα θρησκείας, πολιτικής, οικονομίας, τέχνης κ.λπ., τα οποία, αλληλεπιδρώντας, δημιουργούν μια ενιαία ιδεολογία του υπερσυστήματος, διατυπώνοντας τις αξίες και τις αλήθειες του, που βρίσκουν την έκφρασή τους, πρώτα απ' όλα, στην κυρίαρχη θρησκεία. Ο συνολικός αριθμός των «πολιτιστικών υπερσυστημάτων» του Sorokin είναι μικρός. Η ενσωμάτωση κινήσεων της παγκόσμιας ιστορίας που καταλήγουν στο σχηματισμό υπερσυστημάτων είναι ένα μάλλον σπάνιο φαινόμενο. Το «πολιτισμικό υπερσύστημα» αντιπροσωπεύει μια σημασιολογική ενότητα που παράγει
οι αρχικές τους μορφές, διαφορετικές από άλλες, οι οποίες βασίζονται σε μια εσωτερική ιδέα ή «πρωταρχικό σύμβολο», όπως θα έλεγε ο Oswald Spengler. Αυτή η ιδέα βρίσκει την έκφρασή της σε όλες τις κοινωνικές και πολιτιστικές διαδικασίες και αφήνει το στίγμα της σε όλες τις δημιουργίες της.
Ο Pitirim Sorokin προσδιορίζει τις ακόλουθες ιδιότητες των «πολιτιστικών υπερσυστημάτων»: πραγματικότητα. ατομικότητα; γενική και ειδική εξάρτηση των κύριων μερών τους μεταξύ τους. ατομικότητα ή «εαυτός» ακόμα και όταν αλλάζουν μέρη. μεταβλητότητα δομής; εσωτερική, αυτοδιοικούμενη αλλαγή και αυτοδιάθεση της μοίρας. εκλεκτικότητα; περιορισμένη μεταβλητότητα. Κάθε υπερσύστημα, παρά την ευρεία φύση του, είναι ένα πεπερασμένο φαινόμενο και ως τέτοιο έχει όρια στην ικανότητά του να αλλάζει. Μόλις ξεπεραστούν αυτά τα όρια, χάνει την ατομικότητά του και αποσυντίθεται.
Οι περίοδοι ανάπτυξης, ωριμότητας και φθοράς του Sorokin αντιστοιχούν σε ιδεολογικά, ιδανικά και αισθησιακά υπερσυστήματα. Οι περιγραφές των περιόδων «υψηλών πολιτισμών» και των αντίστοιχων υπερσυστημάτων είναι παρόμοιες. Η περίοδος ανάπτυξης του «υψηλού πολιτισμού» στον Σπένγκλερ αντιστοιχεί στο «ιδεατικό» (κερδοσκοπικό) υπερσύστημα του Sorokin, το οποίο χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα σημαντικά χαρακτηριστικά: διαισθητική δημιουργικότητα και κατανόηση της αλήθειας, εσωτερική θρησκευτικότητα, κυρίως θρησκευτικές αξίες, απολυτοποίηση αυτών των αξιών και σαφή διάκριση μεταξύ αρνητικών και θετικών αξιών, ιερού νόμου και ιερής ηθικής, κυρίως θρησκευτικής και ιδεαλιστικής φιλοσοφίας και κοσμοθεωρίας
γενικά, η θρησκευτική τέχνη (ζωγραφική, μουσική, αρχιτεκτονική, δράμα), η διαισθητική βάση όλων των αξιών, οι μη ανεπτυγμένες μορφές θετικισμού, ο εμπειρισμός, ο υλισμός, ο σχετικισμός και οι φυσικές επιστήμες, η αμαρτωλότητα της καθαρά ωφελιμιστικής, ηδονικής ηθικής, η μη βίαιη οικογένεια και κοινοτικοί δεσμοί, επικράτηση θεοκρατικής-αριστοκρατικής δημιουργικής μειονότητας, ασήμαντη ανάπτυξη των πόλεων, βιομηχανία και εμπορευματοποίηση της κοινωνίας, ισχυρό αίσθημα ιδιοκτησίας κ.λπ.1
Το κερδοσκοπικό υπερσύστημα είναι θρησκευτικό. Βασίζεται στην αρχή της υπερευαισθησίας και της υπερνοημοσύνης του Θεού ως μοναδική πραγματικότητα και αξία. Η τέχνη είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένη σε θρησκευτικά θέματα. Το στυλ αυτής της καλλιτεχνικής κουλτούρας είναι συμβολικό και επίσημο. Η καλλιτεχνική εικόνα της ιδεαλιστικής τέχνης εκδηλώνεται στην αρχιτεκτονική των εκκλησιαστικών κτιρίων, στα λειτουργικά μουσικά άσματα και στις θρησκευτικές λογοτεχνικές προσευχές. Η υψηλότερη ιδεολογική αλήθεια του Σορόκιν είναι η «αλήθεια της πίστης». Η θεία αποκάλυψη της ιδεολογικής αλήθειας κατανοείται μέσω της μυστικιστικής εμπειρίας, της θείας διαίσθησης και της έμπνευσης. Το κύριο αντικείμενο επιρροής θεωρείται ότι δεν είναι η φύση, αλλά η ανθρώπινη ψυχή.
Οι ιδανικές ηθικές αξίες είναι θρησκευτικές, επομένως η στάση απέναντι στις απολαύσεις και τις απολαύσεις είναι αρνητική.Το κύριο πράγμα είναι να εκπληρώσει κανείς τα καθήκοντά του προς τον Θεό. Ο ιδεατικός νόμος βασίζεται σε απόλυτες και αμετάβλητες αρχές. Οι κανόνες, οι νόμοι και οι μορφές εφαρμογής των θρησκευτικών αρχών είναι απόλυτες και άκαμπτες. Η κριτική δεν επιτρέπεται. Η αισθητηριακή πραγματικότητα εκλαμβάνεται ως αντικατοπτρισμός. Το ιδεατικό υπερσύστημα έλαβε χώρα στη μεσαιωνική Ευρώπη τον VI-XIII αιώνες. Τα χαρακτηριστικά της
Υπάρχουν περίοδοι της Ινδίας Μπράχμαν, της Αρχαίας Κίνας (VIII-VI αι. π.Χ.) και της Αρχαίας Ελλάδας (IX-VI αι. π.Χ.).
Το «αισθησιακό» (αισθησιακό) υπερσύστημα που αντιστοιχεί στην παρακμή, σύμφωνα με τον Sorokin, χαρακτηρίζεται από: κοσμικότητα, υλισμό, ωφελιμισμό, εμπειρισμό, ηδονισμό, επιστημονισμό, ανάπτυξη φυσικών επιστημών και τεχνολογίας, σχετικότητα αξιών, πτώση της θρησκευτικότητας. και διαισθητική δημιουργικότητα, κοσμική (αισθησιακή) τέχνη, μετατόπιση της ιδιοφυΐας λόγω τεχνικών συσκευών, ποσότητα στη θέση της ποιότητας, αυξανόμενη κοινωνική διαφοροποίηση, «διάσπαση στις ψυχές», εσωτερικά προβλήματα και ταξική πάλη, ενίσχυση πόλεων, βιομηχανία, αντικατάσταση αισθησιακών σχέσεις στην οικογένεια και την κοινότητα με συμβατικές σχέσεις, εκτόπιση της δημιουργικής μειονότητας από άλλες μειονότητες. Το αισθησιακό υπερσύστημα συνδέεται με την αποσύνθεση της κοινωνίας και την εποχή της κοινωνικής κρίσης.
Η αισθητηριακή μορφή του πολιτισμού και της κοινωνίας βασίζεται στη θεμελιώδη αρχή ότι η αληθινή πραγματικότητα και η αξία είναι αισθητηριακά αντιληπτές και ότι πέρα από την πραγματικότητα και τις αξίες που μπορούμε να δούμε, να ακούσουμε, να γευτούμε, να αγγίξουμε και να μυρίσουμε, δεν υπάρχει άλλη πραγματικότητα και χωρίς πραγματικές αξίες.
Η αισθησιακή κουλτούρα είναι ο αντίποδας της ιδεολογικής κουλτούρας. Η τέχνη ανθίζει και αναπτύσσεται εδώ στον κόσμο των συναισθημάτων. Ο ρυθμός και οι χαρακτήρες του βασίζονται σε πραγματικά γεγονότα και εκπροσώπους διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Το καθήκον της τέχνης είναι να ευχαριστήσει τον θεατή, ακροατή ή αναγνώστη, να κερδίσει επιτυχία, αναγνώριση και φήμη από αυτόν. Το στυλ τέχνης είναι νατουραλιστικό, απαλλαγμένο από συμβολισμούς. Ωστόσο, δίπλα σε αυτά τα επιτεύγματα, η αισθησιακή τέχνη περιέχει μέσα της τους ιούς της αποσύνθεσης και
φθορά, που μετατρέπει πολλές από τις αρετές της αισθησιακής τέχνης σε δικές της κακίες. Η τέχνη γίνεται «μουσείο κοινωνικής παθολογίας». Σοβαρά προβλήματα, σύμφωνα με τον Sorkin, υπάρχουν και στη λειτουργία της αλήθειας. Μια ολιστική κοσμοθεωρία σε ένα αισθητηριακό υπερσύστημα αντικαθίσταται από ένα συνονθύλευμα θραυσμάτων επιστημών.
Η τρέχουσα «αισθησιακή» κουλτούρα, που προσπαθεί να απελευθερωθεί από τη θρησκεία, την ηθική και άλλες αξίες της ιδεολογικής κουλτούρας, πίστευε ο Sorokin, είναι καταδικασμένη να παρακμάσει, αφού είναι αυτή που είναι ένοχη για την υποβάθμιση του ανθρώπου δίνοντας όλες τις αξίες. σχετικός χαρακτήρας. Όλοι οι μεγάλοι πολιτισμοί που έχουν διατηρήσει το δημιουργικό δυναμικό έχουν υποστεί τέτοιες αλλαγές. Από την άλλη πλευρά, τύποι πολιτισμού και κοινωνίας που δεν άλλαξαν μορφή και δεν μπόρεσαν να βρουν νέους τρόπους και μέσα μετάδοσης έγιναν αδρανείς, νεκροί και μη παραγωγικοί.
Το «ιδανικό» υπερσύστημα συλλαμβάνεται από τον Sorokin ως ένα ενδιάμεσο στάδιο στη μετάβαση ενός κερδοσκοπικού υπερσυστήματος σε ένα αισθησιακό. Αναμιγνύει τα χαρακτηριστικά και των δύο υπερσυστημάτων. Επομένως, δεν μπορεί να υπάρχει για μεγάλο χρονικό διάστημα (100-200 χρόνια) και δίνει τη θέση του σε ένα αισθητηριακό υπερσύστημα, το οποίο με τη σειρά του αντικαθίσταται και πάλι από ένα κερδοσκοπικό. Ο Sorokin βλέπει την ουσία της πολιτισμικής δυναμικής σε αυτή την αλλαγή των υπερσυστημάτων.
Ο ιδανικός πολιτισμός του Μεσαίωνα της Δυτικής Ευρώπης περίπου από τον 15ο αιώνα. αρχίζει να παρακμάζει, ενώ η αισθησιακή κουλτούρα συνεχίζει να επιταχύνεται και γίνεται κυρίαρχη στους επόμενους αιώνες. Σοβαρά προβλήματα, σύμφωνα με τον Σορόκιν, υπάρχουν στη λειτουργία της κύριας αλήθειας αυτής της κουλτούρας. Αν συνοδεύεται η περίοδος διαμόρφωσης της αισθησιακής κουλτούρας
αναμενόταν από την εναρμόνιση των νομικών σχέσεων, την ενίσχυση των ηθικών θεμελίων της κοινωνίας, στη συνέχεια, κατά την περίοδο της παρακμής του δυτικού πολιτισμού, παρατηρείται η κατάρρευση ολόκληρου του τρόπου ζωής και συμπεριφοράς των ανθρώπων.
Ο Sorokin θεωρεί το ιδανικό υπερσύστημα ως μεταβατικό ανάμεσα στο ιδεατό και το αισθησιακό, αφού οι κυρίαρχες αξίες αυτής της κουλτούρας είναι προσανατολισμένες τόσο στον Ουρανό όσο και στη Γη. Η ακμή του ιδανικού τύπου πολιτισμού σημειώθηκε στη Χρυσή Εποχή του αρχαίου πολιτισμού (αιώνες V-IV π.Χ.) και στη μεγάλη εποχή της πρώιμης Ευρωπαϊκής Αναγέννησης (XII-XIV αιώνες). Ο κόσμος του είναι εν μέρει υπεραισθητός, εν μέρει αισθησιακός.
Κάθε τύπος πολιτιστικού υπερσυστήματος έχει τον δικό του νόμο ανάπτυξης και τα δικά του «όρια ανάπτυξης». Αυτή είναι η κοινωνικοπολιτισμική δυναμική. Οι πολιτισμοί περνούν από ιδεατές, ιδανικές και αισθητηριακές περιόδους, που χωρίζονται από μια μεταβατική εποχή κρίσεων. Η εποχή της παρακμής χαρακτηρίζεται από τη συνύπαρξη των αξιών των αισθησιακών, ιδεατών και ιδανικών υπερσυστημάτων, που δεν σχηματίζουν μια οργανική σύνδεση.
Σύμφωνα με τον Πιτιρίμ Σορόκιν, τον 20ο αι. Στη θέση του παλιού συνταρακτικού υπερσύστημα της Ευρώπης, αναπτύσσεται ένα νέο ιδεολογικό, που συμβάλλει στην ανανέωση των ηθικών αξιών. Σε περιόδους μετάβασης από το παλιό υπερσύστημα στο νέο, λαμβάνει χώρα μια «πόλωση» των κοινωνικών αξιών, αφού, αφενός, αναπτύσσεται μια νέα θρησκεία και ηθική, και, αφετέρου, κυριαρχεί η ανθρησκεία και η αποθάρρυνση. . Σε αυτές τις περιόδους συμβαίνουν πολλοί πόλεμοι και πολιτικές κρίσεις.
Η σύγχρονη ιστορική περίοδος χαρακτηρίζεται, σύμφωνα με τον Sorokin, από τη μετάβαση από τον παλιό ευρωπαϊκό πολιτισμό σε
ένας νέος πολιτισμός, φορέας του οποίου θα είναι οι σλαβικοί λαοί και το κέντρο του θα βρίσκεται στον Ειρηνικό Ωκεανό και σε αυτόν θα συμμετέχουν οι λαοί της Αμερικής, της Ινδίας, της Κίνας, της Ιαπωνίας και της Ρωσίας. Ακόμα κι αν ενωθεί η Ευρώπη, θα παίξει έναν συγκεκριμένο ρόλο στην παγκόσμια πολιτική, αλλά δεν θα ξαναβρεί ποτέ το μεγαλείο που είχε τους τελευταίους πέντε αιώνες.
Η αρχή του ολοκλήρωσης ήταν παρούσα στον Σορόκιν ήδη στα πρώτα του έργα, αλλά η κατανόησή του για τις διαδικασίες ολοκλήρωσης άλλαξε με την πάροδο του χρόνου, και έγινε η φιλοσοφία του ολοκλήρωσης στο τέλος της δημιουργικής του σταδιοδρομίας.
Ο υπεροργανικός κόσμος αποτελείται από ιδεολογικά (έννοιες ενωμένα σε συστήματα γλώσσας της επιστήμης, τεχνολογίας, θρησκείας, φιλοσοφίας, νόμου, ηθικής) θεωρίες, υλικά, προσωπικά και συμπεριφορικά (δράσεις, τελετές, τελετουργίες, πράξεις) φαινόμενα του πολιτιστικού κόσμου
Μεταξύ των σημασιολογικών αξιών του υπεροργανικού κόσμου, ο Sorokin προσδιορίζει την υψηλότερη αναπόσπαστη αξία - "την αόρατη τριάδα της Αλήθειας του Καλού και της Ομορφιάς". Αυτές οι υψηλότερες αξίες δεν είναι μόνο αχώριστες η μία από την άλλη, αλλά μεταμορφώνονται η μία στην άλλη. Σε οποιοδήποτε υπερσύστημα, η θρησκεία, η φιλοσοφία, η επιστήμη, η ηθική, η τέχνη συνδυάζονται σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα Αλήθειας, Καλότητας και Ομορφιάς. Η έννοια μιας ολοκληρωμένης κοινωνίας, σύμφωνα με τον Sorokin, είναι η πιο αποδεκτή ιστορική στρατηγική για την υπέρβαση της κρίσης του σύγχρονου δυτικού αισθησιακού υπερσυστήματος.
Ο Sorokin ερμηνεύει την ανθρώπινη ιστορία ως μια διαδοχική αλλαγή πολιτιστικών υπερσυστημάτων, που ενώνονται από την ενότητα των αξιών, των κανόνων και των νοημάτων. Στην «καθαρή μορφή» τους, τα ιδεατικά και αισθητηριακά πολιτιστικά υπερσυστήματα δεν υπάρχουν. Μιλάμε μόνο για την κυριαρχία τους στη μια ή την άλλη ιστορική περίοδο. Η προτεινόμενη τυπολογία
Ο κοινωνιολόγος γεμίζει τα υπερσυστήματα με πραγματικό περιεχόμενο, τονίζοντας τα κύρια συστατικά του - την τέχνη, την αλήθεια, την ηθική, τον νόμο, που είναι «το θεμέλιο κάθε πολιτισμού». Χρησιμοποιώντας πρωτότυπες μεθόδους, με τη συμμετοχή ειδικών από διάφορους τομείς της επιστήμης, βασιζόμενος σε εκτενές τεκμηριωμένο και στατιστικό υλικό, ο Sorokin προσπαθεί να επιβεβαιώσει την ιδέα του με συγκεκριμένα ιστορικά δεδομένα.
Η μετάβαση από το ένα υπερσύστημα στο άλλο συνδέεται πάντα με κοινωνικές συγκρούσεις. Οι περίοδοι μετάβασης γεννούν αγώνες ιδιαίτερης έντασης με τη μορφή αυτοκτονίας, εγκλήματος, σκληρότητας τιμωρίας, ταραχών, εξεγέρσεων και επαναστάσεων. Σε ορισμένες κοινωνίες τέτοιες μεταβάσεις οδηγούν σε διεθνείς πολέμους. Με βάση ιστορικά δεδομένα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι κατά τις μεταβατικές περιόδους ο αριθμός των πολέμων αυξάνεται ιδιαίτερα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Sorokin, τα πολιτιστικά υπερσυστήματα δεν είναι πεπερασμένα και ο «θάνατος» του πολιτισμού δεν είναι ολοκληρωτικός και μη αναστρέψιμος. Ο Sorokin προτείνει ότι όσο διαρκεί η μεταβατική περίοδος, μέχρι τη βασιλεία ενός νέου τύπου πολιτισμού, ο πόλεμος θα συνεχίσει να παίζει σημαντικό ρόλο στις ανθρώπινες σχέσεις.
Η θεωρία των πολιτισμικών υπερσυστημάτων Π.Α. Σοροκίνα
Υπερσύστημα Sorokin πολιτιστική ανθρωπότητα
Ανάμεσα στα πολυάριθμα έργα των πολιτισμολόγων του εικοστού αιώνα ξεχωρίζουν τα έργα του μεγαλύτερου Ρωσοαμερικανού κοινωνιολόγου και πολιτισμολόγου Πιτιρίμ Αλεξάντροβιτς Σορόκιν (1889-1968), έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του εξόριστος στις Ηνωμένες Πολιτείες. Μεθοδολογικά, η αντίληψή του απηχεί το δόγμα των πολιτισμικών-ιστορικών τύπων A.J. ToynbeeΚαι Ο. Σπένγκλερ. Ωστόσο, η θεωρία των πολιτισμικών και ιστορικών τύπων από τον Π.Α. Η θεωρία του Sorokin είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τις προκατόχους της στο ότι επιτρέπει την πρόοδο στην κοινωνική ανάπτυξη.
Όντας ένας αληθινός εγκυκλοπαιδιστής που έχει κατακτήσει όλα τα επιτεύγματα της σύγχρονης ανθρωπιστικής γνώσης, υποστηρίζοντας τη θεωρία της πνευματικής ελίτ ως ηγετικής δύναμης στην ανάπτυξη της κοινωνίας, ο P.A. Ο Sorokin τονίζει την άρρηκτη σύνδεση των κοινωνικών διαδικασιών με την ανάπτυξη του πολιτισμού. Παράλληλα, ακολουθώντας τους αρχαίους Έλληνες, θεωρεί ότι οι πηγές της πολιτιστικής ανάπτυξης είναι η έμφυτη επιθυμία των ανθρώπων για Αλήθεια, Καλοσύνη και Ομορφιά, σε συνδυασμό με το κοινωνικά σημαντικό κριτήριο της Ωφέλειας.
Σύμφωνα με τις μεθοδολογικές του οδηγίες, ο Π.Α. Ο Sorokin δημιουργεί την έννοια της κοινωνικο-πολιτιστικής δυναμικής, παρουσιάζοντας την ιστορική διαδικασία ως μια διαδικασία πολιτιστικής ανάπτυξης που εμφανίζεται σε πλήρεις κύκλους πολιτιστικών κοινοτήτων, καθεμία από τις οποίες έχει τη δική της σχέση με την πραγματικότητα και τις μεθόδους γνώσης της.
Στα πολυάριθμα έργα του, όπως «Έγκλημα και τιμωρία, κατόρθωμα και ανταμοιβή» (1914), «Το πρόβλημα της κοινωνικής ισότητας» (1917), «Σύστημα κοινωνιολογίας» (1920), «Κοινωνιολογία της επανάστασης» (1925), «Κοινωνική κινητικότητα» (1927), «Σύγχρονες κοινωνιολογικές θεωρίες» (1928), «Συστηματική ανθολογία αγροτικής κοινωνιολογίας» (1930-1932), «Κοινωνιοπολιτισμική δυναμική» (1937-1941), «Κοινωνία, πολιτισμός και προσωπικότητα» (1947) , «Κοινωνική φιλοσοφία στην κρίση του αιώνα» (1950), «The American Sexual Revolution» (1957), «The Quirks and Disadvantages of Modern Sociology and Related Sciences» (1956), «Power and Morality» (1959), «Modern Κοινωνιολογικές Θεωρίες» (1966) και άλλοι, θεωρεί την ιστορία της ανθρωπότητας ως μια διαδοχική αλλαγή ορισμένων κοινωνικοπολιτισμικών υπερσυστημάτων, που εδραιώνεται από μια περιοδικά μεταβαλλόμενη ενότητα αξιών, κανόνων και νοημάτων. Σύμφωνα με τον Π.Α. Sorokin, ο πολιτισμός με την ευρεία έννοια της λέξης δεν είναι τίποτα άλλο από το σύνολο των πάντων που δημιουργούνται ή αναγνωρίζονται από μια δεδομένη κοινωνία στο ένα ή το άλλο στάδιο της ανάπτυξής της. Στην πορεία αυτής της εξέλιξης, η κοινωνία δημιουργεί διάφορα πολιτισμικά συστήματα: γνωστικά, θρησκευτικά, αισθητικά, ηθικά, νομικά και άλλα. Η κύρια ιδιότητα όλων αυτών των πολιτισμικών συστημάτων είναι η τάση να τα ενώνουν σε ένα σύστημα ανώτερων βαθμίδων. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης αυτής της τάσης, διαμορφώνονται πολιτιστικά υπερσυστήματα ή υπερσυστήματα, τα οποία βασίζονται σε αξίες που δημιουργούνται από την επιστήμη και τη θρησκεία, την ηθική και τη φιλοσοφία, τους νομικούς κανόνες κ.λπ. Κάθε πολιτιστικό υπερσύστημα έχει το δικό του μοναδικό στυλ, δίνοντας απαντήσεις στα κύρια ερωτήματα της ύπαρξης: ποια είναι η φύση της ύπαρξης; ποιες είναι οι βασικές ανθρώπινες ανάγκες; ποιο είναι το επίπεδο και ποιο το μέτρο και ο βαθμός ικανοποίησής τους.
Βασισμένο στη διπλή ψυχοβιολογική φύση του ανθρώπου - ον που αισθάνεται και σκέφτεται, ο P.A. Ο Sorokin χωρίζει την κουλτούρα σε τρεις τύπους: α) ιδεατή, β) ιδεαλιστική και γ) αισθητική.
Ο ιδεατικός πολιτισμός βασίζεται στην αρχή της υπερ-νοημοσύνης και της υπερ-ευαισθησίας του Θεού, που είναι η κύρια και μοναδική πραγματική του αξία. Το στυλ αυτού του πολιτισμού είναι συμβολικό, η τέχνη είναι θρησκευτική, οι ήρωές του είναι θεοί, άγγελοι, άγιοι και αμαρτωλοί. Η φιλοσοφία είναι πρακτικά αδιαχώριστη από τη θεολογία· η επιστήμη είναι η δούλη της θρησκείας. Η ηθική και ο νόμος είναι μια διευρυμένη έκφραση των χριστιανικών εντολών. Η πολιτική οργάνωση έχει θεοκρατικό χαρακτήρα. Η οικογένεια θεωρείται ιερή θρησκευτική ένωση. Η οικονομική οργάνωση είναι επίσης υπό τον έλεγχο της θρησκείας. Γενικά, αυτή η κουλτούρα ασχολείται με το να φέρει τον πιστό πιο κοντά στον Θεό. Πρόκειται για τον πολιτισμό της Ινδίας Brahman, τον βουδιστικό πολιτισμό και τον μεσαιωνικό πολιτισμό μέχρι τα τέλη του 20ου αιώνα.
Τα ήθη και τα έθιμα του Μεσαίωνα, ο τρόπος ζωής και σκέψης βασίζονται στην ιδέα του Θεού ως τον υψηλότερο και μοναδικό στόχο. Η στάση απέναντι στον αισθητηριακό κόσμο είναι είτε αδιάφορη είτε αρνητική. Είναι μόνο μια προσωρινή κατοικία. Ένα ενδιάμεσο στάδιο στην πορεία προς τον Κύριο. Αυτό το «ενοποιημένο σύστημα πολιτισμού, που βασίζεται στην αρχή της υπερευαισθησίας και της υπερνοημοσύνης του Θεού, ως μοναδική πραγματικότητα και αξία, μπορεί να ονομαστεί ιδεατό».
Η καταστροφή του ιδεαλιστικού συστήματος πολιτισμού σηματοδοτεί το τέλος του Μεσαίωνα, που έρχεται προς το τέλος του 12ου αιώνα. Τότε είναι που εμφανίζεται το «μικρόβιο» μιας νέας αρχής, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι «η αντικειμενική πραγματικότητα και το νόημά της είναι αισθητηριακά». Μόνο αυτό που αντιλαμβάνεται ο άνθρωπος με τη βοήθεια των αισθήσεών του είναι πραγματικό και ουσιαστικό. Δεν υπάρχει τίποτα εκτός από την αισθητηριακή πραγματικότητα, και αν υπάρχει, δεν μπορούμε να το νιώσουμε, επομένως, δεν έχει νόημα για εμάς.
Η νέα αρχή ενισχύεται ενώ η αρχή της ιδεολογικής κουλτούρας φθίνει. Στους αιώνες XIII-XIV, αυτές οι δύο αρχές συγχωνεύονται σε μια οργανική ενότητα. Έτσι προκύπτει ένας νέος πολιτισμός, η προϋπόθεση του οποίου είναι ότι «η αντικειμενική πραγματικότητα είναι εν μέρει υπεραισθητή και εν μέρει αισθησιακή. αγκαλιάζει τις υπεραισθητές και υπερλογικές πτυχές, συν τις λογικές και, τέλος, τις αισθητηριακές όψεις, σχηματίζοντας την ενότητα αυτής της άπειρης ποικιλομορφίας». P.A. Ο Sorokin αποκαλεί ένα πολιτισμικό σύστημα που βασίζεται σε μια τέτοια υπόθεση ιδεαλιστικό. Σε αυτό, το συναίσθημα εξισορροπείται από τη διάνοια, η πίστη από την επιστήμη, η εμπειρική αντίληψη από τη διαίσθηση. Οι αξίες του ανήκουν τόσο στη Γη όσο και στον Ουρανό. Ο κόσμος της είναι ταυτόχρονα αισθησιακός και υπεραισθητός. Τέτοιος είναι ο πολιτισμός της Δυτικής Ευρώπης του 13ου-14ου αιώνα και ο ελληνικός πολιτισμός του 5ου-4ου αιώνα π.Χ.
Η οργανική ενότητα στην οποία ενώνονται οι δύο αρχές που περιγράφηκαν παραπάνω δεν διαρκεί πολύ. Η ιδεαλιστική αρχή του μεσαιωνικού πολιτισμού γίνεται παρελθόν και ο αντίπαλός της γίνεται ισχυρότερος. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνεται ένας νέος τύπος πολιτισμού, στον οποίο αυτή η δεύτερη αρχή γίνεται κυρίαρχη.
Ο σύγχρονος ευρωπαϊκός πολιτισμός αντιπροσωπεύει αυτό το είδος πολιτισμού, που ονομάζεται P.A. Sorokin αισθησιακό, που ξεκινά την αντίστροφη μέτρηση από τον 16ο αιώνα. Κυριαρχείται από την εμπειρική-αισθησιακή αντίληψη και εκτίμηση της πραγματικότητας πρωτίστως από ωφελιμιστική και ηδονιστική σκοπιά, δηλ. κυριαρχεί η «αλήθεια των συναισθημάτων» και η αλήθεια της ηδονής. Οι αξίες της είναι γήινες και πραγματικές. Οι ήρωές της είναι αγρότες, εργάτες, νοικοκυρές ακόμα και τρελοί και εγκληματίες. Στόχος του είναι να φέρει ευχαρίστηση και να χαλαρώσει τα κουρασμένα νεύρα. Επιδιώκει να απελευθερωθεί από τη θρησκεία, την ηθική και τις όποιες αξίες. Το στυλ της είναι νατουραλιστικό και απαλλαγμένο από κάθε συμβολισμό.
Ωστόσο, η αισθησιακή κουλτούρα αποδεικνύεται επίσης ότι δεν είναι αιώνια. P.A. Ο Sorokin γράφει ότι ο ίδιος και οι σύγχρονοί του είναι μάρτυρες της καταστροφής αυτού του πολιτιστικού συστήματος. Έχουμε ήδη σημειώσει ότι η βασική αρχή, η κύρια αξία του πολιτισμού διαπερνά όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνίας. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ταυτόχρονα με την καταστροφή της αισθησιακής μορφής του πολιτισμού, καταρρέουν όλα τα άλλα - η τέχνη, η επιστήμη, η θρησκεία, η φιλοσοφία στις μορφές με τις οποίες υπήρχαν για τέσσερις αιώνες. «Ζούμε και ενεργούμε σε ένα από τα σημεία καμπής της ανθρώπινης ιστορίας, όταν μια μορφή πολιτισμού και κοινωνίας (αισθησιακή) εξαφανίζεται και μια άλλη μορφή εμφανίζεται». Ο πολιτισμός της Δύσης (συμπεριλαμβανομένης της αρχαιότητας) έχει βιώσει τέσσερις παρόμοιες κρίσεις τις τελευταίες τρεις χιλιετίες, αλλά καμία από αυτές δεν ήταν ακραίας φύσης.
Η σημερινή αισθησιακή κουλτούρα, απαλλαγμένη από απόλυτα ιδανικά, δηλ. πίστη στον Θεό, και προσπάθεια για αισθησιακή ευχαρίστηση και καταναλωτισμό, σύμφωνα με τον Π.Α. Η Σοροκίνα, είναι καταδικασμένη να «παρακμάσει», αφού είναι αυτή που φταίει για την υποβάθμιση του ανθρώπου και που δίνει σε όλες τις αξίες έναν σχετικό χαρακτήρα. Αναγνωρίζοντας τη βαθιά κρίση που βιώνει αυτή τη στιγμή ο δυτικός πολιτισμός, ο Π.Α. Ο Sorokin το αξιολογεί όχι ως την «παρακμή της Ευρώπης», αλλά ως μια απαραίτητη φάση στη διαμόρφωση ενός νέου αναδυόμενου πολιτισμού που ενώνει όλη την ανθρωπότητα. Ναι, τέτοιες πολιτισμικές αλλαγές είναι εξαιρετικά οδυνηρές, παραδέχεται ο συγγραφέας. Οδηγούν στο θάνατο πολλών ανθρώπων, στην ταλαιπωρία αυτών που είχαν την τύχη να επιβιώσουν. Ωστόσο, για κάθε πολιτισμό τέτοιες αλλαγές είναι απλώς απαραίτητες. Μόνο τότε ο πολιτισμός μπορεί να είναι δημιουργικά δημιουργικός. Κάθε μια από τις πολιτιστικές μορφές είναι περιορισμένη. Όταν εξαντληθεί το δυναμικό ενός από αυτά, προκύπτει η ανάγκη για την ανάδυση ενός νέου. Αν η κοινωνία και ο πολιτισμός δεν αλλάξουν και παραμείνουν ίδια, θα αντιμετωπίσουν βλάστηση, αδράνεια και μη παραγωγικότητα.
P.A. Ο Sorokin σημειώνει ότι κάθε μια από τις πιο σημαντικές πτυχές της ζωής, του τρόπου ζωής και της κουλτούρας της δυτικής κοινωνίας βιώνει μια κρίση. «Ο ήλιος του δυτικού πολιτισμού έχει δύσει», γράφει. Ωστόσο, ποιοι είναι οι λόγοι της κρίσης που έχει κατακλύσει ολόκληρο τον δυτικό πολιτισμό; Ο συγγραφέας επισημαίνει διάφορες απόψεις. Η πρώτη διάγνωση της κρίσης, αισιόδοξη, συνδέει τα αίτια της με την αντιπαράθεση μεταξύ διαφορετικών συστημάτων, χωρών και προσωπικοτήτων. Η δημοκρατία ενάντια στον ολοκληρωτισμό, ο εθνικισμός ενάντια στον διεθνισμό, η Γερμανία ενάντια στη Μεγάλη Βρετανία, ο Χίτλερ και ο Μουσολίνι ενάντια στον Τσόρτσιλ και τον Ρούσβελτ. Έτσι, οι οπαδοί αυτής της άποψης πιστεύουν ότι η τρέχουσα κρίση είναι μόνο μία από αυτές που έχουν συμβεί περισσότερες από μία φορές στην Ευρώπη σε όλη την ιστορία της. Ως εκ τούτου, μια διέξοδος από αυτήν την κατάσταση μπορεί να είναι η πραγματοποίηση των απαραίτητων οικονομικών και πολιτικών μεταρρυθμίσεων. Δεύτερη διάγνωση P.A. Ο Σορόκιν το χαρακτηρίζει απαισιόδοξο.
Σύμφωνα με τον Π.Α. Sorokina, και οι δύο διαγνώσεις είναι απολύτως λανθασμένες. Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με την αισιόδοξη διάγνωση γιατί η κρίση έχει επηρεάσει όλους τους τομείς της ζωής στη δυτική κοινωνία. Πρόκειται για «την αποσύνθεση των θεμελιωδών μορφών του δυτικού πολιτισμού και κοινωνίας των τελευταίων τεσσάρων αιώνων». Μιλάμε για αυτό που ονομάζουμε σήμερα το παράδειγμα του πολιτισμού. Ο στοχαστής επισημαίνει ότι κάθε μεγάλος πολιτισμός δεν είναι απλώς μια συλλογή ετερογενών φαινομένων, αλλά μια ενότητα, της οποίας όλα τα μέρη είναι διαποτισμένα από μια κοινή αρχή και εκφράζουν μια αξία, η οποία χρησιμεύει ως βάση και θεμέλιο κάθε πολιτισμού.
Η διέξοδος από την τρέχουσα κρίση, σύμφωνα με τον ερευνητή, είναι η ευρεία ενημέρωση των ανθρώπων και των κυβερνήσεων για το τι συμβαίνει στον κόσμο, με βάση τη γνώση των γεγονότων και όχι τις συγκλονιστικές δηλώσεις του Τύπου. Ιδεατικές, ιδεαλιστικές και αισθησιακές μορφές πολιτισμού δεν υπάρχουν χωριστά η μία από την άλλη. Ναι, ένα από αυτά κυριαρχεί - αλλά εκτός από αυτό, υπάρχουν και άλλα εκλεκτικά. Στην ιστορία της ανθρωπότητας είναι απίθανο να βρεθεί ένας πολιτισμός που να είναι εντελώς αναπόσπαστος. Έχουμε το δικαίωμα να μιλάμε για μια «κυρίαρχη μορφή ολοκλήρωσης» - αλλά όχι για το μονοπώλιο κάποιας συγκεκριμένης μορφής πολιτισμού. Η αισθησιακή μορφή πολιτισμού πεθαίνει. Ωστόσο, εκείνα τα στοιχεία ιδεαλιστικών και ιδεατιστικών πολιτισμών που υπάρχουν στη δυτική κουλτούρα δεν υπόκεινται σε καταστροφή. Επιπλέον, σαρκαστικά σημειώνει ο Π.Α. Sorokin, πολλές αξίες του δυτικού πολιτισμού δεν αξίζει καθόλου να θρηνήσουμε. Από την πλευρά του Π.Α. Sorokin, είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν ενιαία εκπαιδευτικά, οικονομικά, πολιτικά και άλλα μέτρα που ανοίγουν το δρόμο για μια νέα κουλτούρα. Ο πολιτισμός δεν θα χαθεί όσο ζουν οι άνθρωποι. Ήδη τώρα αναδύονται τα περιγράμματα μιας νέας μεγάλης ιδεολογικής κουλτούρας που βασίζεται στις αξίες της αλτρουιστικής αγάπης.
