"Kiçik" Fonvizinin təhlili. Əsərin təhlili “Minor Minor fonvizina işin qısaca təhlili

Komediya “Yeraltı” adlanır. Bu nə sözdür? Açığı 21-ci əsrin leksikonundan deyil... Keçək lüğətə. Efremovanın lüğəti bu sözün belə şərhini verir: “1. Yetkinlik yaşına çatmamış gənc. // Hələ həddi-büluğa çatmamış, dövlət qulluğuna qədəm qoymamış gənc zadəgan. 2. köçürmək axmaq, inkişaf etməmiş bir gənc; təhsili olmayan, inkişaf etməmiş insan”.

Fonvizin komediyası sayəsində çalılar sözü ikinci məna qazandı. Əgər komediyanın adı “Undergrown”dursa, o, onun baş qəhrəmanıdır. Belə ki
yoxsa yox? Daha kimlər tamaşaçı və oxucuların diqqət mərkəzindədir? (Prostakovlar, Skotinin, Starodum, Sofiya.)

Gəlin pley-off planını diqqətlə oxuyaq. Müəllifin personajın adının yanındakı qeydlərinə əsasən, onun üçün vacib olan nədir? Aksiya harada və hansı mühitdə baş tutacaq?

Fonvizin ailə bağlarına və personajların sosial vəziyyətinə diqqət çəkir.

Aksiya torpaq sahibinin evində, müxtəlif təbəqələrdən olan insanların əhatəsində olan nəcib bir ailədə baş verir. Nəticə etibarı ilə, ailə və ictimai münasibətlər müəllif üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edir və pyesdə bununla bağlı məsələlər gündəmə gələcək
bu sahələr.

Dramaturqun öz obrazlarına hansı ad və soyadlar verdiyinə də diqqət yetirək: Prostakovlar, Skotinin, Pravdin, Starodum, Sofiya, Milan, Tsıfirkin, Kuteikin, Vralman. Belə ad və soyadlara danışan deyilir. Bizə daşıyıcıları haqqında nə deyirlər?

Prostakovlar, görünür, inkişaflarında son dərəcə primitivdirlər, Skotinin güclü heyvani təbiətə malikdir, Pravdin həqiqətin müdafiəçisidir, Starodum ənənələrə sadiq bir insandır, Sofiya müdrikdir, Milan şirin, nəzakətli bir insandır, Tsyfirkin rəqəmlərlə əlaqələndirilir ( arifmetik), Kuteikin keçmiş seminaristdir (kutya sözü bizə bunu xatırladır, görünür, soyad ondan yaranıb), Vralman hiyləgər bir insandır.

Bir çox adların arxasında təkcə personajların xarakterləri deyil, həm də müəllif üçün vacib olan əxlaqi anlayışlar dayanır. Onların hansı xarakterlərlə əlaqəli olduğunu düşünün.

Ədalət, dürüstlük, şərəf, ənənələrə sədaqət, müdriklik, sevgi Starodumam, Pravdin, Sophia, Milan ilə əlaqələndirilir. İnsandakı heyvani təbiət, eqoizm, cəhalət, qürur Prostakov və Skotinin ailələrində təmsil olunur. Danışan adların sayəsində əsərdə qaldırılan problemlərə də gəlirik: əxlaq və əxlaqsızlıq (rəzillik), mərifət və cəhalət, mənəviyyat və mənəviyyatsızlıq.

Tamaşanın bitdiyi sözləri xatırlayaq: "Budur, pisliyin meyvələri." Kimə istinad edirlər? Kimdən və kimdən danışırlar?

Bu, Starodumun Mitrofan və Prostakov ailəsinin taleyi haqqında sözləridir. Bu o deməkdir ki, hər şeydən sonra vurğu tək Mitrofana deyil, bütün Prostakov ailəsinə verilir.

Mitrofan Prostakov ailəsində hansı yeri tutur?

O, Prostakovların oğlu və Skotininin qardaşı oğludur. Baxaq, deyilənlərə əsasən, ailə üzvləri övladını necə qiymətləndirir: “Bu uşaq ağıllıdır, bu uşaq ağıllıdır. Gülməli adam, əyləncəli; bəzən onun yanındayam, sevincdən onun oğlum olduğuna inanmıram...” (Prostakov).
"Mənim üçün Mitrofan" (Skotinin).
"Kiçik, iti, çevik"; “Hər kəs üçün bəy. (Prostakova).

Onlar onunla fəxr edirlər və inanırlar ki, övladını xalqın gözünə çəkmək üçün əllərindən gələni ediblər. Prostakova deyir: "Onu görmək istədiyiniz kimi etmək üçün hər şeyi etdik".

Və o nə oldu?

Kobud, təkəbbürlü, tənbəl, nadan, nankor, eqoist.
Sofiya deyir: “Onun on altı yaşı olmasına baxmayaraq, o, artıq kamilliyinin son dərəcəsinə çatıb və bundan irəli getməyəcək”. Bunun mənası nədi?

Mitrofan burada necə görünür?

O, sonsuz tənbəl və cahildir: o, ən sadə hesab əməliyyatlarını yerinə yetirməyi bilmir, oxuduğunu və yazdığını başa düşmür. Və bütün bunların üzərinə müəllimlərinə qarşı hörmətsizlik və kobudluq edir. Ancaq valideynlər əmindirlər: o, mümkün qədər yaxşı təlim keçmişdir və oğullarının biliklərini Starodumlara göstərmək qərarına gəlirlər.

Bu səhnə Mitrofanın “təhsil” ideyasını necə genişləndirir?
Yetkinlik yaşına çatmayan coğrafiyanın nə olduğunu belə bilmir, fənnin tarixinin mahiyyətini başa düşmür, nitq hissələri ilə tanış deyil, lakin çox hazırcavab bir şəkildə yapışqan vəziyyətdən necə çıxmağı bilir (nitq hissəsini müəyyən edir. qrammatika, lakin mövzunun istifadəsi ilə: öz yerinə “ilişdirilən” qapı” sifətdir və
"Şkafda bir həftə var ... hələ asılmayıb: bu, hələlik bir isimdir.

Sofiyaya görə, bu, onun üçün “... mükəmməlliyin son dərəcəsidir”.
Niyə məktəbdə bu qədər zəif oxuyur? Bu axmaqlıqdan irəli gəlir? Niyə oxumaq istəmir, təhsilə dəyər vermir?

Xeyr, o, axmaqlıqdan uzaqdır, bir növ faydaya gəldikdə, hətta kifayət qədər fərasətlidir. Sadəcə olaraq onun oxumağa heç bir həvəsi və həvəsi yoxdur: imkanlıdırsa niyə oxusun, onun yerinə hər şeyi anası həll edir. Əyləncə və sərgüzəştlər üçün
göyərçinxana və başqa yerlər təhsil tələb etmir və Mitrofanın həyatdan başqa heç nəyə ehtiyacı yoxdur.

Niyə onun öyrənməyə belə münasibəti var?

Beləliklə, həm ana, həm ata, həm də əmi təhsilsizliyi ilə fəxr edirlər:
“İnsanlar elmsiz yaşayır və yaşayıblar. Mərhum ata on beş il sərkərdə olub, eyni zamanda yazıb-oxumağı bilmədiyi üçün ölməyə də razı olub, amma yetərincə sərvət qazanıb qənaət etməyi bilirdi” (Prostakova).

“Əgər təlimin cəfəngiyyat olduğunu sübut etməli olsaq, onda Vavila Falaleich əmi götürək.
Ondan savad haqqında heç kim eşitməmişdi və o, heç kimdən eşitmək istəmirdi”. (Skotinin.)

“Həyatımda heç nə oxumamışam, bacı! Allah məni bu cansıxıcılıqdan xilas etdi!” (Eyni.)
Bu qürurdan öyrənməyə münasibət yaranır. Prostakova oğluna deyir: “Heç olmasa görünüş xatirinə, öyrən...” və ya “Mitrofanuşka... oxumaq sənin balaca başın üçün belə təhlükəlidirsə, mənim üçün dayan.”

Əgər ailəsi oxumağın məcburi, isteğe bağlı bir fəaliyyət olduğunu daim söyləyirsə, əgər valideynlərinin özləri onun boş-boşuna getsələr (“əylən, Mitrofanuşka”). Deyə bilərik ki, ailə məqsədyönlü şəkildə öz övladına təhsilə, elmə münasibət aşılayır: “Bu axmaq elmi öyrənmə”. Onsuz da "bu ağıllı uşaqdır, bu ağlabatan uşaqdır".

Valideynlərin fikrincə, Mitrofanın üstünlükləri nədir?

O, "gülməli adamdır, əyləncəlidir". (Bu, atanın qiymətləndirməsidir.) Ananın qiymətləndirmələri isə belədir: “Bizim Mitrofanuşka əmisi kimidir – və o, donuzdan donuza qədər eyni ovçudur...”; “Sən... artıq o qədər başa düşürsən ki, uşaqları özün böyüdəcəksən”; “Mitrofanuşkanın irəli getməyi sevməməsi mənim üçün çox xoşdur. Ağılıyla uzaqlara uçsun, Allah eləməsin”. Baxımlı, onun inkişafının olmaması, donuzlara aludəçiliyi və işsizliyi ilə fəxr edirlər. Bununla fəxr edə bilərsinizmi?

Sual ritorikdir. Əlbəttə yox! Bununla ancaq cahil, işləməyə öyrəşməyən, həyatın mənasını yalnız ehtiyaclarını ödəməkdə tapanlar fəxr edə bilər.

Yunan dilindən tərcümə olunan Mitrofan adı "anasını aşkara çıxarmaq" deməkdir. Ana və oğul necə oxşardırlar?

Hər ikisi kobud, nadan, özlərinə xidmət edən, eqoist, təkəbbürlüdür. Mitrofan tam olaraq
ananın başqaları ilə davranışını (hətta ata ilə), söz ehtiyatını təkrarlayır. Həqiqətən də alma ağacdan uzağa düşmür...

Oğul hər şeyi süngər kimi udur və Prostakov-Skotinin ailəsinin ailə xüsusiyyətlərinin layiqli təcəssümü olur. Bu ailə xüsusiyyətlərini adlandırın. (Qürur, eqoizm, xəsislik, tənbəllik, kobudluq, cəhalət.)

Bu xüsusiyyətləri pis davranışın əsası adlandırmaq olarmı? Başqa hansı xüsusiyyətləri pis hesab edərdiniz?

Şübhəsiz ki. Axı pis davranışın əsas mənbəyini təkəbbür, eqoizm, güc istəyi, tamahkarlıq, qəddarlıq, başqalarına qarşı kobudluq (başqalarından yüksək olduğum üçün mənə hər şeyə icazə verilir!) doğuran qürur adlandırmaq olar. başqalarından daha yaxşı olanlar üçün təhsilin lazım olmadığına inam.
Prostakova başqaları ilə rəftarda nəinki kobudluq edir, o, məqsədinə çatmaq üçün riyakarlıq edə bilər: Sofiyanın əmisindən almalı olduğu miras haqqında öyrəndikdən sonra dərhal ona münasibətini dəyişir, mehriban və hətta qul olur.

Mitrofanı qəfil zəngin qohumu ilə evləndirmək planı dərhal onun beynində yaranır və bu plan uğursuzluğa düçar olanda xanım Prostakova zorakılıq və hiylə işlətməyə hazırdır.

Sadələr öz təhkimçilərinə qarşı amansız davranır və onları həyasızcasına soyurlar. “Kəndlilərin hər şeyini götürdükdən sonra heç nəyi geri ala bilmərik. Belə bir fəlakət! - Prostakovun qardaşına şikayət edir. Əri tamamilə onurğasız bir insandır və buna görə də o, daha da təhlükəlidir, çünki arvadının bütün planlarını və fikirlərini düşünmədən bölüşür.

Onların oğlu təkcə qulluqçularla deyil, həm də valideynləri ilə kobud rəftar edir və anasının onunla evlənmək xain planına asanlıqla razılaşır.

Sizcə, pisliyin kulminasiya nöqtəsi nə vaxt çatır? Hansı səhnəni, sizcə, pis davranışın kulminasiya nöqtəsi adlandırmaq olar?

Bu, komediyanın finalıdır, Mitrofan anasını itələyərək: “Özündən qurtul, ana, özünü necə tətbiq etdin...” sevgiyə cavab olaraq qara nankorluq, kor olsa da, sevgi, şəfqət yoxdur - ananın oğlundan layiq olduğu hər şey budur. “Budur pisliyin layiqli bəhrələri...” Bunun alternativi varmı?

Yemək. Bunlar Starodum, Pravdin, Sofya, Milandır. Onların yaxşı təbiəti necə özünü göstərir? Yaxşı əxlaqı nələrə aid edərdiniz?

Səkkizinci sinif şagirdləri namus, vicdan, ədəb, mərhəmət, xeyirxahlıq, zəhmətkeşlik, sədaqət, məsuliyyət kimi adlar qoyurlar.

Təəssüf ki, bu keyfiyyətlər arasında Vətənə sevgi demək olar ki, yoxdur, baxmayaraq ki, Fonvizinin müsbət qəhrəmanları bu barədə dəfələrlə danışırlar. Bunlar son 20 ilin tərbiyə xərcləridir...

Simvolları sətirlərindən tanımağa çalışın.

"Mən heç vaxt məktubları yazılanların icazəsi olmadan oxumuram." “İnsanda birbaşa ləyaqət ruhdur...” (Pravdin).

"Təqsirsiz rəftar etmək, layiq olmadan mükafatlandırılmaqdan daha dürüstdür."
“Sadəcə hörmət insana yaltaq olmalıdır - mənəvi; və səmimi hörmət
Yalnız puluna görə olmayan rütbəsi, rütbəsinə görə olmayan zadəganlar layiqdirlər” (Starodum).

"Mən layiqli insanların yaxşı rəyini qazanmaq üçün bütün səylərimi sərf edəcəyəm."
"Bəli, mən bunu başa düşə bilmirəm... insan necə yalnız özü haqqında hər şeyi xatırlaya bilər?" (Sofiya).

Pis və yaxşı qəhrəmanların həyat dəyərləri hansılardır?

Prostakovlar və Skotinin üçün sərvət hər şeydən əvvəl gəlir ki, bu da onlara istənilən ehtiyacları ödəməyə, cəmiyyətdə rütbə və mövqe əldə etməyə imkan verir, özlərinin və başqalarının həyatını idarə etmək hüququ verən hakimiyyətdir.

Starodum, Sophia, Milon, Pravdin üçün həyat prioritetləri şərəf, dürüstlük, Vətənə xidmət, fəzilət, sevgi, təhsildir.

Yaxşı xasiyyətli qəhrəmanların bu həyat prioritetləri bədxah qəhrəmanların prioritetləri ilə təbii konfliktə girir və onların toqquşması tamaşanın əsas konfliktinə, obrazlı desək, onun “mühərrikinə” çevrilir.

Pisliyin bəhrələri nə oldu?

Qəhrəmanların şəxsiyyət deqradasiyası, təkəbbür, kobudluq, tənbəllik, ikiüzlülükdə ifadə olunan pozğunluğu; qohumluq əlaqələrinin itirilməsi (komediyanın finalında oğul anasını biabır edir, ana isə oğlundan imtina edir); şərəf və ləyaqətinin itirilməsi (zorakılıq və aldatma yolu ilə məqsədlərinə çatmaq cəhdi).

Yaxşı davranış bəhrəsini verdimi? Hansı?

Mən gətirdim! Xoş xasiyyətli qəhrəmanlar öz prinsiplərinə sadiq qaldılar, şərəf və ləyaqətlərinə xələl gətirmədilər, həyatda fəzilət qaydalarına əməl etdilər və nəticədə xoşbəxtlik tapdılar...

Komediyanın adına qayıdaq. Gəzinti sözünün mənasını xatırlayaq, bunlardan ikisi var: tarixi, gənc bir zadəganın müəyyən bir statusunu ifadə edən və obrazlı: axmaq, inkişaf etməmiş gənc, təhsilsiz, inkişaf etməmiş bir insan. Komediyanın adında hansı məna işlədilir?

Əlbəttə ki, aparıcı ikincidir və Fonvizinin komediyası ilə birlikdə meydana çıxdı.

Komediyasını “Azyaşlı” adlandıran Fonvizin diqqəti hələ dövlət qulluğuna getməmiş, lakin tezliklə gələcək gənc bir zadəgan üzərində cəmləşdirir. Bu necə olmalıdır? Mitrofan Prostakov kimi?

Dövlət qulluqçuları onun kimi olsa, dövlət necə olacaq, onu nə gözləyir? Əsilzadə necə olmalıdır sualına komediyada cavab varmı? Bu cavabı kim verir?

Starodum deyir: "Əsilzadə olmağa layiq olmayan bir zadəgan - mən dünyada ondan daha rəzil bir şey tanımıram". Yəni Fonvizinə görə zadəgan Vətənə, dövlətə xidmət nümunəsi, fədakar və fədakar, namuslu və savadlı olmalıdır.

Starodumun özünü, Pravdini, Milonu belə görürük.

Amma məmurlar həyatda kefdən başqa heç nəyə ehtiyacı olmayan Mitrofan kimi təhsilsiz, kobud, dar düşüncəli olsalar, şübhəsiz ki, dövlət tənəzzülə uğrayacaq, xalqı yoxsulluğa düçar olacaq.

0 / 5. 0

Denis İvanoviç Fonvizinin “Kiçik” tamaşasının təhlili

Denis İvanoviç Fonvizinin "Kiçiklik" komediyası -
zadəganların mənəvi çürüməsi problemini və təhsil problemini ortaya qoyan 18-ci əsr rus dramaturgiyasının şah əsəri.

İlk növbədə, burada Avropadan əvvəlki romantizmdə “filist” dramlarına xas olan yüksək və aşağı janrların qarışığını qeyd edək. “Kiçik” komediyadır, amma içindəki hər şey komik deyil. Sofiya, Milon, Pravdin, Starodum obrazları heç gülüş doğurmur. Onlar klassik faciənin nəcibliyini ifşa edirlər.

Lomonosovun müəyyən etdiyi qaydalara görə komediyalar alçaq üslubda yazılmalı idi. Lakin “Kiçik” komediyasının dili janr xarakteri qədər ziddiyyətlidir.

“Kiçik” komediyasında inversiyalar kimi şifahi məcazi vasitələrdən geniş istifadə olunur: “qulonun iyrənc ehtirasları », « pisliyin bəhrələri layiqdir" ; ritorik suallar və nidalar: "O, onlara gözəl əxlaqı necə öyrədə bilər? », « Anana qarşı kobud olmalısan? ?», Necə! Yeni problem! ; mürəkkəb sintaksis: tabeli cümlələrin bolluğu: “Sənə demədimmi, oğru? , Kaş ki, kaftanınızı daha da genişləndirəsiniz”. “Əgər bunu ona vaxtından əvvəl söyləsək, o, hələ də ona hesabat verdiyimizi düşünə bilər”; ümumi təriflər: "İndi ondan aldığım məktub budur” , iştirakçı və iştirakçı ifadələr: “Yerli ağalara yaraşmayan hərəkətə görə ürəyim hələ də hiddətlə qaynayır”, “İstefamı qəbul edib Sankt-Peterburqa gəldim”. və kitab nitqinin digər xarakterik vasitələri. Emosional və qiymətləndirici mənalı sözlərdən istifadə edir:ruhlu , mehriban , azğın tiran, kaftan, Mitrofanushka .

Fonvizin aşağı üslubun təbii ifratlarından qaçır. Kobud, qeyri-ədəbi nitq vasitələrindən imtina edir. Eyni zamanda, o, həm lüğətdə, həm də sintaksisdə danışıq xüsusiyyətlərini daim saxlayır.

Həqiqi tipləşdirmə üsullarından istifadəni hərbi həyatda istifadə olunan söz və ifadələrdən istifadə etməklə yaranan rəngarəng nitq xüsusiyyətləri də sübut edir: “zadəgan, hərbçi, qarnizon ; və arxaik lüğət: "yerdə (yerdə) , enfiye qutusu (siqaret qutusu), məni qucaqla (qucaqla"; ruhani kitablardan sitatlar: "Ağanın evinə əmin-amanlıq, uşaqlar və ailə ilə uzun illər gələcək”. və qırılmış rus lüğəti: "Onlar balaca şalgamı öldürmək istəyirlər", "Mən həmişə ovçu olmuşam və ictimaiyyəti izləməyə həvəsli olmuşam." .

Bu arada, Fonvizin komediyalarının dili, mükəmməlliyinə baxmayaraq, hələ də klassiklik ənənələrindən kənara çıxmadı və rus ədəbi dilinin inkişafında əsaslı yeni bir mərhələni təmsil etmədi. Fonvizinin komediyalarında mənfi və müsbət personajların dili arasında aydın fərq qorunurdu. Və əgər mənfi personajların linqvistik xüsusiyyətlərini xalq dilindən istifadənin ənənəvi əsasında qurarkən yazıçı böyük canlılıq və ifadəliliyə nail olubsa, müsbət personajların linqvistik xüsusiyyətləri solğun, soyuq ritorik, danışıq dilinin canlı ünsüründən ayrı qalmışdır.

“Nedorosl”dakı bütün personajların nitqi həm leksik tərkibi, həm də intonasiyası ilə fərqlənir. Qəhrəmanlarını yaradan, onlara canlı linqvistik xüsusiyyətlər bəxş edən Fonvizin canlı xalq nitqinin bütün zənginliyindən geniş istifadə edir. O, əsərə çoxsaylı xalq atalar sözlərini və məsəlləri daxil edir, ümumi və söyüş söz və ifadələrindən geniş istifadə edir.

Mənfi personajlar Prostakovs və Skotinin, təhkimli qulluqçuların və müəllimlərin replikaları yerli dialektizmlərlə kəsişmiş rahat xalq dilinin tonlarında tərtib edilmişdir. Eyni zamanda, əyalət mülkədarlarının çıxışı təhkimçilərin - ana Eremeevna və dərzi Trişkanın çıxışından demək olar ki, heç bir fərqi yoxdur. Bütün nitqlər bir çox cəhətdən bu günə qədər köhnəlməyən canlılığı və təbii intonasiyaları ilə seçilir. Fonvizin personajların nitqlərində onların tipik fərqli xüsusiyyətlərinin birbaşa əks olunması texnikasından ardıcıl istifadə etməsi xarakterikdir. Skotinin ya anbardan, ya da keçmiş hərbi xidmətindən danışır, Tsifirkin hərdən öz nitqində arifmetik terminlərdən, eləcə də əsgər ifadələrindən istifadə edir, Kuteikinin çıxışlarında Psalterdən kilsə slavyan sitatları üstünlük təşkil edir, buradan şagirdinə bunu öyrədir. oxu və yaz. Nəhayət, alman Vralmanın nitqi onun qeyri-rus mənşəli olduğunu çatdırmaq üçün qəsdən təhrif edilir.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısı Prostakovanın nitqində aydın şəkildə təsvir olunur - kobud və qəzəbli, söyüşlərlə, söyüşlər və hədələrlə dolu, torpaq sahibinin despotizmini və nadanlığını vurğulayan, xalq hesab etmədiyi kəndlilərə ruhsuz münasibəti, ondan "üç dəri" qoparır və eyni zamanda qəzəblənir və onları məzəmmət edir. “İldə beş rubl və gündə beş şillə” ondan Mitrofanın sadiq və sədaqətli qulluqçusu və dayəsi (“ana”) Eremeyevna alır, onu Prostakova “qoca əclaf”, “murdar kupa”, “it qızı” adlandırır. ”, “heyvan”, “kanallar”. Lakin Prostakovanın nitqinin əsas fərqləndirici xüsusiyyəti danışıq sözlərindən (“pervoet”, “deuşka”, “arixmeti-ka”, “uşaq”, “onu tərlə və əzizlə”) və vulqarizmlərdən (“... və sən, canavar, mat qaldın, amma sən qardaşının bardağını qazmadın, onun burnunun başını yırtmadın...").

Başqa bir torpaq sahibi, Prostakovanın qardaşı Taras Skotinin timsalında hər şey onun "heyvan" mahiyyətindən danışır, soyadından başlayaraq qəhrəmanın öz etiraflarına qədər donuzları insanlardan daha çox sevir.

Mitrofanın müəllimlərinin dili də bir o qədər parlaq və fərdidir: Tsıfirkinin nitqindəki əsgər jarqonu, Kuteikinin Müqəddəs Yazılardan sitatları (çox vaxt uyğun gəlmir), keçmiş faytonçu Vralmanın dəhşətli alman ləhcəsi. Onların nitqinin xüsusiyyətləri həm bu müəllimlərin gəldiyi sosial mühiti, həm də Mitrofanın təhsili həvalə edilmiş şəxslərin mədəni səviyyəsini dəqiq mühakimə etməyə imkan verir. Təəccüblü deyil ki, Mitrofanushka təhsil aldığı müddətdə nə faydalı bilik, nə də layiqli tərbiyə almadan yetkinlik yaşına çatmayan qalıb.

Bundan fərqli olaraq, komediyanın müsbət personajlarının, ilk növbədə Starodumun nitqi yüksək üslub xüsusiyyətləri ilə zəngindir, təntənəli slavyan ifadələri ilə doludur: “Xəstəyə həkim çağırmaq əbəsdir, sağalmazdır”; "Budur, pisliyə layiq meyvələr!"

Müsbət personajların nitqinin əsasını təşkil edir

kitab fırlanır. Starodum tez-tez aforizmlərdən (“xəstəyə şəfa vermədən həkim çağırmaq əbəsdir”, “qadındakı təkəbbür iyrənc davranış əlamətidir” və s.) və arxaizmlərdən istifadə edir. Tədqiqatçılar Starodumun çıxışında Fonvizinin özünün nəsr əsərlərindən birbaşa “borc götürmələri” də qeyd edirlər və bu, tamamilə təbiidir, çünki komediyada müəllifin mövqeyini məhz Starodum ifadə edir. Pravdin klerikalizmlə səciyyələnir, gənclər Milon və Sofiyanın dilində sentimental ifadələr (“ürəyimin sirri”, “ruhumun sirri”, “ürəyimə toxunur”) var.

Fonvizin qəhrəmanlarının dilinin xüsusiyyətlərindən danışarkən, xidmətçi və dayə Mitrofan Eremeevnanı xatırlatmaq olmaz. Bu, müəyyən sosial və tarixi şəraitlə müəyyən edilmiş parlaq fərdi xarakterdir. Aşağı təbəqəyə mənsub olduğu üçün Eremeevna savadsızdır, lakin onun nitqi sadə rus dilinin ən yaxşı xüsusiyyətlərini - səmimi, açıq, obrazlılığı mənimsəmiş dərin xalqdır. Onun kədərli ifadələrində Prostakovların evində qulluqçunun alçaldılmış vəziyyəti xüsusilə aydın hiss olunur. “Qırx ildir xidmət edirəm, amma mərhəmət hələ də eynidir...” deyə şikayətlənir. “...İldə beş rubl və gündə beş sillə.” Ancaq belə ədalətsizliyə baxmayaraq, o, öz ağalarına sadiq və sadiq qalır.

Hər bir komediya qəhrəmanının çıxışı özünəməxsusdur. Bu, satirik yazıçının heyrətamiz məharətini xüsusilə aydın nümayiş etdirirdi. “Kiçik” komediyasında istifadə olunan dil vasitələrinin zənginliyi Fonvizinin xalq nitqinin lüğətini mükəmməl bildiyini və xalq yaradıcılığına yaxşı bələd olduğunu deməyə əsas verir. Bu, tənqidçi P. N. Berkovun haqlı iddiasına görə, ona həqiqətə uyğun, həyati obrazlar yaratmağa kömək etdi.

Həm personajların replikalarında (məsələn, Pravdinin nitqindəki “Mən sizinlə tanış olduğuma şadam”), həm də müəllifin qeydlərində nisbətən tez-tez rast gəlinən “avropaçılıqları” qeyd edək: “Sofiya stolun yanında əyləşdi. .”

Əyalət zadəganlarının nitqinin ayrı-ayrı xarici dil elementlərinə yad olmaması diqqət çəkir: (məktub)aşiq Prostakovanın çıxışında. Fransız və ya italyan dilindən söyüşlər onun nitqinə nüfuz edirdi: “Heyvan nəcib imiş kimi çılğınlaşır” (təhkimli qız haqqında); "Sübhü kanallarımda quracağam!" 18-ci əsrin birinci yarısı və ya ortaları komediyalarının dili ilə müqayisədə “Kiçik”in dili. (Sumarokova, Lukina və s.) həyata sədaqət və həqiqətə bənzərliyi ilə seçilir. Bu tamaşa 19-cu əsr komediyaçılarının dil nailiyyətlərini hazırlamışdır. Qriboyedov və Qoqol.

Bu dərsdə Fonvizinin “Kiçik” komediyasının üçüncü pərdəsinin VII və VIII hadisələri ilə tanış olacağıq. Dərs zamanı biz bu iki hadisəni, müəllimlər arasında dava səhnəsini təhlil edəcəyik, həmçinin tanış olmayan sözlərin mənasını öyrənəcəyik.

Mövzu: 18-ci əsr rus ədəbiyyatı

Dərs: Fonvizinin "Kiçik" komediyasının epizodu

Bu komediya epizodu “Mitrofanuşkanın dərsi” adlandırıla bilər. Əvvəlcə belə görünə bilər ki, VII və VIII hadisələrdə təsvir olunan hər şey komik bir şişirtmə və ya elmi dillə desək, hiperboladır. Bunun olmadığını və ola da bilməyəcəyini, Fonvizin artıq bunu düşündüyünü. Ancaq təsvir edilən hər şey təbiətdəndir. Məsələn, Radişşevin “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət” kitabında “Qorodnya” adlı fəsil var. Bu fəsildə səyyah bir fransızla tanış olur və o deyir ki, bərbər, sonra dənizçi olub, amma həmişə sərxoşluğa, tənbəlliyə meyilli olub, ona görə də gündəlik çörəyini qazana bilmir. Həmyerlilərinin məsləhəti ilə müəllim oldu və tələbə ailəsi ilə birlikdə kəndə getdi, orada bir il onun yaza bilməyəcəyini bilmədilər. Derzhavin "Qeydlər"ində deyir ki, o, hansısa cinayətə görə ağır işlərə sürgün edilən bir Cozef Rozanın şagirdi olub. Müəllimi özü də cahil idi və qrammatik qaydaları belə bilmirdi. II Yekaterinanın komediyasında (“Xanım Vestnikova ailəsi ilə”) personajlardan biri müəllimlər haqqında deyir: “O, hələ kiməsə faytonçu kimi getsin”. Yelizaveta dövrünün görkəmli dövlət xadimi, Moskva Universitetinin banisi, Mixail Vasilyeviç Lomonosovun himayədarı, Sankt-Peterburqdakı Rəssamlıq Akademiyasının yaradıcısı İvan İvanoviç Şuvalov 1754-cü ildə Senatda universitetə ​​ehtiyac olduğunu sübut edən memorandumda, yazırdı: “Zadəganlar ən yaxşı müəllimləri tapmadan bütün ömrünü piyada, bərbər və digər bu kimi sənətkarlıqda keçirənləri qəbul edirlər. Bizə universitet lazımdır”.

Seçilmiş səhnəyə şərh

Keçmişin əsərlərində (bu, yaxın vaxt, deyək ki, keçən əsrin sonları ola bilər) və daha çox 18-19-cu əsrlərin əsərlərində qeyri-adi dərəcədə çox sayda anlaşılmaz sözlərə rast gəlinir. Düzgün oxumaq, ilk növbədə, bu sözlərlə tanışlıq tələb edir. Əsərdə işlənən sözləri anlamadan onun mənasını anlamaq mümkün deyil. “Kiçik” tamaşasının üçüncü pərdəsinin iki hadisəsini oxumaq üçün sadəcə olaraq hansı sözləri bilmək lazımdır.

Birincisi, "sui-qəsd" sözü. Mitrofanuşka deyir: "Belə ki, sabah bir razılaşma olacaq." Söhbət- bu nişandır. Yəni bir gənc və bir qız bəy və gəlin elan edilir. Hələ toy deyil, amma artıq nişanlanıblar. Bu nişan adəti keçmişdəki kimi geniş yayılmasa da, hələ də yaşayır.

Butts Mitrofanuşkanın ona aparmağı tələb etdiyi - keçən budur. Tsyfirkin çox düzgün deyir ki, əgər siz daim eyni şeyi təkrarlasanız, "bir əsr əvvəl arxa tərəfinizdə qalacaqsınız". Ümumiyyətlə, Fonvizinin söz oyunlarına meyli qeyri-adi dərəcədə yaxşıdır. Fonvizin daim söz oyunu ilə məşğul olur.

Aktivbutt- Misal üçün.

Şənbə- son.

soyad Kuteikin dəfn xörəyinin adından götürülmüş “kutya” – kişmişli düyü. Bu, yas mərasimlərində və xatirə bayramlarında yeyilən Lenten yeməyidir.

Az- Mən (Slavyan kilsəsi).

Mən- “olmaq” felinin birinci şəxsin təki. "Mən bir qurd" - Mən bir qurd. Zəbur- Əhdi-Ətiq kitabı, mənəvi şeirlər toplusu, məzmurlar. Müəlliflik Bibliya Kralı Davidə aiddir. Bu kitabdan savad, yazmaq və oxumaq öyrədilirdi. İki məzmurda müxtəlif şeylərin yazılması lazım olduğunu düşünməsi Kuteikinin nadanlığını vurğulayır.

Asmoe tifa f sfete- dünyanın səkkizinci möcüzəsi.

Palfan- blokbaş, taxta blok, yəni boş taxta parçası.

Aristotel- qədim yunan filosofu, adaçayı.

Avans- önə doğru irəlilə.

keçi- bu faytonçu üçün yüksəlişdir.

Xanım Prostakova və Mitrofan. Müəllimlər Kuteikin və Tsyfirkin.

Prostakova: "Dostum, dincələndə, heç olmasa görünüş xatirinə öyrən ki, necə işlədiyini qulağına çatdırsın, Mitrofanuşka."

Nəzərə alın ki, Prostakova davamlı olaraq, xüsusilə Pravdin və Starodum qarşısında Mitrofanuşkanın alim olduğunu, onun maarifçi olduğunu vurğulayır. Yəni Fonvizin görünür ki, onlar, əlbəttə ki, "sıx" olduqlarını göstərir, amma indi elə bir vaxtdır ki, hətta "sıx" da uşaqlarını oxumağa göndərməlidir. Başqa yol yoxdur.

Mitrofan: “Yaxşı! Və sonra nə?"

Prostakova: "Və sonra evlənəcəksən."

Mitrofan: “Dinlə, ana, səni əyləndirəcəyəm. öyrənəcəyəm; qoy bu sonuncu dəfə olsun və bu gün razılaşma olsun”.

Prostakova: "Allahın iradəsinin vaxtı gələcək!"

Mitrofan: “İradəmin vaxtı gəldi! Mən oxumaq istəmirəm, evlənmək istəyirəm! Məni şirnikləndirdin, özünü günahlandır. Ona görə də oturdum”.

Tsıfirkin şiferi təmir edir (o vaxtlar yumşaq şiferlə qara şifer lövhəsinə yazırdılar - qələm).

Prostakova: "Mən dərhal oturub pul kisəsini sənin üçün bağlayacağam, dostum! Sofiyanın pulunu qoymaq üçün bir yer olardı."

Bu sadə motiv - pul - bütün tamaşanı əhatə edir və Mitrofanı Sofiya ilə evləndirmək istəyi Sofiyanın çoxlu cehizinin olması xəbərindən qaynaqlanır. Birbaşa təhsil almağa gəlincə, Prostakova üçün hər şey çox sadədir.

Mitrofan: “Yaxşı! Mənə lövhəni ver, qarnizon siçovulu! Nə yazacağını soruş”.

Niyə qarnizon siçovulu? Çünki Tsıfirkin xidmət edib, hərbçi olub, sonra təqaüdə çıxıb. İndi riyaziyyatdan bildikləri ilə pul qazanır, kiminsə hesabını yoxlayır, kimin üçünsə başqa iş görür.

Tsıfirkin: "Şərəfiniz həmişə boş yerə hürür."

Prostakova: “Aman Allahım! Pafnutiçi seçməyə cəsarət etmə, uşaq! Mən artıq qəzəbliyəm!”

Fonvizinin bütün satirik personajlarını fərqləndirən ən gözəl xüsusiyyət: başqa bir insanın xidmətlərinə mütləq hörmətsizlik. Düşünürsən ki, uşaq qarnizon siçovulu dedi? Niyə incimək? Hətta bir atalar sözü də var: “Töhnət yaxadan asılmaz”.

Tsıfirkin: “Niyə qəzəblənirsən, hörmətli? Bizdə rus atalar sözü var: it hürər, külək əsir”.

Mitrofan: "Döşlərinizi geri alın, dönün." Tsyfirkin: “Bütün arxalar, hörmətiniz. Axı sən bir əsr əvvəlin arxası ilə qalacaqsan”. Prostakova: “Sənin işin deyil, Pafnutiç. Mitrofanuşkanın irəli getməyi sevməməsi mənim üçün çox xoşdur. Ağlı ilə uzaqlara uçsun, Allah eləməsin!” Bəs burada Prostakova nə demək istəyir? Möhtəşəm ağlı ilə, yoxsa zəif kiçik ağlı ilə? Çox güman ki, birinci, amma ikincisini oxuyuruq, şübhəsiz ki. Tsyfirkin: “Tapşırıq. Sən mənimlə yol boyu getməyə (məsələn, dibində) icazə verdin. Yaxşı, heç olmasa Sidoriçi də özümüzlə aparacağıq. Üçü tapdıq...” Mitrofan (yazır): “Üç”. Tsyfirkin: "Yolda, omba üçün üç yüz rubl." Mitrofan (yazır): “Üç yüz”. Tsıfirkin: “Bu, bölünməyə gəldi. Fikirləş, niyə qardaşın üstünə?” Mitrofan (hesablayır, pıçıldayır): “Bir dəfə üç üçdür. Bir dəfə sıfır sıfırdır. Bir dəfə sıfır sıfırdır." Prostakova: "Nə, nə, bölmədən əvvəl?" Mitrofan: “Bax, tapılan üç yüz rublu üçümüz arasında bölüşdürmək lazımdır”. Prostakova: “Yalan deyir, əziz dostum. Pulu tapdım və heç kimlə bölüşmədim. Hər şeyi özün üçün götür, Mitrofanuşka. Bu axmaq elmi öyrənməyin”. Mitrofan: "Qulaq as, Pafnutiç, başqa sual ver." Tsıfirkin: “Yaz, hörmətli. Təhsilim üçün mənə ildə on rubl verirsən”. Mitrofan: "On." Tsıfirkin: "İndi, həqiqətən, problem yoxdur, amma usta, məndən bir şey alsan, daha on əlavə etmək günah olmaz." Mitrofan (yazır): "Yaxşı, yaxşı, on." Tsyfirkin: "Bir il nə qədərdir?" Mitrofan: “Sıfır bəli sıfır - sıfır. Bir və bir...” (Düşünür.) Amma sonra Prostakova müdaxilə edir. Prostakova: “Əbəs yerə işləmə, dostum! bir qəpik də əlavə etməyəcəyəm; və xoş gəlmisiniz. Elm belə deyil. Yalnız sən əzab çəkirsən, ancaq mənim gördüyüm boşluqdur. Pul yoxdur - nə saymaq lazımdır? Pul var - biz bunu Pafnutiçsiz yaxşı başa düşəcəyik." Burada Kuteikin müdaxilə edir. Kuteikin: “Şənbə, həqiqətən, Pafnutiç. İki problem həll edildi. Axı onlar bunu yoxlamaq üçün qaldırmayacaqlar (bu mənada heç kim onların necə qərar verildiyini yoxlamaz).” Mitrofan: “Deyəsən, qardaş. Ananın özü burada səhv edə bilməz. Get indi, Kuteykin, dünənki dərsi keç”. Kuteikin (saatlar kitabını açır): “Gəlin xeyir-dua ilə başlayaq. Diqqətlə məni izləyin: “Mən qurd...” Mitrofan: “Mən qurduyam...” Kuteikin: “Bir qurd, yəni (yəni) heyvan, mal-qara. Başqa sözlə: “Mən mal-qarayam”. Mitrofan: "Mən mal-qarayam." Və məzmurdan götürülmüş bu motiv (21-ci fəsil, 7-ci ayə) bütün kitabı əhatə edir: "Mən insan deyiləm, qurduyam, insanların məzəmməti və insanların alçaldılmasıdır." Kuteikin: "Kişi deyil." Mitrofan: "Kişi deyil." Kuteikin: "İnsanları təhqir edir." Mitrofan: "İnsanların məzəmməti." Kuteikin: “Və uni...” VII fenomenin bitdiyi yer budur.

Səhnədəki personajların heyəti dəyişdikdə fenomen dəyişir. Vralman içəri qaçır.

Vralman: “Ay! ah! ah! ah! ah! İndi mən dəli oluram! Şalgamı öldürmək istəyirlər! Ana sənsən! Bu səhəri əylənin...” Və s. Bu, həm Fonvizin dövrünün komediyalarında, həm də rus ədəbiyyatında çox uzun müddət tapılacaq "Ağıldan vay" ("cəhənnəmə getdi") filmlərində rast gəlinən sözdə alman ləhcəsidir. Üstəlik, bütün sözləri dərhal başa düşmək çox asan deyil. Məsələn, Vralman Mitrofan haqqında deyir: “ asmoe tifa f sfete " Bu o deməkdir ki, dünyanın səkkizinci möcüzəsi. Dünyada cəmi 7 möcüzənin olduğu məlum olduğu üçün Mitrofan, belə çıxır ki, səkkizinci möcüzədir. Vralman: “Bu lənətə gəlmiş şiferləri izləyin. Və belə bir kələflə, palfan nə qədərdir? Uş xasiyyət, qulaq fsedir”. (yəni axırıncı beyinlərin uçub getdiyi bir meyl var). Prostakova: “Həqiqət, həqiqət sənindir, Adam Adamiç! Mitrofanuşka, dostum, əgər müəllimlik sənin balaca başın üçün bu qədər təhlükəlidirsə, mənim üçün dayan. Mitrofan: "Və mənim üçün daha çox." Əvvəlki hadisələrin birində müəllimlər bir-birinə şikayət edirdilər ki, dərsə başlayan kimi dərhal bir alman peyda olub, dərslərə müdaxilə edir. Burada belə olur. Kuteikin: "Son və Allaha izzət." Vralman: “Anam! Burda nə səhv var? Oğlum, bir şey var, köhnə şeylərdən əl çəkək; ya da müdrik oğul, belə desək, Aristoteli və məzara». Yəni ana qərar verməlidir ki, övladı olduğu kimi qalacaq, amma sağlam olacaq, yoxsa Aristotel kimi müdrik olacaq, amma onun təlimi onu qəbrə aparacaq. Prostakova: “Ah, nə ehtiras, Adam Adamiç! Artıq dünən ehtiyatsız nahar etdi”. Vralman: “Rassuti-ş, May anası, çox içdi pryukho: peda. Və kaluşkanın uyğunluğu nefo ilə müqayisədə çox yavaşdır; onu çox iç və sonra saxla!” Yəni qarnını doyursan, fəlakətdir, bəs başını çox doldursan nə olar? Bu, həqiqətən pis olacaq. Mitrofanuşkanın başı qarnından daha zəifdir. Prostakova: Sənin həqiqətin, Adam Adamiç; Nə edəcəksən? Uşaq, öyrənməsən, Peterburqa get: sən axmaqsan deyəcəklər. Bu gün çox ağıllı insanlar var. Mən onlardan qorxuram”. Və burada nə var - bir zamanın hissi, artıq yeni və ya imperatriçaya başını sallamaq? Axı onun yanında çoxlu ağıllı adamlar var idi. Bu və ya digər şəkildə, Prostakova ona Mitrofan öyrətmək istəyir (ən azı görünüşdə). Vralman: “Niyə narahat oluram, anam? Ağıllı Nikahta doymaz, Nikahta onunla mübahisə etməz: lakin o, zirək alçaqlarla qarışmaz, bundan sonra da rifahda olar!” Prostakova: "Dünyada belə yaşamalısan, Mitrofanuşka!" Mitrofan: “Mən özüm, ana, ağıllı adamlar deyiləm. Qardaşın həmişə daha yaxşıdır." Vralman: "Bu bir kampaniyadır, yoxsa bir orqan?" Prostakova: “Adam Adamiç! Bəs onu kimdən seçəcəksən? Vralman: “Qarşıya düşmə, anam, qəza etmə; Ən faciəli oğlunuz nədir, dünyada milyonlarla, milyonlarla var. Necə ola bilər ki, o, kampaniyalarını məhv etməsin?” Prostakova: "Balaca oğlumun iti və çevik olması boş yerə deyil." Vralman: “Məgər siz sadəcə bədəninizdən imtina etməmisiniz və sikinizi səbirsizləşdirmədiniz? Rossika kramat! Arihmetika! Vallah, cəsəd bədəndə necə qalır! Necə putto py rassiski tforyanin ush və f sfete qabaqlaya bilmədi (yəni irəli gedə) pez rus kramat! Kuteikin (yan tərəfə): "Dilinin altında əmək və xəstəlik olmalıdır." Vralman: “Kak putto py do arihmetiki dust lyuti turaki sandy!” Tsıfirkin (yan tərəfə): “Mən o qabırğaları sayacağam. yanıma gələcəksən”. Vralman: “O, tikməyi və tikməyi bilməlidir. Sfeti əzbər bilirəm. Kalaşı özüm rəndələmişəm”. Prostakova: “Böyük dünyanı necə tanımırsan, Adam Adamiç? Mən çayam, təkcə Peterburqda hər şeyi kifayət qədər görmüsən”. Vralman: “Yapışqandır, anam, yapışqandır. Mən həmişə həvəsli ovçu olmuşam və ictimaiyyəti izləməyə həvəsli olmuşam. Pyfalo, Katringhofdakı Sietutların bayram bayramı, qonaqpərvərlərin olduğu vaqonlar haqqında. Mən hələ də onlara baxıram. Lənət olsun, bir dəqiqə də biçəyimi tərk etməyəcəyəm." Prostakova: "Nə cəhənnəm?" Vralman (yan tərəfə): “Ay! ah! ah! ah! Mən nəyi batırdım! (Ucadan.) Sən, ana, xəyal edirsən ki, həmişə yüksəklərə baxasan. Beləliklə, əzizim, mən başqasının arabasına mindim və Polşa torpağını biçənlərin əlindən aldım.

Keçilər ekipajın ön hissəsində bir növ yüksəklikdir. Faytonçunun oturduğu yer.

Prostakova: “Əlbəttə, biz daha yaxşı bilirik. Ağıllı insan hara dırmaşacağını bilir”. Vralman: “Ən əziz oğlun da bir növ sfetadadır, şiddətlə baxıb özünü göstər. Utalets! Vralman Mitrofanuşkanın qədrini çox gözəl bilir və burada onu elə oynamaq lazımdır ki, həm məsumluq, həm də hiyləgərlik olsun ki, onun Mitrofanuşka və anası haqqında ironik olduğu aydın olsun, eyni zamanda. ondan gözlənilən sözləri deyir. Vralman: “Utalets! O, tıqqıltılı at kimi yerində dayanmayacaq. Get! Qala!" Prostakova: “Uşaq, həqiqətən, bəy olsa da. Ancaq onun arxasınca get ki, qəsdsiz oyunbazlıq üzündən qonağı qəzəbləndirməsin”. Vralman: “Poti, anam! Saletna quşu! Sənin səsin onunla bərabər axır”. Prostakova: "Əlvida, Adam Adamiç!"

Bununla VIII fenomen başa çatır, bundan sonra müəllimlər arasında dava səhnəsi yaranır.

Molyerin "Burjua zadəganlıqda" komediyası haqqında

Müəllimlərin davası səhnəsi, bəlkə də, Molyerin “Burjua zadəganlıqda” komediyasındakı oxşar səhnəni xatırladır. Bu pyes 1670-ci ildə səhnəyə qoyuldu və Molyerin özü baş qəhrəman Jourdain rolunu oynadı. Molyerin komediyasının baş qəhrəmanı hansıdır? Bu, həmişə bir qəhrəmandır, ona yatmağa imkan verməyən, yaşamağa imkan verməyən bir növ maniyaya meyllidir. Jourdain həqiqətən özünü zadəgan hesab etmək istəyir və hamı onu zadəgan hesab etsin. O, zadəgan olmaq istəyir. Və bütün müəllim heyətini işə götürür: musiqi, rəqs, qılıncoynatma və fəlsəfə müəllimləri. Və əslində komediya hər bir müəllimin öz elminin nə qədər vacib olduğunu söyləməsi ilə başlayır. Və xüsusilə qılıncoynatma müəllimi peyda olanda bir-biri ilə mübahisə etməyə başlayırlar. Qılıncoynatma müəllimi onları asanlıqla qılıncdan keçirə bilsə, musiqi və rəqs müəllimlərinin olduğu aydındır. Amma musiqi, rəqs və qılıncoynatma müəllimi arasında mübahisə başlayan kimi fəlsəfə müəllimi peyda olur və mübahisə edənlərlə mübahisə etməyə çalışır, deyir ki, onlar boş yerə belə edirlər. Hər bir elmin öz mənası, öz əhəmiyyəti var. Amma, doğrudan da, fəlsəfə hər şeydən üstündür. Və sonra ümumi mübarizə başlayır və fəlsəfə müəllimi ən çox qazanır.

Komediyada gözəl dialoq var. Fəlsəfə müəllimi Jourdainə izah edir ki, şeir olmayan hər şey nəsrdir, nəsr olmayan hər şey şeirdir. Və Jourdain bütün həyatı boyu nəsrlə danışdığını təəccübləndirir. Ümumiyyətlə, bu komediyada çox gözəl məqamlar var. Məsələn, Jourdainin sifariş etdiyi yeni kostyuma gəldikdə. Və bu kostyum çox vacib bir motivlə əlaqələndirilir: həyat bir oyundur və hər birimiz bir rol oynayırıq. Amma nəciblik rola, geyinməyə, alınmır. Və bu kostyum teatr kostyumuna çevrilir. Molyerin komediyasının çox hissəsi sonralar 18-19-cu əsrlərdə rus komediyasında qalacaq. Məsələn, eyni Prostakova maniya ilə məşğuldur - oğluna qeyri-sağlam sevgi. Oğlu şikəst edən, qorumayan və tərbiyə etməyən sevgi. Burada da “Zadəgandakı burjua” filmindəki kimi bir sevgi cütlüyü var. Jourdain bir ata olaraq əmindir ki, yalnız aristokrat, markiz və buna görə də gözəl, mehriban oğlan, lakin tacir rütbəsi (və Jourdain özü tacirdir) heç vaxt qızının əri olmayacaq. Lakin Jourdain qızının türk sultanının oğlu ilə evləndiyinə inandırıldıqda aldanır.

Maraqlıdır ki, "Kiçik" "Zadəgandakı burjua" ilə eyni şəkildə başlayır. Kostyumdan başlayır - Trishka tərəfindən tikilmiş kaftanla. Ancaq Moliere üçün ən vacib şey xarici görünüş və mahiyyətdirsə (yəni istədiyiniz kostyumu geyinə bilərsiniz, amma yenə də burjua olaraq qalacaqsınız), onda Fonvizin ilə vurğu başqa bir şeyə keçir. Burada, məsələn, tikişi bilməsindən asılı olmayaraq, dərzi olmaq əmri verilmiş bir təhkimçidir. Stanislav Borisoviç Rassadin deyir ki, bu epizodu 80-ci illərdə Qriqori Orlov və Potemkin kimi böyük adamlar Platon Zubov və ya Vasilçikov kimi qeyri-ciddi şəxslərlə əvəzləndiyi halda, Yekaterina məhkəməsinə asanlıqla proyeksiya edilə bilər. Yəni, Yekaterina nəinki bunu necə edəcəyini bilməyən, həm də öyrənmək istəməyən insanlara idarə etmək, demək olar ki, bütün dövləti idarə etmək imkanı verdi.

Kuteikin və Tsyfirkin daim tədrisə müdaxilə edən və Mitrofanuşkaya nəsə öyrətmək üçün hətta təvazökar imkanlarına belə mane olan Vralmanı döydü. Və bu tədris mövzusu, Mitrofan Starodum, Pravdin və başqalarının qarşısında öz biliklərini nümayiş etdirdiyi 4-cü Akt, 8-ci Aktda üzvi şəkildə davam edir. Starodum: "Qulaqlarıma gəldi ki, indi o, yalnız öyrənməyə razıdır. Mən onun müəllimləri haqqında eşitmişəm və onun Kuteykinlə oxuyanda necə savadlı olması lazım olduğunu, Tsıfirkinlə oxuyan isə hansı riyaziyyatçı olmaq lazım olduğunu əvvəlcədən görə bilirəm. Almanın ona nə öyrətdiyini eşitmək mənə maraqlı olardı”. Mitrofan: “Hər şey! Məsələn, qrammatika”. Pravdin: “Baxıram. Bu qrammatikadır. Bu barədə nə bilirsən?” Mitrofan: “Çox. İsim və sifət...” Pravdin: “Qapı, məsələn, hansı ad: isim, yoxsa sifət?” Mitrofan: “Qapı? Hansı qapı?" Pravdin: “Hansı qapı! Bu bir". Mitrofan: “Bu? Sifət." Pravdin: "Niyə?" Mitrofan: “Çünki öz yerinə yapışıb. Orada, dirəyin şkafında bir həftədir ki, qapı hələ asılmayıb: ona görə də, hələlik bu, isimdir. Mitrofanuşkanın vəziyyətin öhdəsindən yaxşı gəldiyini görə bilərsiniz. Belə desək, intuisiya ilə o, qrammatik kateqoriyaların öhdəsindən gəlir. O, çox hazırcavabdır. Starodum: "Deməli, axmaq sözünü sifət kimi istifadə edirsən, çünki axmaq adama aid edilir?" Mitrofan: "Və məlumdur." Prostakova: "Nə, bu nədir, atam?" Pravdin: “Daha yaxşı ola bilməz. O, qrammatikanı yaxşı bilir”. Milo: "Məncə tarixdə heç də az deyil."

Və məlum olur ki, Skotinin əmisi olduğu kimi Mitrofan da tarix ovçusudur.

Pravdin: "Tarixdə nə qədər uzaqsınız?" Mitrofan: “Uzaqdır? Hekayə nədir? Başqa birində sən uzaq ölkələrə, otuzluq bir səltənətə uçacaqsan”. Pravdin: “Ah! Deməli, Vralmanın sizə öyrətdiyi hekayə budur?” Starodum: “Vralman! Adı bir az tanışdır”.

Və nəhayət, coğrafiya ilə məşhur səhnə. Belə çıxır ki, bu, nəcib bir elm deyil. Taksi sürücüsünə hara getdiyinizi söyləməlisiniz - hamısı budur. O götürəcək.

Budur, Mitrofanın təhsili, bizə tamamilə ağlasığmaz şəkildə təsvir edilən, lakin müasirlərinin şərhlərinə əsasən, demək olar ki, həyatdan yazılmışdır.

Müəllimlərlə yekun hesablaşma

Eremeyevna müəllimləri gətirir və indiki məktəblilərə o qədər də aydın olmayan bir cümlə deyir: “Budur, ata, bizim bütün alçaqlar”. Burada “piç” sözü lənət sözü deyil. “Yoldaşlar”, “yoldaşlar”, yəni bizimlə birlikdə sürüklənən, bizimlə olan deməkdir. 19-cu əsrin əvvəllərində bu söz kobud olsa da, təhqiramiz deyildi.

Müəllimlər işlərini necə bölüşürlər? Vralman qutuya qaytarılmasını xahiş edir və Starodum ona deyir: "Yəqin ki, dərs deyən zaman faytonçu olmaq vərdişini itirmisən?" Vralman buna gözəl bir ifadə ilə cavab verir: “Hey, yox, atam! Şiuçi böyük qonaqpərvərlərə sahib idi, mənim üçün kiçik atların yanında olmağım vacib idi. (Yəni mal-qara ilə).

Vicdanlı Tsıfirkin heç nə istəmir. Mitrofan heç nə qəbul etmədi. Burdan götürməyə nə var? Və Kuteikin deyir ki, bunun əvəzini ödəmək lazımdır. Doğrudan da, o, gəzdi, öyrətdi, vaxt və enerji boşa getdi. Amma ona xanımın özü ilə hesablaşmaq təklif olunanda Kuteikin hər şeydən imtina edir. Bu həm də klassik komediyanın xüsusiyyətidir. Hər, hətta kiçik xətt, hər bir xarakter öz yolunu tükənməlidir. O, son yerini tapmalıdır. Məsələn, Çexov kimi anlaşılmazlıqlar yoxdur. Beləliklə, Mitrofan xidmətə getdi. Prostakova əmlakından məhrum edilir və rəhbərlikdən uzaqlaşdırılır və biz bu "pis davranışda layiqli bəhrələri" görürük. Skotininə deyirlər ki, bütün Skotininlərə pisləri nə gözlədiyini söyləsin. Beləliklə, konkret bir iş kontekstində oxşar nəticəyə layiq olanların hamısına müraciət oxunur.

1. Korovina V.Ya., Zhuravlev V.P., Korovin V.I. Ədəbiyyat. 9-cu sinif. M.: Təhsil, 2008.

2. Ladygin M.B., Esin A.B., Nefedova N.A. Ədəbiyyat. 9-cu sinif. M.: Bustard, 2011.

3. Chertov V.F., Trubina L.A., Antipova A.M. Ədəbiyyat. 9-cu sinif. M.: Təhsil, 2012.

1. “Azyaşlı” komediyasının VII-VIII səhnələrindən bütün tanış olmayan sözləri öyrənin.

2. VII-VIII hadisələrdən 10-15 aforizm yazın.

3. * VII və VIII hadisələri təkrarlayın.

XVIII əsr rus ədəbiyyatının “qızıl dövrü” kimi tarixə düşməsə də, onun Rusiya ədəbi sənəti üçün əhəmiyyətini çox az adam inkar edər. XVIII əsr yeni ədəbiyyatın yarandığı təməl, Puşkin, Qriboyedov, Jukovski və başqa böyük yazıçıların başladığı dayaq nöqtəsi oldu. O uzaq dövrün ən məşhur dramaturqu Denis İvanoviç Fonvizindir. Onun ən məşhur əsəri olan “Kiçik” pyesində rus ədəbiyyatında bu günə qədər aktual olacaq ideya və mesajları müşahidə edə bilərik.

"Azyaşlı" əsərini yaratmaq ideyası o dövrdə teatr sənəti qonşuları üçün əlçatmaz olan Fransada uzun müddət qaldıqdan sonra Fonvizin üçün doğuldu. Yazıçı xüsusilə fransız aristokratiyasının və filistizminin ayrı-ayrı nümayəndələrinin əxlaqsızlıqlarını ələ salan komediyalardan, həmçinin Volterin tərbiyəvi ideyalarından ilhamlanıb.

Zadəgan olan Fonvizin özü də Rusiya imperiyasının hakim təbəqəsinin bütün çatışmazlıqlarını müşahidə edə bilirdi. Fransız üslubunda komediya yaradan dramaturq mülkədar zadəganların onu narahat edən nöqsanlarını ifşa etmək və ələ salmaq niyyətində idi. Fonvizinin məqsədi hakim sinfin pisliklərini pisləmək və düzgün əxlaqi göstərişləri - dürüstlük, vətənpərvərlik, zəka və yüksək mənəviyyat göstərməkdir.

Rejissor və janr

“Kiçik” şübhəsiz ki, klassikliyin ədəbi cərəyanına aiddir. Bu ədəbi cərəyan xüsusi ideallarla səciyyələnir: onda vəzifə hissdən, ağıl isə ehtirasdan üstündür. Beləliklə, Prostakovanın yalvarışlarına baxmayaraq, Pravdin kəndlilər üzərindəki hakimiyyəti əlindən alır: o, rəsmi vəzifəni rəğbətdən üstün tutur.

Tamaşada klassikliyin əsas xüsusiyyətləri və əlamətləri:

• Povestdə yer və zaman vəhdəti qorunur.
• Demək olar ki, bütün personajların mənalı soyadları var.
• İşıqlandırılmış rəzilliklərə məhəlli xarakter verilir, yalnız mülkədar zadəganların ayrı-ayrı nümayəndələri pislənir, bütövlükdə dövlət müsbət şəkildə təqdim olunur.

“Undergrowth” janrı klassik komediyadır. Tamaşada satirik oriyentasiya öz yerini tutsa da, yumor o qədər də sərt deyil. Müəllifin birinci vəzifəsi ifşa etmək və qınamaq istəyi deyil, gülüşün köməyi ilə insanları islah yoluna yönəltməkdir.

Münaqişə

Tamaşa iki konflikt - ictimai-siyasi və məhəbbət üzərində qurulub.

1. İctimai-siyasi konflikt təhkimçilik şəraitində yaranan ifratları ifşa etməkdə, tiranlığı və cəhaləti pisləməkdədir. Süjet irəlilədikcə maarifçi monarxiya idealları ilə mülkədarların dar düşüncəsi arasında ziddiyyət artır. Lakin finalda ağıl və humanizm üstünlük təşkil edir.
2. Sevgi münaqişəsi ikinci dərəcəli rol oynayır və yalnız ictimai-siyasi olanı tamamlayır. Onun vasitəsilə Fonvizin bizə məcburiyyətin yolverilməzliyi və həqiqi sevginin hər şeyə qadir olması haqqında fikirləri çatdırır.

Münaqişənin özəlliyi ondan ibarətdir ki, zadəganların özləri zadəganlara qarşıdırlar və qarşıdurma bir təbəqə çərçivəsində baş verir. Fonvizin vurğulayır ki, rus zadəganlığı heterojendir: orada layiqli insanlar və qeyri-insani tiranlar var.

mahiyyəti

Torpaq sahibi Prostakova öyrənir ki, onun şagirdi Sofiya zəngin əmisinin varisi olub. Torpaq sahibi qızı zorla oğlu Mitrofanla evləndirmək niyyətindədir. Sofiya buna hər cür müqavimət göstərir, çünki o, çoxdan gənc zabit Milona aşiq olub. Mitrofanın əmisi Skotinin də onun əli üçün yarışır.

Əvvəlcə məmur-ziyalı Pravdin, sonra isə Sofiyanın əmisi Starodum qəhrəmanların köməyinə gəlir. Finalda Prostakovanın planları iflasa uğrayır: kəndlilər dövlətin himayəsində olur, oğlu onu kobud şəkildə itələyir və Starodum aşiq gəncləri Moskvaya aparır.

Əsas personajlar və onların xüsusiyyətləri

Şəkillər sistemi Many-Wise Litrecon-dan cədvəldə əks olunub.

qəhrəman adı	xarakterik
Mitrofan sadə tonları	cahil və kobud gənclik. öz anasına belə dəyər verməyən tam eqoist. təşəbbüskar və nəzarətsiz. onu rahatlıq və məmnunluqdan başqa heç bir şey maraqlandırmır, ancaq anasının əbədi qayğısı onu asılı vəziyyətə saldığından onlar üçün necə mübarizə aparacağını bilmir. hekayənin sonunda dövlət qulluğuna işə qəbul edilir.
Xanım Prostakova	savadsız, kobud və qəddar torpaq sahibi. dar düşüncəli bir daxili tiran, bütün evi qorxu içində saxlayır. əri və təhkimliləri üzərində hökmranlıq edir. özündən zəif olanların həyatına dəyər verməz, onların fikirlərini nəzərə almaz. heç bir səbəb olmadan kəndliləri döyür, təhqir edir. eyni zamanda oğlunu əxlaqsızlıq nümunəsinə çevirən sevən ana.
Sofiya	savadlı, namuslu və mehriban qız. yetim. sadələr evində şagird olduğu üçün ailənin anasının zülmünün qurbanı olub. buna baxmayaraq, o, ağıllı, müti və təvazökar böyüdü. Sofiya zəngin əmisinin yeganə varisi olduqda, onu zorla Mitrofanla evləndirməyə çalışırlar. Hekayənin sonunda o, sevgilisi Milo ilə evlənmək fürsəti əldə edir.
Pravdin	sadə adamların əmlakını yoxlamaq üçün təyin olunmuş məmur. Sadə adamın haqsızlıqlarına şahid olan o, Sofyanı və təhkimliləri zülmdən qurtarmaq üçün əlindən gələni edir. Nəticədə o, dövlətin xeyrinə sadə təhkimliləri seçir və yalvarışlara və rüşvətxorluq cəhdlərinə baxmayaraq, Mitrofanı xidmətə göndərir. Bu, hər şeydə köhnə mütəfəkkirlə həmfikir olan vicdanlı və əxlaqlı bir insandır.
köhnə ağıl	qoca zadəgan. Sofiyanın əmisi. uzun müddət Sibirdə qaldı, ondan heç bir xəbər alınmadı. vicdanla böyük bir sərvət qazandı və Sofyanı özünün yeganə varisi etdi. müdrik və ədalətli. qardaşı qızını Mitrofanla evlilikdən xilas etdi və ona öz ərini seçməyə icazə verdi. o, Böyük Pyotrun dövrünün köhnə nəcib dəyərlərinin daşıyıcısıdır və təvazökarlığı, nəcibliyi və vətənin rifahı naminə dostluq etmədən vicdanla xidmət etməyi təbliğ edir.
Taras Skotinin	xanım Prostakovanın qardaşı. təhsilsiz torpaq sahibi-tiran. insan həyatını qətiyyən dəyərləndirmir, donuzları ürəkdən sevir. da Sofiyanın əlini axtardı, amma bacarmadı. Bu acgöz, kobud, acgöz, lakin qorxaq bir qəhrəmandır, hər hərəkəti komikdir.

Mövzular

“Kiçik” tamaşasının mövzusu klassisizm ruhundadır:

• tərbiyə- komediyanın əsas mövzusu. Fonvizin bizə uşaq böyütməməyimizi göstərdi. Dramaturq ata-ana məhəbbətini inkar etmədən uşağa məhəbbət son həddə çatanda nə baş verdiyini göstərir.
• Təhsil– Bilik əldə etməyi yazıçı birinci yerə qoyur. Onun fikrincə, yalnız savadlı insan həqiqi alicənab ola bilər, cəhalət zülmətində bitki yetişdirənlər isə dar düşüncəli və rəzil insanlardır.
• Mənəvi— Starodum deyir ki, bilikdən ancaq əxlaqlı insan faydalanır. O hesab edir ki, yaxşı davranış təhsilin və tərbiyənin əsasıdır. Xeyirxahlıq, insaf və dürüstlük ehtiyacını birinci yerə qoyur. Bunlar Fonvizinin ideallarıdır.
• sevgi. Müəllif evliliyin əsasını - sevgini göstərir. Onun dövründə rahatlıq üçün evlənmək məşhur idi, lakin bu həyat tərzində açıq-aşkar əxlaqsızlıq var idi. O, Sofiya və Milonun nümunəsindən istifadə edərək ailələrin necə qurulmalı olduğunu göstərir: yalnız qarşılıqlı meyl və qohumların xeyir-duası ilə.

Bu işdə daha çox mövzular var və lazım gələrsə, Many-Wise Litrecon onları məmnuniyyətlə sadalayacaqdır. Bu barədə şərhlərdə yazın və bu, təhlili tamamlayacaqdır.

Problemlər

“Azyaşlı” tamaşasının problematikası bu gün də aktuallığını qoruyan qeyri-adi suallarla zəngindir.

1. Pislik– Fonvizin öz pyesində şahidi olduğu tiranlığı, paxıllığı, tamahkarlığı və kobudluğu qətiyyətlə pisləyir. Onun fikrincə, zadəganlar Rusiyanı əsl Avropa ölkəsinə çevirmək üçün bütün çatışmazlıqlarını rədd etməlidirlər.
2. cəhalət– Dramaturqun gözündə axmaqlıq ən dəhşətli insan pisliyi kimi görünür. Onun pyesində bütün cahillər iyrənc qeyri varlıqlardır, bütün müsbət personajlar isə ağıllı və savadlıdır.
3. Əsl Vətəndaş yetişdirmək– Fonvizin komediyasında ideal, onun fikrincə, Pravdin və Starodum simalarında Rusiya imperiyasının vətəndaşlarını canlandırıb. Hər şeydən əvvəl dövlətin xeyrini düşünən, eyni zamanda nəcibliyi, insanlığı, səmimiyyəti qoruyub saxlayan savadlı, fəzilətli insanlar.
4. Müəllif kobudluq, qəddarlıq, eqoizm, hərislik, hərislik, ikiüzlülük, yalan və yaltaqlıq kimi rəzillikləri də ələ salmışdır. Onun fikrincə, yalnız sistemin özü onları kökündən silə bilər: əgər yalnız vicdanlı və yüksək əxlaqlı insanlar uğur qazanarsa, o zaman hamı eyni olacaq, çünki bunu özləri üçün bir fayda kimi görəcəklər.

"Kiçiklik" komediyasının əsas problemlərini sadalamaq çox vaxt aparacaq, ancaq tam siyahıya ehtiyacınız varsa, şərhlərdə Litrekon-a yazın və o, məqaləyə əlavə edəcəkdir.

Əsas fikir

Komediya bizə xəyanət və pisliklərə bürünmüş torpaq zadəganlarının mürtəce nümayəndələrini göstərir. Bu, həqiqətən iyrənc görünür, lakin eyni zamanda yazıq və öz həyatını yaşayır. Prostakovları və Skotininləri Pravdinlər, Starodumlar və Sofialar əvəz edir və sonda yüksək əxlaqi keyfiyyətlər həmişə cəhalət və alçaqlığa qalib gəlir. “Kiçik” komediyasının əsas ideyası budur.

Təbii ki, müəllif “Kiçik” pyesinə maarifçilik dövrünə xas ictimai məna qoyub. Əxlaq yalnız layiqli insanlara yerlər, titullar və sərvətlər verməyə borclu olan suverendən - ideal mütləq monarxdan gəlməlidir.

Pravdin. İnsanların bədbəxtlikləri, təbii ki, öz fitnə-fəsadlarından qaynaqlanır; amma insanları mehriban etməyin yolları...

Starodum. Onlar suverenin əlindədir. Nə tez hamı görür ki, yaxşı rəftar olmadan heç kəs camaat arasına çıxa bilməz; heç bir rəzil iş stajı və heç bir pulla mükafatlandırılan ləyaqəti satın ala bilməyəcəyi; ki, insanlar yerlər üçün seçilir, yerlər insanlar tərəfindən oğurlanmır - o zaman hər kəs öz üstünlüyünü yaxşı davranışda tapır və hər kəs yaxşı olur.

Nə öyrədir

Digər tərəfdən, tamaşa bizə xarici təzyiqlərə baxmayaraq, nəcibliyi, zəkanı, iradəni, özünü təkmilləşdirmək istəyini qoruyub saxlamağın nə qədər vacib olduğunu bildirir, çünki insanı insan edən məhz bu keyfiyyətlərdir. Bu, “Kiçik” komediyasının əxlaqıdır.

Tənqid

Fonvizinin gözləntilərinin əksinə olaraq, onun pyesi müasirləri tərəfindən çox birmənalı qarşılanmayıb. Bir çox zadəgan "Nedorosl" da cəmiyyətin çatışmazlıqlarını göstərmək cəhdini deyil, birbaşa böhtan və böhtan gördü.

Lakin sonralar dramaturq tam şəkildə qiymətləndirilir. Puşkin özü Fonvizinin yaradıcılığını səmimi və şən hesab edirdi və rus ədəbiyyatında belə yazıçıların çox az olmasına çox təəssüflənirdi.

“Kiçik”... xalq satirasının yeganə abidəsi, Yekaterina və onun bütün parlaq sarayının vaxtilə heyran olduğu “Kiçik”...” (A. S. Puşkin, “Tənqidçilərə təkzib” məqaləsi)

“Kiçik” pyesinin rus ədəbiyyatı üçün əhəmiyyətini qiymətləndirmək çətindir. N.V kimi nüfuzlu yazıçılar tərəfindən hər cür vurğulandı. Qoqol.

Fonvizinin komediyası Rusiyanın ucqar guşələrində və ucqar sularında uzun, həssas, sarsılmaz durğunluq nəticəsində yaranan insanın qəddar vəhşiliyini heyrətə gətirir...<…>Bu komediyadakı hər şey rusların dəhşətli karikaturası kimi görünür. Yenə də bununla bağlı karikaturalaşdırılan heç nə yoxdur: hər şey təbiətdən canlı götürülüb və ruhun biliyi ilə təsdiqlənib...” (N.V.Qoqol, “Dostlarla yazışmalardan seçilmiş parçalar”)

Tənqidçilərin "Kiçik" haqqında rəyi V.G. Belinski.

“...Onsuz da teatrdan qovulmuş “Azyaşlı” və “Briqadir” heç vaxt nə rus ədəbiyyatı tarixindən, nə də ləyaqətli insanların kitabxanalarından çıxarılmayacaq. Bədii mənada komediya olmasa da, gözəl bədii əsərlər, o dövrün ictimaiyyətinin qiymətli salnamələridir. ...və Fonvizinin ağlına və istedadına şərəf və izzət olsun ki, o, öz dövründə nəyin mümkün olduğunu və nəyin lazım olduğunu təxmin edirdi...” (V. G. Belinski, “Rus ədəbiyyatı 1841”)

Lakin bütün rəyçilər əsəri yüksək qiymətləndirmirdilər. Qəhrəmanların obrazlarının süni olması ilə bağlı mənfi cavablar da olub:

..."Azyaşlı" komediyası ictimai özünüdərkin ifadəsi olsa da, qaynar, canlı etiraz hissindən məhrumdur... Fonvizin özü kimi, onun "idealları" - Pravdin, Starodum, Milon, Sofiya - hamısı “ağıllı”, ləyaqətli, lakin soyuqqanlı, həddən artıq ehtiyatlı və savadlı şəkildə “maarifçi despotizm”in dominant nəzəriyyəsini təqdim edirlər...” (S. M. Brilliant, “Denis Fonvizin. Onun həyatı və ədəbi fəaliyyəti”, 1892)

Sovet tənqidi müəllifin ədəbiyyata, ictimai fikrin inkişafına verdiyi töhfəni müsbət qiymətləndirirdi.

<…>Fonvizin, sinfi mənsubiyyətinə görə, kəndli qanunsuzluğuna dəlalət edən zəngin material təqdim etsə də, təhkimçiliyə qarşı çıxmadı. Buna baxmayaraq, onun komediyalarının bədii məziyyətləri şübhəsizdir. O, müəllim obrazlarını (Kuteykin, Tsıfirkin, Vralman) fərdiləşdirir, dialoqu yüksək kamilliyə çatdırır, müasir yerli həyatı bütün rəngarəng eybəcərliyi ilə canlandırır. Prostakova və Mitrofanuşka obrazları ənənəviləşdi, sonrakı ədəbiyyatın ət və qanına çevrildi...” (“Dram” məqaləsi // “11 cilddə ədəbiyyat ensiklopediyası”, 1929-1939, 3-cü cild).

Artıq bu gün "Nedorosl" bütün rus ədəbiyyatının əsasını təşkil edən klassik ədəbiyyat nümunəsi hesab olunur. Bu tamaşanı oxumayan və ya ondan xəbəri olmayan adam tapmaq çətin ki, Mitrofan adı kimlərinsə dilinə çevrilib.

Məqalədə təklif olunan material yeddinci sinif şagirdlərinə yalnız D.I.Fonvizinin "Kiçiklik" komediyasının Mitrofanushkanın imtahanları haqqında epizodunu deyil, həm də bu əsasda əsərin digər səhnələri ilə oxşar işi yerinə yetirməyə kömək edəcəkdir. Məqalənin “Ədəbiyyatda satira və yumor” adlı ikinci bölməsinə həsr olunmuş birinci hissəsində verilən nəzəri anlayışlar burada praktiki tətbiq olunur.

"Mitrofanuşkanın imtahanları" epizodunun təhlili

• Sarkazm- kostik istehza, istehza və satiranın ən yüksək dərəcəsi.
• Qrotesk- canlılığın pozulması; bədii detalların və obrazların absurd və məntiqsiz birləşməsi.
• İroniya- gizli gülüş.
• Hiperbola- şişirtmə.
• Assimilyasiya– komiks yaradarkən müqayisədən istifadə. “Kiçik” komediyasında cəhaləti satirik lağ etmək üçün insanların ev heyvanlarına bənzədilməsi texnikası.

Bu ifadənin komediyası ondan ibarətdir ki, Mitrofan heç oxumur, dərsdən, müəllimlərdən xilas olmaq üçün müxtəlif bəhanələr axtarır.

Uyğunsuzluq Prostakovanın oğlu haqqında söylədiyi və əslində nə olduğudur.

Siz “cahil” və “cahil” sözlərinin mənasını yaxşı bilməlisiniz.

Bunlar paronimlərdir

Cahil kobud, tərbiyəsiz insandır

Cahil zəif təhsilli, az məlumatlı bir insandır (S.I.Ozhegovun lüğətinə görə) )

Pravdin Mitrofana üz tutur: “Sən tarixdə nə qədər uzaqsan?”

Bu xəttin komediyası söz budur "hekayə"- polisemantik, 7 mənası var.

Mitrofan "tarix" sözünü hansı mənada istifadə edir?

1. İnkişafında reallıq
2. Sosial inkişaf elmi
3. İnkişafın tərəqqisi, bir şeyin hərəkəti (dostluğumuzun hekayəsi)
4. Keçmişlər bəşəriyyətin yaddaşında qalıb
5. Hər hansı bir bilik sahəsinin inkişafı haqqında elm
6. Hekayə, rəvayət (danışıq)
7. Hadisə, əsasən də xoşagəlməz, qalmaqal (danışıq) - Hekayə belədir!

Yeri gəlmişkən, “Vralman” soyadı, Adam Adamiç adı, Xavronya adı (“Fevronya” təhrif olunmuş adı) həm müəllimin, həm də nağılçının insani keyfiyyətlərini səciyyələndirən “danışanlardır” və bu da komik effekt yaradır. Mitrofan "ana kimi" mənasını verən yunan adıdır.

Xavronyanın məşğuliyyəti inək qızdır (“mal-qara baxan fəhlə”). Prostakovanın nitqində "mal-qara", "heyvan" sözləri daim təhqiramiz, təhqiramiz səslənir. Xavronyanın hansı “nağıllar” danışdığını təsəvvür edə bilərsiniz.

Prostakova sevimli oğlunu inadkar olmamağa, özünü göstərməyə inandırır

("özünü göstər" - öz keyfiyyət və qabiliyyətlərinin tam şəkildə təzahürünü bildirən frazeoloji frazeoloji növbə).

Mənfəət naminə oğlundan bütün suallara cavab verməsini xahiş edir.

O, sevimli anasının qarşılıqsız atasını mükafatlandırdığı döyülmələri haqqında uydurma yuxu danışa, onu yedizdirən dayə ilə kobud davrana bilər. Amma elmlərdə uğur qazana bilmədi. Amma bacarmadığı üçün yox. Çox güman ki, istəmir.

Anasının xahişi onun qəzəbinə səbəb olur: “Dayandıq, boğazına bıçaq kimi " Bu frazeoloji dönüş“israrla, israrla, obsesif şəkildə” bir şeyə nail olmaq deməkdir və “danışıq” kimi etiketlənir.

Mitrofan bu tələbi təhqir kimi qəbul edir. Axı o, öyrənməyin əsl əzabını yaşadı.

“Coğrafiya elmi nə üçün lazımdır?”

Starodum qeyd edir ki, coğrafiya bilikləri səyahətinizi idarə etməyə kömək edəcək.

Prostakova: “Kabin sürücüləri nə üçündür? Bu onların işidir. Və elm nəcib deyil”.

İfadə populyarlaşdı.

Prostakovanın ifadəsini tamamlamaq üçün “tac” ifadəsi səslənir: "... Mitrofanuşkanın bilmədiyi cəfəngiyatdır."

Epizodun məqsədi: sözün hərfi mənasında savadsız olan Skotinin cinsinin cəhalətinin dərəcəsini göstərmək üçün: oxumağı və yazmağı bilmirlər.

Finalda özünü ifşa monoloqu Prostakova ən gizli fikirlərini etiraf edir. Onun “İnsanlar elmsiz yaşayır və yaşayıblar” ifadəsi bizim üçün gözlənilməz deyil. Axı biz oxucular Mitrofanın təliminin formal olduğunu gördük. Müəllimlər yeniyetməyə heç nə vermədilər. Özləri də çox şey bilmirlər və başa düşmürlər. Elm Skotininlərin dəyərlər siyahısına daxil edilməyib.

Mitrofan qorxuludur? Gülməli? Zərərsiz? Təhlükəli?

Gəlin Mitrofanın iradına keçək: “Bizi insanlar üçün götürəcəklərmi?” Oxuyun: serflərlə məşğul olmaq?

Skotininlərin layiqli nəsli. Yalnız gələcək deyil, həm də əsl qəddar təhkimli sahibi.

Komediyanın pafosu satirikdir

Komediya antiteza (müxalifət, təzad) adlı bədii texnikaya əsaslanır - maarifçi, fəzilətli zadəganlar (Starodum, Pravdin) və cahil, bədxah torpaq sahibləri (Prostakova, Skotinin) bir-birinə qarşıdırlar.

A.L.Murzina, Qazax dilinin əməkdar müəllimi. SSR,

“Paytaxt” liseyi NP orta məktəbinin müəllim-metodisti