Ανάλυση του “Minor” Fonvizin. Ανάλυση της εργασίας «Μικρά Μικρή fonvizina ανάλυση του έργου συνοπτικά

Η κωμωδία ονομάζεται "Undergrown". Τι είναι αυτή η λέξη; Προφανώς όχι από το λεξικό του 21ου αιώνα... Ας πάμε στο λεξικό. Το λεξικό της Efremova δίνει την ακόλουθη ερμηνεία αυτής της λέξης: «1. Ένας νέος που δεν έχει ενηλικιωθεί. // Ένας νέος ευγενής που δεν έχει ακόμη ενηλικιωθεί και δεν έχει ακόμη εισέλθει στο δημόσιο. 2. μεταβίβαση ένας ηλίθιος, υπανάπτυκτος νεαρός. ένας υπομορφωμένος, υπανάπτυκτος άνθρωπος».

Η λέξη χαμόκλαδο απέκτησε μια δεύτερη σημασία χάρη στην κωμωδία του Fonvizin. Εάν το όνομα της κωμωδίας είναι "Undergrown", τότε είναι ο κύριος χαρακτήρας της. Έτσι
ή όχι? Ποιος άλλος βρίσκεται στο επίκεντρο τηλεθεατών και αναγνωστών; (Prostakovs, Skotinin, Starodum, Sophia.)

Ας ξαναδιαβάσουμε προσεκτικά το playbill. Αν κρίνουμε από τις σημειώσεις του συγγραφέα δίπλα στο όνομα του χαρακτήρα, τι είναι σημαντικό για αυτόν; Πού και σε ποιο περιβάλλον θα γίνει η δράση;

Ο Fonvizin εφιστά την προσοχή στους οικογενειακούς δεσμούς και την κοινωνική θέση των χαρακτήρων.

Η δράση διαδραματίζεται σε ένα σπίτι γαιοκτήμονα, σε μια οικογένεια ευγενών, η οποία περιβάλλεται από ανθρώπους διαφορετικών τάξεων. Κατά συνέπεια, οι οικογενειακές και κοινωνικές σχέσεις είναι σημαντικές για τον συγγραφέα και το έργο θα εγείρει ζητήματα που σχετίζονται με
αυτές οι σφαίρες.

Ας προσέξουμε επίσης τι ονόματα και επώνυμα δίνει ο θεατρικός συγγραφέας στους χαρακτήρες του: Prostakovs, Skotinin, Pravdin, Starodum, Sophia, Milan, Tsyfirkin, Kuteikin, Vralman. Τέτοια ονόματα και επώνυμα λέγονται ομιλούντα. Τι μας λένε για τους κομιστές τους;

Οι Prostakov είναι προφανώς εξαιρετικά πρωτόγονοι στην ανάπτυξή τους, ο Skotinin έχει έντονη ζωική φύση, ο Pravdin είναι πρωταθλητής της αλήθειας, ο Starodum είναι ένας άνθρωπος πιστός στις παραδόσεις, η Sophia είναι σοφή, ο Milan είναι ένας γλυκός, ευγενικός άνθρωπος, ο Tsyfirkin συνδέεται με αριθμούς ( αριθμητική), ο Kuteikin είναι πρώην ιεροδιδάσκαλος (η λέξη kutya μας το θυμίζει αυτό, από το οποίο, προφανώς, προέρχεται το επώνυμο), ο Vralman είναι ένα δόλιο άτομο.

Πίσω από πολλά ονόματα κρύβονται όχι μόνο οι χαρακτήρες των χαρακτήρων, αλλά και ηθικές έννοιες που είναι σημαντικές για τον συγγραφέα. Σκεφτείτε με τι είδους χαρακτήρες συνδέονται.

Η δικαιοσύνη, η ειλικρίνεια, η τιμή, η πίστη στις παραδόσεις, η σοφία, η αγάπη συνδέονται με το Starodumam, το Pravdin, τη Sophia, το Milan. Η ζωώδης φύση στον άνθρωπο, ο εγωισμός, η άγνοια, η υπερηφάνεια αντιπροσωπεύονται στις οικογένειες Prostakov και Skotinin. Χάρη στα ομιλούντα ονόματα, φτάνουμε και στα προβλήματα που εγείρονται στο έργο: ηθική και ανηθικότητα (αυτία), φώτιση και άγνοια, πνευματικότητα και έλλειψη πνευματικότητας.

Ας θυμηθούμε τις λέξεις με τις οποίες τελειώνει το έργο: «Εδώ είναι οι καρποί του κακού». Σε ποιον αναφέρονται; Για ποιον μιλάνε και από ποιον;

Αυτά είναι τα λόγια του Starodum για τον Mitrofan και την τύχη της οικογένειας Prostakov. Αυτό σημαίνει ότι, τελικά, η έμφαση δεν δίνεται μόνο στον Mitrofan, αλλά σε ολόκληρη την οικογένεια Prostakov.

Τι θέση κατέχει ο Mitrofan στην οικογένεια Prostakov;

Είναι γιος των Προστάκοφ και ανιψιός του Σκοτίνιν. Ας δούμε πώς, κρίνοντας από τις δηλώσεις, τα μέλη της οικογένειας αξιολογούν το παιδί τους: «Αυτό το παιδί είναι έξυπνο, αυτό το παιδί είναι έξυπνο. Αστείος άνθρωπος, διασκεδαστής? Μερικές φορές είμαι εκτός εαυτού μαζί του, με χαρά δεν πιστεύω πραγματικά ότι είναι γιος μου...» (Προστάκοφ).
"Mitrofan για μένα" (Skotinin).
"Μικρό, αιχμηρό, ευκίνητο" «Γαμπρός για οποιονδήποτε. (Προστάκοβα).

Είναι περήφανοι για αυτόν και πιστεύουν ότι έκαναν ό,τι ήταν δυνατόν για να φέρουν το παιδί τους στη δημοσιότητα. «Κάναμε τα πάντα για να τον κάνουμε όπως θα ήθελες να τον δεις», λέει η Prostakova.

Και τι έγινε;

Αγενής, αλαζονικός, τεμπέλης, αδαής, αχάριστος, εγωιστής.
Η Σοφία λέει: «Αν και είναι δεκαέξι ετών, έχει ήδη φτάσει στον τελευταίο βαθμό της τελειότητάς του και δεν θα προχωρήσει περισσότερο». Τι σημαίνει?

Πώς εμφανίζεται εδώ το Mitrofan;

Είναι απείρως τεμπέλης και αδαής: δεν ξέρει να κάνει τις πιο απλές αριθμητικές πράξεις, δεν καταλαβαίνει τι διαβάζει και γράφει. Και πάνω από όλα αυτά, είναι ασεβής και αγενής προς τους δασκάλους του. Αλλά οι γονείς είναι σίγουροι: έχει εκπαιδευτεί όσο το δυνατόν καλύτερα και αποφασίζουν να δείξουν τις γνώσεις του γιου τους στους Starodums.

Πώς αυτή η σκηνή επεκτείνει την ιδέα μας για την «εκπαίδευση» του Mitrofan;
Ο ανήλικος δεν ξέρει καν τι είναι η γεωγραφία, δεν κατανοεί την ουσία της ιστορίας του θέματος, δεν είναι εξοικειωμένος με τα μέρη του λόγου, αλλά ξέρει πώς να βγει πολύ έξυπνα από μια κολλώδη κατάσταση (καθορίζει το μέρος του λόγου όχι με γραμματική, αλλά με τη χρήση του θέματος: η πόρτα που είναι «κολλημένη» στη θέση της», είναι επίθετο, και ότι
ότι «η ντουλάπα με στύλο έχει μια βδομάδα... δεν έχει κρεμαστεί ακόμα: οπότε αυτό είναι ουσιαστικό προς το παρόν.

Αυτός είναι για αυτόν «ο τελευταίος βαθμός... τελειότητας», σύμφωνα με τη Σοφία.
Γιατί τα πάει τόσο άσχημα στο σχολείο; Αυτό οφείλεται σε βλακεία; Γιατί δεν θέλει να σπουδάσει, δεν εκτιμά την εκπαίδευση;

Όχι, απέχει πολύ από το να είναι ανόητος, είναι ακόμη και αρκετά οξυδερκής όταν πρόκειται για κάποιο είδος οφέλους. Απλώς δεν έχει καμία επιθυμία ή κίνητρο να σπουδάσει: γιατί να σπουδάσει αν είναι πλούσιος, η μητέρα του αποφασίζει τα πάντα για αυτόν. Για διασκέδαση και περιπέτειες
ο περιστερώνας και άλλα μέρη δεν απαιτούν εκπαίδευση και ο Mitrofan δεν χρειάζεται τίποτα άλλο από τη ζωή.

Γιατί έχει τέτοια στάση απέναντι στη μάθηση;

Έτσι, τελικά, και η μητέρα και ο πατέρας και ο θείος είναι περήφανοι για την έλλειψη εκπαίδευσης:
«Οι άνθρωποι ζουν και έχουν ζήσει χωρίς επιστήμη. Ο αποθανών πατέρας ήταν διοικητής για δεκαπέντε χρόνια, και την ίδια στιγμή αξιολόγησε να πεθάνει γιατί δεν ήξερε να διαβάζει και να γράφει, αλλά ήξερε πώς να φτιάχνει και να εξοικονομεί αρκετό πλούτο» (Προστάκοβα).

«Αν πρέπει να αποδείξουμε ότι η διδασκαλία είναι ανοησία, τότε ας πάρουμε τον θείο Vavila Falaleich.
Κανείς δεν είχε ακούσει από αυτόν για παιδεία και δεν ήθελε να ακούσει από κανέναν». (Σκοτινίνη.)

«Δεν έχω διαβάσει τίποτα στη ζωή μου, αδερφή! Ο Θεός με έσωσε από αυτή την ανία!». (Το ίδιο.)
Από αυτή την υπερηφάνεια προέρχεται η στάση απέναντι στη μάθηση. Η Προστάκοβα λέει στον γιο της: «Τουλάχιστον για χάρη της εμφάνισης, μάθε…». ή «Mitrofanushka... αν η μελέτη είναι τόσο επικίνδυνη για το μικρό σου κεφάλι, τότε για μένα, σταμάτα».

Πού θα έχει λοιπόν ο Mitrofan την επιθυμία να σπουδάσει εάν η οικογένειά του λέει συνεχώς ότι η μελέτη είναι μια αναγκαστική, προαιρετική δραστηριότητα, εάν οι ίδιοι οι γονείς του επιδίδονται στην αδράνεια του («πηγαίνω να γλεντάς, Mitrofanushka»). Μπορούμε να πούμε ότι η οικογένεια ενσταλάζει σκόπιμα στους απογόνους της μια στάση απέναντι στην εκπαίδευση και την επιστήμη: «Μην μαθαίνετε αυτήν την ηλίθια επιστήμη». Και χωρίς αυτό, «αυτό είναι ένα έξυπνο παιδί, αυτό είναι ένα λογικό παιδί».

Και ποια είναι, σύμφωνα με τους γονείς, τα πλεονεκτήματα του Mitrofan;

Είναι ένας «αστείος άνθρωπος, ένας διασκεδαστής». (Αυτή είναι η εκτίμηση του πατέρα.) Και εδώ είναι οι εκτιμήσεις της μητέρας: "Ο Mitrofanushka μας είναι ακριβώς όπως ο θείος του - και είναι ο ίδιος κυνηγός από γουρούνια σε γουρούνια..."; «Εσείς... καταλαβαίνετε ήδη τόσα πολλά που θα μεγαλώσετε μόνοι σας τα παιδιά»; «Είναι πολύ ωραίο για μένα που στον Mitrofanushka δεν αρέσει να κάνει ένα βήμα μπροστά. Με την εξυπνάδα του, αφήστε τον να πετάξει μακριά και ο Θεός να το κάνει». Περιποιημένοι, είναι περήφανοι για την έλλειψη ανάπτυξης, τον εθισμό του στα γουρούνια και την αδράνεια. Είναι κάτι για το οποίο μπορείτε να είστε περήφανοι;

Το ερώτημα είναι ρητορικό. Φυσικά και όχι! Μόνο όσοι έχουν άγνοια, που δεν έχουν συνηθίσει να εργάζονται και βρίσκουν το νόημα της ζωής μόνο στην ικανοποίηση των αναγκών τους μπορούν να περηφανεύονται γι' αυτό.

Το όνομα Mitrofan μεταφρασμένο από τα ελληνικά σημαίνει «αποκαλύπτοντας τη μητέρα του». Πώς μοιάζουν μητέρα και γιος;

Και οι δύο είναι αγενείς, αδαείς, εγωιστές, εγωιστές, αλαζόνες. Mitrofan ακριβώς
επαναλαμβάνει τη συμπεριφορά της μητέρας με τους άλλους (ακόμα και με τον πατέρα), το λεξιλόγιό της. Πραγματικά το μήλο δεν πέφτει μακριά από το δέντρο...

Ο γιος απορροφά τα πάντα σαν σφουγγάρι και γίνεται άξια ενσάρκωση των οικογενειακών χαρακτηριστικών της οικογένειας Prostakov-Skotinin. Ονομάστε αυτά τα οικογενειακά χαρακτηριστικά. (Υπερηφάνεια, εγωισμός, απληστία, τεμπελιά, αγένεια, άγνοια.)

Μπορούν αυτά τα χαρακτηριστικά να ονομαστούν η βάση της κακής συμπεριφοράς; Ποια άλλα χαρακτηριστικά θα θεωρούσατε κακά;

Αναμφίβολα. Εξάλλου, η κύρια πηγή κακής συμπεριφοράς μπορεί να ονομαστεί υπερηφάνεια, η οποία γεννά αλαζονεία, εγωισμό, επιθυμία για εξουσία, απληστία, σκληρότητα, αγένεια προς τους άλλους (αφού είμαι ανώτερος από τους άλλους, όλα μου επιτρέπονται!), την πεποίθηση ότι η εκπαίδευση δεν είναι απαραίτητη για εκείνους που είναι καλύτεροι από τους άλλους.
Η Προστάκοβα δεν είναι μόνο αγενής στην αντιμετώπιση των άλλων, μπορεί να είναι υποκριτική αν χρειαστεί να πετύχει τον στόχο της: έχοντας μάθει για την κληρονομιά που πρέπει να πάρει η Σοφία από τον θείο της, αλλάζει αμέσως τη στάση της απέναντί ​​της, γίνεται στοργική και ακόμη και δουλοπρεπής.

Ένα σχέδιο να παντρευτεί τον Mitrofan με έναν ξαφνικά πλούσιο συγγενή της γεννιέται αμέσως στο κεφάλι της, και όταν αυτό το σχέδιο αποτυγχάνει, η κυρία Prostakova είναι έτοιμη να χρησιμοποιήσει βία και εξαπάτηση.

Οι απλοί είναι σκληροί με τους δουλοπάροικους τους και τους ληστεύουν ξεδιάντροπα. «Αφού αφαιρέσαμε ό,τι είχαν οι αγρότες, δεν μπορούμε να πάρουμε τίποτα πίσω. Τέτοια καταστροφή! - παραπονιέται στον αδερφό του Prostakov. Ο σύζυγός της είναι ένα απολύτως άσπονδο άτομο, και ως εκ τούτου είναι ακόμα πιο επικίνδυνος, αφού μοιράζεται απερίσκεπτα όλα τα σχέδια και τις απόψεις της γυναίκας του.

Ο γιος τους συμπεριφέρεται με αγένεια όχι μόνο στους υπηρέτες, αλλά και στους γονείς του, και εύκολα συμφωνεί με το προδοτικό σχέδιο της μητέρας του να τον παντρευτεί.

Πότε πιστεύεις ότι έρχεται το αποκορύφωμα του κακού; Ποια σκηνή, κατά τη γνώμη σας, μπορεί να ονομαστεί το αποκορύφωμα της κακής συμπεριφοράς;

Αυτό είναι το φινάλε της κωμωδίας, όταν ο Μιτρόφαν διώχνει τη μητέρα του με τα λόγια: "Ξεκφορτωθείς, μάνα, πώς επιβλήθηκες..." μαύρη αχαριστία ως απάντηση στην αγάπη, αν και τυφλή, αλλά αγάπη, καμία συμπόνια - μόνο αυτό άξιζε η μητέρα από τον γιο της. «Εδώ είναι οι άξιοι καρποί του κακού…» Υπάρχει εναλλακτική;

Τρώω. Αυτά είναι τα Starodum, Pravdin, Sofya, Milan. Πώς εκδηλώνεται η καλή τους φύση; Τι θα κατατάσσατε στα καλά ήθη;

Οι μαθητές της όγδοης τάξης ονομάζουν ειλικρίνεια, ευσυνειδησία, ευπρέπεια, έλεος, καλοσύνη, σκληρή δουλειά, πίστη, υπευθυνότητα.

Δυστυχώς, μεταξύ αυτών των ιδιοτήτων δεν υπάρχει σχεδόν καμία αγάπη για την Πατρίδα, αν και οι θετικοί ήρωες του Fonvizin μιλούν γι 'αυτό περισσότερες από μία φορές. Αυτά είναι τα κόστη της ανατροφής τα τελευταία 20 χρόνια...

Προσπαθήστε να αναγνωρίσετε τους χαρακτήρες από τις γραμμές τους.

«Ποτέ δεν διάβασα γράμματα χωρίς την άδεια αυτών στους οποίους είναι γραμμένα». «Η άμεση αξιοπρέπεια σε έναν άνθρωπο είναι η ψυχή...» (Πράβντιν).

«Είναι πολύ πιο έντιμο να σε φέρονται χωρίς ενοχές παρά να σε ανταμείβουν χωρίς αξία».
«Ο σεβασμός και μόνο θα πρέπει να είναι κολακευτικός για έναν άνθρωπο - πνευματικός. και ειλικρινή σεβασμό
Μόνο εκείνοι που είναι σε βαθμό όχι σύμφωνα με τα χρήματα είναι άξιοι, και στους ευγενείς όχι σύμφωνα με το βαθμό» (Starodum).

«Θα χρησιμοποιήσω όλες μου τις προσπάθειές για να κερδίσω την καλή γνώμη άξιων ανθρώπων».
«Ναι, δεν το καταλαβαίνω αυτό… πώς μπορεί ένας άνθρωπος να θυμάται τα πάντα μόνο για τον εαυτό του;» (Σοφία).

Ποιες είναι οι αξίες της ζωής των κακών και καλών ηρώων;

Για τους Prostakovs και Skotinin, ο πλούτος έρχεται πρώτος, που τους επιτρέπει να ικανοποιούν οποιεσδήποτε ανάγκες, να αποκτούν τάξεις και θέση στην κοινωνία και η εξουσία, που τους δίνει το δικαίωμα να διαχειρίζονται τη δική τους ζωή και τη ζωή των άλλων.

Για τους Starodum, Sophia, Milon, Pravdin, προτεραιότητες ζωής είναι η τιμή, η ειλικρίνεια, η υπηρεσία στην Πατρίδα, η αρετή, η αγάπη, η μόρφωση.

Αυτές οι προτεραιότητες ζωής των καλοπροαίρετων ηρώων έρχονται σε φυσική σύγκρουση με τις προτεραιότητες των κακόβουλων ηρώων και η σύγκρουσή τους γίνεται η κύρια σύγκρουση του έργου ή, μεταφορικά μιλώντας, η «μηχανή» του.

Τι έγιναν οι καρποί του κακού;

Η εξαχρείωση των ηρώων, η οποία εκφραζόταν με υποβάθμιση της προσωπικότητας, αλαζονεία, αγένεια, τεμπελιά, υποκρισία. απώλεια οικογενειακών δεσμών (στο φινάλε της κωμωδίας, ο γιος ντροπιάζει τη μητέρα του και η μητέρα αποκηρύσσει τον γιο της). απώλεια τιμής και αξιοπρέπειας (προσπάθεια επίτευξης των στόχων μέσω βίας και εξαπάτησης).

Η καλή συμπεριφορά απέδωσε καρπούς; Οι οποίες?

το έφερα! Οι καλοσυνάτοι ήρωες παρέμειναν πιστοί στις αρχές τους, δεν συμβιβάστηκαν την τιμή και την αξιοπρέπειά τους, ακολούθησαν τους κανόνες της αρετής στη ζωή και, ως εκ τούτου, βρήκαν την ευτυχία...

Ας επιστρέψουμε στον τίτλο της κωμωδίας. Ας θυμηθούμε την έννοια της λέξης χαμόκλαδο, υπάρχουν δύο από αυτά: ιστορική, που δηλώνει μια ορισμένη κατάσταση ενός νεαρού ευγενή και μεταφορική: ένας ηλίθιος, υπανάπτυκτος νεαρός άνδρας, ένας υπομορφωμένος, μη ανεπτυγμένος άνθρωπος. Τι νόημα χρησιμοποιείται στον τίτλο της κωμωδίας;

Φυσικά, η κορυφαία είναι η δεύτερη και εμφανίστηκε μαζί με την κωμωδία του Fonvizin.

Ονομάζοντας την κωμωδία "Minor", ο Fonvizin επικεντρώνεται σε έναν νεαρό ευγενή που δεν έχει εισέλθει ακόμη στη δημόσια υπηρεσία, αλλά θα το κάνει σύντομα. Πώς πρέπει να είναι; Όπως ο Mitrofan Prostakov;

Αν οι δημόσιοι υπάλληλοι είναι σαν αυτόν, πώς θα είναι το κράτος, τι το περιμένει; Υπάρχει απάντηση στην κωμωδία στο ερώτημα τι πρέπει να είναι ένας ευγενής; Ποιος δίνει αυτή την απάντηση;

"Ένας ευγενής που δεν αξίζει να είναι ευγενής - δεν ξέρω τίποτα πιο ποταπό από αυτόν στον κόσμο", λέει ο Starodum. Δηλαδή, σύμφωνα με τον Fonvizin, ένας ευγενής πρέπει να είναι πρότυπο υπηρεσίας προς την Πατρίδα, το κράτος, ανιδιοτελής και ανιδιοτελής, έντιμος και μορφωμένος.

Έτσι βλέπουμε τον ίδιο τον Starodum, τον Pravdin, τον Milon.

Αν όμως οι δημόσιοι υπάλληλοι είναι σαν τον Mitrofan, που δεν χρειάζεται τίποτα στη ζωή παρά μόνο απολαύσεις, αμόρφωτοι, αγενείς, στενόμυαλοι, τότε το κράτος, χωρίς αμφιβολία, θα παρακμάσει και οι άνθρωποι του θα είναι στη φτώχεια.

0 / 5. 0

Ανάλυση του έργου του Denis Ivanovich Fonvizin "Minor"

Κωμωδία "The Minor" του Denis Ivanovich Fonvizin -
ένα αριστούργημα του ρωσικού δράματος του 18ου αιώνα, που αποκαλύπτει το πρόβλημα της ηθικής παρακμής των ευγενών και το πρόβλημα της εκπαίδευσης.

Πρώτα απ 'όλα, ας σημειώσουμε σε αυτό τη μίξη ειδών - υψηλού και χαμηλού - που είναι χαρακτηριστικό των «φιλιστικών» δραμάτων του ευρωπαϊκού προρομαντισμού. Το «The Minor» είναι κωμωδία, αλλά δεν είναι όλα κωμικά. Οι εικόνες της Σοφίας, του Μίλον, του Πράβντιν, του Σταροντούμ δεν προκαλούν καθόλου γέλιο. Αποπνέουν την αρχοντιά μιας κλασικής τραγωδίας.

Σύμφωνα με τους κανόνες που καθόρισε ο Λομονόσοφ, οι κωμωδίες έπρεπε να γράφονται με χαμηλό ύφος. Ωστόσο, η γλώσσα της κωμωδίας «The Minor» είναι τόσο αντιφατική όσο και η φύση της.

Στην κωμωδία «The Minor» χρησιμοποιούνται ευρέως λεκτικά μεταφορικά μέσα, όπως αντιστροφές: «σκλάβοςτα πονηρά πάθη του », « οι καρποί του κακού είναι άξιοι» ; ρητορικές ερωτήσεις και επιφωνήματα:Πώς μπορεί να τους διδάξει καλούς τρόπους; », « Πρέπει να είσαι αγενής με τη μητέρα σου; ?», Πως! Νέο πρόβλημα! ; περίπλοκη σύνταξη: αφθονία δευτερευουσών προτάσεων:Δεν σου είπα ρε κλέφτη; , Μακάρι να μπορούσες να κάνεις το καφτάν σου πιο φαρδύ». «Αν της το πούμε αυτό νωρίτερα, τότε μπορεί να πιστεύει ότι της αναφέρουμε». κοινοί ορισμοί:Εδώ είναι το γράμμα που έλαβα τώρα από αυτόν» , συμμετοχικές και συμμετοχικές φράσεις: «Η καρδιά μου εξακολουθεί να βράζει από αγανάκτηση για μια πράξη ανάξια των ντόπιων αφεντικών», «Έχοντας αποδεχτεί την παραίτησή μου, ήρθα στην Αγία Πετρούπολη». και άλλα χαρακτηριστικά μέσα του λόγου του βιβλίου. Χρησιμοποιεί λέξεις συναισθηματικής και αξιολογικής σημασίας:καλόψυχος , εγκάρδιος , ξεφτιλισμένος τύραννος, καφτάν, Mitrofanushka .

Ο Fonvizin αποφεύγει τις νατουραλιστικές ακρότητες του χαμηλού στυλ. Αρνείται αγενή, μη λογοτεχνικά μέσα ομιλίας. Ταυτόχρονα, διατηρεί συνεχώς χαρακτηριστικά της καθομιλουμένης τόσο στο λεξιλόγιο όσο και στο συντακτικό.

Η χρήση ρεαλιστικών τεχνικών τυποποίησης αποδεικνύεται επίσης από πολύχρωμα χαρακτηριστικά ομιλίας που δημιουργούνται με τη χρήση λέξεων και εκφράσεων που χρησιμοποιούνται στη στρατιωτική ζωή:αρχοντιά, στρατιώτης, φρουρά ; και αρχαϊκό λεξιλόγιο:στο έδαφος (γη) , ταμπακιέρα (ταμπακιέρα), αγκάλιασέ με (αγκάλιασέ με»· αποσπάσματα από πνευματικά βιβλία:Ειρήνη στο σπίτι του άρχοντα και πολλά χρόνια με τα παιδιά και το νοικοκυριό». και σπασμένο ρωσικό λεξιλόγιο:Θέλουν να σκοτώσουν το μικρό γογγύλι», «Ήμουν πάντα κυνηγός και πρόθυμος να παρακολουθήσω το κοινό». .

Εν τω μεταξύ, η γλώσσα των κωμωδιών του Fonvizin, παρά την τελειότητά της, δεν ξεπέρασε τις παραδόσεις του κλασικισμού και δεν αντιπροσώπευε ένα θεμελιωδώς νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Στις κωμωδίες του Fonvizin διατηρήθηκε σαφής διάκριση μεταξύ της γλώσσας των αρνητικών και των θετικών χαρακτήρων. Και αν στην κατασκευή των γλωσσικών χαρακτηριστικών των αρνητικών χαρακτήρων στην παραδοσιακή βάση της χρήσης της δημοτικής γλώσσας ο συγγραφέας πέτυχε μεγάλη ζωντάνια και εκφραστικότητα, τότε τα γλωσσικά χαρακτηριστικά των θετικών χαρακτήρων παρέμεναν χλωμά, ψυχρά ρητορικά, χωρισμένα από το ζωντανό στοιχείο της ομιλούμενης γλώσσας.

Η ομιλία όλων των χαρακτήρων στο «Nedorosl» διαφέρει τόσο στη λεξιλογική σύνθεση όσο και στον τονισμό. Δημιουργώντας τους ήρωές του, προικίζοντάς τους με ζωηρά γλωσσικά χαρακτηριστικά, ο Fonvizin χρησιμοποιεί εκτενώς όλο τον πλούτο του ζωντανού λαϊκού λόγου. Εισάγει πολλές λαϊκές παροιμίες και ρήσεις στο έργο και χρησιμοποιεί ευρέως κοινές και βρισιές και εκφράσεις.

Αντίγραφα των αρνητικών χαρακτήρων Prostakovs και Skotinin, δουλοπάροικοι και δάσκαλοι είναι σχεδιασμένα στους τόνους μιας χαλαρής δημοτικής γλώσσας, που διανθίζεται με τοπικούς διαλεκτισμούς. Ταυτόχρονα, η ομιλία των επαρχιακών γαιοκτημόνων δεν διαφέρει σχεδόν από την ομιλία των δουλοπάροικων - της μητέρας Eremeevna και του ράφτη Trishka. Όλες οι ομιλίες διακρίνονται από ζωντάνια και φυσικούς τόνους, οι οποίοι δεν είναι ξεπερασμένοι από πολλές απόψεις μέχρι σήμερα. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Fonvizin χρησιμοποιεί με συνέπεια την τεχνική του ευθύς προβληματισμού στις ομιλίες των χαρακτήρων των τυπικών διακριτικών τους χαρακτηριστικών. Ο Σκοτίνιν μιλάει είτε για τον αχυρώνα είτε για την πρώην στρατιωτική του θητεία, ο Τσιφίρκιν χρησιμοποιεί κάθε τόσο αριθμητικούς όρους στην ομιλία του, καθώς και εκφράσεις στρατιώτη, οι ομιλίες του Κουτέικιν κυριαρχούνται από εκκλησιαστικά σλαβικά αποσπάσματα από το Ψαλτήρι, από το οποίο διδάσκει τον μαθητή του να διάβασε και γράψε. Τέλος, ο λόγος του Γερμανού Vralman διαστρεβλώνεται εσκεμμένα για να μεταδοθεί η μη ρωσική καταγωγή του.

Όλα τα παραπάνω χαρακτηριστικά απεικονίζονται ξεκάθαρα από την ομιλία της Prostakova - αγενής και θυμωμένη, γεμάτη βρισιές, βρισιές και απειλές, τονίζοντας τον δεσποτισμό και την άγνοια του γαιοκτήμονα, την άψυχη στάση της απέναντι στους αγρότες, τους οποίους δεν θεωρεί ανθρώπους, από τους οποίους σκίζει «τρία δέρματα» και ταυτόχρονα αγανακτεί και τους κατακρίνει. «Πέντε ρούβλια το χρόνο και πέντε χαστούκια την ημέρα» λαμβάνει από αυτήν η Ερεμέεβνα, η πιστή και αφοσιωμένη υπηρέτρια και νταντά του Μιτρόφαν («μητέρα»), την οποία η Προστάκοβα αποκαλεί «ένα γέρο κάθαρμα», «μια άσχημη κούπα», «κόρη σκύλου». », «θηρίο», «κανάλια». Αλλά το κύριο χαρακτηριστικό της ομιλίας της Prostakova είναι η συχνή χρήση καθομιλουμένων ("pervoet", "deushka", "arikhmeti-ka", "παιδί", "ιδρώσε τον και περιποιήσου") και χυδαιότητες ("... και εσύ, θηρίο, έμεινες άναυδος, αλλά δεν έσκαψες την κούπα του αδερφού σου και δεν του έσκισες τη μύξα...»).

Στην εικόνα ενός άλλου γαιοκτήμονα, του αδελφού της Prostakova, Taras Skotinin, όλα μιλούν για τη «ζωική» ουσία του, ξεκινώντας από το επίθετό του και τελειώνοντας με τις ομολογίες του ίδιου του ήρωα ότι αγαπά τα γουρούνια περισσότερο από τους ανθρώπους.

Η γλώσσα των δασκάλων του Mitrofan είναι εξίσου φωτεινή και εξατομικευμένη: η φρασεολογία του στρατιώτη στην ομιλία του Tsyfirkin, τα αποφθέγματα του Kuteikin (συχνά ακατάλληλα) από τις Αγίες Γραφές, η τερατώδης γερμανική προφορά του πρώην αμαξά Vralman. Οι ιδιαιτερότητες του λόγου τους καθιστούν δυνατό να κριθεί με ακρίβεια τόσο το κοινωνικό περιβάλλον από το οποίο προήλθαν αυτοί οι δάσκαλοι όσο και το πολιτιστικό επίπεδο όσων έχουν εμπιστευθεί την εκπαίδευση του Mitrofan. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Mitrofanushka παρέμεινε ανήλικος, αφού δεν έλαβε ούτε χρήσιμες γνώσεις ούτε αξιοπρεπή ανατροφή κατά τη διάρκεια των σπουδών του.

Αντίθετα, ο λόγος των θετικών χαρακτήρων της κωμωδίας, κυρίως του Starodum, είναι γεμάτος με χαρακτηριστικά υψηλού ύφους, γεμάτο από σοβαρές σλαβικές φράσεις: «Είναι μάταιο να καλείς έναν γιατρό στον άρρωστο, είναι ανίατο». «Εδώ είναι οι καρποί άξιοι του κακού!»

Η βάση του λόγου των θετικών χαρακτήρων είναι

στροφές βιβλίων. Το Starodum χρησιμοποιεί συχνά αφορισμούς («είναι μάταιο να καλείς έναν γιατρό στον άρρωστο χωρίς θεραπεία», «η αλαζονεία σε μια γυναίκα είναι σημάδι κακής συμπεριφοράς» κ.λπ.) και αρχαϊσμούς. Οι ερευνητές σημειώνουν επίσης άμεσους «δανεισμούς» στην ομιλία του Starodum από τα πεζά έργα του ίδιου του Fonvizin, και αυτό είναι απολύτως φυσικό, γιατί είναι το Starodum που εκφράζει τη θέση του συγγραφέα στην κωμωδία. Το Pravdin χαρακτηρίζεται από κληρικαλισμό και στη γλώσσα των νέων Milon και Sophia υπάρχουν συναισθηματικές εκφράσεις («το μυστικό της καρδιάς μου», «το μυστήριο της ψυχής μου», «αγγίζει την καρδιά μου»).

Μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας των ηρώων του Fonvizin, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε την υπηρέτρια και την νταντά Mitrofan Eremeevna. Αυτός είναι ένας φωτεινός ατομικός χαρακτήρας, που καθορίζεται από ορισμένες κοινωνικές και ιστορικές συνθήκες. Ανήκοντας στην κατώτερη τάξη, η Eremeevna είναι αναλφάβητη, αλλά η ομιλία της είναι βαθιά λαϊκή, έχοντας απορροφήσει τα καλύτερα χαρακτηριστικά της απλής ρωσικής γλώσσας - ειλικρινή, ανοιχτή, μεταφορική. Στις θλιβερές της δηλώσεις γίνεται ιδιαίτερα αισθητή η ταπεινωμένη θέση του υπηρέτη στο σπίτι των Προστάκοφ. «Σαράντα χρόνια υπηρετώ, αλλά το έλεος παραμένει το ίδιο…» παραπονιέται. «...Πέντε ρούβλια το χρόνο και πέντε χαστούκια την ημέρα». Ωστόσο, παρά μια τέτοια αδικία, παραμένει πιστή και αφοσιωμένη στα αφεντικά της.

Ο λόγος του κάθε ήρωα της κωμωδίας είναι μοναδικός. Αυτό κατέδειξε ιδιαίτερα ξεκάθαρα την εκπληκτική δεξιοτεχνία του σατυρικού συγγραφέα. Ο πλούτος των γλωσσικών μέσων που χρησιμοποιήθηκαν στην κωμωδία «The Minor» υποδηλώνει ότι ο Fonvizin είχε εξαιρετική γνώση του λεξιλογίου του λαϊκού λόγου και γνώριζε καλά τη λαϊκή τέχνη. Αυτό τον βοήθησε, σύμφωνα με τον ορθό ισχυρισμό του κριτικού P. N. Berkov, να δημιουργήσει αληθινές, ζωντανές εικόνες.

Ας επισημάνουμε επίσης τους σχετικά συχνούς «ευρωπαϊσμούς» τόσο στις παρατηρήσεις των χαρακτήρων (π.χ. «Χαίρομαι που γνώρισα τη γνωριμία σου» στην ομιλία του Πράβντιν) όσο και στις παρατηρήσεις του συγγραφέα: «Η Σοφία κάθισε κοντά στο τραπέζι. .»

Αξιοσημείωτο είναι ότι ο λόγος των επαρχιακών ευγενών δεν είναι ξένος σε μεμονωμένα ξενόγλωσσα στοιχεία: (επιστολή)ερωτευμένος στην παρατήρηση της Προστάκοβα. Από τα γαλλικά ή τα ιταλικά, βρισιές εισχώρησαν στην ομιλία της: «Το θηρίο είναι τρελό, σαν να ήταν ευγενής» (για ένα δουλοπάροικο). «Θα ξημερώσω στα κανάλια μου!» Η γλώσσα του «Μινορά» σε σύγκριση με τη γλώσσα των κωμωδιών του πρώτου μισού ή των μέσων του 18ου αιώνα. (Σουμαρόκοβα, Λουκίνα κ.λπ.) διακρίνεται από πιστότητα στη ζωή και αληθοφάνεια. Αυτό το έργο προετοίμασε τα γλωσσικά επιτεύγματα των κωμικών του 19ου αιώνα. Griboyedov και Gogol.

Σε αυτό το μάθημα θα εξοικειωθούμε με τα φαινόμενα VII και VIII της τρίτης πράξης της κωμωδίας του Fonvizin "The Minor". Κατά τη διάρκεια του μαθήματος, θα αναλύσουμε αυτά τα δύο φαινόμενα, τη σκηνή ενός καυγά μεταξύ των δασκάλων, και επίσης θα μάθουμε την έννοια των άγνωστων λέξεων.

Θέμα: Ρωσική λογοτεχνία του 18ου αιώνα

Μάθημα: Επεισόδιο της κωμωδίας του Fonvizin "Minor"

Αυτό το κωμικό επεισόδιο θα μπορούσε να ονομαστεί «Το μάθημα της Mitrofanushka». Αρχικά, μπορεί να φαίνεται ότι όλα όσα περιγράφονται στα φαινόμενα VII και VIII είναι μια κωμική υπερβολή ή, στην επιστημονική γλώσσα, υπερβολή. Ότι δεν ήταν και δεν μπορούσε να είναι, ότι ο Fonvizin το είχε ήδη σκεφτεί. Αλλά όλα όσα περιγράφονται είναι από τη φύση. Για παράδειγμα, στο βιβλίο του Radishchev «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» υπάρχει ένα κεφάλαιο που ονομάζεται «Gorodnya». Σε αυτό το κεφάλαιο, ο ταξιδιώτης συναντά έναν Γάλλο και λέει ότι ήταν κομμωτής, μετά ναύτης, αλλά ήταν πάντα επιρρεπής στο μεθύσι και την τεμπελιά, οπότε δεν μπορούσε να κερδίσει το καθημερινό του ψωμί. Και με τη συμβουλή των συμπατριωτών του, έγινε δάσκαλος και, μαζί με την οικογένεια του μαθητή, πήγε στο χωριό, όπου για έναν ολόκληρο χρόνο δεν ήξεραν ότι δεν μπορούσε να γράψει. Ο Ντερζάβιν στις «Σημειώσεις» του λέει ότι μαθήτευσε σε κάποιον Τζόζεφ Ρόζα, ο οποίος εξορίστηκε σε σκληρές εργασίες για κάποιο έγκλημα. Ο ίδιος ο δάσκαλός του είχε άγνοια και δεν ήξερε καν γραμματικούς κανόνες. Στην κωμωδία της Catherine II ("Η κυρία Vestnikova με την οικογένειά της") ένας από τους χαρακτήρες λέει για τους δασκάλους: "Αφήστε τον να πάει ακόμα ως αμαξάς σε κάποιον". Ο Ivan Ivanovich Shuvalov, ένας εξαιρετικός πολιτικός της ελισαβετιανής εποχής, ιδρυτής του Πανεπιστημίου της Μόσχας, προστάτης του Mikhail Vasilyevich Lomonosov, ιδρυτή της Ακαδημίας Τεχνών στην Αγία Πετρούπολη, σε ένα υπόμνημα προς τη Γερουσία το 1754, που αποδεικνύει ότι χρειαζόταν πανεπιστήμιο, έγραψε: «Οι ευγενείς, μη έχοντας βρει τους καλύτερους δασκάλους, δέχονται αυτούς που πέρασαν όλη τους τη ζωή ως πεζοί, κομμωτές και άλλες παρόμοιες χειροτεχνίες. Χρειαζόμαστε ένα πανεπιστήμιο».

Σχολιασμός της επιλεγμένης σκηνής

Στα έργα του παρελθόντος (και αυτό θα μπορούσε να είναι μια πρόσφατη εποχή, ας πούμε, το τέλος του περασμένου αιώνα), και ακόμη περισσότερο στα έργα του 18ου-19ου αιώνα, υπάρχει ένας ασυνήθιστα μεγάλος αριθμός ακατανόητων λέξεων. Η σωστή ανάγνωση προϋποθέτει, πρώτα απ' όλα, εξοικείωση με αυτές τις λέξεις. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε το νόημα ενός έργου χωρίς να κατανοήσουμε τις λέξεις που χρησιμοποιούνται σε αυτό. Ποιες λέξεις πρέπει απλώς να γνωρίζετε για να διαβάσετε τα δύο φαινόμενα της τρίτης πράξης του έργου «Ο μικρός».

Πρώτον, η λέξη «συνωμοσία». Ο Mitrofanushka λέει: «Έτσι ώστε αύριο να υπάρξει συμφωνία». Συμπαιγνία- αυτό είναι αρραβώνας. Δηλαδή, ένας νέος και μια κοπέλα ανακηρύσσονται νύφη και γαμπρός. Δεν είναι ακόμη γάμος, αλλά είναι ήδη αρραβωνιασμένοι. Αυτό το έθιμο του αρραβώνα είναι ακόμα ζωντανό, αν και όχι τόσο διαδεδομένο όσο στο παρελθόν.

Πεδίο βολήςπου η Mitrofanushka απαιτεί να του πάει - αυτό έχει περάσει. Ο Tsyfirkin λέει πολύ σωστά ότι αν επαναλαμβάνεις συνεχώς το ίδιο πράγμα, τότε «θα μείνεις με την πλάτη σου πριν από έναν αιώνα». Γενικά, η τάση του Fonvizin για τα λογοπαίγνια είναι ασυνήθιστα καλή. Ο Fonvizin κάνει λογοπαίγνια συνεχώς.

Επίβαρέλι- Για παράδειγμα.

Sabbat- τέλος.

Επώνυμο Kuteikinπροέρχεται από το όνομα του νεκρικού πιάτου "kutya" - ρύζι με σταφίδες. Πρόκειται για ένα νηστίσιμο πιάτο που τρώγεται σε κηδείες και σε εορτές μνήμης.

Αζ- Ι (Εκκλησιασλαβική).

Είμαι- πρώτο ενικό πρόσωπο του ρήματος «να είναι». "I am a worm" - Είμαι ένα σκουλήκι. Ψαλτήρι- ένα βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, μια συλλογή πνευματικών ποιημάτων, ψαλμοί. Η συγγραφή αποδίδεται στον Βιβλικό Βασιλιά Δαβίδ. Αυτό το βιβλίο χρησιμοποιήθηκε για τη διδασκαλία του γραμματισμού, της γραφής και της ανάγνωσης. Η άγνοια του Kuteikin τονίζεται από το γεγονός ότι πιστεύει ότι πρέπει να γράφονται διαφορετικά πράγματα στα δύο ψαλτήρια.

Asmoe tifa f sfete- το όγδοο θαύμα στον κόσμο.

Πάλφαν- μπλοκ, μπλοκ από ξύλο, δηλαδή ένα άδειο κομμάτι ξύλου.

Αριστοτέλης- αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, σοφός.

Προκαταβολή- προχωρησε.

Γίδα- αυτό είναι ένα ύψωμα για τον αμαξά.

Η κυρία Προστάκοβα και ο Μητροφάν. Δάσκαλοι Kuteikin και Tsyfirkin.

Προστάκοβα: «Ενώ ξεκουράζεται, φίλε μου, τουλάχιστον για λόγους εμφάνισης, μάθε, για να φτάσει στα αυτιά του πώς δουλεύεις, Μιτροφανούσκα».

Σημειώστε ότι η Prostakova τονίζει συνεχώς, ειδικά μπροστά στον Pravdin και τον Starodum, ότι ο Mitrofanushka είναι επιστήμονας, ότι είναι φωτισμένος. Δηλαδή, ο Fonvizin φαίνεται να δείχνει ότι, φυσικά, είναι «πυκνοί», αλλά η ώρα είναι τώρα τέτοια που ακόμη και οι «πυκνοί» πρέπει να στείλουν τα παιδιά τους να σπουδάσουν. Δεν έχει άλλο τρόπο.

Mitrofan: «Λοιπόν! Και μετά τι?"

Προστάκοβα: «Και μετά θα παντρευτείς».

Mitrofan: «Άκου, μητέρα, θα σε διασκεδάσω. Θα μάθω? Απλώς ας είναι αυτή η τελευταία φορά και ας υπάρξει συμφωνία σήμερα».

Προστάκοβα: «Θα έρθει η ώρα του θελήματος του Θεού!»

Mitrofan: «Ήρθε η ώρα της θέλησής μου! Δεν θέλω να σπουδάσω, θέλω να παντρευτώ! Με παρασύρατε, κατηγορήστε τον εαυτό σας. Κάθισα λοιπόν».

Ο Tsyfirkin επισκευάζει τον σχιστόλιθο (τότε έγραφαν σε έναν μαύρο σχιστόλιθο πίνακα με μαλακό σχιστόλιθο - γραφίδα).

Προστάκοβα: «Και θα κάτσω αμέσως και θα σου δέσω το πορτοφόλι, φίλε μου! Θα υπήρχε κάπου να βάλεις τα χρήματα της Σοφίας».

Αυτό το απλό κίνητρο - τα χρήματα - διατρέχει ολόκληρο το έργο και η επιθυμία να παντρευτεί ο Μιτροφάν με τη Σοφία προκαλείται από την είδηση ​​ότι η Σοφία έχει μια βαριά προίκα. Όσο για την απευθείας μελέτη, όλα είναι πολύ απλά για την Prostakova.

Mitrofan: «Λοιπόν! Δώσε μου τη σανίδα, αρουραίος φρουρός! Ρωτήστε τι να γράψετε».

Γιατί φρουρός αρουραίος; Γιατί ο Tsyfirkin υπηρέτησε, ήταν στρατιώτης και μετά συνταξιοδοτήθηκε. Τώρα βγάζει λεφτά από αυτά που ξέρει στα μαθηματικά, για άλλους τσεκάρει τους λογαριασμούς και για άλλους κάνει κάτι άλλο.

Tsyfirkin: «Η τιμή σου γαβγίζει πάντα άπραγα».

Προστάκοβα: «Ω, Θεέ μου! Μην τολμήσεις, παιδί μου, να εκλέξεις τον Πάφνουτιτς! Είμαι ήδη θυμωμένος!»

Το πιο υπέροχο χαρακτηριστικό που διακρίνει όλους τους σατιρικούς χαρακτήρες του Fonvizin: απόλυτη περιφρόνηση για τα πλεονεκτήματα ενός άλλου προσώπου. Απλά σκεφτείτε ότι το παιδί είπε αρουραίος φρουράς; Γιατί να προσβληθεί; Υπάρχει ακόμη και μια παροιμία: «Η επίπληξη δεν κρέμεται στο γιακά».

Tsyfirkin: «Γιατί να θυμώνεις, τιμή σου; Έχουμε μια ρωσική παροιμία: ο σκύλος γαβγίζει, ο άνεμος φυσάει».

Mitrofan: «Πάρε πίσω τα οπίσθιά σου, γύρνα». Tsyfirkin: «Όλες οι πλάτες, τιμή σου. Εξάλλου, θα μείνεις με το πίσω μέρος ενός αιώνα πριν». Προστάκοβα: «Δεν είναι δική σου δουλειά, Pafnutich. Είναι πολύ ωραίο για μένα που στον Mitrofanushka δεν αρέσει να κάνει ένα βήμα μπροστά. Με την εξυπνάδα του να πετάξει μακριά, και ο Θεός να το κάνει!». Και τι σημαίνει εδώ η Προστάκοβα; Με το μεγαλεπήβολο μυαλό του ή με το αδύναμο μυαλουδάκι του; Πιθανότατα, το πρώτο, αλλά διαβάζουμε το δεύτερο, χωρίς αμφιβολία. Tsyfirkin: «Το καθήκον. Δέχτηκες, στον πισινό (δηλαδή, για παράδειγμα), να περπατήσεις στο δρόμο μαζί μου. Λοιπόν, τουλάχιστον θα πάρουμε τον Sidorich μαζί μας. Βρήκαμε τρία...» Mitrofan (γράφει): «Τρία». Tsyfirkin: "Στο δρόμο, για τον πισινό, τριακόσια ρούβλια." Mitrofan (γράφει): «Τριακόσια». Tsyfirkin: «Ήρθε σε διαίρεση. Σκέψου το, γιατί στον αδερφό σου;» Mitrofan (υπολογίζοντας, ψιθυρίζει): «Μια φορά το τρία είναι τρία. Μόλις το μηδέν είναι μηδέν. Μόλις το μηδέν είναι μηδέν." Προστάκοβα: "Τι, τι, πριν από τη διαίρεση;" Mitrofan: "Κοίτα, τα τριακόσια ρούβλια που βρέθηκαν πρέπει να μοιραστούν στους τρεις μας." Προστάκοβα: «Λέει ψέματα, αγαπητέ μου φίλε. Βρήκα τα χρήματα και δεν τα μοιράστηκα με κανέναν. Πάρτε τα όλα για τον εαυτό σας, Mitrofanushka. Μην μαθαίνετε αυτή την ηλίθια επιστήμη». Mitrofan: «Άκου, Pafnutich, κάνε μια άλλη ερώτηση». Tsyfirkin: «Γράψε, τιμή σου. Μου δίνεις δέκα ρούβλια το χρόνο για τις σπουδές μου». Mitrofan: «Δέκα». Tsyfirkin: «Τώρα, πραγματικά, δεν υπάρχει πρόβλημα, αλλά αν εσύ, αφέντη, έπαιρνες κάτι από μένα, δεν θα ήταν αμαρτία να προσθέσω άλλα δέκα». Mitrofan (γράφει): "Λοιπόν, καλά, δέκα." Tsyfirkin: "Πόσο καιρό για ένα χρόνο;" Mitrofan: «Μηδέν ναι μηδέν - μηδέν. Ένα και ένα...» (Σκέφτομαι.) Στη συνέχεια όμως επεμβαίνει η Προστάκοβα. Προστάκοβα: «Μη δουλεύεις μάταια, φίλε μου! Δεν θα προσθέσω δεκάρα. και καλώς ήρθες. Η επιστήμη δεν είναι έτσι. Μόνο εσύ βασανίζεσαι, αλλά το μόνο που βλέπω είναι κενό. Χωρίς χρήματα - τι να μετρήσω; Υπάρχουν λεφτά - θα τα καταφέρουμε καλά χωρίς τον Pafnutich». Εδώ επεμβαίνει ο Kuteikin. Kuteikin: «Σάββατο, πραγματικά, Pafnutich. Δύο προβλήματα έχουν λυθεί. Εξάλλου, δεν θα το φέρουν για επαλήθευση (με την έννοια ότι κανείς δεν θα ελέγξει πώς αποφασίστηκαν).» Mitrofan: «Υποθέτω, αδερφέ. Η ίδια η μητέρα δεν μπορεί να κάνει λάθος εδώ. Πήγαινε τώρα, Κουτέικιν, δίδαξε χθες ένα μάθημα». Kuteikin (ανοίγει το βιβλίο των ωρών): «Ας ξεκινήσουμε με τις ευλογίες. Ακολουθήστε με με προσοχή: «Είμαι σκουλήκι...» Μιτροφάν: «Είμαι σκουλήκι...» Κουτέικιν: «Σκουλήκι, δηλαδή (δηλαδή) ζώο, βοοειδή. Με άλλα λόγια: «Είμαι βοοειδή». Mitrofan: "Είμαι βοοειδή." Και αυτό το μοτίβο, παρμένο από το ψαλτήρι (κεφάλαιο 21, στίχος 7), διατρέχει ολόκληρο το βιβλίο: «Είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος, όνειδος των ανθρώπων και ταπείνωση των ανθρώπων». Kuteikin: «Όχι άντρας». Mitrofan: «Όχι άντρας». Kuteikin: «Ευβρίζοντας τους ανθρώπους». Mitrofan: «Κατάκριση των ανθρώπων». Kuteikin: "And uni..." Εδώ τελειώνει το φαινόμενο VII.

Το φαινόμενο αλλάζει όταν αλλάζει το καστ των χαρακτήρων στη σκηνή. Ο Βράλμαν τρέχει μέσα.

Vralman: «Αι! αχ! αχ! αχ! αχ! Τώρα έχω φρικάρει! Θέλουν να σκοτώσουν το γογγύλι! Μάνα είσαι! Καλή διασκέδαση με αυτό το πρωί...» Και ούτω καθεξής. Αυτή είναι η λεγόμενη γερμανική προφορά, που συναντάται τόσο στις κωμωδίες της εποχής του Fonvizin όσο και στο «Woe from Wit» («πήγε στην κόλαση»), που θα συνεχίσει να βρίσκεται για πολύ καιρό στη ρωσική λογοτεχνία. Επιπλέον, δεν είναι πολύ εύκολο να καταλάβεις αμέσως όλες τις λέξεις. Για παράδειγμα, ο Vralman λέει για τον Mitrofan: asmoe tifa f σφετε " Αυτό σημαίνει: το όγδοο θαύμα στον κόσμο. Και αφού είναι γνωστό ότι υπάρχουν μόνο 7 θαύματα στον κόσμο, τότε το Mitrofan, αποδεικνύεται, είναι το όγδοο θαύμα. Vralman: «Ακολουθήστε αυτά τα καταραμένα slateys. Και με τέτοιο καλάφ, πόσο καιρό έχει το παλφάν; Ush διάθεση, αυτί fse είναι." (δηλαδή υπάρχει μια προδιάθεση να έχουν πετάξει και τα τελευταία μυαλά). Prostakova: «Η αλήθεια, η αλήθεια είναι δική σου, Adam Adamych! Mitrofanushka, φίλε μου, αν η διδασκαλία είναι τόσο επικίνδυνη για το μικρό σου κεφάλι, τότε για μένα, σταμάτα». Mitrofan: "Και ακόμα περισσότερο για μένα." Σε ένα από τα προηγούμενα φαινόμενα, καθηγητές παραπονέθηκαν μεταξύ τους ότι μόλις άρχισαν να σπουδάζουν, εμφανίστηκε αμέσως ένας Γερμανός και παρενέβη στα μαθήματα. Έτσι γίνεται εδώ. Kuteikin: «Το τέλος και η δόξα στον Θεό». Vralman: «Μάνα μου! Ποιο ειναι το ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΜΕ ΑΥΤΟ? Γιε μου, υπάρχει κάτι σκατά, ας εγκαταλείψουμε τα παλιά πράγματα. ή ο σοφός γιος, ας πούμε, ο Αριστοτέλης, και στον τάφο». Δηλαδή, η μητέρα πρέπει να αποφασίσει αν ο γιος της θα παραμείνει όπως είναι, αλλά θα είναι υγιής, ή θα γίνει σοφός, όπως ο Αριστοτέλης, αλλά η διδασκαλία του θα τον οδηγήσει στον τάφο. Prostakova: «Ω, τι πάθος, Adam Adamych! Είχε ήδη ένα απρόσεκτο δείπνο χθες». Vralman: «Η Rassuti-sh, η μητέρα του May, ήπιε πάρα πολύ pryukho: peda. Και η εφαρμογή του καλούσκα είναι πολύ πιο αργή από αυτή του nefo. πιες το πολύ και φύλαξέ το αργότερα!». Δηλαδή, αν γεμίσεις την κοιλιά σου, είναι καταστροφή, αλλά τι γίνεται αν γεμίσεις το κεφάλι σου με πάρα πολλά; Αυτό θα είναι πολύ κακό. Το κεφάλι του Mitrofanushka είναι πιο αδύναμο από την κοιλιά του. Prostakova: Η αλήθεια σου, Adam Adamych. Τι θα κάνεις? Ένα παιδί, αν δεν μάθεις, πήγαινε στην Αγία Πετρούπολη: θα πουν ότι είσαι ανόητος. Υπάρχουν πολλοί έξυπνοι άνθρωποι αυτές τις μέρες. Τους φοβάμαι». Και τι είναι εδώ - ένα συναίσθημα του χρόνου, ήδη νέο ή ένα νεύμα στην αυτοκράτειρα; Άλλωστε, μαζί της ήταν πολλοί έξυπνοι άνθρωποι. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η Prostakova θέλει να διδάξει τον Mitrofan της (τουλάχιστον στην εμφάνιση). Vralman: «Γιατί να ασχοληθείς, μητέρα μου; Ο σοφός δεν θα χορτάσει τον Νικάχτα, ο Νικάχτα δεν θα τον μαλώσει: αλλά δεν μπλέκει με έξυπνα καθάρματα και θα συνεχίσει να είναι ακμαίος!». Prostakova: "Έτσι πρέπει να ζεις στον κόσμο, Mitrofanushka!" Mitrofan: «Εγώ ο ίδιος, μητέρα, δεν είμαι για έξυπνους ανθρώπους. Ο αδερφός σου είναι πάντα καλύτερος». Vralman: "Αυτό είναι μια εκστρατεία ή ένα σώμα;" Prostakova: «Adam Adamych! Από ποιον όμως θα την επιλέξεις; Vralman: «Μην τρακάρεις, μητέρα μου, μην τρακάρεις. Ποιος είναι ο πιο τραγικός γιος σου, υπάρχουν εκατομμύρια, εκατομμύρια από αυτούς στον κόσμο. Πώς μπορεί να μην καταστρέψει τις εκστρατείες του;». Προστάκοβα: «Δεν είναι τίποτα που ο μικρός μου γιος είναι κοφτερός και ευκίνητος». Vralman: «Δεν παράτησες το σώμα σου και δεν απολυμάνεις το κεφάλι σου; Rossika kramat! Αριθμητικά! Ω, Θεέ μου, πώς μένει το κουφάρι στο σώμα! Πώς putto py rassiski tforyanin ush και δεν μπόρεσε f sfete advance (δηλαδή να προχωρήσεις) pez Russian kramat! Kuteikin (στο πλάι): «Θα πρέπει να έχετε τον τοκετό και την ασθένεια κάτω από τη γλώσσα σας». Vralman: “Kak putto py do arihmetiki dust lyuti turaki sandy!” Tsyfirkin (στο πλάι): «Θα μετρήσω αυτά τα πλευρά. Θα έρθεις σε μένα." Vralman: «Πρέπει να ξέρει να ράβει σε ύφασμα. Ξέρω το sfet απ' έξω. Έτριψα μόνος μου τον Καλάς». Prostakova: «Πώς μπορείς να μην ξέρεις τον μεγάλο κόσμο, Adam Adamych; Είμαι τσάι και μόνο στην Αγία Πετρούπολη έχεις δει αρκετά από όλα». Vralman: «Είναι κολλώδες, μητέρα μου, είναι κολλώδες. Ήμουν πάντα ένθερμος κυνηγός και πρόθυμος να παρακολουθήσω το κοινό. Πύφαλο, σχετικά με την εορταστική αργία των Sietuts στο Katringhof, τις άμαξες με τους ξενώνες. Ακόμα τους κοιτάζω. Ανάθεμα, δεν θα αφήσω το θερισμό μου ούτε λεπτό». Προστάκοβα: «Τι στο διάολο;» Vralman (στο πλάι): «Αι! αχ! αχ! αχ! Τι τσάκωσα! (Φωνά.) Εσύ, μάνα, ονειρεύεσαι ότι πρέπει να κοιτάς πάντα ψηλότερα. Έτσι, ξαφνικά, κάθισα στην άμαξα κάποιου άλλου και άλειψα την πολωνική γη από τα χλοοκοπτικά».

Οι κατσίκες είναι ένα είδος ανύψωσης στο μπροστινό μέρος του πληρώματος. Το μέρος που κάθεται ο αμαξάς.

Prostakova: «Φυσικά, ξέρουμε καλύτερα. Ένας έξυπνος άνθρωπος ξέρει πού να σκαρφαλώσει». Vralman: «Ο αγαπημένος σου γιος είναι και αυτός στη σφέτα κάπως σε μια σμαστίτσα, κοίτα άγρια ​​και άγγιξε τα σέπια. Utalets! Ο Vralman ξέρει πολύ καλά την αξία του Mitrofanushka και εδώ είναι απαραίτητο να τον παίξουμε με τέτοιο τρόπο ώστε να υπάρχει και αθωότητα και πονηριά, ώστε να είναι ξεκάθαρο ότι ειρωνεύεται με τον Mitrofanushka και τη μητέρα του και ταυτόχρονα λέει τα λόγια που αναμένονται από αυτόν. Vralman: «Utalets! Δεν θα μείνει ακίνητος, σαν άλογο που χτυπάει. Πηγαίνω! Φρούριο!" Προστάκοβα: «Πραγματικά παιδί, παρόλο που είναι γαμπρός. Ακολουθήστε τον, ωστόσο, για να μην θυμώσει τον καλεσμένο από παιχνιδιάρικο χωρίς πρόθεση». Vralman: «Πότη, μάνα μου! πουλί Σαλέτνα! Οι φωνές σου ρέουν μαζί του». Prostakova: "Αντίο, Adam Adamych!"

Αυτό τελειώνει το φαινόμενο VIII, μετά το οποίο ακολουθεί μια σκηνή καυγά μεταξύ των δασκάλων.

Σχετικά με την κωμωδία του Μολιέρου "Ο αστός ανάμεσα στους ευγενείς"

Η σκηνή του καυγά των δασκάλων, ίσως, θυμίζει παρόμοια σκηνή στην κωμωδία του Μολιέρου «Ο Αστός στα Ευγενή». Αυτό το έργο ανέβηκε το 1670, με τον ίδιο τον Μολιέρο να υποδύεται τον Ζουρντέν, τον κύριο χαρακτήρα. Ποιος είναι ο κύριος χαρακτήρας της κωμωδίας του Μολιέρου; Αυτός είναι πάντα ένας ήρωας, εμμονή με κάποιο είδος μανίας που δεν του επιτρέπει να κοιμηθεί, δεν του επιτρέπει να ζήσει. Ο Jourdain θέλει πραγματικά να θεωρεί τον εαυτό του ευγενή, και όλοι να τον θεωρούν ευγενή. Θέλει να γίνει ευγενής. Και επιστρατεύει ένα ολόκληρο επιτελείο δασκάλων: καθηγητές μουσικής, χορού, ξιφασκίας και φιλοσοφίας. Και, μάλιστα, η κωμωδία ξεκινά ακριβώς από το γεγονός ότι κάθε δάσκαλος λέει πόσο σημαντική είναι η επιστήμη του. Και αρχίζουν να μαλώνουν μεταξύ τους, ειδικά όταν εμφανίζεται ο δάσκαλος ξιφασκίας. Είναι σαφές ότι υπάρχουν δάσκαλοι μουσικής και χορού, αν ένας δάσκαλος ξιφασκίας μπορεί εύκολα να τους βάλει στο σπαθί. Μόλις όμως ξεκινά η διαμάχη μεταξύ του δασκάλου μουσικής, χορού και ξιφασκίας, εμφανίζεται ο καθηγητής φιλοσοφίας και προσπαθεί να συζητήσει με τους διαφωνούντες, λέγοντας ότι το κάνουν μάταια. Κάθε επιστήμη έχει το δικό της νόημα, τη δική της σημασία. Αλλά, πραγματικά, η φιλοσοφία είναι πάνω από όλα. Και τότε αρχίζει ένας γενικός αγώνας και ο καθηγητής φιλοσοφίας καταλήγει να παίρνει τα περισσότερα.

Υπάρχουν υπέροχοι διάλογοι στην κωμωδία. Ο καθηγητής φιλοσοφίας εξηγεί στον Jourdain ότι ό,τι δεν είναι ποίηση είναι πεζογραφία και ότι δεν είναι πεζογραφία είναι ποίηση. Και ο Ζουρντέν ανακαλύπτει προς έκπληξή του ότι όλη του τη ζωή μιλούσε πεζά. Γενικά, υπάρχουν πολλές υπέροχες στιγμές σε αυτή την κωμωδία. Για παράδειγμα, όταν πρόκειται για το νέο κοστούμι που παρήγγειλε ο Jourdain. Και αυτό το κοστούμι συνδέεται με ένα πολύ σημαντικό κίνητρο: η ζωή είναι ένα παιχνίδι και ο καθένας μας παίζει έναν ρόλο. Όμως η αρχοντιά δεν περιορίζεται σε ρόλο, στο ντύσιμο, δεν αγοράζεται. Και αυτό το κοστούμι γίνεται σαν θεατρικό κοστούμι. Μεγάλο μέρος της κωμωδίας του Μολιέρου θα παραμείνει αργότερα στη ρωσική κωμωδία του 18ου και 19ου αιώνα. Για παράδειγμα, η ίδια Prostakova έχει εμμονή με τη μανία - μια ανθυγιεινή αγάπη για τον γιο της. Αγάπη που σακατεύει έναν γιο και δεν προστατεύει ούτε εκπαιδεύει. Υπάρχει επίσης ένα ερωτευμένο ζευγάρι εδώ, όπως στο "The Bourgeois in the Nobility". Ο Jourdain, ως πατέρας, είναι σίγουρος ότι μόνο ένας αριστοκράτης, ένας μαρκήσιος, και επομένως ένας ωραίος, ευγενικός τύπος, αλλά ένας έμπορος (και ο ίδιος ο Jourdain είναι έμπορος) δεν θα είναι ποτέ σύζυγος της κόρης του. Όμως ο Ζουρντέν εξαπατάται όταν του κάνουν να πιστέψει ότι η κόρη του παντρεύτηκε τον γιο του Τούρκου Σουλτάνου.

Είναι περίεργο το γεγονός ότι το «The Minor» ξεκινά σχεδόν με τον ίδιο τρόπο όπως το «The Bourgeois in the Nobility». Ξεκινά με τη φορεσιά - με ένα καφτάνι ραμμένο από την Τρίσκα. Αν όμως για τον Μολιέρο το πιο σημαντικό είναι η εμφάνιση και η ουσία (δηλαδή μπορείς να φορέσεις όποιο κουστούμι σου αρέσει, αλλά θα παραμείνεις αστός), τότε με τον Fonvizin η έμφαση μεταφέρεται σε κάτι άλλο. Εδώ, για παράδειγμα, είναι ένας δουλοπάροικος που τον διέταξαν να γίνει ράφτης, άσχετα αν ξέρει να ράβει ή όχι. Ο Stanislav Borisovich Rassadin λέει ότι αυτό το επεισόδιο μπορεί εύκολα να προβληθεί στην αυλή της Catherine, όταν ήδη στη δεκαετία του '80 τέτοιοι σπουδαίοι άνθρωποι όπως ο Grigory Orlov και ο Potemkin αντικαταστάθηκαν από απλές οντότητες, όπως ο Platon Zubov ή ο Vasilchikov. Δηλαδή, η Αικατερίνη έδωσε την ευκαιρία να κυβερνήσει, να διαχειριστεί σχεδόν ολόκληρο το κράτος, σε ανθρώπους που όχι μόνο δεν ήξεραν πώς να το κάνουν αυτό, αλλά ούτε ήθελαν να το μάθουν.

Ο Kuteikin και ο Tsyfirkin ξυλοκόπησαν τον Vralman, ο οποίος παρεμβαίνει συνεχώς στη διδασκαλία και τους εμποδίζει ακόμη και από τις μέτριες ευκαιρίες τους να διδάξουν κάτι στη Mitrofanushka. Και αυτό το θέμα της οργανικής διδασκαλίας συνεχίζεται στην Πράξη 4, Πράξη 8, όπου ο Mitrofan επιδεικνύει τις γνώσεις του μπροστά στους Starodum, Pravdin και άλλους. Starodum: «Ήρθε στα αυτιά μου ότι τώρα ήθελε μόνο να ξεμάθει. Έχω ακούσει για τους δασκάλους του και μπορώ να δω εκ των προτέρων τι είδους εγγράμματος πρέπει να είναι, μελετώντας με τον Kuteikin, και τι είδους μαθηματικός, μελετώντας με τον Tsyfirkin. Θα ήμουν περίεργος να ακούσω τι του δίδαξε ο Γερμανός». Mitrofan: «Τα πάντα! Για παράδειγμα, γραμματική». Pravdin: «Βλέπω. Αυτό είναι γραμματική. Τι ξέρεις για αυτό?" Mitrofan: «Πολύ. Ένα ουσιαστικό και ένα επίθετο...» Pravdin: «Πόρτα, για παράδειγμα, τι όνομα: ουσιαστικό ή επίθετο;» Mitrofan: «Πόρτα; Ποια πόρτα;» Pravdin: «Ποια πόρτα! Αυτό". Mitrofan: «Αυτός; Επίθετο." Pravdin: "Γιατί;" Mitrofan: «Επειδή είναι κολλημένο στη θέση του. Εκεί, στο ντουλάπι του στύλου για μια εβδομάδα η πόρτα δεν έχει ακόμα κρεμαστεί: έτσι προς το παρόν αυτό είναι ουσιαστικό.» Μπορείτε να δείτε ότι η Mitrofanushka αντιμετωπίζει καλά την κατάσταση. Για να το πούμε, με τη διαίσθηση ανταπεξέρχεται σε γραμματικές κατηγορίες. Είναι πολύ πνευματώδης. Starodum: "Λοιπόν, γι' αυτό χρησιμοποιείτε τη λέξη ανόητος ως επίθετο, επειδή εφαρμόζεται σε έναν ηλίθιο;" Mitrofan: "Και είναι γνωστό." Προστάκοβα: «Τι, τι είναι, πατέρα μου;» Pravdin: «Δεν μπορεί να είναι καλύτερο. Είναι καλός στη γραμματική». Milo: «Νομίζω ότι δεν είναι λιγότερο στην ιστορία».

Και αποδεικνύεται ότι ο Mitrofan είναι κυνηγός ιστορίας, όπως ο Skotinin είναι ο θείος του.

Pravdin: "Πόσο μακριά είσαι στην ιστορία;" Mitrofan: «Είναι μακριά; Ποια είναι η υπόθεση. Σε ένα άλλο θα πετάξεις σε χώρες μακρινές, σε ένα βασίλειο των τριάντα». Pravdin: «Αχ! Αυτή είναι λοιπόν η ιστορία που σου διδάσκει ο Vralman;» Starodum: «Vralman! Το όνομα είναι κάπως γνωστό».

Και τέλος, η περίφημη σκηνή με τη γεωγραφία. Αποδεικνύεται ότι αυτή δεν είναι μια ευγενής επιστήμη. Πρέπει να πείτε στον οδηγό ταξί που πηγαίνετε - αυτό είναι όλο. Θα το πάρει.

Εδώ είναι η εκπαίδευση του Mitrofan, η οποία μπορεί να μας φαίνεται εντελώς απίθανη, αλλά η οποία, αν κρίνουμε από τα σχόλια των συγχρόνων του, γράφτηκε σχεδόν από τη ζωή.

Τελική διευθέτηση με δασκάλους

Ο Ερεμέεβνα φέρνει τους δασκάλους και λέει μια φράση που μπορεί να μην είναι πολύ ξεκάθαρη στους σημερινούς μαθητές: «Εδώ, πατέρα, όλα τα καθάρματά μας». Εδώ η λέξη «κάθαρμα» δεν είναι λέξη κατάρα. Σημαίνει «σύντροφοι», «συνοδός», δηλαδή αυτός που σέρνεται μαζί μας, αυτός που είναι μαζί μας. Και παρόλο που στις αρχές του 19ου αιώνα αυτή η λέξη ήταν αγενής, δεν ήταν καταχρηστική.

Πώς αποχωρίζονται οι δάσκαλοι τη δουλειά τους; Ο Vralman ζητά να τον επιστρέψουν στο κουτί και ο Starodum του λέει: «Μάλλον έχασες τη συνήθεια να είσαι αμαξάς ενώ δίδασκες;» Στην οποία ο Vralman απαντά με μια υπέροχη φράση: «Ε, όχι, πατέρα μου! Shiuchi με υπέροχους ξενώνες, για μένα είχε σημασία που ήμουν όλος με άλογα». (Δηλαδή με βοοειδή).

Ο ειλικρινής Tsyfirkin δεν ζητά τίποτα. Ο Mitrofan δεν υιοθέτησε τίποτα. Τι υπάρχει για να πάρετε εδώ; Και ο Kuteikin λέει ότι θα ήταν απαραίτητο να πληρωθεί. Πράγματι, περπάτησε, δίδαξε, χάθηκε χρόνος και ενέργεια. Όταν όμως του προτείνουν να ξεκαθαρίσει τους λογαριασμούς με την ίδια την κυρία, ο Κουτέικιν απαρνείται τα πάντα. Είναι και αυτό ιδιότητα της κλασικής κωμωδίας. Κάθε χαρακτήρας, έστω και μια μικροσκοπική γραμμή, πρέπει να εξαντλήσει τη δική του διαδρομή. Πρέπει να βρει την τελική του θέση. Δεν υπάρχουν παρεξηγήσεις, όπως, για παράδειγμα, ο Τσέχοφ. Έτσι, ο Mitrofan πήγε να υπηρετήσει. Η Prostakova στερείται την περιουσία της και απομακρύνεται από τη διαχείριση, και βλέπουμε σε αυτή την «κακή συμπεριφορά άξιους καρπούς». Λέγεται στον Σκοτίνιν να πει σε όλους τους Σκοτίνους τι περιμένει τους κακούς. Έτσι, στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης υπόθεσης, διαβάζεται προσφυγή σε όλους όσους αξίζουν παρόμοια έκβαση.

1. Korovina V.Ya., Zhuravlev V.P., Korovin V.I. Βιβλιογραφία. 9η τάξη. Μ.: Εκπαίδευση, 2008.

2. Ladygin M.B., Esin A.B., Nefedova N.A. Βιβλιογραφία. 9η τάξη. Μ.: Bustard, 2011.

3. Chertov V.F., Trubina L.A., Antipova A.M. Βιβλιογραφία. 9η τάξη. Μ.: Εκπαίδευση, 2012.

1. Μάθετε όλες τις άγνωστες λέξεις από τις σκηνές VII-VIII της κωμωδίας «The Minor».

2. Να γράψετε 10-15 αφορισμούς από τα φαινόμενα VII-VIII.

3. * Επαναλάβετε τα φαινόμενα VII και VIII.

Αν και ο δέκατος όγδοος αιώνας δεν έχει μείνει στην ιστορία ως η «χρυσή εποχή» της ρωσικής λογοτεχνίας, λίγοι θα αρνούνταν τη σημασία του για τη λογοτεχνική τέχνη της Ρωσίας. Ο δέκατος όγδοος αιώνας έγινε το θεμέλιο πάνω στο οποίο γεννήθηκε η νέα λογοτεχνία, το υπομόχλιο από το οποίο ξεκίνησαν οι Πούσκιν, Γκριμπογιέντοφ, Ζουκόφσκι και άλλοι μεγάλοι συγγραφείς. Ο πιο διάσημος θεατρικός συγγραφέας εκείνης της μακρινής εποχής είναι ο Denis Ivanovich Fonvizin. Στην πιο διάσημη δημιουργία του, το έργο «The Minor», μπορούμε να παρατηρήσουμε ιδέες και μηνύματα που θα είναι σχετικά με τη ρωσική λογοτεχνία μέχρι σήμερα.

Η ιδέα της δημιουργίας του «The Minor» γεννήθηκε στον Fonvizin μετά τη μακρόχρονη παραμονή του στη Γαλλία, του οποίου η θεατρική τέχνη εκείνη την εποχή βρισκόταν σε ένα ύψος ανέφικτο για τους γείτονές του. Ο συγγραφέας εμπνεύστηκε ιδιαίτερα από κωμωδίες που γελοιοποιούσαν τις κακίες μεμονωμένων εκπροσώπων της γαλλικής αριστοκρατίας και φιλιστινισμού, καθώς και τις εκπαιδευτικές ιδέες του Βολταίρου.

Όντας ευγενής, ο ίδιος ο Fonvizin μπορούσε να παρατηρήσει όλες τις αδυναμίες της άρχουσας τάξης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Έχοντας κάνει μια κωμωδία σε γαλλικό στυλ, ο θεατρικός συγγραφέας σκόπευε να εκθέσει και να γελοιοποιήσει τα μειονεκτήματα της ευγενείας των γαιοκτημόνων που τον ενοχλούσαν. Στόχος του Fonvizin είναι να καταδικάσει τις κακίες της άρχουσας τάξης και να δείξει τις σωστές ηθικές κατευθυντήριες γραμμές - ειλικρίνεια, πατριωτισμό, ευφυΐα και υψηλό επίπεδο ηθικής.

Σκηνοθεσία και είδος

Το «Μινόρε» ανήκει αναμφίβολα στο λογοτεχνικό κίνημα του κλασικισμού. Αυτό το λογοτεχνικό κίνημα χαρακτηρίζεται από ιδιαίτερα ιδανικά: σε αυτό το καθήκον ξεπερνά το συναίσθημα και η λογική ξεπερνά το πάθος. Έτσι, παρά τις εκκλήσεις της Προστάκοβα, ο Πράβντιν αφαιρεί την εξουσία της από τους αγρότες: βάζει το επίσημο καθήκον πάνω από τη συμπάθεια.

Τα κύρια χαρακτηριστικά και τα σημάδια του κλασικισμού στο έργο:

• Η αφήγηση διατηρεί την ενότητα τόπου και χρόνου.
• Σχεδόν όλοι οι χαρακτήρες έχουν επώνυμα με νόημα.
• Στις φωτισμένες κακίες δίνεται τοπικός χαρακτήρας, καταδικάζονται μόνο μεμονωμένοι εκπρόσωποι της ευγενείας των γαιοκτημόνων, ενώ το κράτος στο σύνολό του παρουσιάζεται με θετικό τρόπο.

Το είδος του «Undergrowth» είναι μια κλασική κωμωδία. Ένας σατιρικός προσανατολισμός έχει πάρει τη θέση του στο έργο, αλλά το χιούμορ δεν είναι πολύ σκληρό. Η πρώτη προτεραιότητα του συγγραφέα δεν είναι η επιθυμία να εκθέσει και να καταδικάσει, αλλά με τη βοήθεια του γέλιου να καθοδηγήσει τους ανθρώπους στο μονοπάτι της διόρθωσης.

σύγκρουση

Το έργο βασίζεται σε δύο συγκρούσεις - κοινωνικοπολιτικές και ερωτικές.

1. Η κοινωνικοπολιτική σύγκρουση έγκειται στην αποκάλυψη των ακροτήτων που προκύπτουν υπό τη δουλοπαροικία, στην καταδίκη της τυραννίας και της άγνοιας. Καθώς η πλοκή εξελίσσεται, η αντίφαση μεταξύ των ιδανικών μιας φωτισμένης μοναρχίας και της στενόμυαλας των γαιοκτημόνων μεγαλώνει. Ωστόσο, στο φινάλε επικρατεί η λογική και ο ανθρωπισμός.
2. Η ερωτική σύγκρουση παίζει δευτερεύοντα ρόλο και συμπληρώνει μόνο τον κοινωνικοπολιτικό. Μέσω αυτού, ο Fonvizin μας μεταφέρει ιδέες για το απαράδεκτο του καταναγκασμού και την παντοδυναμία της αληθινής αγάπης.

Οι ιδιαιτερότητες της σύγκρουσης είναι ότι οι ίδιοι οι ευγενείς αντιτίθενται στους ευγενείς και η αντιπαράθεση γίνεται στο πλαίσιο μιας τάξης. Ο Fonvizin τονίζει ότι η ρωσική αριστοκρατία είναι ετερογενής: περιέχει άξιους ανθρώπους και απάνθρωπους τυράννους.

Η ουσία

Η γαιοκτήμονας Προστάκοβα μαθαίνει ότι η μαθήτριά της, Σοφία, έγινε κληρονόμος του πλούσιου θείου της. Ο ιδιοκτήτης της γης σκοπεύει να αναγκάσει την κοπέλα να παντρευτεί τον γιο της, τον Μιτρόφαν. Η Σοφία αντιστέκεται σε αυτό με κάθε δυνατό τρόπο, γιατί είναι από καιρό ερωτευμένη με τον νεαρό αξιωματικό Μίλων. Ο θείος του Mitrofan, Skotinin, επίσης διεκδικεί το χέρι της.

Πρώτα, ο επίσημος-διανοούμενος Pravdin και μετά ο θείος της Sophia, Starodum, έρχονται σε βοήθεια των ηρώων. Στο φινάλε, τα σχέδια της Προστάκοβα καταρρέουν: οι αγρότες τίθενται υπό τη φροντίδα του κράτους, ο γιος της την απωθεί με αγένεια και η Starodum παίρνει τους ερωτευμένους νέους στη Μόσχα.

Οι κύριοι χαρακτήρες και τα χαρακτηριστικά τους

Το σύστημα εικόνων αντικατοπτρίζεται στον πίνακα από το Many-Wise Litrecon.

όνομα ήρωα	χαρακτηριστικό γνώρισμα
Mitrofan απλοί	μια αδαής και αγενής νεολαία. ένας πλήρης εγωιστής που δεν εκτιμά ούτε τη δική του μητέρα. αμύητοι και ελεγχόμενοι. δεν τον ενδιαφέρει τίποτα εκτός από την άνεση και την ικανοποίηση, αλλά δεν ξέρει πώς να παλέψει για αυτά, αφού η αιώνια φροντίδα της μητέρας του τον έχει κάνει εξαρτημένο. στο τέλος της ιστορίας προσλαμβάνεται στην κρατική υπηρεσία.
Η κυρία Προστάκοβα	αγράμματος, αγενής και σκληρός γαιοκτήμονας. ένας στενόμυαλος οικιακός τύραννος, κρατάει όλο το σπίτι σε φόβο. βασιλεύει στον σύζυγό της και στους δουλοπάροικους. δεν εκτιμά τις ζωές εκείνων που είναι πιο αδύναμες από αυτήν και δεν λαμβάνει υπόψη τις απόψεις τους. Δέρνει και προσβάλλει χωρικούς χωρίς λόγο. ταυτόχρονα μια στοργική μητέρα, που όμως μετέτρεψε τον γιο της σε υπόδειγμα ανηθικότητας.
Σοφία	μορφωμένο, τίμιο και ευγενικό κορίτσι. ορφανό. όντας μαθήτρια στο σπίτι απλών παιδιών, έπεσε θύμα της τυραννίας της μητέρας της οικογένειας. Παρόλα αυτά, μεγάλωσε έξυπνη, υποταγμένη και σεμνή. Όταν η Σοφία γίνεται η μόνη κληρονόμος του πλούσιου θείου της, προσπαθούν να την παντρέψουν με το ζόρι με τον Μιτρόφαν. Στο τέλος της ιστορίας, της δίνεται η ευκαιρία να παντρευτεί τον αγαπημένο της, Milo.
Pravdin	υπάλληλος που ορίστηκε να επιθεωρήσει την περιουσία των απλοϊκών. Έχοντας δει αδικίες από την πλευρά του απλοϊκού, καταβάλλει κάθε προσπάθεια να απαλλάξει τη Σοφία και τους δουλοπάροικους από την τυραννία. Ως αποτέλεσμα, επιλέγει απλούς δουλοπάροικους υπέρ του κράτους και στέλνει τον Mitrofan να υπηρετήσει, παρά τις εκκλήσεις και τις απόπειρες δωροδοκίας. Αυτός είναι ένας έντιμος και ηθικός άνθρωπος που συμφωνεί με τον παλιό στοχαστή σε όλα.
παλιό μυαλό	γέρος ευγενής. Ο θείος της Σοφίας. πέρασε πολύ καιρό στη Σιβηρία, από όπου δεν υπήρχαν νέα από αυτόν. κέρδισε ειλικρινά μια τεράστια περιουσία και έκανε τη Σοφία μοναδική κληρονόμο του. σοφός και δίκαιος. έσωσε την ανιψιά του από το γάμο με τον Mitrofan και της επέτρεψε να διαλέξει τη δική της σύζυγο. είναι φορέας των παλαιών ευγενών αξιών της εποχής του Μεγάλου Πέτρου και προωθεί τη σεμνότητα, την ευγένεια και την ειλικρινή υπηρεσία για το καλό της πατρίδας χωρίς φιλαυτία.
Τάρας Σκοτίνιν	αδερφός της κυρίας Προστάκοβα. αμόρφωτος γαιοκτήμονας-τύραννος. δεν εκτιμά καθόλου την ανθρώπινη ζωή, αλλά αγαπά τα γουρούνια με όλη του την καρδιά. αναζήτησε επίσης το χέρι της Σοφίας, αλλά απέτυχε. Πρόκειται για έναν άπληστο, αγενή, άπληστο, αλλά δειλό ήρωα, του οποίου κάθε πράξη είναι κωμική.

Θέματα

Το θέμα της παράστασης "Minor" είναι στο πνεύμα του κλασικισμού:

• Ανατροφή- το κύριο θέμα της κωμωδίας. Ο Fonvizin μας έδειξε πώς να μην μεγαλώνουμε παιδιά. Ο θεατρικός συγγραφέας, χωρίς να αρνείται τη γονική αγάπη για το παιδί του, μας δείχνει τι συμβαίνει όταν η αγάπη για ένα παιδί φτάνει στα άκρα.
• Εκπαίδευση– Η απόκτηση γνώσης τοποθετείται στην πρώτη θέση από τον συγγραφέα. Κατά τη γνώμη του, μόνο ένας μορφωμένος άνθρωπος μπορεί να είναι αληθινά ευγενής, ενώ εκείνοι που φυτρώνουν στο σκοτάδι της άγνοιας είναι στενόμυαλοι και ποταποί άνθρωποι.
• Ηθικός— Ο Starodum λέει ότι μόνο ένας ηθικός άνθρωπος ωφελείται από τη γνώση. Πιστεύει ότι η καλή συμπεριφορά είναι η βάση της εκπαίδευσης και της ανατροφής. Βάζει πρώτα την ανάγκη για καλοσύνη, δικαιοσύνη και ειλικρίνεια. Αυτά είναι τα ιδανικά του Fonvizin.
• Αγάπη. Ο συγγραφέας επισημαίνει τη βάση του γάμου - την αγάπη. Στην εποχή του ήταν δημοφιλές να παντρεύονται για λόγους ευκολίας, αλλά υπήρχε εμφανής ανηθικότητα σε αυτόν τον τρόπο ζωής. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Σοφίας και του Μίλωνα, δείχνει πώς πρέπει να δημιουργούνται οικογένειες: μόνο με αμοιβαία κλίση και την ευλογία των συγγενών.

Υπάρχουν πολλά περισσότερα θέματα σε αυτό το έργο και το Many-Wise Litrecon ευχαρίστως θα τα απαριθμήσει αν χρειαστεί. Γράψτε για αυτό στα σχόλια και θα συμπληρώσει την ανάλυση.

Προβλήματα

Η προβληματική της παράστασης «Ο μικρός» είναι πλούσια σε εξαιρετικά ερωτήματα που παραμένουν επίκαιρα και σήμερα.

1. Κακία– Στο έργο του, ο Fonvizin καταδικάζει έντονα την τυραννία, τον φθόνο, την απληστία και την αγένεια που είδε. Κατά τη γνώμη του, οι ευγενείς πρέπει να απορρίψουν όλες τις αδυναμίες τους για να μετατρέψουν τη Ρωσία σε μια πραγματική ευρωπαϊκή χώρα.
2. Αγνοια– Η βλακεία στα μάτια του θεατρικού συγγραφέα μοιάζει με το πιο τρομερό ανθρώπινο βίτσιο. Στο έργο του, όλοι οι αδαείς είναι αποκρουστικές μη οντότητες, ενώ όλοι οι θετικοί χαρακτήρες είναι έξυπνοι και μορφωμένοι.
3. Μεγαλώνοντας έναν αληθινό πολίτη– Στην κωμωδία του, ο Fonvizin απεικόνισε τους ιδανικούς, κατά τη γνώμη του, πολίτες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στα πρόσωπα του Pravdin και του Starodum. Μορφωμένοι και ενάρετοι άνθρωποι που σκέφτονται πρώτα από όλα το καλό του κράτους, αλλά ταυτόχρονα διατήρησαν την αρχοντιά, την ανθρωπιά και την ειλικρίνεια.
4. Ο συγγραφέας γελοιοποίησε επίσης κακίες όπως η αγένεια, η σκληρότητα, ο εγωισμός, η απληστία, η απληστία, η υποκρισία, το ψέμα και η κολακεία. Κατά τη γνώμη του, μόνο το ίδιο το σύστημα μπορεί να τους εξαλείψει: αν πετύχουν μόνο έντιμοι και πολύ ηθικοί άνθρωποι, τότε όλοι οι άλλοι θα γίνουν ίδιοι, γιατί θα δουν ένα όφελος για τον εαυτό τους σε αυτό.

Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να απαριθμήσετε τα κύρια προβλήματα από την κωμωδία "The Minor", αλλά αν χρειάζεστε μια πλήρη λίστα, γράψτε στο Litrekon στα σχόλια και θα προσθέσει στο άρθρο.

κύρια ιδέα

Η κωμωδία μας δείχνει αντιδραστικούς εκπροσώπους των γαιοκτημόνων ευγενών, τυλιγμένους σε προκαταλήψεις και κακίες. Φαίνεται πραγματικά αηδιαστικό, αλλά ταυτόχρονα αξιολύπητο και ζωντανό. Οι Prostakov και οι Skotinins αντικαθίστανται από Pravdins, Starodums και Sophias και στο τέλος, οι άκρως ηθικές ιδιότητες θριαμβεύουν πάντα επί της άγνοιας και της κακίας. Αυτή είναι η βασική ιδέα της κωμωδίας "Minor".

Φυσικά, ο συγγραφέας έβαλε στο έργο «The Minor» ένα κοινωνικό νόημα τυπικό της εποχής του διαφωτισμού. Η ηθική πρέπει να προέρχεται από τον κυρίαρχο - τον ιδανικό απόλυτο μονάρχη, που είναι υποχρεωμένος να δίνει θέσεις, τίτλους και πλούτη μόνο σε άξιους ανθρώπους.

Pravdin. Οι ανθρώπινες κακοτυχίες, φυσικά, προκαλούνται από τη δική τους διαφθορά. αλλά τρόποι να κάνεις τους ανθρώπους ευγενικούς...

Starodum. Είναι στα χέρια του κυρίαρχου. Πόσο σύντομα όλοι βλέπουν ότι χωρίς καλή συμπεριφορά κανείς δεν μπορεί να βγει δημόσια; ότι κανένα άθλιο χρόνο υπηρεσίας και κανένα χρηματικό ποσό δεν μπορεί να αγοράσει την αξία με την οποία ανταμείβεται. ότι οι άνθρωποι επιλέγονται για μέρη, και δεν κλέβουν μέρη από τους ανθρώπους - τότε ο καθένας βρίσκει το πλεονέκτημά του στην καλή συμπεριφορά και όλοι γίνονται καλοί.

Τι διδάσκει

Από την άλλη πλευρά, το έργο μας λέει πόσο σημαντικό είναι, παρά την εξωτερική πίεση, να διατηρήσουμε την αρχοντιά, την ευφυΐα, τη θέληση και την επιθυμία για αυτοβελτίωση, γιατί αυτές οι ιδιότητες είναι που κάνουν έναν άνθρωπο άνθρωπο. Αυτό είναι το ήθος της κωμωδίας «The Minor».

Κριτική

Σε αντίθεση με τις προσδοκίες του Fonvizin, το έργο του έγινε δεκτό πολύ διφορούμενα από τους συγχρόνους του. Πολλοί ευγενείς είδαν στο «Nedorosl» όχι μια προσπάθεια να επισημανθούν τα μειονεκτήματα της κοινωνίας, αλλά μια άμεση συκοφαντία και συκοφαντία.

Ωστόσο, αργότερα ο θεατρικός συγγραφέας εκτιμήθηκε πλήρως. Ο ίδιος ο Πούσκιν θεώρησε το έργο του Fonvizin ειλικρινές και χαρούμενο, και λυπόταν πολύ που υπήρχαν πολύ λίγοι τέτοιοι συγγραφείς στη ρωσική λογοτεχνία.

«The Minor» ... το μοναδικό μνημείο της λαϊκής σάτιρας, «The Minor», που κάποτε θαύμαζε η Αικατερίνη και ολόκληρη η λαμπρή αυλή της...» (A. S. Pushkin, άρθρο «Rebuttal to Critics»)

Η σημασία του έργου "The Minor" για τη ρωσική λογοτεχνία είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Τονίστηκε με κάθε δυνατό τρόπο από τόσο έγκυρους συγγραφείς όπως ο N.V. Γκόγκολ.

Η κωμωδία του Fonvizin καταπλήσσει τη βάναυση βαναυσότητα του ανθρώπου, που προκύπτει από μια μακρά, αναίσθητη, ακλόνητη στασιμότητα στις απομακρυσμένες γωνιές και στα βάθη της Ρωσίας...<…>Όλα σε αυτή την κωμωδία μοιάζουν με μια τερατώδη καρικατούρα του Ρώσου. Και όμως δεν υπάρχει τίποτα καρικατούρα σε αυτό: τα πάντα βγήκαν ζωντανά από τη φύση και επαληθεύτηκαν από τη γνώση της ψυχής...» (N.V. Gogol, «Επιλεγμένα αποσπάσματα από αλληλογραφία με φίλους»)

Η γνώμη των κριτικών για το «The Minor» θα ήταν ελλιπής χωρίς κριτική του V.G. Μπελίνσκι.

«..."Ο ανήλικος" και "Ο Ταξιάρχης", που έχουν ήδη εκδιωχθεί από το θέατρο, δεν θα αποβληθούν ποτέ ούτε από την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας ούτε από τις βιβλιοθήκες αξιοπρεπών ανθρώπων. Αν και δεν είναι κωμωδίες με την καλλιτεχνική έννοια, είναι υπέροχα έργα μυθοπλασίας, πολύτιμα χρονικά του κοινού εκείνης της εποχής. ...και τιμή και δόξα στο μυαλό και το ταλέντο του Fonvizin που μάντεψε τι ήταν δυνατό και τι χρειαζόταν στην εποχή του...» (V. G. Belinsky, «Russian Literature in 1841»)

Αλλά δεν επαίνεσαν όλοι οι κριτικοί το έργο. Υπήρξαν επίσης αρνητικές απαντήσεις που σχετίζονται με την τεχνητικότητα των εικόνων των ηρώων:

...η κωμωδία «The Minor», αν και ήταν έκφραση δημόσιας αυτογνωσίας, στερείται ένα καυτό, ζωντανό αίσθημα διαμαρτυρίας... Όπως και ο ίδιος ο Fonvizin, τα «ιδανικά» του - Pravdin, Starodum, Milon, Sophia - είναι όλοι «έξυπνοι», αξιοπρεπείς, αλλά ψυχροί, πολύ συνετοί και με μορφωμένο τρόπο παρουσιάζουν την κυρίαρχη θεωρία του «φωτισμένου δεσποτισμού»...» (S. M. Brilliant, «Denis Fonvizin. Η ζωή και η λογοτεχνική δραστηριότητα του», 1892)

Η σοβιετική κριτική αξιολόγησε θετικά τη συμβολή του συγγραφέα στη λογοτεχνία και την ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης.

<…>Ο Fonvizin, λόγω της ταξικής του υπαγωγής, δεν πήγε ενάντια στη δουλοπαροικία, αν και παρείχε πλούσιο υλικό που μαρτυρούσε την ανομία των αγροτών. Ωστόσο, τα καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα των κωμωδιών του είναι αναμφισβήτητα. Εξατομικεύει τις εικόνες των δασκάλων (Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman), φέρνει τον διάλογο σε υψηλή τελειότητα, αναδημιουργεί τη σύγχρονη τοπική ζωή σε όλη της την πολύχρωμη ασχήμια. Οι εικόνες της Prostakova και της Mitrofanushka έγιναν παραδοσιακές, έγιναν μέρος της σάρκας και του αίματος της μετέπειτα λογοτεχνίας...» (Άρθρο «Δράμα» // «Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια σε 11 τόμους», 1929-1939, τόμος 3)

Ήδη σήμερα, το «Nedorosl» θεωρείται παράδειγμα κλασικής λογοτεχνίας, που βρίσκεται κάτω από όλη τη ρωσική λογοτεχνία. Δύσκολα μπορεί κανείς να βρει ένα άτομο που να μην έχει διαβάσει αυτό το έργο ή να μην το γνωρίζει και το όνομα Mitrofan έχει γίνει γνωστό όνομα για μερικούς ανθρώπους.

Το υλικό που προτείνεται στο άρθρο θα βοηθήσει τους μαθητές της έβδομης τάξης να αναλύσουν σωστά και διεξοδικά όχι μόνο το επεισόδιο της κωμωδίας του D.I Fonvizin για τις εξετάσεις της Mitrofanushka, αλλά και, σε αυτή τη βάση, να εκτελέσουν παρόμοια δουλειά με άλλες σκηνές του έργου. Οι θεωρητικές έννοιες που εισάγονται στο πρώτο μέρος του άρθρου, αφιερωμένο στη δεύτερη ενότητα «Σάτιρα και χιούμορ στη λογοτεχνία», λαμβάνουν πρακτική εφαρμογή εδώ

Ανάλυση του επεισοδίου "Mitrofanushka's Exams"

• Σαρκασμός- καυστική κοροϊδία, ύψιστος βαθμός ειρωνείας και σάτιρας.
• Αλλόκοτος– παραβίαση της ζωής. ένας παράλογος και παράλογος συνδυασμός καλλιτεχνικών λεπτομερειών και εικόνων.
• Ειρωνεία- κρυφό γέλιο.
• Υπερβολή- υπερβολή.
• Αφομοίωση– η χρήση της σύγκρισης κατά τη δημιουργία ενός κόμικ. Η τεχνική της παρομοίωσης των ανθρώπων με οικόσιτα ζώα για σατιρική γελοιοποίηση της άγνοιας στην κωμωδία «The Minor».

Η κωμωδία αυτής της φράσης είναι ότι ο Mitrofan δεν σπουδάζει καθόλου, ψάχνοντας διάφορες δικαιολογίες για να απαλλαγεί από μαθήματα και δασκάλους.

Η ασυμφωνία είναι αυτό που λέει η Prostakova για τον γιο της και τι πραγματικά είναι.

Πρέπει να ξέρετε καλά τη σημασία των λέξεων «άμαθος» και «άμαθος»

Αυτά είναι παρώνυμα

Ο αδαής είναι ένας αγενής, κακομαθημένος άνθρωπος

Ένας αδαής είναι ένας ανεπαρκώς μορφωμένος, λίγο γνώστης άνθρωπος (σύμφωνα με το λεξικό του S.I. Ozhegov )

Ο Pravdin στρέφεται στον Mitrofan με την ερώτηση: "Πόσο μακριά είσαι στην ιστορία;"

Η κωμωδία αυτής της γραμμήςείναι αυτή η λέξη "ιστορία"- πολυσημαντικό, έχει 7 έννοιες.

Με ποια έννοια χρησιμοποιεί ο Mitrofan τη λέξη «ιστορία»;

1. Η πραγματικότητα στην ανάπτυξή της
2. Η επιστήμη της κοινωνικής ανάπτυξης
3. Πρόοδος ανάπτυξης, κίνηση κάτι (η ιστορία της φιλίας μας)
4. Το παρελθόν διατηρείται στη μνήμη της ανθρωπότητας
5. Η επιστήμη της ανάπτυξης οποιουδήποτε πεδίου γνώσης
6. Ιστορία, αφήγηση (καθομιλουμένη)
7. Ένα περιστατικό, ως επί το πλείστον δυσάρεστο, ένα σκάνδαλο (καθομιλουμένη) - Αυτή είναι η ιστορία!

Παρεμπιπτόντως, το επώνυμο "Vralman", το όνομα Adam Adamych, το όνομα Khavronya (ένα παραμορφωμένο όνομα "Fevronya") είναι "ομιλητές", χαρακτηρίζοντας τις ανθρώπινες ιδιότητες τόσο του δασκάλου όσο και του αφηγητή, το οποίο δημιουργεί επίσης ένα κωμικό αποτέλεσμα. Το Mitrofan είναι ένα ελληνικό όνομα που σημαίνει "σαν μητέρα".

Το επάγγελμα της Khavronya είναι η καουμπόισσα («εργάτρια που φροντίζει τα ζώα»). Οι λέξεις "βοοειδή", "κτηνώδης" ακούγονται συνεχώς στην ομιλία της Προστάκοβα ως υβριστικές, περιφρονητικές. Μπορείτε να φανταστείτε τι «ιστορίες» είπε ο Khavronya.

Η Προστάκοβα πείθει τον αγαπημένο της γιο να μην πεισμώσει, αλλά να δείξει τον εαυτό του

("εμφανίσου" - μια φρασεολογική στροφή της φράσης που υποδηλώνει την εκδήλωση των ιδιοτήτων και των ικανοτήτων κάποιου στο έπακρο).

Ζητά από τον γιο του να απαντήσει σε όλες τις ερωτήσεις για χάρη του κέρδους.

Μπορεί να πει ένα φανταστικό όνειρο για τους ξυλοδαρμούς που η αγαπημένη του μητέρα ανταμείβει τον απλήρωτο πατέρα του και να είναι αγενής με τη νταντά που τον τάισε. Όμως στις επιστήμες δεν τα κατάφερε. Όχι όμως γιατί δεν μπορεί. Το πιθανότερο είναι ότι δεν θέλει.

Το αίτημα της μητέρας του προκαλεί την αγανάκτησή του: «Σταματήσαμε, σαν μαχαίρι στο λαιμό " Αυτό φρασεολογική στροφήσημαίνει να πετύχεις κάτι «επίμονα, επίμονα, εμμονικά» και χαρακτηρίζεται «καθομιλουμένη».

Ο Mitrofan αντιλαμβάνεται το αίτημα ως προσβολή. Άλλωστε, βίωσε την πραγματική αγωνία της μάθησης.

«Γιατί χρειάζεται η επιστήμη της γεωγραφίας;»

Το Starodum σημειώνει ότι η γνώση της γεωγραφίας θα σας βοηθήσει να πλοηγηθείτε στο ταξίδι σας.

Προστάκοβα: «Τι εξυπηρετούν οι οδηγοί ταξί; Είναι δική τους δουλειά. Και η επιστήμη δεν είναι ευγενής».

Η έκφραση έχει γίνει δημοφιλής.

Στο τέλος της δήλωσης της Prostakova, ακούγεται η φράση «στέμμα»: «...είναι ανοησία που η Μιτροφανούσκα δεν ξέρει».

Σκοπός επεισοδίου: για να δείξουμε την έκταση της άγνοιας της ράτσας Skotinin, αγράμματοι με την κυριολεκτική έννοια της λέξης: δεν μπορούν να διαβάσουν και να γράψουν.

Στον τελικό μονόλογος αυτοέκθεσης Η Προστάκοβα παραδέχεται τις πιο κρυφές της σκέψεις. Η φράση της - «Οι άνθρωποι ζουν και έχουν ζήσει χωρίς επιστήμη» - δεν είναι απροσδόκητη για εμάς. Εξάλλου, εμείς, οι αναγνώστες, είδαμε ότι η εκπαίδευση του Mitrofan είναι τυπική. Οι δάσκαλοι δεν έδωσαν τίποτα στον έφηβο. Και οι ίδιοι δεν ξέρουν ούτε καταλαβαίνουν πολλά. Η επιστήμη δεν περιλαμβάνεται στη λίστα αξιών του Skotinins.

Είναι τρομακτικό το Mitrofan; Γελοίος? Αβλαβής? Επικίνδυνος?

Ας πάμε στην παρατήρηση του Mitrofan: «Θεωρούμε τους ανθρώπους δεδομένους;» Διαβάστε: ασχοληθείτε με δουλοπάροικους;

Άξιος απόγονος των Σκοτινίνων. Όχι μόνο ένας μελλοντικός, αλλά και ένας πραγματικός σκληρός δουλοπάροικος.

Το πάθος της κωμωδίας είναι σατιρικό

Η κωμωδία βασίζεται σε μια καλλιτεχνική τεχνική που ονομάζεται αντίθεση (αντίθεση, αντίθεση) - οι φωτισμένοι, ενάρετοι ευγενείς (Starodum, Pravdin) και οι αδαείς, κακόβουλοι γαιοκτήμονες (Prostakova, Skotinin) αντιτίθενται μεταξύ τους.

A.L. Murzina, τιμώμενη δασκάλα του Καζακστάν. SSR,

δάσκαλος-μεθοδολόγος ΝΠ Γυμνασίου «Λυκείου Πρωτεύουσας»