철학적 용어 및 개념. 철학의 기본 용어
기본 개념 및 정의
불가지론 – (그리스어 agnostos에서 – 알 수 없음) – 인식론적 비관주의의 극단적인 표현, 단일 형태의 지식으로 물질과 이상 체계의 본질, 자연과 사회의 법칙에 대한 믿을 만한 지식의 가능성을 부정하는 교리. 불가지론은 과학의 주장을 포괄적인 지식, 궁극적인 진리로 제한하는 데 일정한 역할을 합니다. 왜냐하면 불가지론은 초월적 존재에 대한 과학의 지식이 근본적으로 불가능하다는 것을 입증함으로써 반과학주의로 작용하기 때문입니다. I. Kant 시대부터 불가지론은인지 과정에서 주체의 적극적인 역할에 대한 인식에 기반을 두었습니다.
공리학 – (그리스어 axia에서 – 가치와 로고 – 개념, 지식 ), 가치의 본질, 기원, 발전, 가치 지향의 변화, 원인을 연구하고 분석하는 철학의 일부인 특수 철학 학문. 가치에 대한 문제는 고대부터 철학사 전반에 걸쳐 제기되어 왔지만, 이는 18세기 말부터 구체화되기 시작합니다. "공리론"이라는 용어 자체는 프랑스 철학자에 의해 도입되었습니다. P.라피 20세기 초. 윤리학과 미학의 철학적 분야는 공리적입니다. Axiology는 자유, 삶, 죽음, 불멸, 존재의 의미, 아름다운 것과 추한 것, 선과 악, 인간 활동에서의 중요성 등 최고의 영적 가치를 고려합니다.
인류학 (철학) - (그리스어 anthropos - 인간과 로고스 - 지식에서 유래), 넓고 좁은 의미로 사용됩니다. 넓은 의미에서 - 이것은 철학적 분석의 기본 원리이자 중심 대상으로 작용하는 인간의 본성과 본질에 대한 철학적 견해입니다.. 소크라테스, 공자, 불교를 시작으로 철학사에서 발전해 온 다양한 성격 개념을 담고 있습니다. 인류학적 문제는 소크라테스와 플라톤의 가르침, 고대 스토아학파, 기독교 철학, 르네상스 시대, 독일 고전 철학(칸트, 피히테, 셸링, 헤겔, 포이어바흐), 신칸트주의, 비합리주의 철학에서 중요한 부분을 차지했습니다. 19~20세기. ( 니체, 쇼펜하우어, 실존주의 및 개인주의) 및 러시아 철학 ( V. Soloviev, N. Berdyaev, S. Frank, V. Rozanov등등). 철학적 인류학은 인간의 교리가 모든 철학의 궁극적 목표이자 주요 임무라고 믿습니다.
좁은 의미에서는 - 철학적 인류학- 19세기 말과 20세기 초 철학의 한 방향으로, 그 창시자는 독일의 철학자이자 과학자로 간주될 수 있습니다. 맥스 셸러프랑스 인류학자 떼이야르 드 샤르댕. 방향이 잘 풀리지 않았고 인간의 문제가 일반 철학적 지식에 포함되었습니다.
인간중심주의 (그리스어 anthropos – 사람, 라틴어 centrium – 중심) – 인간이 우주의 중심이자 최고의 목표라는 세계관. 이 견해는 객관적인 비인간 목표와 더 높은 목적성이 세상에 존재한다는 신학 적 교리와 직접적으로 연결됩니다. 고대 철학에서는 인간중심주의가 공식화되었다. 소크라테스그리고 그의 추종자들은 최고의 미덕을 획득하는 데서 인간의 가장 높은 운명을 보았습니다. 인간중심주의는 대표자들의 특징이기도 했다. 애국주의. 중세 스콜라주의가 지배하는 시대에는 세계관의 중심이 주로 하나님으로 옮겨졌고, 타락한 천사 대신 사람이 창조되어 그 자리를 차지해야한다는 이론이 나타났습니다. 르네상스 시대에는 인간 중심 문제가 인문주의 세계관에서 선두 자리를 차지했습니다. 그들은 인간 자신을 위해 창조된 인간의 독립적 존엄성에 대한 교리를 발전시킵니다. 피코 델라 미란돌라). 그들의 관점에서 인간은 자신을 창조하고 향상시킬 수 있는 보편적인 능력을 가지고 있으며, 지상 존재에서 이러한 기회를 실현하고 그의 이름을 불멸화시키거나, 하나님의 수준으로 올라갈 것인지 아니면 하나님의 수준으로 내려갈 것인지 선택할 수 있는 도덕적 자유를 가지고 있습니다. 자신의 미덕을 결코 깨닫지 못하는 동물.
존재 – 존재의 기초를 고정하는 범주(세계 전체 또는 모든 유형의 존재에 대해) 철학적 지식의 구조에서 그것은 존재론의 주제이다(참조. 존재론); 지식 이론에서 그것은 세계와 다른 모든 범주에 대한 가능한 모든 그림의 기초로 간주됩니다. 존재하는 것의 근원에 대한 문제를 해결하려는 첫 번째 시도는 신화, 종교, 최초의 철학자의 자연 철학에 있습니다. 이러한 철학은 무엇보다도 실제(겉보기에 반대되는) 철학을 찾고 이를 이해(또는 참여)하는 목표를 설정합니다. 과학 철학은 생물학과 지식 구조에서의 위치를 정의하는 경로를 따르며 생물학의 수준과 유형을 객관적인 존재로 식별합니다.
인식론 – (그리스어 그노시스 - 지식과 로고스 - 가르침에서 유래) 지식의 교리. 지식의 본질과 그 가능성, 지식과 현실의 관계를 연구하고, 지식의 신뢰성과 진실성을 위한 조건을 확인하는 철학의 한 분야입니다. "지식 이론"이라는 용어 자체가 비교적 최근(1854년) 스코틀랜드 철학자에 의해 철학에 도입되었지만 J. 페러, 지식의 교리는 고대부터 발전하기 시작했습니다. 철학적 교리로서 지식 이론은 인간 인지 활동의 세부 사항에 관계없이 인간 인지 활동의 보편적인 것을 연구합니다. 특정 유형의 지식의 특이성은 이념적 측면과 진리의 성취 및 존재 측면에서만 인식론에 관심이 있습니다.
인식론의 주요 문제는 진리의 문제이며, 다른 모든 문제는 어떤 식으로든 이 문제의 프리즘을 통해 고려됩니다. 진리란 무엇입니까? 참된 지식을 얻는 것이 가능합니까? 진정한 지식을 얻는 메커니즘과 방법은 무엇입니까? 인간의 인지 능력에는 한계가 있나요?
인식론은 존재론적, 가치론적 문제와 내부적으로 연결되어 있다. 한편으로 존재에 대한 일반적인 교리인 존재론은 지식 이론의 전제 조건으로도 작용합니다(인식론의 모든 개념은 존재론적 정당화를 가지며 이러한 의미에서 존재론적 내용을 갖습니다). 따라서 진리 문제에 대한 해결책은 필연적으로 "진리"라는 범주의 존재 론적 지위를 결정하는 것에서 시작됩니다. 참된 지식의 존재가 가능합니까? "진리"라는 단어로 무엇을 이해해야합니까? 반면에 인식론의 범주와 문제의 존재론적 내용 자체는 인식과 인식론적 성찰의 과정에서 확립된다. 상황은 인식론과 공리론의 통일성과 거의 동일합니다. 세상에 대한 이해, 사람은 동시에 그것을 평가하고, 스스로 "시도"하고, 이 세상에서 인간의 행동을 결정하는 하나 또는 다른 가치 체계를 구축합니다. 동시에 지식 자체는 인간 존재의 특정 가치이며 특정 개인적 또는 사회적 태도에 따라 지시되고 발전됩니다.
인식론적 낙관주의 – 주변 세계, 사물의 본질 및 자신에 대한 사람의 지식에 근본적인 장애물이 없다고 믿으며 인간인지 능력의 무한한 가능성을 주장하는 인식론의 방향. 이러한 추세를 옹호하는 사람들은 객관적인 진리의 존재와 그것을 달성할 수 있는 인간의 능력을 주장합니다. 물론 특정한 역사적 어려움도 있습니다. - 일시적이지만 인류가 발전하면 결국 극복하게 될 것입니다. 낙관적 인식론에는 꽤 많은 옵션이 있으며, 그 존재론적 기반도 다릅니다. 가르치면서 플라톤사물의 본질에 대한 무조건적인 지식의 가능성은 영혼이 이상적인 세계를 생각하는 외계 지역의 특정 서식지에서 영혼의 단일 본질과 이상적인 본질에 대한 가정에 기반합니다. 인간의 몸으로 들어간 후, 영혼은 다른 현실에서 본 것을 잊어버립니다. 플라톤 지식론의 핵심은 다음과 같은 명제에 있다. 지식은 기억한다“즉, 영혼은 이전에 본 것을 기억하지만 지상 생활에서는 잊어 버렸습니다. 선도적인 질문, 사물, 상황은 '기억' 과정에 기여합니다. 연습에서는 G.헤겔그리고 K. 마르크스, 첫 번째는 객관적 이상주의에 속하고 두 번째는 유물론적 방향에 속한다는 사실에도 불구하고 인식론적 낙관주의의 존재론적 기반은 세계의 합리성(즉, 논리, 규칙성)에 대한 아이디어입니다. 세계의 합리성은 인간의 합리성, 즉 이성에 의해 확실히 알 수 있다.
인식론적 비관주의 – 지식 이론에서 이러한 방향을 대표하는 사람들은 객관적으로 참된 지식을 얻을 수 있는 가능성에 의문을 제기하고 인간 인지 능력의 한계에 대한 아이디어에서 출발합니다.인식론적 비관주의의 극단적 표현은 불가지론이다. G.p.진실의 신뢰성을 의심하고 지식의 진실을 인지 과정의 조건에 의존하게 만드는 고대 회의론의 노선을 이어갑니다. 현대 인식론적 비관주의는 세상이 비합리적으로 구조화되어 있고 그 안에 보편적인 법칙이 없으며 인지 과정의 무작위성과 주관성이 지배적이라고 믿습니다. 인간 존재 역시 비합리적이다. 따라서, G.p.근본적인 장애물로 사람의 인지 능력을 제한합니다.
시민 사회 – 이 개념의 의미론적 공식화는 유럽의 부르주아 관계 형성 시대에 발생합니다. 그리고 "라는 단어의 어원을 추적해 보면 예의 바른", 그러면 그 동의어로 제안할 수 있는 것은 - " 부르주아". "민간인"이라는 단어는 교회 슬라브어 "시민"에서 유래되었으며 현대 러시아어에서는 "도시 거주자"에 해당합니다. 고대 러시아어에서는 '장소'라는 단어가 '도시'를 의미하는 데 사용되었으며, 그 주민은 '속물'이라고 불렸습니다. 서유럽 언어에서 해당 용어는 고대 독일어 "burg"(도시), 독일어 - "burgher", 프랑스어 - "bourgeois"에서 유래되었습니다. 따라서 시민 사회는 원래 농촌(농민-봉건) 가부장적 생활 방식과는 다른 특별한 도시 생활 방식을 의미했습니다. 안에 가부장적 사회가족 관계, 개인적인 의존성, 조상과 지도자의 권위를 바탕으로 인간의 삶은 자연의 리듬, 날씨의 변덕, 봉건 영주의 변덕, 주권자의 의지에 완전히 영향을 받았습니다. 기본 단위 시민 사회그는 창립 첫 단계부터 행동했다. 독립적인 개인, 활동 유형을 선택하고 여가 시간을 보내는 방식으로 자신의 마음 상태와 양심의 지시에 따라 결정을 내리고 자신의 의지를 자유롭게 표현할 수 있습니다. 마을 사람들의 자유와 독립의 확립은 사유 재산에 대한 권리, 이는 국가로부터 독립된 수입원일 뿐만 아니라, 국가 당국의 자의적이고 일방적인 규제로부터 지방자치법에 의해 보호되었습니다.
'시민사회'라는 용어는 16세기에 처음 사용된 것으로 추정된다. "정치"에 대한 프랑스 논평 중 하나에서 아리스토텔레스. 으로 시작하는 홉스, 계몽 철학자들은 일종의 사회적 이상을 이 개념과 연관시켰습니다. 이는 "만인에 대한 만인의 전쟁"이라는 비인간적 원시 상태를 극복한 결과입니다. 사회 계약» 자유롭고 문명화된 시민 그들의 자연권을 존중하는 것에 대해. 발전된 부르주아 관계가 형성됨에 따라 사회의 비정치적 정신적, 경제적 관계 전체를 단일 연결로 강조하고 포용하기 위해 "시민 사회"라는 용어가 정치 및 법률 논문에서 적극적으로 사용되기 시작했습니다. 국가와 시민 사회 간의 반대 문제가 광범위하게 발전하는 것은 다음과 같습니다. 헤겔그는 시민사회를 특별한 필요와 이를 중재하는 노동을 기반으로 하는 일련의 기업, 공동체, 계급으로 이해했습니다. 대조 보편적인 (정치적인)시민들의 삶 민간(민간), 그는 개인의 다양한 물질적 이익과 노동을 통해 이익을 얻는 재산 소유 권리에서 후자의 기초를 보았습니다. 동시에 헤겔은 국가에 적절한 권리와 기회를 제공하는 데 결정적인 역할을 할당했습니다.
오늘날 시민사회는 영역으로 이해된다.자유로운 개인의 자기 표현 자발적으로 결성된 시민 협회 및 조직(기업가 조합, 노동 조합, 공공 기관, 이익 클럽 등), 이들의 활동은 국가 및 그 기관의 직접적인 간섭으로부터 필요한 법률에 의해 보호됩니다.. 현재 '시민사회'라는 개념은 이전의 의미와 관련성을 잃지 않았습니다.
우리나라에서는 최근 시민 사회의 중요성이 크게 증가했습니다. 시민 사회의 형성은 개인의 주도권, 내부 에너지 및 적절한 공공 조직에서 연합하는 개인의 적극적인 의지를 구현하기 위한 최상의 조건을 만들 수 있는 가능성과 관련되어 있기 때문입니다. , 국가 기관의 행정 및 관료적 자의의 발현을 제한하고 국가 권력이 독재 권력으로 변질되는 가능성을 방지할 수도 있습니다. 발전된 시민 사회의 형성은 아이디어를 사회 정치적 삶에 구현하는 것과 불가분의 관계가 있습니다 법의 지배.
결정론 (라틴어 Determino에서 – 내가 결정합니다) – 세계 현상의 객관적인 자연 관계와 상호 의존성에 대한 철학적 교리. 결정론의 핵심은 인과관계 존재의 입장이다. 잘 정의된 조건에서 하나의 현상(원인)이 필연적으로 발생하고 또 다른 현상(결과)을 생성하는 현상의 연결입니다. 현대 결정론은 현상 사이에 다양한 형태의 상호 연결이 존재한다고 가정하며, 그 중 다수는 직접적인 인과 관계가 없는 관계의 형태로 표현됩니다. 생성의 순간, 서로의 생산 순간을 직접적으로 포함하지 않으며 종종 확률적 성격을 갖습니다.
존재 해석에 대한 변증법적 접근 – 보편적 상호작용이나 보편적 연결의 원리, 보편적 가변성의 원리, 존재의 불일치 원리에 기초한 인지적 태도. 보편적 연결의 원리는 현실에서 절대적으로 고립된 대상은 없다는 것입니다. 보편적 가변성의 원리는 현실의 모든 대상이 본질적으로 과정이라는 것을 의미합니다. 모든 것은 변한다; 절대적으로 변하지 않는 대상은 없다. 존재의 불일치 원칙은 우선 모든 대상과 프로세스의 내부 불일치를 특징으로합니다. 모순 덕분에 그들은 자기 발전이 가능합니다.
철학적 작품을 읽을 때 "변증법"과 "변증법"이라는 용어가 서로 다른 역사적, 문화적 시대에 따라 다른 의미로 가득 차 있다는 사실을 잊어서는 안됩니다. 따라서 처음에는 고대 그리스에서 변증법(그리스어 변증법-대화의 예술)은 다음을 의미했습니다. 1) 질문과 답변을 통해 대화를 수행하는 능력; 2) 개념을 분류하고 사물을 속과 종으로 나누는 기술.
이상주의적 변증법 – 보편적 발전의 교리, 그 기초는 정신의 발전이다. 조화로운 이론 체계의 형태로 이상주의 변증법이 우선 철학에서 제시됩니다. G. 헤겔.헤겔에게 변증법은 한편으로 “사고의 본성에 포함된 패턴을 과학에서 사용하는 것”인 반면, 변증법은 “이 패턴 자체”입니다. 그러므로 변증법은 진정한 영적 현실이자 동시에 인간 사고의 움직임으로서 모든 것의 기초가 되는 가르침입니다. 자연과 정신은 절대적인 것, 즉 우주와 동일한 신성한 로고스의 발전 단계에 지나지 않습니다. 이상주의 변증법의 관점에서 보면 움직이는 사고의 법칙은 움직이는 세계의 법칙이기도 합니다. 헤겔이 설립한 이상주의적 변증법 체계(많은 사상가들의 복잡성과 비판에도 불구하고)는 전문 철학자와 일반적으로 19세기 후반과 초기의 인간 문화 공동체의 교육받은 계층 대표자들의 세계관에 큰 영향을 미쳤습니다. 20세기. 헤겔 변증법 체계의 이러한 인기는 주로 그 체계에 제시된 역사를 이해하는 접근 방식과 관련이 있습니다. 헤겔과 그의 추종자들의 관점에서 볼 때 인류의 역사는 일련의 무작위 사건으로 발전할 수 없습니다. 왜냐하면 그것은 엄격하게 논리적이고 자연스럽게 발전하는 "세계 정신"의 표현이기 때문입니다. 역사에는 일정한 순서와 패턴이 있습니다. "지능". 헤겔의 역사주의에는 두 가지 기본 원칙이 포함됩니다. 1) 역사의 실체에 대한 인식 - 무한한 힘, 내용 및 형식을 소유하는 이성의 기본 실체로서 역사 안에 존재합니다. 2) 역사적 과정과 그 목적론의 완전성을 확인하고, 정신의 자유에 대한 인식으로서 세계사의 궁극적 목표를 결정합니다.
유물론적 변증법 – 보편적 발전의 교리, 그 기초는 물질의 발전이다. 가장 발전된 형태의 유물론적 변증법은 마르크스주의에서 제시됩니다. 지지자들에 따르면 유물론적 변증법은 존재에 대한 철학적 이론이자 현실의 비판적 혁명적 변화의 수단입니다. 을 위한 K. 마르크스그리고 그의 추종자들인 변증법적 유물론자들에게는 경제 발전의 내부 법칙으로서의 변증법에 대한 비전이 특히 중요합니다. 철학의 이상주의적 내용을 거부함 G.헤겔하지만 그녀의 방식을 유지하면서 K.마르크스그리고 F. 엥겔스역사적 과정과 지식 발전 과정에 대한 유물론적 이해를 바탕으로 변증법을 개발했습니다. 마르크스의 작업이 사회 발전에 대한 변증법적 해석의 발전에 더 헌신했다면, 엥겔스는 자연 철학에서 자연(사회뿐만 아니라 역사가)이 변증법적 발전의 대상임을 증명하려고 노력했습니다. 엥겔스가 창시한 자연의 변증법 교리는 매우 논란의 여지가 많습니다. 왜냐하면 많은 현대 자연 철학자와 과학자들이 자연 과정의 변증법적 성격에 대한 아이디어를 추측적이고 독점적으로 추측적이고 비과학적이라고 생각하기 때문입니다. 그들의 주된 반대는 자연의 유물론적 변증법이 자연과 사회(객체와 주체 사이)의 구별을 모호하게 하고 현대의 실험적 자연과학과 일치하지 않는다는 것이다.
변증법적 유물론적 진리 개념 – d.-m.(마르크스주의자) 개념– 다양한 통신 진실 중 하나입니다. 메인 인 d.-m. 개념진리는 객관적인 것으로 이해됩니다. 진리는 사람들의 의지와 욕구에 따라 구성되는 것이 아니라 반영된 대상의 내용에 따라 결정되어 객관성을 결정합니다. 진실 - 이는 인식하는 주체에 의한 대상의 적절한 반영으로, 인식 가능한 대상을 의식 외부에 존재하는 그대로 재현하는 것입니다.. 진실의 특징은 객관적이고 주관적인 측면이 존재한다는 것입니다. 정의에 따르면 진실은 주제 안에 있지만 주제 외부에도 있습니다. 진리는 인간과 인류와 별개로 존재하지 않는다는 점에서 주관적입니다. 진실은 인간 지식의 내용이 주체의 의지와 욕구에 의존하지 않고 인간이나 인류에 의존하지 않는다는 점에서 객관적입니다. 진실의 객관성을 인정함과 동시에 d.-m. 개념진리의 문제에는 또 다른 측면도 있습니다. 객관적인 진리를 표현하는 인간의 생각이 그것을 즉각적으로, 전체적으로, 무조건적으로, 절대적으로, 아니면 대략적으로, 상대적으로 표현할 수 있습니까?
절대적 진실이란 주제와 동일하므로 지식의 발전으로 반박할 수 없는 이러한 종류의 지식을 의미합니다.. 즉 절대진리는 지식주체에 대한 완전하고 철저한 지식이다. . 상대적 진실은 동일한 주제에 대한 불완전한 지식입니다.
절대적 진리와 상대적 진리는 변증법적으로 통일되어 있습니다. 지식이 더욱 발전함에 따라 우리 주변 세계에 대한 인간의 생각은 더욱 깊어지고, 명확해지고, 개선됩니다. 따라서 과학적 진실은 연구 대상 분야에 대한 완전하고 포괄적인 지식을 제공하지 않는다는 점에서 상대적입니다. 동시에, 각각의 상대적 진리는 절대 진리에 대한 지식의 한 단계 발전을 의미하며 절대 진리의 요소를 포함합니다. 절대적 진실과 상대적 진실 사이에는 뚫을 수 없는 경계가 없습니다. 상대적인 진리의 합이 절대적인 진리를 만든다.
특정 가정의 진실 또는 거짓은 공식화되는 조건이 지정되지 않는 한 확립될 수 없습니다. 객관적인 진실은 특정 현상(장소, 시간 등)의 특정 존재 조건을 고려하고 일반화하는 데 기반을 두어야 하기 때문에 항상 구체적입니다. 그러므로 추상적인 진리는 없습니다.
광범위한 – (하위 토론에서 – 추론, 논증) – 간접적 지식의 한 형태, 추론을 통해 지식을 얻는 방식, 논리적 추론. 추론의 각 단계를 설명하고, 재현하고, 다시 확인할 수 있다는 점에서 담론은 직관과 다릅니다. 직관적인 것과 추론적인 것은 변증법적으로 연결되어 있습니다. 직관적인 추측, 지식에는 반드시 증거와 논증이 필요합니다. 담론적 지식은 지식의 새로운 직관적 돌파구를 마련합니다.
소크라테스 이전 철학. 소크라테스 이전(Pre-Socratetics) - 소크라테스(기원전 6~5세기) 이전의 그리스 철학자. 그 중 살아남은 텍스트는 독일 과학자 H. Diels가 "소크라테스 이전 시대의 단편"이라는 일반적인 제목으로 수집했습니다. 소크라테스 이전 학파의 주요 관심 대상은 다음과 같습니다. 공간- 흙, 공기, 물, 불, 에테르 등 일반적인 자연 감각 요소가 서로 변환되는 것으로 생각되었습니다. 최초의 대표자들은 이오니아의 자연 철학자들입니다. 그들 중 한 명은 밀레투스의 탈레스(기원전 6세기)입니다. 아리스토텔레스 시대 이래로 최초의 철학자이자 최초의 우주론자로 여겨져 왔습니다. Anaximander, Anaximenes 및 기타 사람들 다음으로 존재 철학을 다루는 학파인 Eleatics가 옵니다(Xenophanes, Parmenides, Zeno 및 기타(기원전 5세기)). 이 학파와 동시에 피타고라스 학파가 있었습니다. 조화, 척도, 숫자를 존재의 필수 원리로 연구했습니다. 피타고라스는 질서와 조화가 널리 퍼져 있기 때문에 세계를 "코스모스"(그리스어 코스모스 - 조직되고 질서있는 세계, 코스마 - 장식)라고 처음으로 불렀습니다. 그리스인들은 "세계"라는 개념 자체를 다양한 방식으로 인식했다는 점을 기억하는 것이 유용합니다. 그들은 "사람이 사는 세계"(에큐메네, 에큐메네)와 "단일하고 보편적이며 모든 것을 포괄하는 시스템으로서의 세계"를 구별했습니다. (유니버섬).
소크라테스 이전 시대에 독립적이고 뛰어난 역할을 한 에베소의 헤라클레이토스(기원전 6~5세기)는 세상이 어떤 신이나 사람에 의해 창조된 것이 아니라 항상 그랬고 지금도 앞으로도 영원히 존재할 것이라고 가르쳤습니다. 살아있는 불, 자연적으로 가연성이 있고 자연적으로 꺼집니다. 헤라클레이토스는 세상을 영원한 움직임, 변화, 반대 방향으로 제시합니다. 위대한 외톨이는 엠페도클레스와 아낙사고라스입니다. 그는 전 세계와 그 다양성은 생기지도 사라지지도 않는 변하지 않는 요소들의 합류와 분할, 연결과 분리일 뿐이라고 가르쳤습니다. 소크라테스 이전 우주론은 존재의 구조에 대한 원자론적 사상의 창시자인 데모크리토스와 그의 준전설적인 전임자 레우키포스의 가르침에서 논리적 결론을 얻습니다. 모든 것은 원자이자 공허입니다.
영성 - "정신"이라는 용어에서 파생된 복잡하고 명확하게 정의할 수 없는 개념입니다. 그러므로 영성은 감각으로 인지할 수 있는 물질, 물질로 환원될 수 없는 현실입니다.. 이것은 초감각적이고 이상적인(아이디어 표현 포함) 형성입니다. 영성 – 가치의식의 위치를 특징짓는 특별한 인간적 특성. 짧은: 영성, 내용, 방향은 하나 또는 다른 가치 체계입니다.. 개인과 관련하여 영성은 두 가지 현실, 즉 역사적 구체성의 인간 정신과 특정 개인의 영혼의 통합 결과를 반영합니다. 특정 사람의 영성은 영혼의 움직임, 생명, 감성 및 충만 함의 구성 요소이며 동시에 개인의 한계를 뛰어 넘는 이상적인 현실 (단일 물질도 포함하지 않음)입니다. 존재하며 불린다. 정신적으로. 사람을 가치 있게 지향하는 영성은 윤리적으로 재능 있는 사람을 만들고, 영혼을 고양시키며 그 자체가 도덕적으로 고양된 영혼의 결과입니다. 영적인 그것은 이타적이고 상업적인 이익에 의해 흐려지지 않음을 의미합니다.영성은 자유, 창의성, 숭고한 동기, 지성주의, 도덕적 힘, 자연적 필요를 충족시키는 것만으로는 축소될 수 없는 활동, 이러한 자연적 필요를 배양하는 것이 특징입니다. 영성은 인간의 보편적인 본질적 특성이며, '인간'과 '인격'의 개념과 분리될 수 없습니다.
이상주의 (라틴어 아이디어에서 – 아이디어) – 객관적 실재를 관념, 정신, 정신으로 정의하고 물질까지도 정신의 발현 형태로 보는 견해. 이 철학적 방향은 우선권에 기초합니다. 영적, 정신적, 정신적 및 2차 물질, 자연적, 육체적.
이상주의의 기본 형태 – 객관적이고 주관적인 이상주의. 객관적 이상주의는 보편적 정신, 초개인적 의식을 존재의 기초로 삼는다.. 이 접근 방식의 놀라운 예는 철학입니다. G.헤겔. 주관적 이상주의는 현실을 개인의 영적 창의성의 산물로 해석합니다.. 고전적인 주관적 이상주의의 대표자들은 다음과 같은 유명한 사상가들이다. J. 버클리, I. 피히테. 주관적 이상주의의 극단적 형태는 다음과 같다. 유아 주의자(라틴어 solus - only 및 ipse - 자신). 유아론자이기 때문에 사람은 자신의 "나"의 존재에 대해서만 확실하게 말할 수 있습니다. 왜냐하면 객관적 세계(다른 사람 포함)가 자신의 의식에만 존재할 가능성을 배제하지 않기 때문입니다. 그러한 세계관의 명백한 부조리에도 불구하고 (에 따르면 A. 쇼펜하우어, 극단적인 유아론자는 정신병원에서만 발견될 수 있음), 유아론을 논리적으로 반박함(예를 들어 개념에서 발견됨) D. 유마) 수많은 시도에도 불구하고 지금까지 철학자 중 누구도 성공하지 못했습니다.
관념론 (개념과 그에 기초하여 형성된 개념으로서)는 대략 18세기 마지막 3분의 1에 유럽의 전환점에서 발생했습니다. 봉건주의의 깊은 곳에서 새로운 계층의 사람들이 그 위치를 강화했습니다. 인류 역사상 늘 그래왔듯이, 조만간 경제에서 중요한 역할을 하는 사회 집단이 정치에서 주도적 역할, 사회 통치권, 권력을 주장하기 시작합니다. 이들 새로운 세력은 사회 재건을 책임지고 사회 구성원 대다수의 지지를 구하는 것으로 보인다. 따라서 이데올로기는 특정 사회 집단의 정치적 이해관계의 표현으로 발생합니다. 그러나 일부 사회 집단의 정치적 지배에 대한 주장은 항상 다른 세력의 동일한 주장과 부딪히게 됩니다. 선택의 상황에 놓인 사회에서 전쟁 당사자들은 권력에 대한 권리를 증명(또는 강요)해야 합니다.
불가지론(라틴어 a - 부정, 영지 - 지식) - 사람이 세상을 이해하는 능력이 제한되어 있다고 말하는 개념입니다. 예를 들어, A. 지지자들은 신의 존재를 증명할 가능성을 부인했습니다. 이 용어는 T.-H. Huxley (1825-1895) - 영국의 생물학자, 진화론 지지자. 철학사에서 가장 유명한 불가지론자: 궤변론자 프로타고라스, 회의론자 철학자 I. 칸트.
공리학(그리스어 akhia - 가치, 로고스 - 가르침) - 철학적 규율의 지위를 갖는 가치 교리. 가치는 다양한 실질적인 의미를 가질 수 있습니다. 예를 들어 '선', '악', '정의' 등이 있습니다. - 도덕적 가치. '아름답다', '못생겼다' 등. - 미적 가치. '지혜', '진리' 등 - 지식의 가치 등 사람들은 다양한 가치 등급("더 많은", "더 적은" 등)으로 사물, 재산, 관계를 부여할 수 있으며, 사회나 개인의 가치는 계층적 조직의 형태로 정렬될 수 있습니다. 평생 동안 각 사람은 자신의 나이 (어린 시절, 청소년기, 청소년기, 성숙기, 노년기)에 따라 가치를 반복적으로 재평가합니다.
알레테이아- 살아있고 영원한 진리. M. Heidegger의 철학적 언어에 포함된 파르메니데스 철학의 용어입니다.
분석철학 -현대 철학의 방향 중 하나. 뿌리가있는 A. f. 영국 경험철학의 전통으로 거슬러 올라간다. A.f. 19세기 말에서 20세기 초에 형성되었습니다. 그리고 그 발전 과정에서 다양한 단계를 거쳤습니다(예: 논리적 경험론, 언어 분석, 언어 행위 이론 등).
반성직주의(그리스어 반대 - 반대 및 라틴어 clericalis - 교회), 성직주의에 반대하는 운동, 즉 교회와 성직자의 특권에 반대하는 것이지 종교 자체에 반대하는 것은 아닙니다.
반과학주의– 과학주의에 반대되는 입장. 반과학주의는 현대 유럽 과학의 제한된 능력을 강조하거나 심지어 (극단적인 형태로) 과학을 인간의 진정한 본질에 적대적인 세력으로 해석합니다. 철학의 반과학자 경향: 삶의 철학, 실존주의.
인류발생(그리스어 인류 - 인간, 기원 - 기원, 기원, 출현) - 인간의 기원과 발전에 관한 교리. A. 인간에 관한 지식의 학제간 구성으로 구별됩니다. 아프리카의 다양한 주제별 특징을 연구하는 주요 학문으로는 인류학, 고고학, 생물학, 원시 문화 이론, 민족지학 등이 있습니다. 인류발생학적 지식의 일부로서 철학은 일반화, 세계관, 이론-인지 및 방법론적 기능을 수행합니다.
인류학– (고대 그리스어 "anthropos"-man에서) 인간의 과학, 자연, 문화, 역사에서의 인간의 위치.
철학적 인류학 -인간 본성, 인간 속성 및 관계를 연구하는 현대 철학 분야 중 하나입니다. A.f. 생물학, 심리학, 역사, 문화 및 사회 과학 등 다양한 과학에 의한 인간 연구 결과를 고려합니다. 비교적 독립적인 철학 분야인 A. f. 19세기 말에서 20세기 초에 형성되었습니다. A.f의 주요 임무. 인간의 기원과 발전, 인간 생활 방식의 특성, 세계에서 인간의 위치와 역할, 인지적, 의사소통적, 창의적 능력에 관한 전체적인 교리의 발전입니다.
의인화(그리스어 anthropos - 사람, morphe - 형태, 외모) - 살아있는 무생물 현상(행성과 별자리, 동식물, 신화적 인물)을 자신에게 비유하는 사람들의 능력을 표현하는 이데올로기적, 문화적, 철학적 개념, 그들의 속성과 관계. A.의 원리에 따르면 우주와 모든 자연 현상에는 사람의 생물학적, 정신적 특성이 부여됩니다. 그들은 행동하고, 살고, 죽고, 경험하고, 의사소통하고, 추론하는 인간의 특성으로 여겨집니다. 예를 들어 '하늘이 찡그린다', '별이 별에게 말을 한다' 등이 있다.
인간중심주의(그리스어 anthropos - 남자, Lat. сentrum - 센터) - 사람의 개념이 "참조 프레임"으로 사용되는 철학적, 이념적 원칙 중 하나입니다. A.에 따르면 인간은 세계의 중심에 위치하여 존재론적 지위를 획득합니다. 인간은 세계 진화의 최고 목표일 뿐만 아니라 창조적 주체, 창조자로서 간주됩니다. 이는 그가 세상과 변화를 이해하는 데 중요한 역할을 합니다. A.의 원칙은 합리주의적, 종교적 또는 무신론적 해석을 받았습니다.
냉담- 고대 그리스 "냉정". Stoicism의 윤리에서 이것은 도덕적 향상의 목표로서 열정이 없다는 것입니다.
아페이론- "무한, 무한"을 의미하는 고대 그리스 철학의 용어입니다. Anaximander는 Aristotle에 의해 (근거 없이) 다음과 같은 견해를 가지고 있습니다: apeiron은 모든 것의 기원(고대 그리스 "arche")입니다.
변증론- (그리스어 -apologetikos - 보호) - 기독교 세계관의 형성과 방어에 중요한 역할을 한 교부학의 첫 번째 단계(II~III 세기)입니다.
아타락시아- 고대 그리스 “평정”, 평온, 흔들리지 않는 마음의 평화를 최고의 윤리적 가치로 삼습니다. 에피쿠로스(Epicurus), 피론(Pyrrho)에 따르면 행복(eudaimonia)의 전제 조건.
원자론(그리스어 원자 - 원자, 분할 불가능) - 원래 데모크리토스가 공식화한 고대 그리스 철학의 개념 중 하나를 나타냅니다. 그에 따르면, 세계의 기원과 구조는 원자의 기본 원리(세계의 궁극적이고 더 이상 분할할 수 없는 기초)로서의 개념과 연관되어 있습니다. 처음에 A.는 자연 철학적 가설 중 하나를 대표했습니다. 그런 다음 A.의 아이디어는 화학 및 물리학에서 자연 과학적 중요성을 얻습니다. 철학과 과학의 발전은 A.가 가장 중요하고 생산적인인지 전략이되었음을 보여주었습니다. 이와 관련하여 예를 들어 현대 화학 및 물리학의 원자론에 대해 이야기할 수 있습니다. 원자물리학은 미시세계 지식의 선도적인 과학 분야 중 하나로 특별한 중요성을 얻었습니다.
철학과 과학의 발전은 A.가 가장 중요하고 생산적인인지 전략이되었음을 보여주었습니다. 이와 관련하여 예를 들어 현대 화학 및 물리학의 원자론에 대해 이야기할 수 있습니다. 원자 물리학은 세계관, 이론-인지 및 방법론적 기능 중 하나로 특별한 중요성을 얻었습니다.
무의식- 사람에게 무의식적인 일련의 심오한 과정과 정신적 현상을 특징짓는 개념. 무의식과 의식의 정신 사이의 차이는 서로에 대한 상호 작용과 영향을 배제하지 않습니다. 사람들의 행동 방식은 의식적인 행동뿐만 아니라 무의식적 인 정신 요인에 의해 크게 결정됩니다. 의식과 마찬가지로 의식은 사람이 세상, 다른 사람 및 자신과 정신적 관계를 맺는 방식입니다. B.의 특이성은 인간 정신 조직의 깊은 수준 및 메커니즘과 관련이 있습니다 (의식적 정신 조직의 수준 및 메커니즘과 반대).
불교-세속적 존재의 족쇄에서 해방되는 길에 대한 고대 인도의 종교적, 철학적 가르침 ( "삼사라"에서-탄생과 죽음의 순환, 고통으로 가득 차 있음). 창립자는 고타마 가문(기원전 560-480년)의 인도 왕자 싯다르타로 간주됩니다. 부처님이라고 불리는 사람은 바로 그 사람이었습니다. "깨달음"은 윤회로부터 해방된 완전히 각성한 전지적 존재입니다. B. 의 초기 원칙은 세상 (인간 포함)이 끊임없는 변화와 재생의 순환 속에 있다는 주장입니다. 불교는 아마도 6~5세기에 발생했을 것이다. 기원전 이자형. 불교는 최초로 등장한 세계(즉, 초국가적) 종교입니다.
존재- 존재, 본질 및 존재에 대한 아이디어를 표현하는 철학적 존재론의 핵심 개념입니다. B.를 존재로 긍정한다는 것은 B.의 의미에 대한 질문을 전체적으로 제기하는 것을 의미합니다. B.라는 실체로서의 아이디어는 세계의 기본 원리 또는 근본 원인을 찾는 것과 관련이 있습니다. B.를 존재로 정의하는 것은 자연, 인간, 신의 다양한 존재 방식을 의미합니다. B.를 분석할 때 우리가 말하는 것의 존재 또는 누구의 존재에 따라 많은 것이 달라집니다. 우리는 존재, 본질 또는 존재 방식으로서의 존재의 자연적(자연적), 초자연적(신성한), 보편적, 문화-역사적 또는 개인-개인적 특성에 대해 이야기하고 있습니다.
베다– 고대 인도의 신성한 텍스트(산스크리트어 "Veda" - 지식, 지식). 베다는 4가지가 있습니다: 리그베다(신에게 바치는 찬송가), 야주르베다(제사 중에 발음되는 공식), 사마베다(의식 성가), 아타르바베다(다양한 주문, 치유 등).
믿음- 하나님과의 관계에 대한 개인의 근본적인 관심을 표현하는 방법입니다. V.의 의미는 하나님을 최고의 이상, 최고의 규범, 삶의 최고의 가치로 선호하려는 인간의 의도에 있습니다. V. 는 하나님을 최고의 진리로 신뢰하는 행위를 의미합니다.
힘- 정치철학의 중심 개념. V.라는 단어의 어원은 "능력", "힘", "힘" 등의 고유한 의미를 지닌 라틴어 포텐티아(potentia)에 뿌리를 두고 있습니다. V. 사람의 의지 능력을 특징짓는 힘이나 힘의 잠재적 속성을 표현합니다. V. 현상은 사람들이 무언가 또는 누군가에 대해 서로 상호 작용할 때 관계에서 발생합니다. 따라서 권력은 종종 어떤 사람의 의지를 다른 사람에게 강요하고, 그들에게 강력한 압력을 가하고, 그들의 저항을 극복하는 능력으로 정의됩니다. 민주주의의 정치적 의미는 때때로 사람, 사회 집단 또는 기관이 사회의 조화로운 행동을 달성할 수 있는 능력으로 정의됩니다.
르네상스(프랑스 르네상스 - 부흥) - 서유럽 역사의 시대 (XIII-XVI 세기); 이 시대의 인물들이 상상했던 고대 문화의 가치가 부활하는 시대; 미술 번영 시대, 세속 문학, 자연 과학의 출현; 고대 철학의 재발견과 새로운 '인문주의' 철학의 출현 시대.
주의설– (라틴어 "voluntas"-will에서 유래) 의지를 존재의 최고 원리로 간주하는 철학적 방향. 독립적인 방향으로서의 자원주의는 A. Schopenhauer의 철학에서 처음으로 공식화되었습니다.
할 것이다- 사람들의 행동을 규제하고 동기를 부여하여 장애물을 극복하고, 목표를 결정하고, 선택하고, 결정을 내리고, 평생 동안 실행할 수 있도록 하는 의식의 통합 능력입니다.
지각- 무언가 또는 누군가에 대한 정보와 지식을 제공하는 전체적으로 일관된 인간 감각 능력 세트입니다. 의식의 구조와 과정은 의식의 다른 구조와 과정과 통합됩니다. V.는 신체의 해당 기관의 능력과 관련이 있습니다. 촉각, 미각, 후각, 시각 및 청각 기관은 일반적으로 구별됩니다. 촉각과 미각의 능력으로 물체와 접촉할 때 정보를 추출할 수 있다면 후각, 시각, 청각이 멀리서 정보를 인식합니다. 모든 감각 시스템의 작동 원리는 정보인지 이미지를 대상에 적극적으로 동화시키는 것입니다. V. 의 통합 이미지는 대상에 대한 정보의 일반화되고 전체적으로 연결된 재생산의 특성으로 구별됩니다.
시간-존재 형태의 의미를 표현하는 철학과 과학의 기본 개념 중 하나입니다 ( "창세기"기사 참조). V.는 현상, 속성 및 존재 관계의 변화하는 상태의 순서를 표현하는 전체적으로 일관된 속성 집합입니다. V. 는 존재 기간을 결정합니다.
타고난 아이디어-R. Descartes의 철학에서 체계적으로 발전한 개념. 그의 아이디어 분류에서 그는 V. 및 클래스와 함께. 습득한 아이디어와 발명된 아이디어의 종류에 대해 논의합니다. V. 그리고. 인간 본성의 본래 본질을 표현하고 경험으로부터 독립되어 있으며, 사람들은 경험으로부터 획득된 관념을 추출하고 인지 과정에서 스스로 창조된 관념을 구성합니다. 데카르트에 따르면 V. 및. 선함, 유익, 정의 등의 개념이 있을 수 있습니다. 그리고. 다양한 논리-언어 형식(개념, 판단, 제안)을 생성하는 생성(창의) 능력이 있습니다.
저속한 물질주의- 의식과 정신을 연구하는 철학적 전통에 의해 통합된 개념으로, 그 속성, 구조 및 기능이 인간 두뇌의 속성, 구조 및 기능, 행동으로 식별되거나 기계 또는 컴퓨팅 장치의 작업에 비유됩니다. V.m.의 정수는 19세기 말과 20세기 초에 매우 유명해졌습니다. L. Buchner (1824-1899)와 J. Moleschott (1822-1893)의 논문은 뇌에 대한 의식의 인과 관계를 명확하게 보여줍니다. "간이 담즙을 분비하는 것처럼 뇌는 의식을 분비합니다."
쾌락주의– (고대 그리스어 "hedone"에서 유래 - 즐거움, 즐거움) 삶의 목표이자 최고의 선인 즐거움, 즐거움을 긍정하는 윤리적 입장입니다.
해석학(그리스어 hermeneutiros - 해석, 설명)은 고대 텍스트(원고, 기념물, 성경 등)의 해석(해석) 기술 또는 이론을 의미합니다. 문법과 논리학, 수사학, 시학, 기타 학문 사이에는 오랜 세월에 걸쳐 연결되어 있으며, 그 수단은 텍스트, 문화적 기념물, 진술을 해석하는 데 사용됩니다. 중세부터 신학, 법률, 문헌학 분야가 형성되었고, 고대 문화와 문명의 문화유산을 해석하고 이해해야 할 필요성이 절실해진 현대에 들어 지리학은 집중적으로 발전했습니다. 철학철학의 체계적인 발전은 20세기 후반에 시작되었다.
가설 연역법(그리스어 가설 - 가설, 가정, 기초, 위도 공제 - 공제) - 가설의 형태로 공식화된 이론적 개념과 일반화를 입증하는 방법입니다. 이러한 가설로부터 연역적 추론을 통해 결과가 도출되며, 이는 실험적으로 직접 검증됩니다.
세계화(라틴어 글로부스 - 지구본) - 자연과 사회의 세계에서 발생하는 보편적인 추세와 과정, 그리고 지구 전체의 특성을 표현하는 개념입니다.
인식론(그리스어 그노시스 - 지식, 로고스 - 가르침) - 소위 "지식 이론"이라고 불리는 인간 인지의 본질을 연구하는 철학적 지식 섹션입니다. 지식 이론의 발전 전반에 걸쳐 주요 질문은 "무엇이 알려져 있는가?"였습니다. 그리고 “지식은 어떻게 가능한가?” G. 인간인지 능력의 본질과 지식의 다양한 유형 및 방법 (방법, 수단, 형태)을 연구합니다. G.의 목표는 지식의 제한적이고 필요하며 보편적인 조건, 지식과 현실의 관계, 진리의 문제, 지식과 의사소통의 관계, 지식과 사람들의 실제 생활을 분석하는 것입니다.
상태- 내부 및 외부 생활 활동을 관리하는 사회의 주요 정치 시스템. 정부는 경제적, 사회적 관계를 규제하고, 사회의 모든 시민을 구속하는 법률과 규범을 제정할 독점적 권리를 가지며, 세금을 징수하고, 통제권을 행사하며, 기타 여러 내부 기능을 수행합니다. 조지아는 외부 정치적 기능을 수행함으로써 국제 사회의 다양한 관계(경제, 정치, 인구 통계 등)에서 국가 이익을 보호하고 다른 국가와 협력하고 동맹을 맺습니다.
인문주의– 인간의 인격을 세계의 중심에 두는 이념 운동. 중세 스콜라주의의 신중심주의(“신이 중심에 있다”)에 반대하는 르네상스의 철학적 인간중심주의.
타오– (중국어 “도, 우주 최고법, 의미, 우주 기원”) 도교 철학의 가장 중요한 개념입니다.
도교- 도의 교리. 도교의 창시자인 고대 중국 철학자 노자(기원전 5세기)는 '도'의 원리와 도교의 교리를 보편적 법칙이자 세계 기원의 원천으로 발전시켰습니다. '도'는 자연과 사회에서 일어나는 변화를 규제하고, 그 변화가 이루어져야 할 길과 방향을 가리킨다. 도교의 주요 원리는 사물과 현상의 자연적 본질인 도를 따르는 것입니다. 인간 삶의 목표는 자궁근종과 자연스럽고 조화롭게 사는 법을 배우는 것입니다.
움직임-고대 철학자들의 작품에 등장한 철학적 지식의 주요 범주 중 하나입니다. D.는 무언가 또는 누군가의 존재 방식을 의미합니다. D. - 사물의 본질, 속성 및 관계의 일반적인 변화 또는 변화, 그리고 사물에 대한 비 유적 감각 및 개념적 논리적 표현 형태의 변화.
공제(라틴어 공제 - 공제) - 추론의 논리적 방법 중 하나입니다. 연역적 추론 시스템은 일반적인 전제(원리, 공리)에서 연역적 추론의 논리적 규칙에 따라 도출되는 특정 결과까지 초점이 다릅니다. 수학에서 일반 전제와 그로부터 도출되는 특정 결과 사이의 관계는 보편성과 필연의 속성으로 구별됩니다.
결정론– (라틴어 "determino"에서-내가 정의한) 물질적, 영적 세계 현상의 객관적이고 자연스러운 관계와 상호 의존성에 대한 철학적 교리입니다. 결정론의 중심 핵심은 인과 관계, 즉 특정 조건에서 하나의 현상(원인)이 필연적으로 다른 현상(결과)을 발생시키는 현상 간의 연결에 대한 입장입니다.
이중성– (라틴어 "dualis" - 이중에서 유래) 세상이 서로 환원될 수 없는 두 개의 동일한 실체, 예를 들어 정신과 물질, 아이디어 및 "코라"(물질적 원리)에 기반을 두고 있다고 주장하는 철학적 입장입니다. 플라톤).
달마– (산스크리트어로 “법, 미덕, 정의, 본질”) 우주의 가장 높은 법칙입니다. 우주의 기초가 되는 힘; 정의롭고 유덕해야 하는 모든 사람과 생명체의 도덕적 의무. 법은 사람과 세상이 모두 타락하지 않게 하고 영적 완성으로 인도하는 것입니다.
변증법적 유물론(diamat) – 마르크스주의의 철학과 방법론.
논리학(그리스어 변증법 - 논쟁, 대화의 예술) - 원리와 개념의 체계, 철학적 지식의 방법. D. 개념 체계로서 우리는 개발 과정에서 세계를 고려하여 불일치, 변경 가능성, 단계, 연속성 및 방향의 속성을 드러낼 수 있습니다. 철학사에서 이 개념은 매우 다르게 이해되어 왔습니다. 소크라테스에게 변증법은 개념을 정의하고 명확하게 하기 위해 대화를 수행하는 기술입니다. 헤겔에게: "변증법은... 한 정의에서 다른 정의로의 내재적 전환이며, 여기서는... 이해의 정의가 일방적이고 제한적이라는 것이 드러납니다. 그러므로 변증법은 사고의 과학적 발전의 원동력입니다...” [Hegel, G.W.F. 철학 과학 백과사전: 3권 / G.V.F. 헤겔. – M.: Mysl, 1974. – T. 1. – p. 206].
영혼(그리스어 정신 - 영혼) - 철학적 인류학의 기본 개념 중 하나이며 종종 인체 개념과 관련이 있습니다(“신체” 기사 참조). D.는 전통적으로 신체에 반대되는 것으로 간주되었습니다. 고대부터 자연의 보편적인 애니메이션으로서의 애니미즘(라틴어 anima - 영혼)은 모든 자연 현상이 고유한 영혼을 가지고 있음을 의미했습니다. 그러므로 D.는 자연의 원동력이었습니다. 그 도움으로 사람들은 자연과 소통하고, 듣고, 들여다보고, 감동을 받았습니다. 철학사의 발전 과정에서 D.는 다른 의미를 얻습니다. D. 사람의 일련의 정신적(의식적, 무의식적) 능력. D. 독특하고 흉내낼 수 없는 개별적인 성격 특성의 집합입니다. D. 은유는 역사, 문화, 사회의 다양한 맥락에서 자주 사용됩니다.
인간생활세계- 개인 및 개인 속성에서 개인의 일상 생활의 특징을 표현하는 철학 개념 중 하나입니다. 철학은 주제의 특수성 때문에 사람들의 일상생활 환경을 무시할 수 없습니다. 다른 사람들의 견해와 행동은 우리, 우리의 의견, 선호도에 영향을 미칩니다. 우리는 다른 사람들과 “손과 발”로 연결되어 있습니다. 우리는 다른 사람들의 이전 세대를 대체합니다. 우리는 다른 사람들과 끊임없이 소통하고 실제 삶을 살아갑니다. 우리는 다른 사람들 덕분에 우리 삶의 독창성, 독특함, 개성을 이해합니다. 마침내 우리는 조만간 인생에서 다른 사람들로 대체될 것임을 깨닫습니다. 모든 사람의 생활 모델은 한편으로는 자신의 개성을 보여주고 행동의 자유를 얻고 싶어하는 동시에, 다른 한편으로는 자신의 행동과 의도가 다음과 같은 경우에만 가능하다는 것을 이해하는 방식으로 설계되었습니다. 다른 사람들의 행동과 의도와 일치합니다.
삶- 철학과 과학뿐만 아니라 사람들 간의 일상적인 의사소통에서도 가장 일반적인 개념 중 하나입니다. 철학적 관점에서 보면 생명은 존재라는 개념과 동일시된다. 따라서 철학에서는 가장 노동 집약적 인 질문 중 하나, 즉 삶의 의미에 대한 질문이 제기되고 논의됩니다. 인간 삶의 개념의 가장 중요한 측면 중에서 사회적, 문화적, 역사적, 개인-개인적 측면은 일반적으로 각 측면의 특징인 매우 다양한 특징으로 구별됩니다.
징후(그리스어 semeion - 기호) - 사람들이 알고 의사소통하는 수단을 표현하는 개념으로, 그들의 경험은 획득, 저장, 변형, 재생산 및 전송됩니다. 3. 정보를 전달하기 위해 다른 대상을 대표하고 대체하는 모든 대상(사물, 사건, 현상, 속성, 태도, 행동, 몸짓, 단어)이 있을 수 있습니다. 3. 자의적이고 조건부이며 관습적인 특성을 가지면서 사람들 사이의 지식과 의사소통의 수단입니다. 3. 사물이나 사람을 지정하는 기능을 수행합니다. 3. 사물이나 사람에 관한 지식이나 정보를 표현하는 의미가 있습니다. 기호의 도움으로 메시지는 구두(음성) 또는 서면(편지) 연설 및 기타 의사소통 수단의 형태로 전송됩니다.
이칭- 고대 중국의 “변화의 책(정전)”. 운세와 종교 철학적 텍스트.
이상주의- 영적 원리(신, 사상의 세계, 의식)가 일차적이고 기본이며, 물질, 자연, 물질적인 모든 것은 영적 원리에 의해 생성되거나 그에 의해 형성되는 부차적이라고 주장하는 철학적 가르침을 지정합니다.
관념론– (현대 유럽 철학 "아이디어"의 개념과 고대 그리스 "로고스"-가르침에서) 현실, 서로에 대한 사람들의 태도, 사회 문제 및 사회 활동 목표를 설명하는 견해와 아이디어 시스템 평가되었습니다. 이데올로기라는 용어는 프랑스의 철학자이자 경제학자인 A.L.K. Destutt de Tracy는 정치, 윤리 등의 견고한 기초를 확립할 수 있는 사상 교리를 나타냅니다.
아이디어– (고대 그리스 "아이디어"에서 유래 - 외관, 눈에 보이는 것) 플라톤이 철학 언어에 도입한 용어입니다. 그에게 아이디어는 물질성이 없는 신성한 본질이며, 특별한 천상의 아이디어 세계에 위치하고 진정으로 객관적인 현실입니다. 물질적, 물리적 세계는 아이디어의 세계를 반영합니다.
측정- 연구 중인 현상의 정량적 특성을 결정할 수 있는 실험적 인지 방법입니다. I.는 관찰과 실험의 과정에서 생산될 뿐만 아니라 인간 삶의 가장 다양한 영역에 널리 퍼져 있습니다. 과학 방법론에서 측정은 일반적으로 실제(실제) 수량을 기존 표준 측정 단위와 비교하는 절차로 이해됩니다.
비결정론– 결정론에 반대합니다. 일반적으로 인과관계 또는 적어도 그 보편성을 인식하지 못합니다.
힌두교– 다양한 고대 인도 종교 종파, 철학적 교리(베다, 브라만교, 비아리안 종교)의 종교적, 철학적 종합 서기 2000년 인도의 지배적인 종교. 이자형.
유도(라틴 귀납법 - 안내) - 논리적 추론 방법 중 하나입니다. I. 경험에서 도출된 판단을 바탕으로 새로운 판단을 얻는 추론 과정입니다. 경험으로부터 도출된 판단은 초기(알려진) 전제의 역할을 합니다. 귀납적 추론 방법을 사용하면 우리의 지식이 확장되고 심화되어 알려진 지식에서 알려지지 않은 지식으로 전환됩니다. 추론의 연역적 발전 과정과 마찬가지로(“추론” 기사 참조) 정보는 특정 규칙에 따라 전개됩니다. 귀납적 추론의 구조는 무작위성과 추측의 징후를 특징으로 하여 더 크거나 작은 확률의 값을 얻습니다.
정보 사회- 오늘날 철학, 사회학, 문화 분야 및 미래학(미래 예측 이론)에서 자주 사용되는 개념입니다. 그리고 약. 1980년대 컴퓨터 붐이 일면서 널리 알려지게 되었습니다. 그리고 정보통신기술의 급속한 발전.
음과 양은 고대 중국 철학의 두 가지 기본 개념입니다. 이것들은 끊임없는 상호 작용과 대결을 벌이는 우주의 힘이며, 덕분에 세상과 그 안의 모든 사물과 현상이 창조되고 변화됩니다. 음 – 여성적, 수동적, 어두움; 음(陰)의 자연 현상: 물, 땅, 달. 양 – 남성적이고 활동적이며 밝습니다. 양(陽) 자연의 현상: 불, 하늘, 태양.
요가– (산스크리트어 "마구, 수단, 속임수, 마술, 생각의 집중, 묵상") 하나님과의 연합, 신성한 현실, 참된 지식을 얻는 길에 대한 철학과 방법론입니다. 요가의 목표는 해방(목샤)이다.
비합리주의- 이 용어는 일반적으로 합리성의 의미와 반대되는 의미로 사용됩니다. 일반적으로 I. 뒤에는인지의 결정 요인이 감정, 감정, 의지 및 무의식적 과정임을 인식하는 철학적 가르침이 있습니다. I.는 세상에서 추구하는 모든 풍요와 다양성을 포용하는 지성과 이성이 무능력하다는 특정 믿음과 관련이 있습니다. 따라서 I.의 개념은 그 특성상 R.의 개념과 반대됩니다 ( "합리주의"기사 참조).
이슬람교(문자 그대로 "신에게 항복"을 의미)은 문명 발전에 중요한 역할을 한 주요 세계 종교 중 하나입니다. I.는 전 세계 여러 나라 사람들의 일상생활에 지속적으로 영향을 미치고 있습니다. 5~6세기에 종교 교육이 어떻게 시작되었는지. 중동에서. 이슬람 교리에는 최고 권력의 문제, 신앙의 문제, 예정과 자유 의지의 문제, 알라의 본질과 속성(속성), 법의 문제가 포함됩니다.
진실- 철학적 존재론과 지식 이론의 가장 중요한 개념 중 하나입니다. 정보의 개념은 현실 세계의 현상, 속성 및 관계에 대한 우리 지식의 일치 특성을 표현합니다.
역사적 유물론(역사 수학) – 마르크스주의의 사회 및 철학 이론.
이야기- 사회와 인간 발전의 특성을 연구하는 인도주의 과학 분야입니다. I. 지식은 우선 연구 대상의 장소(공간)와 시간의 결정, 연구 대상의 성격, 출현 장소와 시간(원산지)의 명확화 및 후속 개발 (존재).
업– (산스크리트어 "완료, 운명, 운명") 모든 생명체가 수행하는 정신적, 육체적 행동의 총합과 그 결과로 모든 생명체의 향후 존재 성격, 새로운 탄생의 성격을 결정합니다.
카테고리- (고대 그리스 "범주"-진술, 기호에서) 철학적 지식의 가장 일반적인 개념. K의 한계가치는 자연, 사회, 역사, 문화, 성격, 인지, 소통, 인간의 일상 등 다양한 현상을 표현한다. 철학적 개념은 오랜 문화적, 역사적 발전 경로를 통해 인간의 삶, 지식, 의사소통의 경험을 구현합니다. K. 의 인지적 지위는 속성의 보편성과 필요성으로 구별됩니다. K는 항상 새로운 의미와 인지적 변화에 "열려 있습니다".
카톨릭교- 정교회, 개신교와 함께 기독교의 주요 방향 중 하나입니다. 1054년까지는 하나의 기독교 가톨릭(즉, 보편) 교회가 있었는데, 1054년에 마침내 두 개의 교회, 즉 로마를 중심으로 한 로마 가톨릭 교회와 콘스탄티노플을 중심으로 한 그리스 가톨릭 교회로 나누어졌습니다.
냉소- 고대 그리스 사상가 안티스테네스(소크라테스의 학생)가 창시한 교리입니다. K.라는 이름은 냉소주의 철학 학교가 있던 곳에서 따왔습니다. K. 의 지지자들은 도덕적 문화와 사람들 간의 관계에 대한 사회적 규범을 거부하고 자연스러운 (자연적, 동물적) 삶의 방식과 행동을 설교했습니다.
수업– (라틴어 "classis"-카테고리, 그룹에서 유래) 사회의 사회 구조 요소. 계급과 계급투쟁의 개념은 마르크스주의에 의해 발전되었는데, 이에 따르면 계급은 일부는 착취적이고 다른 일부는 착취당하는 대규모 사회 집단에 반대합니다.
의사소통- 정보, 지식, 경험을 전달하고 교환하는 사람들의 다양한 능력을 특징으로 하는 개념입니다. 사람들은 다양한 의사소통 시스템을 갖고 있으며, 더욱이 그들의 문화적, 역사적 발전 측면을 고려하면 의사소통 시스템의 수는 계속해서 증가하고 있습니다. 현재 통신 수단 개발 단계는 소위 매스 커뮤니케이션 과정에서 풍부한 정보 및 통신 기술이 특징입니다.
우주중심주의– “공간”, “자연”에 대한 이해에 중점을 둡니다.
창조론– (라틴어 – creato – 의식, 창조), 하나님께서 무에서 살아 있고 무생물을 창조하시고, 부패하기 쉬우며, 끊임없는 변화를 겪는 원리.
유도- 고대 중국 가르침의 창시자는 공자(기원전 552-479년)입니다. 그의 가르침의 기초는 인간과 사회의 관계 문제입니다. 공자의 윤리-종교 체계는 사회에서 인간의 삶을 조직하는 데 합리주의적인 지침을 제시하고 그의 행동을 정상화했습니다. 공자는 진리의 문제보다는 도덕적 선의 문제에 관심이 많았습니다. 그는 지식은 인간의 행동을 통해 드러나고 시험되는 개인적인 재산이라고 믿었습니다. 그의 지식 이론은 도덕적, 사회적 목표에 종속됩니다.
문화- 가장 보편적이고 일반적으로 사용되는 개념 중 하나입니다. K.는 많은 의미, 높은 주제 특이성 및 다양한 차별적 특징으로 구별됩니다. 라틴어 전사에서 "cultura"는 "natura"의 반대입니다. 동시에, “인공”이 “자연”과 다르기 때문에 “문화”는 “자연”과 다릅니다. 자연이 인간 거주의 자연적 조건이라면 K.는 자신이 창조한 인공적, 필요하고 보편적인 존재 조건을 구성합니다. K는 인간과 자연의 관계를 매개하는 현실임이 드러난다. K. 는 사람의 삶의 방식을 다른 생명체의 삶의 방식과 구별합니다. K.는 자연 속에서 인간의 삶을 조직하는 방법입니다.
언어철학- 현대 철학의 주요 방향 중 하나입니다. L.f. 공식화된 언어의 능력에 따라 철학적 문제를 논의했습니다. 즉 그들은 세계, 인간, 사회, 역사, 문화에 대한 철학적 지식이 언어의 형태로 어느 정도 표현되고 제시될 수 있는가에 따라 그 성공 여부를 결정하였다.
성격- 사회에서 수행하는 역할 할당의 전체에서 특정되는 개인의 사회적 품질. L. 의 운반자는 생물학적 의미에서 개인으로서의 사람입니다. 남자든 여자든 누구든지 개인이라고 부를 수 있습니다. 특정 개인과 관련하여 "성격"이라는 단어를 사용하면 그의 삶의 개별적 특성, 그의 삶 세계의 개성에 주목하게됩니다. 자신의 성격과 개성에 대한 개인의 인식은 특정 사회, 특정 사회 집단 또는 사회 제도 덕분에 사람들 간의 관계를 통해서만 달성됩니다. "개성"은 특정 문화와 특정 역사적 시대의 조건에서 실현 된 개인의 내면 세계, 영적 잠재력의 의미를 표현합니다. L. 과 개성은 사회적, 문화적, 역사적 특성을 결합하여 개인의 독창성과 독창성을 표현합니다.
논리- 고대 그리스 "단어, 의미, 의도"는 인간 추론의 법칙과 특징을 연구하는 철학적 학문입니다. 일반적으로 귀납적 추론과 연역적 추론은 구분됩니다(“귀납” 및 “연역” 기사 참조). L.의 도구는 개념, 이론 및 지식을 공식화하는 효과적인 수단입니다(“공식화” 기사 참조).
로고– (고대 그리스어 "로고스" - 단어, 의미, 의도) 헤라클레이토스가 철학 언어에 도입한 용어입니다. 로고스는 우주의 질서이고 그가 세상을 지배한다. Heraclitus에 따르면 Logos에 따르면 모든 일이 일어납니다.
마르크스주의- 현대 철학의 주요 방향 중 하나이며 창시자는 K. Marx(1818-1883) 및 F. Engels(1825-1895)입니다. 그들은 이전에 철학자들이 세상만 설명했지만 세상을 바꿔야 할 필요성에 대해 이야기할 필요가 있다는 사실에 주목했습니다. 그러므로 수학의 핵심 원리는 인간을 변혁하는 활동으로서의 실천의 원리가 된다. 실천은 사회적 존재의 원래 방식으로 간주되며 경제적, 정치적, 문화적 의미로 구체화됩니다. 또한 실천은 사람들의 구체적인 역사적 활동으로 간주됩니다.
물질주의- 물질적 원리(물질, 자연, 물리적)가 일차적이고 기본적이며 영적인 모든 것(정신 활동, 사고, 의식, 정신, 아이디어)은 부차적이며 물질적 원리에 의해 생성된다고 주장하는 철학적 가르침을 지정합니다.
문제– (라틴어 "물질" - 실체) 이상주의의 관점에서 보면 모든 물질은 영적인 원리에 의해 생성됩니다. 유물론의 관점에서 물질은 감각을 통해 우리에게 주어진 객관적인 현실입니다. 운동은 물질이 존재하는 방식이다.
형이상학- 모든 것의 근본 원인에 관한 철학적 과학. "형이상학"은 "제1철학", 즉 존재의 제1원리의 문제를 다루는 아리스토텔레스의 논문 이름입니다. "형이상학"(문자 그대로 "물리학 이후에 오는 것")이라는 용어는 아리스토텔레스의 문헌 유산을 체계화한 사람인 로도스의 안드로니코스가 "제1철학"에 관해 말하는 아리스토텔레스의 저작 전체를 지칭하기 위해 도입한 것입니다.
밀레시안 학교-고대 도시 밀레토스의 이름으로 알려진 고대 그리스 철학 학교 중 하나입니다. 대표자들은 주로 자연 철학을 연구했습니다. 특히 그들은 자연계의 근본적인 기원을 밝히려고 노력했습니다.
세계관-세계 전체와 세계에서 인간의 위치에 대한 가장 일반적인 아이디어 시스템.
미스틱– (고대 그리스어 "mystikos"에서 유래 - 신비한) 더 높은 원리와의 결합을 경험하고 감각 세계를 떠나 자신의 존재 본질에 몰입함으로써 초월적이고 신성하며 초월적인 것을 이해하려는 욕구를 목표로 하는 종교 활동입니다.
신화– (고대 그리스 "신화"- 사상, 전설에서 유래) 모든 사회의 삶에 가장 중요한 사건을 상징적으로 표현하는 전설. 고대 신화는 세계의 그림, 세계의 기원과 그 요소에 대해 이야기하는 신과 영웅의 행위에 대한 이야기입니다.
신화학– 고대 신화 과학, 다양한 고대 전통 및 종교 의식; 자연과 사회 현실을 이해하는 구식 방법.
신화 만들기(그리스 신화 - 신화, 전설, 전설) - 사람들이 신화를 만들고 발명하는 능력. 신화란 대개 신이나 정령, 악마, 즉 신에게서 태어난 전설적인 영웅에 관한 이야기를 가리킨다. 역사적 관점에서 볼 때 신화는 인간의 문화적 창의성의 독창적인 방법이자 사람들의 발명 능력을 나타내는 것으로 밝혀졌습니다. 신화는 항상 세계의 기원과 구조, 자연, 사회, 문화의 특정 현상에 대한 질문에 대한 답을 표현해 왔습니다. 인간의 신화적 의식은 인간을 자연적, 사회적, 문화적 현상의 세계와 구별하지 않습니다. 그러한 의식의 구조는 감정과 감정으로 가득 차 있으며 개념과 이미지의 불가분성, 혼합성으로 구별됩니다. 자연계는 애니메이션화되고, 사람(자연의 의인화된 특징)과 동물(자연의 동물형 특징)의 속성은 자연 현상으로 옮겨집니다.
모델링- 연구 대상을 해당 모델로 대체하고 표현하는 것이 가능한 인지 방식입니다. 모델링 과정에서 모델은 연구를 통해 그에 대한 새로운 지식(새로운 정보)을 추출할 수 있는 방식으로 인지 대상을 대체, 표현 및 재생산할 수 있습니다.
뇌- 인간의 가장 복잡하고 중요한 기관 중 하나의 구조, 메커니즘 및 기능적 목적을 표현하여 의식, 행동 및 의사소통의 기능을 보장하는 개념입니다. M.은 분명히 가장 정밀한 조직(세포 기반 구조)을 기반으로 한 가장 복잡한 조직(신경계)이며 강렬한 생화학적 정보와 신호 활동을 가지고 있습니다. M.은 주변 생활 조건에 대한 개인의 적응, 생존 및 자신의 행동 예측을 담당합니다.
목샤– (산스크리트어 “구원, 해방, 영혼의 최종 구원”) 생명체가 세상에 대한 의존성을 극복하고 탄생과 죽음의 순환에 참여합니다(“삼사라”).
일원론– (고대 그리스 "monos"에서 유래 - 하나, 유일한) 철학적 입장, 세상은 단 하나의 물질, 예를 들어 물(탈레스의 경우), 불(헤라클레이토스의 경우), 물질(유물론자의 경우)에 기초한다고 주장합니다.
일신교– (고대 그리스어 "monos"-유일한 분과 "theos"-하나님에서 유래) 유일하신 하나님의 존재에 대한 숭배와 믿음. 유일신교: 유대교, 기독교(삼위일체 교리에도 불구하고, 이에 따르면 하나님은 세 위격 중 하나입니다: 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님).
도덕(라틴어 Moralis - 도덕적) - 사회에서 발전한 원칙, 규범, 규칙 및 가치의 도움으로 사회에서 인간 행동을 규제하는 가장 중요한 방법입니다. M.은 철학적 학문으로서의 윤리 연구의 주제입니다. 윤리학은 사회에서 사람들의 행동의 본질뿐만 아니라 도덕적 가치(선, 악, 정의 등)와 도덕적 의식의 특성을 연구합니다.
생각 e - 논리와 언어를 통해 무언가 또는 누군가에 대한 정보와 지식을 추출하고 변환하는 일련의 합리적인 의식 능력입니다. 지각 능력과 달리 사고 과정은 언어(말), 개념-논리적 및 시각적-비유적 메커니즘의 상호 작용이 특징입니다.
관찰 e - 사물의 존재(위치)의 자연 조건을 방해하지 않고 사물(현상, 속성, 관계)을 아는 의도적인 방법입니다.
자연철학- (라틴어 natura - 자연), 자연 철학, 자연에 대한 추측적 해석, 그 완전성을 고려합니다.
과학- 자연, 사회, 인간, 문화 및 역사에 대한 지식을 얻기위한 일종의 인간 활동입니다. N.은 특별한 인지 활동일 뿐만 아니라 인간의 문화적, 역사적 발전의 특정 단계에서 형성된 사회 제도이기도 합니다. 과학에서의 인지 작업은 다음에 의해 결정됩니다. 1) 실험 및 이론적 지식의 이상과 규범, 주로 설명과 설명의 이상; 2) 과학적 지식의 증거, 타당성 및 진실성에 대한 이상과 표준; 3) 우선 현대 상태의 특징인 과학 학문 구조의 이상.
신플라톤주의– 고대 후기의 철학적 방향; 그것은 플라톤의 가르침에 플라톤과 모순되지 않는 아리스토텔레스의 가르침을 추가하여 체계화하고 해석한 것입니다. 창시자: 플로티누스(AD 3세기).
니르바나– (산스크리트어로 “만족, 행복”) 삼사라 환생으로부터의 구원; 형언할 수 없는 최고의 존재 상태, 파괴할 수 없는 최고의 행복 상태입니다.
유명론– 보편성의 문제에 대한 해결책: 아니오, 보편성은 실제로 존재하지 않으며 오직 개별적인 것들만 실제로 존재합니다. 보편성은 개체 그룹(예: 테이블)의 실제 유사성을 기반으로 하는 개념(“일반 테이블”)의 일반화입니다.
누메논– (고대 그리스어 "noumenon"에서 유래) 마음 속에 생각되는 이해 가능한 실체. I. Kant의 철학에서 누메논은 알 수 없지만 객관적으로 실제적인 "사물 자체"이며 해당 현상(현상)의 본질적인 기초입니다.
사회역사적 현실- 사회 철학의 기본 개념 중 하나로서 인간 관계의 특별한 유형의 현실, 사회 생활 및 사회 제도 (조직)의 현실을 특정 역사적 징후와 함께 표현합니다.
지식의 대상-(라틴어 "objectum"-주제에서) 지식 주제로서 사람의 적극적인인지 활동이 무엇을 목표로하는지 표현하는 철학의 개념입니다. 의견은인지 주제와 관련하여 상대적 자율성, 독립성의 속성을 가지고 있습니다 ( "인지 주제"기사 참조).
사회 o는 철학과 과학의 핵심 개념 중 하나입니다. O.는 시민으로서 전체적으로 일관된 개인 집합과 사물(예: 재산) 또는 누군가(예: 자녀와 관련된 가족 및 결혼 관계)와 관련하여 발전하는 그들 사이의 관계를 표현합니다. O.는 서로 다른 사회 집단 간의 관계, 사회의 서로 다른 계층(예: 가난한 사람과 부자 사이)에 속한 사람들 간의 관계입니다. 또한 O.는 개별 사회 기관, 기관 또는 조직 간의 다양한 관계(예: 국가와 사유 재산 기관, 국가와 교회 간의 관계 등)입니다.
존재론(그리스어 온토스 - 기존, 로고스 - 가르침) - 존재의 본질, 자연 세계, 사회, 문화 및 인간의 본질, 기원 및 구조를 연구하는 철학적 학문입니다. O.는 모든 철학적 지식의 궁극적인 기초를 표현하며 이와 관련된 기본 개념 시스템입니다.
이질성– 현대 철학과 사회학에서 널리 사용되는 용어. 소외의 범주는 독일 고전철학, 특히 헤겔에 의해 발전되었습니다. 마르크스주의에서 소외는 인간 활동과 그 결과가 인간에게 적대적이고 인간을 종속시키는 독립적인 힘으로 객관적으로 변형되는 것으로 이해됩니다.
메모리- 인간의 경험을 조직하고, 보존하고, 망각하고, 재현하고, 그것을 한 세대에서 다른 세대로 전달하는 보편적이고 통합적인 인간 능력입니다. 시간과 공간은 활동을 조직하는 메커니즘으로 밝혀졌습니다. 과거 경험을 현재에 재현하고 미래를 예측하는 것은 의식 활동의 전체적인 맥락에서 활동의 역할을 구별합니다. 의식의 조직화 과정, 즉 의식 전체의 조직화의 보편적 형태는 공간과 시간이다. P.의 공간적 및 시간적 메커니즘의 상호 관계는 정상적인 인간 생활을 보장합니다.
만유신론- (그리스어 팬 - 모든 것과 테오스 - 신), "신"과 "자연"이 식별되는 철학적 교리입니다.
어형 변화표(그리스어 paradigma - 샘플, 예) - 현대 철학 및 과학 방법론의 주요 용어 중 하나이며 일반적으로 수용되는 이론(모델)을 나타내며 문제 해결, 문제 제기 및 해결을 위한 기초 및 예로 사용됩니다.
애국자(라틴어 아버지 - 아버지) - 직접적인 기독교-종교적 지향으로 구별되는 초기 중세 철학의 방향. P.는 고대 철학과 무엇보다도 플라톤의 사상에 의존하여 기독교를 구체화하기 시작한 교부, 신학자 및 성직자들이 개념, 주제 및 문제를 개발했기 때문에 그 이름을 얻었습니다. P.의 주요 임무는 철학을 통해 기독교 교리의 교리를 정당화하고 입증하고 성경 본문에 대한 논평을하는 것이 었습니다.
플라톤주의– 플라톤 철학에 기초한 일련의 가르침
복수– (라틴어 "pluralis" - 다중에서 유래) 세계가 여러 가지 또는 다수의 독립적이고 환원 불가능한 물질, 예를 들어 고대 형이상학의 네 가지 기본 요소(흙, 물, 공기, 불)에 기반을 두고 있다고 주장하는 철학적 입장, 70 - 사르바스티바다(Sarvastivada) 불교 철학의 다섯 가지 다르마(기본 본질).
실증주의(라틴어 positivus - 긍정적) - 19세기 후반에 발전한 철학의 방향. 그리고 진정한 지식은 자연과학에서 사용되는 방법을 통해서만 얻을 수 있다고 주장했습니다. P.라는 용어 자체는 O. Comte(1798-1957)에 의해 자연 과학의 이상과 표준에 초점을 맞춘 실증 철학의 동의어로 사용되기 시작했습니다. 동시에 P.의 철학적 개념과 추론은 자연 과학 개념과 추론의 이미지와 유사성을 바탕으로 구축되었습니다. P.의 철학적 개념의 과학적 타당성에 대한 기준은 경험의 개념이됩니다. Comte에 따르면 철학은 과학의 방법론이 되어야 합니다. 왜냐하면 Comte는 모든 전통적인 철학적 문제가 비과학적이고 의미가 없다고 선언했기 때문입니다.
인식- 개인이 새로운 지식을 획득, 재생산, 생산하는 과정. P.는 사람들의인지 능력 (감각적 지각, 사고, 상상력, 직관, 감정, 의지, 기억 및 모든 파생물 능력)에 의해 결정됩니다. P.의 생산성은 도구 장비(언어, 기술 수단, 도구 등)에 따라 달라집니다. 인간의인지 활동은 그가 살고있는 특정 역사적 시대, 문화 및 사회의 맥락에 따라 결정됩니다.
다신교– (고대 그리스 "폴리스" - 다수 및 "테오스" - 신에서 유래) 여러 신 또는 다수의 신의 존재에 대한 숭배와 믿음. 다신교: 고대 세계의 대부분의 종교, 현대 힌두교.
개념– 특정 주제 분야의 사물을 구별하고, 공통적이고 구별되는 특징을 나타내어 일반화하는 표현입니다.
후기산업사회- 1960~1970년대 사회학자, 철학자, 미래학자의 작품에 등장한 개념입니다. 오늘날 정보 사회에 대한 아이디어와 관련이 있습니다.
포스트모더니즘– (프랑스어 "현대" - 현대) 최신 "포스트모던" 문화의 특징적인 아이디어의 복합체. 철학의 포스트모더니즘 경향은 다양하고 근본적으로 새롭고 의도적으로 모호한 세계관을 제공합니다. 포스트모던 철학의 핵심 문제는 텍스트를 이해하는 문제이다. 주요 대표자 : M. Foucault, J. Derrida, J. Deleuze, J. Baudrillard.
오른쪽- 국가 당국에 의해 확립되고 보호되는 사회 생활에서의 전체적으로 일관된 법률, 규범 및 관계 세트입니다. P.의 행동은 공적 생활의 모든 영역으로 확장됩니다. P.는 재산 관계를 통합하고, 사람 간의 관계와 사회에서의 행동에 대한 규제자 역할을 하며, 다양한 정부 기관 및 사회 조직의 업무를 규제하고, 저지른 범죄에 대한 처벌을 결정하며, 개인과 갈등을 해결하는 데 필요한 조건이자 수단입니다. 법인. P.는 개인의 권리, 자유 및 책임을 결정하면서 사회에서 개인의 지위를 나타내는 필수 지표입니다.
정설– 그리스 카톨릭 기독교. 현재는 콘스탄티노플, 알렉산드리아, 안디옥, 예루살렘, 그루지야, 러시아, 세르비아 등 15개의 정교회가 있습니다.
참견(그리스어 pragma - 비즈니스, 대상과 관련된 행동, 사물) - 19세기 말부터 20세기 초에 형성된 현대 철학의 주요 방향 중 하나입니다. 미국에서. 주요 대표자: 찰스 피어스, 윌리엄 제임스. P.에 따르면 철학은 사람들이 평생 동안 직면하는 문제를 해결하는 일련의 방법으로 바뀌어야 합니다. 철학의 개념은 도구적 목적을 가지며 특정 상황에서의 의사 결정과 구현에 기여합니다. P.의 관점에서 모든 개념은 삶의 목표(경제적, 정치적 등) 달성, 지식의 원하는 목표 또는 인간의 목표에 기여하는 경우 유용성(따라서 진실)의 가치를 부여받습니다. 의사소통.
관행- 인간 활동의 한 유형을 표현하는 철학과 과학의 개념. P.는 우리 주변의 세상을 변화시키고 일상적인 물건, 산업, 농업 및 기타 유형의 생산물(장비 및 기술)을 창조하는 것을 목표로 하는 인간 행동의 감각적이고 도구적인 성격으로 나타납니다. P.의 개념은인지 과정에서 필요한 여러 기능을 수행합니다. P.는 인지 방법 중 하나이자 결과의 진실성을 확인하는 기준인 기초입니다.
프리폼주의(lat. praefrmo - 사전 형성) - 유기체의 발달과 특성이 배아의 조직에 의해 미리 결정되는 철학과 생물학의 교리입니다. 생식 세포의 구조. P.의 견해의 급진성은 모든 미래 세대의 생명체 배아의 기초가 원래 창조 과정에서 내려졌다는 주장에 있습니다. P의 관점은 '마트료시카'와 같은 모형에서 명확하게 표현될 수 있다. 각 후속 세대의 배아는 마치 하나의 중첩 인형이 다른 인형에 숨겨져 있는 것처럼 이전 세대의 배아에 "숨겨져 있습니다".
섭리주의- (라틴어 섭리 - 섭리), 역사와 개인의 행동을 포함한 모든 세계 사건이 신의 섭리(섭리 - 종교적 사상에서: 신, 최고 존재 또는 그의 행동)에 의해 통제되는 견해 체계입니다.
진전– (라틴어 "진보" - 전진, 성공) 개발 방향은 낮은 수준에서 높은 수준으로, 덜 완벽한 수준에서 더 완벽한 수준으로 전환하는 것이 특징입니다.
공간-존재 형태의 의미를 표현하는 철학과 과학의 기본 개념 중 하나입니다 ( "창세기"기사 참조). P.의 개념은 현상, 속성 또는 존재 관계의 공존 순서를 표현하여 순서와 위치를 결정합니다. P.의 단순화 된 아이디어는 사물이나 물체 모양의 3 차원 (위도, 높이 및 깊이)이라는 차원 속성으로 구현됩니다. P.의 속성은 항상 시간의 속성과 연관되어 있습니다.
공간과 시간– 연장 및 지속과 같이 개인에게 나타나는 특성을 보편적인 형태로 지정하기 위한 철학적 범주입니다.
신교- 기독교의 개혁주의 방향. 개신교는 마르틴 루터(1517년부터)의 활동과 이어서 울리히 츠빙글리, 존 칼빈 및 그 추종자들의 활동과 관련된 후기 가톨릭교의 왜곡으로부터 기독교를 정화하려는 운동으로 시작되었습니다.
프시케- 자신의 경험을 획득, 저장 및 재생산하고, 경험을 다른 사람에게 전달(교환)하고, 외부 세계와의 관계를 중재하고, 다른 사람과 의사소통하고, 자신을 인식하고 인식하는 개인의 통합 능력입니다. P.는 자신의 경험을 생산하고 통합하면서 모든 인간 삶에 보편적이고 필요한 조건의 역할을 합니다. P.는 개인의 삶의 관점, 성향 설정, 일상 조직 방식, 인지적, 의사소통적, 가치 및 기타 생활 관행을 프로그래밍합니다. P.는 사람이 세상을 자유롭게 탐색하고, 사건에 반응하고, 자신이 처한 생활 상황에 적절하게 행동하도록 허용합니다. P.는 인간의 생명, 즉 존재 방식을 보장하는 일종의 "적응의 합계"와 유사합니다.
정신분석- 원래 심리학, 정신신경학, 심리치료의 교차점에서 형성된 일련의 지식과 방법입니다. P.의 연구 주제는 무의식적 정신의 과정과 현상입니다. 20세기 내내. P.의 적용 영역은 점차 확대되고 있으며 그 개념과 주장은 현대 철학, 사회학 및 문화 분야에서 사용됩니다. 차례로 정신 분석의 목적을 위해 언어학, 심리 언어학, 기호학, 기호 이론의 개념과 방법이 사용되며 무의식의 문제에 대한 P.의 실질적인 관심이 분석 심리학과 공유됩니다.
개발– 운동 유형; 현실과 이상적인 대상의 되돌릴 수 없고 방향성이 있으며 자연스러운 변화. 발달은 점진적, 퇴행적, 수평적일 수 있습니다.
지능(위도 비율 - 이성) - 인간 의식의 통합 능력으로 세상에 대한 인간의 인식, 적응, 인지, 재생산 및 경험 교환(지식 및 기술)뿐만 아니라 사람들 간의 의사 소통도 보장합니다. R.의 창의적인 자원을 통해 사람은 새로운 지식, 물질 및 영적 문화 작품의 창작, 모든 목적의 사회 기관(조직) 및 다양한 의사 소통 방법(규칙, 수단, 형식 및 규범)을 생성할 수 있습니다. 철학적 인류학의 핵심 개념으로서 R.은 다른 모든 생명체의 행동과 달리 인간 활동의 특이성을 나타냅니다.
이유- 고전 철학의 개념으로 그 내용은 평범하고 일상적인 의식이나 상식의 요소로 구현됩니다. 합리적인 판단은 논리의 규칙을 따를 수 있으며 그 순서는 시각적(예: 기하학적) 속성으로 구별됩니다. 합리적 의식은 감각적 이미지와 함께 작동하는 경우가 많으며 일반적으로 사람들이 평생 동안 직면하는 모든 일상 상황에서 나타납니다.
이성론(lat. ratio - 이유) - 모든 지식이 인간의 합리적 (정신적) 능력을 통해 획득된다고 주장하는 철학적 교리입니다. R.은 존재의 구조가 합리적인 특징으로 구별되는 일련의 세계관 (철학적 또는 방법론적) 원칙입니다. R.의 고전 철학은 모든 실험 지식(감각 경험의 데이터)이 사고에서 파생되며 그 원천은 사고 과정과 구조라고 믿었습니다. R.의 지식 프로그램은 경험주의 프로그램과 정반대였습니다 ( "경험주의"기사 참조). R.의 프로그램에 따르면 감각 경험을 통해 얻은 모든 지식은 언어와 논리의 합리주의적 수단으로 설명될 수 있습니다.
실재론– 보편성의 문제에 대한 해결책: 그렇습니다. 보편성은 (신적인 마음 속에서) 개별 사물의 원형으로서 실제로 인간 의식과는 독립적으로 존재합니다.
회귀– (라틴어 "회귀"- 역방향 이동) 개발 방향은 더 높은 것에서 더 낮은 것으로의 전환, 저하를 특징으로 합니다.
종교(라틴어 religio - 연결에서 유래) - (자연적 존재로서) 사람과 초자연적 세계의 연결. 사람의 종교성은 초자연적 힘(신, 영, 천사 등)의 존재를 믿는 능력을 의미합니다. 모든 R.에서는 일반적으로 종교적 사상, 의식(행동) 및 기분이 구별됩니다. 종교적 사상의 전형적인 표현에는 신화(“신화 만들기” 항목 참조)와 유사한 서술 및 텍스트(예: 성서 신화)가 있습니다. 사람의 의식적 또는 의례적 행동은 초자연적 힘과 현상의 세계와 소통하는 방법, 이를 인식하고 육성하는 방법입니다.
연설- 메시지를 전달하고, 다른 사람과 정보를 교환하고, 말하기 기술과 수단으로 다른 사람에게 영향을 미치고, 의사소통 과정에서 사람들 간의 이해와 상호 이해를 달성하기 위해 언어를 사용하는 사람들의 능력. R.은 사람의 발음 및 청력 능력, 구두 및 서면 의사 소통의 구두 표시, 수사적 특성이 특징입니다.
리타– (산스크리트어 "진정한 질서, 법") 보편적 우주 법칙; 우주 질서는 질서 있는 세계, 자연법칙, 낮이 밤을 따르는 등의 덕분에 존재합니다.
수사학- 청중에게 원하는 영향을 미치기 위해 연설(웅변)을 구성하고 공개적으로 전달하는 기술 또는 대중 연설을 준비하고 전달하는 법칙의 과학, 이해하기 쉽고 매력적이며 정확하고 설득력 있게 말하는 능력. 현대 R. 이론은 인간 의사소통의 본질, 인간 의사소통자의 지위, 그들의 수사적 능력을 조사합니다.
삼사라– (산스크리트어로 “세상, 세속적 삶의 과정”) 끊임없이 변화하는 물질계, 태어나서 죽고 또 다른 형태로 다시 태어나는 생명체의 환생의 세계, 즉 삼사라의 다른 영역에서 카르마 보복의 법칙(사람, 신, 동물, 지옥 같은 순교자 등).
속화(lat. saecularis - 세속적, 세속적) - 사회와 개인의 모든 삶 영역에 대한 종교적 영향으로부터의 해방.
기호학- 기호 및 기호 시스템의 과학. S.는 인간 의사소통의 다양한 방법에서 기호와 상징의 기능을 연구합니다. S.는 의사소통에서 언어 기호를 사용하는 것뿐만 아니라 기타 비언어 기호 수단 및 형식에도 관심이 있습니다. 예를 들어, 오늘날 기호학의 도움으로 그들은 역사적, 사회적, 문화적, 개인-개인 현상, 사건, 상황의 특징은 물론인지 및 의사 소통의 특징을 연구합니다.
감각론– (라틴어 "sensus" - 느낌, 감각에서 유래) 감각 데이터가 신뢰할 수 있는 지식의 주요 형태라는 지식 이론의 방향입니다.
체계– (고대 그리스 "시스템" - 부분으로 구성된 전체) 서로 관계와 연결을 맺고 무결성, 통일성을 형성하는 일련의 요소입니다.
상징(그리스어 기호론 - 비밀을 나타내는 사람들 공동체의 전통적인 기호) 기호 유형 중 하나는 공통된 속성을 가지며 개체(사물, 속성, 관계)를 표현하거나 대체하는 능력을 표현합니다. S.와 기호는 자신 외부에 무엇이 있는지 나타냅니다. 주제의 정보 특성에 대해. 그러나 S는 단순히 객관적인 현실을 지적하고 이를 대표하고 대체하는 것이 아니라 이 현실에 참여할 수 있는 능력을 갖고 있다. 예를 들어, 국기, 문장, 국가는 그들이 대표하고 가리키는 국가의 상징으로서 그 나라의 진정한 위엄과 힘을 보여주는 데 직접적인 역할을 합니다. 상징과 달리 기호는 현실에 참여할 수 없다. S.는 살아있는 생물과 비슷합니다. 그는 자신에게 유리한 것으로 판명된 특정한 역사적, 사회적, 문화적, 개인적 삶의 상황에서 "태어나"며, 그 삶에 참여하고 함께 자신의 삶을 "살아갑니다". 그러다가 이 생활 상황이 바뀌면 S.도 그에 따라 "죽습니다".
회의론(그리스 스케프시스 - 조사, 탐구) - 고대 그리스 철학의 방향. 창립자 - Elis 출신의 Pyrrho(기원전 4세기 말). S. 지지자들은 우리가 감각의 도움으로 얻는 지식의 신뢰성이 낮다는 점을 지적했습니다. 그들은 증거에 기초하고 신뢰할 수 있는 지식의 가능성을 의심했고, 규범과 행동 규칙의 합리적 정당화 가능성을 거부했습니다. 회의론자들은 진실은 도달할 수 없으며 지혜는 부정적인 판단과 긍정적인 판단 모두를 삼가는 데 있다고 믿었습니다.
의식- 세계, 다른 사람, 자기 자신과의 관계를 그 안에 내재된 모든 구체적이고 다양한 의미로 표현하는 보편적이고 필요한 방식입니다. S.는 개인에게 자신의 한계를 뛰어넘을 수 있는 기회를 제공합니다. S.의 그러한 열망의 길은 자신의 경험 (신체적, 정신적, 무의식), 다른 사람의 경험뿐만 아니라 주변 세계의 객관적인 의미로 표현되는 다른 존재의 경계를 극복하는 데 있습니다. 삶, 역사, 문화, 사회. 분명히 S.만이 상상적이거나 허구적인 상황(현상, 속성, 관계)의 가능성을 실현할 수 있습니다. S. 성격의 이러한 가장 높은 특이성은 인간 존재, 삶 및 언어의 끝없는 진화-유전적, 문화-역사적, 사회적 및 개인-개인의 깊이에 뿌리를두고 있습니다.
유아 주의자– (라틴어 "solus" - 하나, 유일한 및 "ipse" - 자신에서 유래) 주관적 이상주의의 극단적인 형태로, 사고하는 주체 자신만이 의심할 여지 없는 현실로 인식되고 다른 모든 것은 오직 존재하는 것으로 가정됩니다. 개인의 의식.
사유지- 상속을 통해 전달되는 권리와 의무의 공동체로 묶인 전자본주의 사회의 사회 집단입니다. 계급으로 조직된 국가에는 지위와 특권의 불평등으로 표현되는 여러 계급의 계층이 있습니다.
소피스트(그리스 궤변가 - 교활하고 현명함) - 고대 그리스 철학의 방향 중 하나를 지지합니다. S.는 그들의 임무가 방어해야 할 관점을 다양한 논리적, 수사적 기법으로 입증하는 것이라고 생각했습니다. S.는 의도적으로 논리의 요구 사항을 위반하고, 개념을 대체하고, 잘못된 주장을 사용하고, 잘못된 주장을 참 명제로 제시할 수 있습니다.
사회철학- 사회의 기원, 발전 및 구조를 연구하는 철학적 학문입니다. S.f. 특정한 역사적, 문화적 맥락에서 사회 생활의 궁극적인 기초를 조사합니다. S.f에서 특히 중요합니다. 개인과 다양한 사회 제도(예: 성격, 권력)의 관계를 연구합니다. S.f. 사회적, 인도주의적 지식을 위한 방법론으로 작용합니다. 방법론적 능력은 사회 및 인도주의적 지식의 특성 연구, 사회적 논증 기술의 본질 규명, 사회적 사실의 본질에 대한 질문에 대한 답 찾기, 사회적 설명, 사회적 설명 및 사회 이론에서 실현됩니다.
극기(그리스어 스토아 - 포르티코) - 고대 그리스 철학 학교로 포르티코(서 있는)에서 이름을 따왔습니다. 아테네의 건축 구조로 Kition의 Zeno가 설립했습니다. 이 철학 학교의 다양한 발전 기간을 구별하는 것이 관례입니다 (고대 Stoa-BC III-I 세기, Middle Stoa-BC II-I 세기 및 후기 Stoa-I-II 세기). S. 에 따르면 철학자의 임무는 열정과 성향에서 벗어나 이성에 순종하여 사는 것입니다. S. 의 개념은 모든 삶의 상황, 불행, 시련 속에서도 견고 함, 남성 성, 인내의 이상과 관련이 있습니다. 스토아 학파는 완고하고 독립적인 인간 성격의 발달을 목표로 삼았습니다. S. 에 따르면 금욕적인 사람은 삶의 모든 고난과 운명의 타격을 용감하게 견뎌냅니다.
구조– (라틴어 "구조" - 구조, 순서) 일련의 기본 속성, 개체의 안정적인 연결, 개체 자체의 무결성과 정체성을 보장합니다.
물질(라틴어 실체 - 본질, 결정하는 것, 기초에 있음) - 철학적 지식의 범주입니다. S.의 개념은 고전에서 가장 자주 사용됩니다.
추출- (라틴어 abstractio - abstraction에서) 객체의 속성과 연결 중 일부를 격리하고 다른 것에서는 추상화하는 프로세스입니다. 측면 중 하나는 여러 대상과 그들 사이의 관계로부터의 정신적 추상화와 일부 속성과 관계의 선택으로 구성된인지의 형태입니다. 는 그러한 산만함의 과정과 그 결과를 모두 나타냅니다.
불가지론-(그리스어 agnostos에서 - 지식에 접근할 수 없음) 사람이 사물의 본질을 알 수 없고 사물에 대해 신뢰할 수 있는 지식을 가질 수 없다는 교리.
공리학- 가치의 본질과 구조, 현실에서의 위치, 가치 간의 연관성에 대한 교리
분석- 구조적 요소와 그들 사이의 관계를 식별하기 위해 지식 대상을 부분으로 정신적 또는 실제적으로 나누는 방법입니다.
시집– 우주의 기본 원리와 존재의 가장 일반적인 범주를 연구하는 철학의 한 분야입니다.
인류학- 다차원적 형태의 인간에 관한 철학적 교리
인류학– 자연, 사회, 사고에 관한 아이디어 시스템.
원자론– 물질의 이산 구조에 대한 교리.
무의식– 대상의 의식에 표현되지 않는 일련의 심리적 과정, 작동 및 상태입니다.
존재– 1) 온 세상을 뜻한다(유물론적 철학). 의식과 별개로 존재하는 객관적 세계, 물질을 나타내는 철학적 개념. 세계의 물질성과 B.를 동일한 개념으로 간주하는 변증법적 유물론은 B.가 물질보다 먼저 존재하고 그것과 독립적으로 존재하는 이상주의적 사고를 거부합니다.
2) 모든 것의 존재. 사물의 존재를 나타내는 가장 일반적이고 추상적인 개념. 이 경우 B.는 객관적인 과정과 현상의 보다 구체적이고 심오한 특징으로서 현실, 존재, 현실 등과 구별되어야 한다.
상호 작용 -신체와 현상 사이의 보편적인 형태의 연결로, 서로에 대한 상호 영향과 변화로 표현됩니다.
기회– 양상(modality) – 상황을 논리적으로 필요하고 논리적으로 우연적이며 가능한 것으로 특성화하는 것입니다.
지각– 이것은 물체의 전체적인 이미지입니다. 대상을 전체적으로 인식하는 감각의 조합.
시간– 물질의 존재 형태, 존재 기간, 모든 물질 시스템의 변화 및 발전에 대한 상태 변화의 순서를 표현합니다. 가변성, 존재하지 않음의 척도.
가설– 1) 현상의 원인에 대한 합리적인 (완전하지는 않은) 가정;
2) 가정 제시, 정당화(불완전), 증명/반박으로 구성된 인지 과정.
인식론– 지식의 본질과 그 능력의 문제, 지식과 현실의 관계를 연구하고 그것의 신뢰성과 진리의 조건을 확인하는 철학의 한 분야
인식론 –지식의 본질과 지식의 문제, 지식과 현실의 관계를 연구하는 철학의 한 분야입니다.
움직임-물질의 존재 방식, 보편적 속성, 이것은 물질적 대상의 상호 작용입니다.
공제– 일련의 초기 진술에서 필요한 결과를 추출하는 것으로 구성된 합리적인 의식의 방법입니다.
현실- 일반적으로 모든 구체성, 자연 및 사회 역사적 현상의 총체, 실제로 존재하고 발전하는 것, 그 본질을 포함하는 객관적인 현실.
결정론- 어떤 현상에 대해서도 이유가 있고, 그 이유가 있으면 이 현상이 반드시 발생한다는 생각입니다.
소크라테스 이전 시대- 6~5세기의 철학자. 기원전 즉, 4세기의 후계자들도 마찬가지입니다. 기원전 즉, 소크라테스 전통의 영향을 받지 않습니다.
이중성- 정신과 물질, 이상과 물질이라는 두 가지 원칙, 서로 축소될 수 없는 평등권의 인식에 기초한 철학적 교리입니다.
하나의– 특정 대상의 품질, 개성, 독창성.
법– 자연과 사회의 현상 사이의 내부적이고 본질적이며 안정적인 연결로 질서 있는 변화를 일으킵니다.
이상주의-이것은 의식, 사고, 영적인 것이 일차적이고 기본적이며 물질적인 것이 이차적이고 파생적이라고 주장하는 철학적 가르침에 대한 일반적인 명칭입니다.
유도- 전제가 결론만을 확증하는 추론.
지능– 사고 능력, 합리적 인지, “마음”; 학문주의에서-최고의인지 능력.
비합리주의– 사람의 감정, 감정, 내면 세계에 주된 관심을 기울이는 철학적 운동입니다.
논리– 모든 지식 분야의 합리적 인지에 필요한 일반적으로 유효한 형식과 사고 수단의 형식 과학입니다.
물질주의– 물질, 자연, 존재의 우위를 위해 철학의 주요 문제를 해결하고 영적 의식을 고려하고 물질의 속성으로 생각합니다(이상주의와 반대).
문제– 1) 사람의 감정과 생각에 반영된 객관적인 현실; 객관적 존재의 형태
형이상학– 초실험적 원리와 존재 일반 또는 특정 유형의 존재 법칙에 관한 철학적 교리(형이상학 H 철학 온톨로지).
방법– 철학적 지식 체계를 구축하고 정당화하는 방식.
방법론– 현실의 인식과 변형 방법에 관한 철학적 교리.
세계관- 세상과 인간의 위치, 가치와 신념에 대한 가장 일반적인 아이디어와 지식의 시스템입니다.
세계관객관적인 세계와 그 안에서 인간의 위치, 그리고 사람들의 삶의 위치, 신념, 이상, 지식의 원칙, 가치 지향에 대한 견해 체계입니다.
태도– 전체적인 인식과 경험, 감각과 감정의 형태로 현실이 사람에게 미치는 영향.
세계관- 개인의 이데올로기 발달의 가장 높은 단계, 현실과의 다각적인 관계가 복잡하게 얽혀 있는 발전된 세계관, 세계에 대한 가장 일반화된 종합적 견해와 아이디어, 그 안의 자신의 위치.
관찰– 활동의 과제에 따라 결정되는 목적적 인식.
자연철학- 자연의 완전성을 고려한 추측적인 해석.
과학– 현실의 일반적인 속성을 식별하기 위해 현실의 일부에 대한 체계화된 이미지를 구성하는 프로세스입니다.
유명론– 존재론적 의미를 부정하는 철학적 교리.
객체– 1) 실존적 활동의 독립적인 중심(온톨로지에서)
2) 주체의 활동이 무엇을 목표로 하는가(인식론에서).
객관적인 현실– 세계에 존재하는 모든 물체와 시스템의 무한한 집합, 모든 속성, 연결, 관계 및 움직임 형태의 기반입니다.
존재론– 존재론, 만물의 기원, 존재기준, 일반원리와 존재법칙
존재론– 존재의 기본 원리, 가장 일반적인 본질 및 존재 범주를 연구하는 철학의 한 분야입니다.
부정– 발전 중인 객체의 두 연속 단계(상태) 또는 객체의 변화 조건 사이의 연결을 표현하는 범주로, 일부 요소는 단순히 파괴되지 않고 새로운 품질로 보존됩니다.
감정– 객관적인 현실의 주관적인 이미지.
애국자– 8세기 기독교 사상가들의 신학적, 철학적, 정치적, 사회적 교리의 집합입니다.
실증주의- 구체적인 (경험적) 과학이 지식의 유일한 원천이라고 선언하고 철학적 연구의인지 적 가치를 부인하는 서양 철학의 방향 (창립자 - O. Pont).
실증주의- 모든 진정한 지식은 특수 과학의 누적 결과라는 사실에 기초한 철학적 방향.
평화- 이동의 결과 또는 방법.
인간행동학- 인간과 세계 사이의 실질적인 관계, 우리 정신의 활동, 목표 설정 및 인간 효율성에 대한 교리
관행– 사람들의 목표 설정 활동, 현실을 마스터하고 변화시킵니다.
성능– 물체의 감각적 반영을 통해 물체가 없을 때 정신적으로 물체를 재현할 수 있습니다.
공간– 요소의 확장, 구조, 상호 작용을 특징으로 하는 물질의 존재 형태.
공간과 시간– 물질 존재의 보편적인 형태.
반대- 변증법적 모순의 측면 중 하나이며, 이는
다른 반대말은 제외합니다. 비슷한 것의 극도의 차이점; 반대편의 내부 통일성이 존재합니다.
모순- 진술의 동시 진실과 거짓에 대한 진술.
개발– 본질적이고 필요한 움직임, 시간에 따른 변화.
차이점– 사물이나 현상의 차이점, 불일치, 차이점.
이성론– (라틴어에서 – “이성”)은 우리의 모든 지식이 마음에서 파생된다는 교리입니다(창립자 – 르네 데카르트).
현실– 존재하지 않는 것뿐만 아니라 다른 형태의 존재와 비교하여 사물의 존재.
자기 인식– 개인으로서 그리고 실제적이고 인지적인 활동의 주체로서 자신에 대한 개인의 인식과 평가.
합성– 분석과 반대되는 개념으로 다양한 요소를 전체로 결합하는 방식을 특징으로 합니다.
체계-서로 관계와 연결을 맺고 특정 무결성, 통일성을 형성하는 요소 집합입니다.
도약- 질적 변화의 결과로 사물이나 현상의 발달에 있어서 급격한 변화.
의미– 이것은 특정 개인의 활동 및 의식 과정에서 의미의 기능입니다. 객체의 의미를 지정합니다.
자발적인 물질주의- 외부 세계의 객관적 현실에 대한 무의식적이고, 형성되지 않은, 철학적으로 무의식적인 믿음.
의식– 객관적 현실의 주관적 반영, 사회적 존재로서 개인의 최고 수준의 영적 활동.
궤변– 논리적으로 잘못된 추론이 올바른 것으로 제시됩니다.
사회철학– 사회의 구체적인 특징, 사회의 역동성과 전망, 사회 과정의 논리, 인류 역사의 의미와 목적을 설명하는 섹션입니다.
주제– 1) 판단의 구조와 관련되고 논의 중인 내용, 진술의 주제를 구성하는 내용을 나타내는 논리적 용어
2) 실제로 존재하는 것, 사물의 실체;
3) 대상을 목표로 하는 주제별, 실용적, 인지적 활동의 원천입니다.
심판-어떤 상태의 존재 또는 부재를 주장하는 생각.
존재– 사물의 가변성, 연결 및 상호 작용의 모든 다양성.
본질-주어진 것의 의미, 그것이 그 자체로 무엇인지.
본질과 현상– 주제의 변증 법적 상호 연관된 특성.
스콜라 철학-신학의 종속을 특징으로하는 일종의 종교 철학입니다.
센티즘- 문화와 사회생활 체계에서 과학의 역할을 절대화하는 철학 운동.
창조- 새로운 물질적, 정신적 가치를 창출하는 인간 활동 과정.
이론– 특정 현상이나 현실 영역의 필수 속성에 대한 포괄적인 아이디어를 제공하는 전체론적이고 논리적으로 일관된 시스템을 나타내는 복잡하고 가장 발전된 형태의 과학 지식 조직입니다.
탁월한- 유한한 세계의 제한된 존재 영역을 넘어서는 존재의 측면을 나타내는 용어
유니버셜– 일반적인 개념.
철학사회의식의 한 형태, 존재와 지식의 일반 원칙, 인간과 세계의 관계에 관한 교리입니다.
난해한 텍스트- 종교 의식, 신비로운 가르침 및 마법 공식과 관련된 입문자만을 위한 비밀의 숨겨진 텍스트입니다.
실존주의-독특한 인간 성격의 삶의 의미, 개인의 존재 방식에 대한 질문을 전면에 제기하는 철학적 방향.
실존적 요인- 인간 존재의 요인.
요소- 시리즈의 구성원, 전체의 일부.
경험주의-합리주의에 반대하고 지식 이론에서 가장 일관되게 표현되는 철학의 방향 (지식의 주요 요소는 인간의 감정입니다).
미학상호 연결된 두 가지 현상, 즉 인간과 세계의 전체적인 관계를 구체적으로 표현하는 미학 영역과 사람들의 예술 활동 영역을 연구하는 철학적 과학입니다.
윤리학– 인간 삶의 가장 중요한 측면 중 하나 인 사회 의식의 한 형태 인 도덕성, 도덕성을 연구 대상으로하는 철학적 과학입니다.
언어- 인간의 의사소통과 사고의 수단으로 사용되는 기호 체계.
1. 분석- 사물을 구성 요소로 분해
2. 무정부 상태– (그리스어 anarchia - anarchy에서 유래) – 국가 권력이 폐지될 때 사회가 스스로를 발견하는 상태
3. 선험적으로– (라틴어 선험적 - 사전) - 경험에 앞서고 경험과 무관한 지식입니다. 선험적 관점은 그 정확성이 경험에 의해 입증되거나 반증될 수 없는 견해입니다.
4. 아타락시아– (그리스어 ataraxia - 평정) - 마음의 평화, 에피쿠로스 철학의 최고 가치인 평온
5. 기인하다– (라틴어 attribuo에서 - 부여하다) – 서명, 서명, 필수 재산.
6. 물질의 속성– 존재의 객관성, 즉 인간 의식, 불멸성, 운동, 공간, 시간으로부터의 독립성.
8. 무의식- 의식의 참여 없이 발생하는 정신생활.
9. 생물권-복잡한 구조를 가진 지구의 살아있는 껍질.
10. 좋은- 가치가 있는 것. 선함은 도덕적 가치의 전제조건이다
11. 하나님 -(라틴어 deus, 그리스 theos) - 항상 어느 정도 사람으로 간주되는 종교적 신앙의 가장 높은 대상은 "초자연적", 즉 비범함, 속성 및 힘을 부여받은 실체로 간주됩니다.
12. 존재-일반적인 존재의 일반적인 개념, 세계의 실제 존재.
13. 믿음- 감각과 이성이 받아들이는 것의 진실에 대한 완전한 확인이 필요하지 않으므로 객관적인 의미를 주장할 수 없는 무언가를 진실로 받아들이는 것입니다.
14. 확인– (라틴어 verus – true 및 facio – I do) – 확인.
15. 권력은 사회적 상호 작용의 중요한 유형 중 하나이며, 두 주체 사이의 특정 관계 중 하나는 다른 주체의 명령에 종속되며, 이러한 종속의 결과로 지배 주체는 자신의 의지와 이익을 실현합니다.
16. 할 것이다- 그렇게 인식된 어떤 가치를 확인하거나 추구하는 영적인 행위이다.
17. 할 것이다- 특정 행동을 수행하려는 개인의 의식적인 결정.
18. 시간– 중대한 사건의 기간과 사건이 뒤따르는 순서.
19. 조화– (그리스어 하모니아 – 연결, 비례) – 조화, 일치
20. 상태- 국가 영토 내의 전체 인구에게 권력을 확장하고 구속력 있는 법적 명령을 발행하며 주권, 특별한 관리 및 강압 장치를 갖는 통일된 사회 정치 조직입니다.
21. 움직임– 모든 변경, 변형, 프로세스.
22. 민주주의국민을 권력의 원천으로 인식하고, 국가 및 공무 해결에 참여할 권리를 가지며, 국민에게 광범위한 권리와 자유를 부여하는 것에 기초하여 정치 권력이 기능하는 방식입니다.
23. 활동- 외부 환경의 변화를 목표로 하는 활동 유형으로, 그 결과 새로운 것이 얻어집니다(제품, 결과).
24. 좋은– 이것은 기본적인 도덕적 가치이며 그 자체로 도덕적 가치입니다.
25. 법 -사람이 사회에서 어떻게 행동해야 하는지에 관한 처방; 과학에서는 어떤 분야에서든 사물의 일반적인 과정을 표현하는 입장입니다.
26. 지식– 상징적이고 이상적인 형태로 존재하는 인간 활동의 일반화된 결과
27. 이상적인- 완벽하다는 정신적 이미지와 그에 따른 바람직한 미래
28. 관념론- 사회 생활에 대한 특정 이해, 품질 평가 및 변화 전망과 관련된 사람들의 일련의 신념, 견해, 태도 및 아이디어.
29. 개인- 이것은 인류의 단일 대표자입니다. 특별한 사람.
30. 정보 사회– 정보가 주요 부와 자원인 사회. 이 개념은 하반기에 나타났습니다. 60년대 – 인류는 사회에 유통되는 정보의 양이 증가하기 시작하면서 정보 폭발의 존재를 처음으로 깨달았습니다.
31. 미술- 더 높고 특별한 종류의 기술에 대한 원래 명칭(“사고의 기술”, “전투의 기술”) 일반적으로 받아 들여지는 특별한 의미에서 - 창의성 분야의 숙달을 지정
32. 진실– 아는 주체에 의한 현실의 사물과 현상을 정확하고 적절하게 반영합니다. TRUE - 실제 상황에 해당하지만, 아직 발견되지 않은 알려지지 않은 진실도 있습니다.
33. 업– (산스크리트어 "일") - 넓은 의미에서 - 삶의 선악 행위의 합으로, 고유한 자동 자연 인과성을 기반으로 특정 운명을 가진 새로운 삶의 전제 조건을 만듭니다.
34. 클래스- 이들은 역사적으로 정의된 사회적 생산 시스템, 생산 수단과의 관계, 노동의 사회적 조직에서의 역할, 획득 방법 및 규모에서 서로 다른 큰 집단의 사람들입니다. 그들이 가지고 있는 부의 몫.
35. 팀-공통의 목표와 관심, 공동 활동으로 연합된 사람들의 조직화된 그룹입니다.
36. 의사소통- 한 당사자에서 다른 당사자로, 한 개인에서 다른 당사자로, 한 사회 집단에서 다른 사회 집단으로 메시지를 전송합니다.
37. 의견 일치– 이는 갈등 당사자가 합의에 도달할 때 갈등을 끝내는 최적의 형태 중 하나입니다.
38. 갈등– 이는 모순과 투쟁이 날카롭게 악화되는 과정이다.
39. 문화– (위도 문화) - 초기에 토지를 처리하고 관리합니다. 넓은 의미에서 문화는 도덕과 관습, 언어와 글쓰기, 의복의 성격, 경제, 사회 정치적 구조, 예술 등 다양한 영역으로 구분되는 사람들의 삶, 업적 및 창의성 표현의 총체입니다. , 등.
40. 성격– 이것은 무엇보다도 사회에서만 형성되는 사람의 사회적 특성입니다.
41. 문제(실체)는 사람의 감각 속에 부여되는 객관적인 현실을 가리키는 철학적 범주로, 사람과 독립적으로 존재하는 우리의 감각에 복사되고, 촬영되고, 표시됩니다. 객관적인 현실, 즉 우주와 동의어입니다.
42. 심리- 사람들의 마음 상태
44. 세계관주변 세계와이 세상에서의 그의 위치에 대한 사람 (및 사회)의 견해에 대한 일반화 된 시스템입니다.
45. 미스틱– 절대자, 초자연적 존재를 직접적으로 이해하는 영적 수행.
46. 모나드– (그리스어 monás – 단위에서) – Giordano Bruno는 현실의 육체적인 동시에 정신적 요소를 가지고 있습니다. 그러나 모나드 교리(모나드론)의 진정한 창시자는 라이프니츠입니다.
47. 도덕– 도덕성
48. 과학– 다면적이고 다차원적이며 복잡한 현상: 이는 사회 제도로서, 지식 생산을 위한 특정 활동으로, 그리고 이러한 특정 활동이 수행되도록 하는 전통으로 나타납니다. 이것은 전문적인(인지) 활동의 기능을 보장하는 사회 기관입니다.
49. 국가 -(라틴어 natio에서 유래 - 사람, 부족) - 자신에게 의존하는 정부를 만들고 다른 국가(국가로 조직된 사람)가 어느 정도 국경을 존중하는 영토를 마음대로 소유한 사람. . .
50. 지식권-이것은 인간이 의식적으로 창조한 자연환경의 상태, 즉 마음의 영역이다.
51. 의사소통- 생각과 감정을 교환하는 활동 유형.
52. 사회의식 -사회 발전의 하나 또는 다른 단계에 있는 일련의 감정, 기분, 견해, 사회 이론
53. 사회사회적 연대와 분업을 바탕으로 한 사람들의 공동 생활 활동의 한 형태입니다.
54. 주요 질문철학은 인간과 세계의 관계에 있어서 근본적인 불일치를 드러낸다. 엥겔스는 그의 정의에서 주요 문제의 한 측면, 즉 물질과 아이디어의 관계만을 포착했습니다. 에 대해 다른 부분에 대답하는 것이 중요합니다. V. 에프. : 세상은 알 수 있는 것인가, 알 수 없는 것인가?이 질문에 대한 답에 따라 철학자는 영지주의자와 불가지론자로 나뉜다.
55. 이질성- 생활 활동 과정에 있는 사람과 주변 세계 사이의 특별한 형태의 관계의 특징으로, 자신의 활동의 산물이 사람과 대결하고 그를 외계인으로 지배하는 것입니다.
56. 위탁품특정 세계관을 고수하고 일부 국민의 이익을 대표하고 국가 권력을 정복하거나 구현에 참여하여 구현을 목표로 삼는 같은 생각을 가진 사람들로 구성된 조직입니다.
57. 인식– 이전에 알려지지 않았던 새로운 사실과 현실 현상을 개인이 이해하는 과정입니다.
58. 필요– 무언가에 대한 필요성, 사람의 요청 및 욕구.
59. 인권- 이는 자신의 생명, 존엄성 및 활동의 자유를 보장하는 사람의 자연스러운 능력입니다.
60. 원칙- 사람이 인생에서 따라야 할 생각과 규칙.
61. 자연– (그리스어 physis에서, phyein에서 - 일어나다, 태어나다; lat. natura, nasci에서 - 동일) - 기원부터 모든 존재에 필수적인 것입니다.
62. 자연– 인간 존재의 자연 조건의 총체
63. 자연환경(지리적 환경)- 인간과 사회의 삶에 관여하는 물질 세계, 자연의 일부.
64. 진전– 더 나은, 최고를 향한 전진 운동, 사람들의 발전.
65. 공간- 감각을 통해 일어나는 모든 경험에 공통되는 것. 이것은 서로에 대한 물질적 대상과 현상의 범위와 상대적 위치입니다.
66. 지능- 인과 지식뿐만 아니라 가치에 대한 지식, 사물과 모든 현상의 보편적 연결을 목표로하는 인간 정신의 마음, 능력, 활동
67. 혁명– (후기 라틴어 revolutio - 전환, 혁명에서 유래) - 1) 세계관, 과학, 예술, 패션 분야의 혁명; 2) 기존 사회정치 시스템의 갑작스럽고 폭력적인 변화
68. 회귀– 뒤로 이동
69. 종교- 세계관, 신의 존재에 대한 믿음에 의해 결정되는 적절한 행동.
70. 반사– 자기인식, 자기인식, 자신을 연구하여 무언가를 이해하는 과정
71. 개정– 모든 영역의 변화, 혁신, 변화
72. 자유-이것은 그의 개성 형성과 창의적인 활동의 기초가되는 특히 인간의 특성입니다. 자유와 책임은 하나의 전체, 즉 의식적인 인간 활동의 양면입니다.
73. 가족- 혼인이나 혈연관계를 기반으로 하는 소그룹으로, 그 구성원은 공동 생활, 상호 지원, 도덕적, 법적 책임에 묶여 있습니다.
74. 죽음- 살아있는 유기체의 자연적인 수명 종료
75. 삶의 의미(인간) - 이 시스템에 내재된 도덕적 규범과 가치를 정당화하고 해석하는 모든 개발된 이념 시스템에 내재된 규제 개념은 그들이 규정하는 활동이 필요한 이름으로 표시됩니다.
76. 의식-이것은 현실을 일반화하여 반영하는 인간의 특징이자 언어와 관련된 뇌의 가장 높은 기능입니다.
77. 궤변- 소위 분쟁이나 잘못된 주장의 증거에 고의적으로 사용합니다. 궤변, 즉 외부적이고 형식적인 정확성으로 위장한 모든 종류의 속임수입니다. .
78. 생산 방식– 생산관계와 생산관계의 통일성
79. 기능– 넓은 의미에서 – 개인의 행동을 규제하고 삶의 조건이 되는 개인의 정신적 특성.
80. 정당성- 다른 모든 가치를 구현하기 위한 전제 조건이며 다른 사람의 인격을 존중하고 그의 자유 영역을 침해하지 않는 것으로 구성됩니다.
81. 침체– 정체, 둔화
82. 물질(라틴어 - 본질) - 상태와 속성의 변화와는 달리 변하지 않는 것. 예를 들어 물질과 같은 다른 것 덕분에 존재하는 것이 아니라 그 자체와 그 자체 덕분에 존재하는 것입니다.
83. 스콜라 철학– 기독교 중세 시대의 학교 철학.
84. 행복– 완전한 만족, 욕망의 절대 부재, 이상적인 상태
85. 이론– (그리스 이론에서 – 고려, 연구) – 특정 지식 분야의 기본 아이디어 시스템.
86. 일하다– 인간의 사회적 활동, 즉 존재 환경을 변화시키는 개인의 능력.
87. 철학-이것은 사람과 사회의 특별한 형태의 영적 경험으로, 지속적으로 이론적으로 입증되고 단순한 세계관보다 더 큰 과학적 성격을 가지고 있습니다. 이것은 세계와 그 안에서 인간의 위치에 대해 과학적으로 이론화하는 것입니다. '철학'이라는 단어 자체는 문자 그대로 지혜에 대한 사랑, 더 넓은 의미에서는 진리 추구를 의미합니다.
88. 표적– 원하는 것에 대한 주관적인 이미지, 이에 대한 조치가 취해집니다.
89. 가치– 특정 사물, 과정, 현상이 인간에게 미치는 사회문화적 의미
90. 문명– 사회 문화적 복합체. 과학에서는 지상파, 외계인, 우주 C를 구별합니다. 이것이 물질적, 영적 문화의 발전 수준입니다.
91. 인간모든 사람에게 내재된 보편적인 자질과 능력을 특징짓는 데 사용되는 개념입니다.
92. 엘리트– 경영, 과학 및 문화 발전 기능을 수행하는 사회의 최고 특권층입니다.
93. 발산- 신플라톤주의 철학에서 신성한 절대성의 유출, 발산
94. 나 또는 자아- '나'로 인식되고 지각을 통해 외부 세계와 접촉하는 인간 성격의 한 부분
95. 언어-사람이 소유한 생각을 표현하는 수단으로, 객관적인 정신을 표현하는 가장 높은 형태입니다.
불가지론-사람을 둘러싼 현실에 대한 지식의 진실에 대한 문제를 최종적으로 해결할 수 없다는 철학적 교리.
존재- 의식과 독립적으로 존재하는 객관적 세계, 물질을 나타내는 철학적 개념.
물물리학- 모든 물질이 생명체의 속성에 내재되어 있으며, 무엇보다도 감수성, 감각 및 지각 능력에 내재되어 있다는 철학적 견해.
인식론-지식의 본질과 그 능력의 문제, 지식과 현실의 관계를 연구하고, 지식의 일반적인 전제 조건을 탐구하고, 지식의 신뢰성과 진실성에 대한 조건을 식별하는 철학의 한 분야입니다.
움직임- 일반적으로 물질의 존재 방식, 상호 작용 및 상태 변화가 변경됩니다.
이신론- 신이 세계의 초기 에너지(일차적 추진)의 원천이지만 이후에 지상 사건을 방해하지 않는다는 철학적 견해입니다.
논리학-가장 자연스러운 연결과 형성, 존재와 지식의 발전에 대한 교리와이 교리에 기초한 사고 방법. “변증법(DIALECTICS)”이라는 단어는 소크라테스가 처음 사용했는데, 그는 능숙한 논증과 대화를 수행하는 기술을 지칭하기 위해 이 단어를 사용했습니다. 생각의 대결, 잘못된 길의 폐기, 올바른 지식에 대한 점진적인 접근, 이것이 변증법입니다. 반대의 충돌, 사상의 투쟁이 일어나는 곳이며, 이후 객관적인 세계로 옮겨졌으며, 모순의 존재, 식별 및 해결, 투쟁, 발전, 전진을 의미하기 시작했습니다.
이중성- 정신과 물질, 이상과 물질이라는 두 가지 원칙, 서로 축소될 수 없는 평등권의 인식에 기초한 철학적 교리입니다.
이상주의- 1. 모든 것의 근원인 '세계의 영혼', '세계의 정신'이라는 객관적인 현실이 있다고 믿는 방법. 2. 의식, 사고, 정신적, 영적은 일차적이고 기본적이며 물질, 자연, 육체는 이차적, 파생적, 의존적, 조건화되어 있다고 주장하는 철학적 가르침의 일반적인 명칭입니다.
개인- 1. 인류를 대표하는 단일 대표자, 개인의 일반적인 생물학적 특성. 2. 집합체, 질량과 대조되는 개인의 지정.
개성-독특한 삶의 방식, 개인의 사회적 존재 형태.
성격- 1. 특정 유형의 활동 및 사회적 관계 과정에서 형성된 사회적 특성 측면의 인간 개인. 2. 사람의 의식과 활동으로 표현되는 지적, 사회 문화적, 도덕적 의지 특성의 역동적이고 전체적인 시스템입니다.
물질주의-물질, 자연, 존재, 물리적, 객관적인 우선성을 선호하여 철학의 주요 문제를 해결하고 의식, 정신, 사고, 정신, 주관을 물질의 속성으로 간주하는 두 가지 주요 철학적 방향 중 하나입니다. 독창적이고 일차적인 의식, 정신, 아이디어, 사고 등을 취하는 이상주의에.
문제-의식에 관계없이 자체 법칙에 따라 존재하는 객관적 현실.
형이상학- 1. 고대에는 자연에 대한 연구로 해석되었던 물리학 다음으로 오는 것. 철학사에서 “형이상학”이라는 용어는 철학과 동의어로 자주 사용됩니다. 마르크스주의 철학에서 이 용어는 반변증법의 의미로 사용됩니다. 2. 그것들을 불변적이고 서로 독립적인 것으로 간주하고, 내부 모순을 발전의 원천으로 부인하며, 인지 과정에서 특정 측면과 순간의 절대화에 기반을 두는 방법입니다. 3. 초감각적 원리와 존재 원리에 관한 과학.
방법론- 이론 및 실제 활동을 조직하고 구성하는 원리 및 방법 시스템과 이 시스템의 교리입니다.
세계관- 1. 특정 개인, 사회 집단, 계급 또는 사회 전체의 활동 방향과 현실에 대한 태도를 결정하는 일련의 원칙, 견해 및 신념. 2. 세상과 그 안에서 사람의 위치, 사람과 주변 현실 및 자신과의 관계, 이러한 생각, 신념, 이상에 의해 결정되는 사람들의 기본 생활 위치 및 태도에 대한 아이디어 시스템 , 인지 및 활동의 원리, 가치 지향.
일원론- 세상의 모든 다양성이 물질이나 정신이라는 단일 물질의 도움으로 설명되는 철학적 견해입니다.
사회- 1. 전체적인 메커니즘, 개방형 동적 개발 시스템. 2. 역사적으로 확립된 공동 활동 형태의 집합입니다.
객체-객관적, 실용적, 인지적 활동에서 주제에 반대되는 것.
객관적 이상주의- 이상주의의 주요 유형 중 하나입니다. 주관적인 이상주의와는 대조적으로 그는 세계의 기본 원리를 일종의 보편적인 초개인적 영적 원리로 간주합니다.
존재론- 존재 자체의 교리; 존재의 기본 원리, 가장 일반적인 본질 및 존재 범주를 연구하는 철학의 한 분야입니다.
철학의 기본 질문- 의식과 존재, 생각과 물질, 자연의 관계에 대한 질문: 첫째, 정신 또는 자연, 물질 또는 의식이라는 기본이 무엇인지, 둘째, 세계에 대한 지식이 세계 자체와 어떻게 관련되는지 , 즉, 의식은 존재에 해당합니까? 세상을 올바르게 반영할 수 있습니까?
만유신론- 세상과 신의 동일시: 모든 것은 신이며, 동일본질이다. 하나님 밖에는 아무것도 없지만, 세상 밖에는 하나님이 없습니다. 이 가르침은 고대에 시작되어 중세를 거쳐 현대에 발전되었습니다.
평화- 물체의 안정성과 품질 보존을 보장하는 움직임 상태입니다.
정통 비잔틴 교회, 성경 해석에서 인간 마음의 역할을 인정한 카톨릭교와는 달리 합리적 논리 사용을 거부하고 신성한 텍스트에서 파생된 논리적 결론을 통해 신앙의 교리를 확장하는 데 동의하지 않았습니다.
개발- 특정 방향을 가진 물질적 객체 및 시스템의 자연스럽고 전체적이며 되돌릴 수 없는 구조적 변화입니다.
이성론- 이성(사고)을 지식의 원천이자 진리의 기준으로 인식하는 철학적 견해.
감각론- 지식의 전체 내용을 감각 활동에서 도출하고 이를 감각 지식 요소의 총합으로 축소하는 철학적 견해입니다.
감각주의자그들은 사고가 근본적으로 감성에 비해 새로운 것을 만들어낼 수 없다고 믿습니다.
의식-인간에게만 가장 높은 특징, 객관적 현실을 반영하는 형태. 객관적 세계와 자신의 존재에 대한 개인의 이해에 적극적으로 관여하는 정신 과정의 통일성입니다.
물질- 모든 것을 구성하는 하나의 불가분의 실체, 사물의 내부 본질은 적극적으로 자기 생성 및 자기 발전 원리입니다.
기판- 통일성, 다양한 대상의 균질성 및 별도의 단일 대상, 사물 및 전체의 다양한 속성의 기초.
주제-객관-실천 활동 및 인지(개인 또는 사회 집단)의 전달자, 대상을 목표로 하는 활동의 원천.
주관적 이상주의- 이상주의의 주요 유형 중 하나입니다. 객관적 이상주의와 달리 주체의 의식 외부에 있는 현실의 존재를 부정하거나 주체의 활동에 의해 완전히 결정되는 것으로 간주합니다.
현상론- 자신의 행위와 그 행위에 주어진 내용에 대한 의식의 성찰(사고)을 통해 인간 존재의 궁극적인 특성을 식별하고자 하는 철학적 방향.
철학(그리스어에서 필레오- 나는 사랑하고 소피아- 지혜)
